A Interpretação dos Sonhos

Sigmund Freud

Literunico

1. Observações introdutórias

Observações introdutórias da edição inglesa de 1913

Ao tentar discutir a Interpretação dos Sonhos, não acredito ter ultrapassado os limites do interesse neuropatológico. Pois, na investigação psicológica, o sonho revela-se o primeiro elo de uma cadeia de estruturas psíquicas anormais cujos outros elos, a fobia histérica, a obsessão e o delírio, devem, por razões práticas, reivindicar o interesse do médico. O sonho (como aparecerá) não pode reivindicar um significado prático correspondente; seu valor teórico como paradigma é, contudo, ainda maior, e quem não consegue explicar a origem das imagens oníricas se esforçará em vão para compreender as fobias, as idéias obsessivas e delirantes, e também sua importância terapêutica.

Mas esta relação, à qual o nosso tema deve a sua importância, é responsável também pelas deficiências do trabalho que temos diante de nós. As superfícies de fratura que serão encontradas com tanta frequência nesta discussão correspondem a tantos pontos de contato nos quais o problema da formação do sonho toca problemas mais abrangentes da psicopatologia, que não podem ser discutidos aqui, e que serão submetidos a elaboração futura se houver tempo e energia suficientes, e se material adicional for disponibilizado.

Peculiaridades no material que utilizei para elucidar a interpretação dos sonhos dificultaram esta publicação. A partir do próprio trabalho ficará claro por que todos os sonhos relatados na literatura ou coletados por outros tiveram que permanecer inúteis para meu propósito; por exemplo, tive de escolher entre meus próprios sonhos e os de meus pacientes que estavam sob tratamento psicanalítico. Fui impedido de utilizar este último material pelo fato de que nele os processos oníricos estavam sujeitos a uma complicação indesejável devido à mistura de caracteres neuróticos. Por outro lado, inseparavelmente ligada aos meus próprios sonhos estava a circunstância de ter sido obrigado a expor mais intimidades da minha vida psíquica do que gostaria e que geralmente cabe a um autor que não é um poeta, mas um investigador da natureza. Isto foi doloroso, mas inevitável; Tive de suportar o inevitável para não ser obrigado a renunciar totalmente à demonstração da veracidade dos meus resultados psicológicos. Na verdade, não consegui resistir, na melhor das hipóteses, à tentação de disfarçar algumas das minhas indiscrições através de omissões e substituições e, sempre que isso acontecia, diminuía materialmente o valor dos exemplos que empreguei. Só posso expressar a esperança de que o leitor desta obra, colocando-se na minha difícil posição, mostre tolerância, e também que todas as pessoas que estão inclinadas a se ofender com qualquer um dos sonhos relatados concedam liberdade de pensamento, pelo menos à vida onírica.

2. Prefácio à segunda edição

Prefácio de Sigmund Freud à segunda edição

Se surgiu uma demanda por uma segunda edição deste livro bastante difícil antes do final da primeira década, não devo nenhuma gratidão ao interesse dos círculos profissionais aos quais apelei nas frases anteriores. Meus colegas da psiquiatria, aparentemente, não fizeram nenhum esforço para afastar a primeira surpresa que minha nova concepção do sonho evocou, e os filósofos profissionais, que estão acostumados a tratar o problema da vida onírica como uma parte dos estados de consciência, dedicando-lhe algumas frases - em sua maioria idênticas -, aparentemente não conseguiram observar que neste campo poderiam ser encontrados todos os tipos de coisas que inevitavelmente levariam a uma transformação completa de nossas teorias psicológicas. O comportamento dos críticos científicos só poderia justificar a expectativa de que este meu trabalho estivesse destinado a ser enterrado no esquecimento; e o pequeno grupo de alunos corajosos que seguem minha liderança na aplicação médica da psicanálise, e também seguem meu exemplo na análise de sonhos para utilizar essas análises no tratamento de neuróticos, não teriam esgotado a primeira edição do livro. Sinto-me, portanto, em dívida com aquele círculo mais amplo de buscadores inteligentes da verdade, cuja cooperação me proporcionou o convite para retomar, após nove anos, o trabalho difícil e em muitos aspectos fundamental.

Fico feliz em poder dizer que encontrei pouca coisa para mudar. Aqui e ali inseri novo material, acrescentei novos pontos de vista da minha experiência mais ampla e tentei revisar certos pontos; mas tudo o que é essencial relativo ao sonho e à sua interpretação, bem como às proposições psicológicas dele derivadas, permaneceu inalterado: pelo menos, subjetivamente, resistiu ao teste do tempo. Aqueles que conhecem meus outros trabalhos sobre a etiologia e o mecanismo das psiconeuroses sabem que nunca apresentei nada inacabado como acabado e que sempre me esforcei para mudar minhas afirmações de acordo com meus pontos de vista avançados; mas no reino da vida dos sonhos consegui manter minhas primeiras declarações. Durante os longos anos do meu trabalho sobre os problemas das neuroses, fui repetidamente confrontado com dúvidas e muitas vezes cometi erros; mas foi sempre na “interpretação dos sonhos” que me orientei. Meus numerosos oponentes científicos, portanto, mostram um instinto especialmente seguro quando se recusam a me seguir neste território da investigação dos sonhos.

Da mesma forma, o material utilizado neste livro para ilustrar as regras de interpretação dos sonhos, extraído principalmente de meus próprios sonhos, que foram depreciados e superados pelos acontecimentos, mostrou na revisão uma persistência que resistiu a mudanças substanciais. Para mim, de fato, o livro tem ainda outro significado subjetivo que só pude compreender depois de concluído. Para mim, provou ser uma parte da minha auto-análise, uma reacção à morte do meu pai - isto é, ao acontecimento mais significativo, à perda mais profunda, na vida de um homem. Depois de reconhecer isto, senti-me impotente para apagar os vestígios desta influência. Para o leitor, porém, não faz diferença o material que ele aprende para valorizar e interpretar os sonhos.

BERCHTESGADEN, verão de 1908.

3. Prefácio à terceira edição

Prefácio de Sigmund Freud à terceira edição

Embora tenha decorrido um período de nove anos entre a primeira e a segunda edições deste livro, a necessidade de uma terceira edição surgiu pouco mais de um ano depois. Tenho motivos para estar satisfeito com esta mudança; mas, assim como não considerei a negligência anterior do meu trabalho por parte do leitor como uma prova de sua indignidade, não consigo encontrar no interesse manifestado atualmente uma prova de sua excelência.

O progresso do conhecimento científico tem mostrado a sua influência na Interpretação dos Sonhos. Quando o escrevi, em 1899, as "Teorias Sexuais" ainda não existiam, e a análise de formas complicadas de psiconeuroses ainda estava na sua infância. A interpretação dos sonhos estava destinada a auxiliar na análise psicológica das neuroses, mas desde então a compreensão mais profunda das neuroses repercutiu na nossa concepção do sonho. O próprio estudo da interpretação dos sonhos continuou a desenvolver-se numa direção sobre a qual não foi dada ênfase suficiente na primeira edição deste livro. Pela minha própria experiência, bem como pelos trabalhos de W. Stekel e outros, aprendi desde então a atribuir um valor maior à extensão e ao significado do simbolismo nos sonhos (ou melhor, no pensamento inconsciente). Muito se acumulou ao longo deste ano e que requer consideração. Esforcei-me para fazer justiça a este novo material através de numerosas inserções no texto e da adição de notas de rodapé. Se estes suplementos ocasionalmente ameaçam distorcer a discussão original, ou se, mesmo com a sua ajuda, não conseguimos elevar o texto original ao nível das nossas opiniões actuais, devo pedir indulgência pelas lacunas do livro, pois são apenas consequências e indicações do actual rápido desenvolvimento do nosso conhecimento. Atrevo-me também a prever em que outras edições posteriores da Interpretação dos Sonhos - caso alguma seja exigida - diferirão da presente. Terão, por um lado, de incluir seleções do rico material da poesia, do mito, do uso da linguagem e do folclore e, por outro lado, tratar mais profundamente as relações do sonho com as neuroses e as doenças mentais.

O Sr. Otto Rank me prestou valioso serviço na seleção dos adendos e na leitura das provas. Estou gratamente grato a ele e a muitos outros por suas contribuições e correções.

VIENA, primavera de 1911.

4. Prefácio do tradutor

Prefácio de A. A. Brill à tradução inglesa autorizada

Desde o aparecimento dos Artigos Selecionados sobre Histeria e outras Psiconeuroses e Três Contribuições para a Teoria Sexual do autor, muito foi dito e escrito sobre as obras de Freud. Alguns de nossos leitores fizeram um esforço honesto para testar e utilizar as teorias do autor, mas foram prejudicados por sua incapacidade de ler fluentemente um alemão muito difícil, pois apenas duas das obras de Freud foram até agora acessíveis aos leitores ingleses. Para eles, este trabalho será de uma ajuda inestimável. Na verdade, numerosos artigos sobre a psicologia freudiana têm aparecido ultimamente em nossa literatura; [B] mas esses artigos dispersos, lidos por aqueles que não estão familiarizados com o trabalho original, muitas vezes servem para confundir em vez de esclarecer. Pois Freud não pode ser dominado pela leitura de alguns panfletos, ou mesmo de uma ou duas de suas obras originais. Deixe-me repetir o que tenho dito tantas vezes: Ninguém está realmente qualificado para usar ou julgar o método psicanalítico de Freud se não tiver dominado completamente sua teoria das neuroses - A Interpretação dos Sonhos, Três Contribuições para a Teoria Sexual, A Psicopatologia da Vida Cotidiana e O Espírito e sua Relação com o Inconsciente, e que não tenha tido experiência considerável na análise dos sonhos e das ações psicopatológicas de si mesmo e dos outros. É desnecessário dizer que também é necessário um treinamento completo em psicologia normal e anormal.

A Interpretação dos Sonhos é a maior e mais importante obra do autor; é aqui que desenvolve a sua técnica psicanalítica, cujo conhecimento aprofundado é absolutamente indispensável a qualquer trabalhador desta área. A difícil tarefa de fazer uma tradução desta obra foi, portanto, empreendida principalmente com o propósito de ajudar aqueles que estão ativamente engajados no tratamento de pacientes pelo método psicanalítico de Freud. Considerado independente de seu objetivo prático, o livro apresenta muitas coisas que interessam ao psicólogo e ao leitor em geral. Pois, apesar do facto de os sonhos terem sido objecto de investigação nos últimos anos pelas mãos de muitos observadores competentes, apenas alguns contribuíram com algo tangível para a sua solução; foi Freud quem despojou o sonho de seu mistério e resolveu seus enigmas. Ele não apenas nos mostrou que o sonho é cheio de significado, mas demonstrou amplamente que está intimamente ligado à vida mental normal e anormal. É no tratamento dos estados mentais anormais que devemos reconhecer o valor mais importante da interpretação dos sonhos. O sonho não apenas nos revela os mecanismos enigmáticos das alucinações, delírios, fobias, obsessões e outras condições psicopatológicas, mas também é o instrumento mais potente para eliminá-los.[C]

Aproveito esta oportunidade para expressar minha gratidão ao Professor F. C. Prescott pela leitura do manuscrito e por me ajudar a superar as dificuldades quase intransponíveis na tradução.

A. A. BRILHANTE.

CIDADE DE NOVA IORQUE.

5. A literatura científica sobre os problemas do sonho

Capítulo I da edição inglesa autorizada de 1913

Nas páginas seguintes provarei que existe uma técnica psicológica pela qual os sonhos podem ser interpretados e que, mediante a aplicação deste método, todo sonho se mostrará uma estrutura psicológica sensível que pode ser introduzida num lugar determinado na atividade psíquica do estado de vigília. Além disso, procurarei explicar os processos que dão origem à estranheza e à obscuridade do sonho, e descobrir através deles a natureza das forças psíquicas que operam, seja em combinação ou em oposição, para produzir o sonho. Feito isso, minha investigação terminará, pois terá chegado ao ponto em que o problema do sonho se encontra com problemas mais amplos, cuja solução deve ser tentada através de outro material.

Devo pressupor que o leitor esteja familiarizado com o trabalho realizado por autores anteriores, bem como com a situação atual do problema dos sonhos na ciência, uma vez que no decorrer deste tratado não terei ocasião de retornar a eles com frequência. Pois, apesar do esforço de vários milhares de anos, pouco progresso foi feito na compreensão científica dos sonhos. Isto foi tão universalmente reconhecido pelos autores que parece desnecessário citar opiniões individuais. Encontraremos nos escritos indexados no final deste livro muitas observações estimulantes e bastante material interessante para o nosso assunto, mas pouco ou nada que diga respeito à verdadeira natureza do sonho ou que resolva definitivamente qualquer um dos seus enigmas. É claro que menos ainda foi transmitido ao conhecimento dos leigos instruídos.

O primeiro livro em que o sonho é tratado como objeto da psicologia parece ser o de Aristóteles[1] (Sobre os Sonhos e sua Interpretação). Aristóteles afirma que o sonho é de natureza demoníaca, embora não divina, o que de fato contém um significado profundo, se for interpretado corretamente. Ele também conhecia algumas características da vida onírica, por exemplo, sabia que o sonho transforma sensações leves percebidas durante o sono em grandes ("imaginamos que andamos no fogo e sentimos calor, se esta ou aquela parte do corpo fica ligeiramente aquecida"), o que o levou a concluir que os sonhos poderiam facilmente trair ao médico os primeiros indícios de uma mudança incipiente no corpo que passava despercebida durante o dia. Não consegui aprofundar o tratado aristotélico devido à preparação insuficiente e à falta de assistência qualificada.

Como todos sabemos, os antigos anteriores a Aristóteles não consideravam o sonho um produto da mente sonhadora, mas uma inspiração divina, e nos tempos antigos as duas correntes antagônicas, que se encontram ao longo das estimativas da vida onírica, já eram perceptíveis. Eles distinguiam entre sonhos verdadeiros e valiosos, enviados ao sonhador para avisá-lo ou prever o futuro, e sonhos vãos, fraudulentos e vazios, cujo objetivo era desencaminhá-lo ou levá-lo à destruição. [E] Essa concepção pré-científica do sonho entre os antigos certamente estava em perfeita sintonia com sua visão geral da vida, que costumava projetar como realidade no mundo exterior aquilo que possuía realidade apenas dentro da mente. Além disso, foi responsável pela principal impressão causada na vida desperta pela lembrança deixada pelo sonho da manhã, pois nesta lembrança o sonho, em comparação com o resto do conteúdo psíquico, parece algo estranho, vindo, por assim dizer, de outro mundo. Seria igualmente errado supor que a teoria da origem sobrenatural dos sonhos careça de seguidores em nossos dias; por deixar de lado todos os autores preconceituosos e místicos - que estão perfeitamente justificados em aderir aos remanescentes do outrora extenso reino do sobrenatural até que sejam varridos pela explicação científica - encontramos até mesmo homens sagazes avessos a qualquer coisa aventureira, que chegam ao ponto de basear sua crença religiosa na existência e cooperação de forças sobre-humanas na inexplicabilidade das manifestações oníricas (Haffner [32]). A validade atribuída à vida onírica por algumas escolas de filosofia, por ex. a escola de Schelling é um eco distinto da indiscutível divindade dos sonhos na antiguidade, nem a discussão está encerrada sobre o assunto do poder mântico ou profético dos sonhos. Isto se deve ao fato de que as explicações psicológicas tentadas são demasiado inadequadas para superar o material acumulado, por mais veementemente que todos aqueles que se dedicam a um modo de pensamento científico possam sentir que tais afirmações deveriam ser repudiadas.

Escrever uma história do nosso conhecimento científico dos problemas dos sonhos é muito difícil porque, por mais valiosas que algumas partes desse conhecimento possam ter sido, não foi discernível nenhum progresso em direções definidas. Não houve construção de uma base de resultados seguros sobre a qual os futuros investigadores pudessem continuar a construir, mas cada novo autor aborda os mesmos problemas novamente e desde o início. Se eu seguisse os autores em ordem cronológica e fizesse uma revisão das opiniões que cada um deles sustentou a respeito dos problemas do sonho, seria impedido de traçar um quadro claro e completo do estado atual do conhecimento sobre o assunto. Preferi, portanto, basear o tratamento nos temas e não nos autores, e citarei para cada problema do sonho o material encontrado na literatura para sua solução.

Mas como não consegui dominar toda a literatura, que é amplamente divulgada e entrelaçada com a de outros assuntos, devo pedir aos meus leitores que fiquem satisfeitos, desde que nenhum fato fundamental ou ponto de vista importante se perca em minha descrição.

Até recentemente, a maioria dos autores foi levada a tratar os temas do sono e do sonho na mesma conexão, e com eles também trataram regularmente estados análogos de psicopatologia e outros estados oníricos, como alucinações, visões, etc. Nos trabalhos mais recentes, por outro lado, tem havido uma tendência a nos atermos mais ao tema e a tomarmos como assunto uma única questão da vida onírica. Esta mudança, creio, é uma expressão da convicção de que o esclarecimento e o acordo em questões tão obscuras só podem ser alcançados através de uma série de investigações detalhadas. É uma investigação tão detalhada e de natureza psicológica especial que eu ofereceria aqui. Tenho poucas oportunidades de estudar o problema do sono, pois é essencialmente um problema psicológico, embora a mudança das determinações funcionais do aparelho mental deva ser incluída no caráter do sono. A literatura do sono, portanto, não será considerada aqui.

Um interesse científico nos fenômenos dos sonhos como tais leva às seguintes investigações, em parte interdependentes:

(a) A relação do sonho com o estado de vigília. - O julgamento ingênuo de uma pessoa ao despertar pressupõe que o sonho - se é que não se origina em outro mundo - de qualquer forma levou o sonhador para outro mundo. O velho fisiologista Burdach,[8] a quem devemos uma descrição cuidadosa e discriminada dos fenômenos dos sonhos, expressou essa convicção numa passagem frequentemente citada, p. 474: “A vida desperta nunca se repete com suas provações e alegrias, seus prazeres e dores, mas, pelo contrário, o sonho visa aliviar-nos deles. Mesmo quando toda a nossa mente está repleta de um assunto, quando uma tristeza profunda dilacerou nossos corações ou quando uma tarefa reivindicou todo o poder de nossa mentalidade, o sonho ou nos dá algo totalmente estranho, ou leva para suas combinações apenas alguns elementos da realidade, ou apenas entra na tensão de nosso humor e simboliza a realidade.

L. Strümpell[66] expressa-se no mesmo sentido em seu Nature and Origin of Dreams (p. 16), um estudo que é em toda parte tido com grande respeito: “Aquele que sonha vira as costas para o mundo da consciência desperta” (p. 17). “No sonho, a memória do conteúdo ordenado da consciência desperta e de seu comportamento normal é praticamente perdida” (p. 19). “O isolamento quase completo da mente no sonho do conteúdo normal e do curso normal do estado de vigília...”

Mas a esmagadora maioria dos autores assumiu uma visão contrária da relação entre o sonho e a vida desperta. Assim Haffner[32] (p. 19): "Em primeiro lugar, o sonho é a continuação do estado de vigília. Nossos sonhos sempre se unem às ideias que estiveram pouco antes em nossa consciência. Um exame cuidadoso quase sempre encontrará um fio pelo qual o sonho se conectou com a experiência do dia anterior." Weygandt[75] (p. 6), contradiz categoricamente a afirmação de Burdach acima citada: "Pois muitas vezes pode ser observado, aparentemente na grande maioria dos sonhos, que eles nos levam diretamente de volta à vida cotidiana, em vez de nos libertar dela." Maury[48] (p. 56), diz numa fórmula concisa: "Nous rêvons de ce que nous avons vu, dit, désiré ou fait." Jessen,[36] em seu Psychology, publicado em 1855 (p. 530), é um pouco mais explícito: “O conteúdo do sonho é mais ou menos determinado pela personalidade individual, pela idade, sexo, posição na vida, educação, hábitos, e por eventos e experiências de toda a vida passada”.

Os antigos tinham a mesma ideia sobre a dependência do conteúdo do sonho em relação à vida. Cito Radestock[54] (p. 139): “Quando Xerxes, antes de sua marcha contra a Grécia, foi dissuadido desta resolução por bons conselhos, mas foi repetidas vezes incitado por sonhos a empreendê-la, um dos antigos intérpretes racionais de sonhos dos persas, Artabanus, disse-lhe muito apropriadamente que as imagens dos sonhos contêm principalmente aquilo em que alguém estava pensando enquanto estava acordado.

No poema didático de Lucrécio, De Rerum Natura (IV, v. 959), ocorre esta passagem: -

"Et quo quisque fere studio devinctus adhaeret, aut quibus in rebus multum sumus ante morati atque in ea ratione fuit contenta magis mens, in somnis eadem plerumque videmur obire; causidici causas agere et componere leges, induperatores pugnare ac proelia obire", &c., &c.

Cícero (De Divinatione, II) diz de forma bastante semelhante, assim como Maury muito mais tarde: -

"E sobretudo se movem e se agitam na alma os restos daquelas coisas sobre as quais, acordados, pensamos ou agimos."

A contradição expressa nestas duas visões quanto à relação entre a vida onírica e a vida desperta parece de fato insolúvel. Portanto, não será descabido mencionar a descrição de F. W. Hildebrandt[35] (1875), que acredita que as peculiaridades do sonho geralmente podem ser descritas apenas chamando-as de "série de contrastes que aparentemente se transformam em contradições" (p. 8). "O primeiro desses contrastes é formado, por um lado, pelo estrito isolamento ou isolamento do sonho da vida verdadeira e real, e por outro lado, pela contínua invasão de um sobre o outro, e a dependência constante de um sobre o outro. O sonho é algo absolutamente separado da realidade experimentada durante o estado de vigília; pode-se chamá-lo de uma existência hermeticamente selada e separada da vida real por um abismo intransponível. Ele nos liberta da realidade, extingue a lembrança normal da realidade, e nos coloca em outro mundo e em uma vida totalmente diferente, que no fundo nada tem em comum com a realidade...” Hildebrandt afirma então que ao adormecer todo o nosso ser, com todas as suas formas de existência, desaparece “como através de um alçapão invisível”. No sonho, talvez se esteja fazendo uma viagem a Santa Helena para oferecer ao Napoleão preso algo requintado na forma de vinho Mosela. A pessoa é recebida amigavelmente pelo ex-imperador e quase sente pena quando a interessante ilusão é destruída ao acordar. Mas comparemos agora a situação do sonho com a realidade. O sonhador nunca foi comerciante de vinhos e não deseja sê-lo. Ele nunca fez uma viagem marítima e Santa Helena é o último lugar que ele escolheria como destino para tal viagem. O sonhador não nutre nenhum sentimento de simpatia por Napoleão, mas, pelo contrário, um forte ódio patriótico. E finalmente o sonhador ainda não estava entre os vivos quando Napoleão morreu na ilha; de modo que estava fora do alcance da possibilidade de ele ter tido quaisquer relações pessoais com Napoleão. A experiência onírica surge assim como algo estranho, inserida entre dois períodos perfeitamente harmonizados e sucessivos.

"No entanto", continua Hildebrandt, "o oposto é aparentemente igualmente verdadeiro e correto. Acredito que, de mãos dadas com esse isolamento e isolamento, ainda pode existir a relação e a conexão mais íntimas. Podemos dizer com justiça que não importa o que o sonho ofereça, ele encontra seu material na realidade e na vida psíquica organizada em torno dessa realidade. Por mais estranho que o sonho possa parecer, ele nunca pode se separar da realidade, e suas estruturas mais sublimes, bem como mais ridículas, devem sempre emprestar seu material elementar, seja do que temos. visto com nossos olhos no mundo exterior, ou daquilo que anteriormente encontrou um lugar em algum lugar em nossos pensamentos de vigília, em outras palavras, deve ser tirado daquilo que já havíamos experimentado, seja objetiva ou subjetivamente.

(b) O Material do Sonho. - Memória no Sonho. - Que todo o material que compõe o conteúdo do sonho se origina de alguma forma na experiência, que é reproduzido no sonho, ou relembrado - isso pelo menos pode ser tomado como uma verdade indiscutível. Contudo, seria errado presumir que tal ligação entre o conteúdo do sonho e a realidade será prontamente revelada como um produto óbvio da comparação instituída. Pelo contrário, a ligação deve ser procurada com cuidado e, em muitos casos, consegue escapar à descoberta por muito tempo. A razão para isso pode ser encontrada em uma série de peculiaridades evidenciadas pela memória nos sonhos, que, embora universalmente conhecidas, até agora escaparam completamente à explicação. Valerá a pena investigar exaustivamente estas características.

Muitas vezes acontece que no conteúdo do sonho aparece matéria que não podemos reconhecer mais tarde, no estado de vigília, como pertencente ao nosso conhecimento e experiência. Lembramo-nos bastante bem de ter sonhado com o assunto em questão, mas não conseguimos recordar o fato ou o momento da experiência. O sonhador fica, portanto, no escuro quanto à fonte de onde o sonho vem extraindo, e é até tentado a acreditar numa atividade produtiva independente por parte do sonho, até que, muitas vezes muito tempo depois, um novo episódio traz de volta à lembrança uma experiência anterior considerada perdida, e assim revela a fonte do sonho. Somos, portanto, forçados a admitir que algo foi conhecido e lembrado no sonho e que foi retirado da memória durante o estado de vigília.

Delbœuf[16] narra, a partir da sua própria experiência, um exemplo especialmente impressionante deste tipo. Ele viu em seu sonho o pátio de sua casa coberto de neve e encontrou dois pequenos lagartos meio congelados e enterrados na neve. Sendo um amante dos animais, ele os apanhou, aqueceu-os e colocou-os de volta numa fenda da parede que lhes estava reservada. Ele também lhes deu algumas pequenas folhas de samambaia que cresciam na parede, das quais ele sabia que eles gostavam. No sonho ele sabia o nome da planta: Asplenium ruta muralis. O sonho então continuou, retornando depois de uma digressão aos lagartos, e para seu espanto Delbœuf viu dois outros animaizinhos caindo sobre o que restava das samambaias. Ao voltar os olhos para o campo aberto, ele viu um quinto e um sexto lagarto correndo para o buraco na parede, e finalmente a rua foi coberta por uma procissão de lagartos, todos vagando na mesma direção, etc.

No estado de vigília, Delbœuf conhecia apenas alguns nomes latinos de plantas e nada sobre o Asplenium. Para sua grande surpresa, convenceu-se de que realmente existia uma samambaia com esse nome e que o nome correto era Asplenium ruta muraria, que o sonho havia desfigurado ligeiramente. Dificilmente poderia ser considerada uma coincidência acidental, mas permaneceu um mistério para Delbœuf de onde ele obteve o conhecimento do nome Asplenium no sonho.

O sonho ocorreu em 1862. Dezesseis anos depois, na casa de um de seus amigos, o filósofo notou um pequeno álbum contendo plantas secas que lembravam os álbuns que são vendidos como souvenirs aos visitantes em muitas partes da Suíça. Uma lembrança repentina lhe ocorreu; ele abriu o herbário e descobriu nele o Asplênio de seu sonho, e reconheceu sua própria caligrafia no nome latino que o acompanhava. A conexão agora pode ser rastreada. Durante sua viagem de casamento, uma irmã deste amigo visitou Delbœuf em 1860 – dois anos antes do sonho do lagarto. Ela tinha consigo na época este álbum, destinado ao irmão, e Delbœuf se deu ao trabalho de escrever, sob o ditado de um botânico, sob cada uma das plantas secas o nome latino.

O acidente favorável que tornou possível o relato deste valioso exemplo também permitiu a Delbœuf rastrear outra parte deste sonho até à sua fonte esquecida. Um dia, em 1877, ele encontrou um antigo volume de um diário ilustrado, no qual encontrou retratada toda a procissão de lagartos, exatamente como ele havia sonhado em 1862. O volume trazia a data de 1861, e Delbœuf lembrou-se de que havia assinado o diário desde sua primeira publicação.

O fato de o sonho ter à sua disposição lembranças inacessíveis ao estado de vigília é um fato tão notável e teoricamente importante que eu gostaria de chamar mais atenção a ele, relatando vários outros "Sonhos Hipermnésicos". Maury[48] relata que por algum tempo a palavra Mussidan costumava ocorrer à sua mente durante o dia. Ele sabia que era o nome de uma cidade francesa, mas nada mais. Uma noite, ele sonhou com uma conversa com uma certa pessoa que lhe disse ser de Mussidan e, em resposta à sua pergunta sobre onde ficava a cidade, ela respondeu: "Mussidan é a principal cidade do interior do Departamento de La Dordogne". Ao acordar, Maury não acreditou nas informações recebidas em seu sonho; o léxico geográfico, porém, mostrou-a perfeitamente correta. Neste caso o conhecimento superior do sonho é confirmado, mas a fonte esquecida deste conhecimento não foi localizada.

Jessen[36] conta (p. 55) sobre uma ocorrência de sonho bastante semelhante, de tempos mais remotos. Entre outros, podemos mencionar aqui o sonho do velho Scaliger (Hennings, lc, p. 300), que escreveu um poema em louvor aos homens célebres de Verona, e a quem um homem, chamado Brugnolus, apareceu em sonho, queixando-se de ter sido negligenciado. Embora Scaliger não se lembrasse de ter ouvido falar dele, ele escreveu alguns versos em sua homenagem, e seu filho descobriu mais tarde em Verona que um Brugnolus havia sido famoso ali como crítico.

Diz-se que Myers publicou uma coleção completa desses sonhos hipermnésicos nos Proceedings of the Society for Psychical Research, que infelizmente são inacessíveis para mim. Acredito que todo aquele que se ocupa com sonhos reconhecerá como um fenômeno muito comum o fato de que o sonho dá prova de conhecer e recordar assuntos desconhecidos para a pessoa desperta. Em minhas investigações psicanalíticas de pacientes nervosos, das quais falarei mais tarde, estou todas as semanas, mais de uma vez, em condições de convencer meus pacientes, a partir de seus sonhos, de que eles estão bem familiarizados com citações, expressões obscenas, etc., e que fazem uso delas em seus sonhos, embora as tenham esquecido no estado de vigília. Citarei aqui um caso simples de hipermnésia onírica porque foi fácil rastrear a fonte que tornou o conhecimento acessível ao sonho.

Um paciente sonhou, durante uma longa conversa, que pediu um "Kontuszówka" em um café e, após relatar isso, perguntou o que poderia significar, pois nunca tinha ouvido o nome antes. Pude responder que Kontuszówka era uma bebida polaca que ele não poderia ter inventado no seu sonho, pois o nome já me era familiar há muito tempo nos anúncios. O paciente a princípio não acreditou em mim, mas alguns dias depois, depois de realizar seu sonho do café, notou o nome numa placa na esquina da rua, por onde fora obrigado a passar durante meses pelo menos duas vezes por dia.

Aprendi com meus próprios sonhos que a descoberta da origem de alguns elementos oníricos depende em grande parte do acidente. Assim, durante anos, antes de escrever este livro, fui assombrado pela imagem de uma torre de igreja de formato muito simples, que não me lembrava de ter visto. Então, de repente, reconheci-o com absoluta certeza numa pequena estação entre Salzburgo e Reichenhall. Isso foi no final da década de 1990, e eu havia viajado pela estrada pela primeira vez no ano de 1886. Nos anos posteriores, quando já estava ocupado no estudo dos sonhos, fiquei bastante irritado com a recorrência frequente da imagem onírica de uma determinada localidade peculiar. Eu o vi em uma relação local definida com minha pessoa - à minha esquerda, um espaço escuro no qual se destacavam muitas figuras grotescas de arenito. Um lampejo de lembrança, que não acreditei muito, me disse que era a entrada de uma adega de cerveja, mas não consegui explicar nem o significado nem a origem dessa imagem onírica. Em 1907 cheguei por acaso a Pádua, que, para meu pesar, não podia visitar desde 1895. A minha primeira visita a esta bela cidade universitária foi insatisfatória; Não consegui ver os afrescos de Giotto na igreja da Madonna dell'Arena e, no caminho, voltei ao ser informado de que a igrejinha estava fechada naquele dia. Na minha segunda visita, doze anos depois, pensei em me compensar por isso, e antes de tudo parti para Madonna dell'Arena. Na rua que lhe dá acesso, à minha esquerda, provavelmente no lugar onde tinha virado em 1895, descobri a localidade que tantas vezes vira no sonho, com as suas figuras de arenito. Na verdade, era a entrada para o jardim de um restaurante.

Uma das fontes de onde o sonho extrai material para reprodução - material que em parte não é lembrado ou empregado no pensamento de vigília - encontra-se na infância. Citarei apenas alguns dos autores que observaram e enfatizaram isso.

Hildebrandt[35] (p. 23): “Já foi expressamente admitido que o sonho às vezes traz à mente, com maravilhosa capacidade reprodutiva, experiências remotas e até esquecidas dos primeiros períodos”.

Strümpell [66] (p. 40): "O assunto se torna mais interessante quando nos lembramos de como o sonho às vezes traz à tona, por assim dizer, dentre os estratos mais profundos e pesados ​​que anos posteriores acumularam nas primeiras experiências da infância, as imagens de certos lugares, coisas e pessoas, bastante ilesas e com seu frescor original. Isso não se limita apenas às impressões que ganharam consciência vívida durante sua origem ou foram impressas com forte validade psíquica, e depois retornam no sonho como reais reminiscências, causando prazer à consciência desperta. Pelo contrário, as profundezas da memória onírica compreendem também imagens de pessoas, coisas, lugares e experiências anteriores que possuíam apenas pouca consciência e nenhum valor psíquico, ou que há muito perderam ambos, e portanto parecem totalmente estranhos e desconhecidos tanto no sonho como no estado de vigília, até que sua origem anterior seja revelada.

Volkelt[72] (p. 119): "É essencialmente digno de nota a facilidade com que as reminiscências infantis e juvenis entram no sonho. Aquilo em que há muito deixamos de pensar, o que há muito perdeu para nós toda a importância, é constantemente lembrado pelo sonho."

A influência do sonho sobre o material infantil, que, como se sabe, ocupa principalmente as lacunas da memória consciente, provoca a origem de interessantes sonhos hipermnésticos, alguns dos quais relatarei aqui.

Maury[48] relata (p. 92) que quando criança ia frequentemente de sua cidade natal, Meaux, para a vizinha Trilport, onde seu pai supervisionava a construção de uma ponte. Certa noite, um sonho o transportou para Trilport, e ele estava novamente brincando nas ruas da cidade. Um homem se aproximou dele vestindo uma espécie de uniforme. Maury perguntou seu nome e ele se apresentou, dizendo que seu nome era C - - e que era guarda de ponte. Ao acordar, Maury, que ainda duvidava da realidade da reminiscência, perguntou à sua antiga criada, que o acompanhara na infância, se ela se lembrava de um homem com esse nome. "Certamente", foi a resposta, "ele era vigia da ponte que seu pai estava construindo naquela época."

Maury relata outro exemplo que demonstra igualmente bem a confiabilidade das reminiscências infantis que aparecem nos sonhos. O Sr. F - -, que viveu quando criança em Montbrison, decidiu visitar sua casa e velhos amigos de sua família após uma ausência de vinte e cinco anos. Na noite anterior à sua partida, sonhou que havia chegado ao seu destino e que encontrou perto de Montbrison um homem, que não conhecia de vista, que lhe disse ser o Sr. F., amigo de seu pai. O sonhador lembrou-se de que quando criança conheceu um cavalheiro com esse nome, mas ao acordar não conseguia mais se lembrar de suas feições. Vários dias depois, tendo realmente chegado a Montbrison, encontrou o local supostamente desconhecido do seu sonho, e lá conheceu um homem que imediatamente reconheceu como o Sr. F. do seu sonho. A pessoa real era apenas mais velha que a da imagem do sonho.

Posso aqui relatar um dos meus sonhos em que a impressão lembrada é substituída por uma associação. No meu sonho vi uma pessoa que reconheci, enquanto sonhava, como sendo o médico da minha cidade natal. As feições eram indistintas e confundiam-se com a fotografia de um dos meus colegas professores, que ainda vejo ocasionalmente. Que associação havia entre as duas pessoas eu não consegui descobrir ao acordar. Mas ao questionar minha mãe sobre o médico da minha infância, descobri que ele era um homem caolho. Meu professor, cuja figura escondia a do médico do sonho, também tinha um olho só. Não vejo o médico há trinta e oito anos e, que eu saiba, não pensei nele quando estava acordado, embora uma cicatriz em meu queixo possa ter me lembrado de sua ajuda.

Como que para contrabalançar o imenso papel atribuído às impressões infantis no sonho, muitos autores afirmam que a maioria dos sonhos apresenta elementos da época mais recente. Assim, Robert[55] (p. 46) declara que o sonho normal geralmente se ocupa apenas com as impressões dos últimos dias. Aprendemos, de fato, que a teoria do sonho apresentada por Robert exige imperativamente que as antigas impressões sejam deixadas de lado e as recentes trazidas para o primeiro plano. Não obstante, o fato alegado por Robert realmente existe; Posso confirmar isso com base em minhas próprias investigações. Nelson,[50] um autor americano, pensa que as impressões mais frequentemente encontradas no sonho datam de dois ou três dias antes, como se as impressões do dia imediatamente anterior ao sonho não fossem suficientemente enfraquecidas e remotas.

Muitos autores que estão convencidos da íntima ligação entre o conteúdo do sonho e o estado de vigília ficam impressionados pelo fato de que as impressões que ocuparam intensamente a mente desperta só aparecem no sonho depois de terem sido, até certo ponto, afastadas da elaboração do pensamento de vigília. Assim, via de regra, não sonhamos com um ente querido falecido enquanto ainda estamos dominados pela tristeza. Ainda assim, a senhorita Hallam,[33] uma das últimas observadoras, coletou exemplos que mostram o comportamento exatamente oposto e reivindica, neste ponto, o direito da psicologia individual.

A terceira e mais notável e incompreensível peculiaridade da memória nos sonhos se manifesta na seleção do material reproduzido, pois a ênfase é colocada não apenas nas reminiscências mais significativas, mas também nas mais indiferentes e superficiais. Sobre este ponto citarei os autores que expressaram a sua surpresa da maneira mais enfática.

Hildebrandt[35] (p. 11): “Pois é um fato notável que os sonhos, via de regra, não retiram seus elementos de grandes e profundos acontecimentos ou dos interesses poderosos e urgentes do dia anterior, mas de assuntos sem importância, dos fragmentos mais inúteis de uma experiência recente ou de um passado mais remoto. por outro lado, a verruga na testa de um estranho que passava, em quem não pensamos nem por um segundo depois que ele desapareceu de vista, desempenha seu papel em nossos sonhos.

Strümpell [66] (p. 39): "... tais casos em que a análise de um sonho traz à luz elementos que, embora derivados de eventos do dia anterior ou do penúltimo dia, ainda assim se mostram tão sem importância e sem valor para o estado de vigília que se fundem no esquecimento logo após virem à luz. Tais ocorrências podem ser declarações de outras pessoas ouvidas acidentalmente ou ações observadas superficialmente, ou percepções fugazes de coisas ou pessoas, ou frases únicas de livros, etc. "

Havelock Ellis [23] (p. 727): "As emoções profundas da vida desperta, as questões e problemas sobre os quais espalhamos nossa principal energia mental voluntária, não são aqueles que geralmente se apresentam imediatamente à consciência onírica. No que diz respeito ao passado imediato, são principalmente as insignificantes, as incidentais, as impressões "esquecidas" da vida diária que reaparecem em nossos sonhos. As atividades psíquicas que estão despertas mais intensamente são aquelas que dormem mais profundamente. "

Binz [4] (p. 45) aproveita as características da memória dos sonhos acima mencionadas para expressar sua insatisfação com as explicações dos sonhos que ele mesmo aprovou: "E o sonho normal levanta questões semelhantes. Por que nem sempre sonhamos com impressões de memória dos dias anteriores, em vez de voltar ao passado quase esquecido que está muito atrás de nós, sem qualquer razão perceptível? Por que, em um sonho, a consciência tantas vezes revive a impressão de imagens de memória indiferentes, enquanto as células cerebrais carregam os registros mais sensíveis de experiência permanecem em sua maior parte inertes e entorpecidos, a menos que um renascimento agudo durante o estado de vigília os tenha excitado pouco antes?

Podemos facilmente compreender como a estranha preferência da memória onírica pelos detalhes indiferentes e, portanto, despercebidos da experiência diária, geralmente nos leva a ignorar completamente a dependência do sonho em relação ao estado de vigília, ou pelo menos torna difícil provar essa dependência em qualquer caso individual. Aconteceu assim que, no tratamento estatístico dos seus próprios sonhos e dos sonhos de sua amiga, a Srta. Whiton Calkins[12] encontrou 11 por cento. de todo o número que não apresentou relação com o estado de vigília. Hildebrandt estava certamente correto ao afirmar que todas as nossas imagens oníricas poderiam ser explicadas geneticamente se dedicássemos tempo e material suficientes para rastrear sua origem. Na verdade, ele chama isso de “um trabalho muito tedioso e ingrato”. Pois isso nos levaria, no máximo, a desenterrar todos os tipos de material psíquico totalmente inútil dos cantos mais remotos da câmara de memória e a trazer à luz alguns momentos muito indiferentes do passado remoto, que talvez tenham sido enterrados na hora seguinte ao seu aparecimento. Devo, no entanto, expressar o meu pesar por este autor perspicaz se ter abstido de seguir o caminho cujo início parecia tão pouco promissor; isso o teria levado diretamente ao centro do problema do sonho.

O comportamento da memória nos sonhos é certamente mais significativo para todas as teorias da memória em geral. Ensina-nos que “nada que uma vez possuímos psiquicamente se perde inteiramente” (Scholz[59]); ou, como diz Delbœuf, "que toute impression même la plus insignifiante, laisse une trace inaltérable, indéfiniment suscetível de reparaître au jour", uma conclusão à qual somos instados por tantas outras manifestações patológicas da vida psíquica. Tenhamos agora em mente esta extraordinária capacidade da memória no sonho, a fim de percebermos vividamente as contradições que devem ser apresentadas em certas teorias oníricas a serem mencionadas mais tarde, quando se esforçam para explicar os absurdos e a incoerência dos sonhos através de um esquecimento parcial do que sabemos durante o dia.

Poderíamos até pensar em reduzir o fenômeno do sonho ao da memória, e considerar o sonho como a manifestação de uma atividade de reprodução que não descansa nem à noite e que é um fim em si mesma. Corroborariam isso opiniões como as expressas por Pilcz[51], segundo a qual são demonstráveis ​​relações íntimas entre o momento do sonho e o conteúdo do sonho a partir do fato de que as impressões reproduzidas pelo sonho no sono profundo pertencem ao passado mais remoto, enquanto as reproduzidas pela manhã são de origem recente. Mas tal concepção torna-se improvável desde o início pela maneira como o sonho se comporta em relação ao material a ser lembrado. Strümpell[66] chama justamente a nossa atenção para o fato de que repetições de experiências não ocorrem no sonho. É certo que o sonho faz um esforço nessa direção, mas o próximo elo está faltando, ou aparece em forma alterada, ou é substituído por algo inteiramente novo. O sonho mostra apenas fragmentos de reprodução; esta é tantas vezes a regra que admite aplicação teórica. Ainda assim, há exceções em que o sonho repete um episódio tão minuciosamente quanto a nossa memória faria no estado de vigília. Delbœuf conta a história de um de seus colegas de universidade que em seu sonho repetiu, com todos os detalhes, um perigoso passeio de carroça em que escapou de um acidente como por milagre. A senhorita Calkins[12] menciona dois sonhos, cujo conteúdo reproduzia exatamente incidentes do dia anterior, e mais tarde aproveitarei a oportunidade para relatar um exemplo que chegou ao meu conhecimento, mostrando uma experiência infantil que retornou inalterada em um sonho.[F]

(c) Estímulos de sonho e fontes de sonho. - O que se entende por estímulos oníricos e fontes de sonho pode ser explicado referindo-se ao ditado popular: “Os sonhos vêm do estômago”. Esta noção esconde uma teoria que concebe o sonho como resultado de uma perturbação do sono. Não teríamos sonhado se algum elemento perturbador não tivesse surgido durante o sono, e o sonho é a reação a esse distúrbio.

A discussão das causas emocionantes dos sonhos ocupa mais espaço nas descrições dos autores. É evidente que esse problema só pôde surgir depois que o sonho se tornou objeto de investigação biológica. Os antigos que concebiam o sonho como uma inspiração divina não tinham necessidade de procurar a sua fonte excitante; para eles, o sonho resultava da vontade dos poderes divinos ou demoníacos, e seu conteúdo era produto de seu conhecimento ou intenção. A ciência, contudo, logo levantou a questão de saber se o estímulo para o sonho é sempre o mesmo, ou se poderia ser múltiplo, e assim levou à questão de saber se a explicação causal do sonho pertence à psicologia ou melhor, à fisiologia. A maioria dos autores parece supor que as causas da perturbação do sono, e portanto as fontes do sonho, podem ser de várias naturezas, e que irritações físicas e mentais podem assumir o papel de incitadoras de sonhos. As opiniões divergem muito quanto à preferência por esta ou aquela das fontes dos sonhos, quanto à sua classificação e, na verdade, quanto à sua importância para a origem dos sonhos.

Sempre que a enumeração das fontes dos sonhos estiver completa, encontraremos finalmente quatro formas, que também são utilizadas para a divisão dos sonhos: -

I. Estímulos sensoriais externos (objetivos).

II. Estímulos sensoriais internos (subjetivos).

III. Excitações físicas internas (orgânicas).

4. Fontes excitantes puramente psíquicas.

I. Os estímulos sensoriais externos. - O jovem Strümpell, filho do filósofo cujos escritos sobre o assunto já nos serviram mais de uma vez como guia no problema dos sonhos, relatou, como é sabido, suas observações sobre um paciente que sofria de anestesia geral da pele e paralisia de vários órgãos sensoriais superiores. Este homem mergulhou no sono quando seus poucos caminhos sensoriais restantes do mundo exterior foram desligados. Quando desejamos dormir, costumamos nos esforçar para encontrar uma situação semelhante à do experimento de Strümpell. Fechamos os caminhos sensoriais mais importantes, os olhos, e nos esforçamos para afastar dos outros sentidos todo estímulo e toda mudança dos estímulos que atuam sobre eles. Adormecemos então, embora nunca tenhamos sucesso perfeito em nossos preparativos. Não podemos manter completamente os estímulos longe dos órgãos sensoriais, nem podemos extinguir totalmente a irritabilidade dos órgãos sensoriais. O fato de podermos ser despertados a qualquer momento por estímulos mais fortes deveria nos provar "que a mente permaneceu em constante comunicação com o mundo material, mesmo durante o sono". Os estímulos sensoriais que nos chegam durante o sono podem facilmente tornar-se a fonte dos sonhos.

Existem muitos estímulos dessa natureza, desde aqueles que são inevitáveis, provocados pelo estado de sono ou pelo menos ocasionalmente induzidos por ele, até os estímulos de vigília acidentais que são adaptados ou calculados para pôr fim ao sono. Assim, uma luz forte pode penetrar nos olhos, um ruído pode tornar-se perceptível ou alguma matéria odorífera pode irritar a membrana mucosa do nariz. Nos movimentos espontâneos do sono podemos desnudar partes do corpo e assim expô-las a uma sensação de frio, ou através da mudança de posição podemos produzir sensações de pressão e tato. Uma mosca pode nos picar, ou um leve acidente noturno pode atacar simultaneamente mais de um sentido. Os observadores chamaram a atenção para toda uma série de sonhos em que o estímulo era verificado ao acordar e uma parte do conteúdo do sonho correspondia a tal ponto que o estímulo poderia ser reconhecido como a fonte do sonho.

Citarei aqui vários desses sonhos coletados por Jessen (p. 527), rastreáveis a estímulos sensoriais objetivos mais ou menos acidentais. "Cada ruído indistintamente percebido dá origem a imagens oníricas correspondentes; o trovão nos leva para o meio da batalha, o canto de um galo pode ser transformado em gritos humanos de terror, e o ranger de uma porta pode evocar sonhos de ladrões invadindo a casa. Quando um de nossos cobertores escorrega à noite, podemos sonhar que estamos andando nus ou caindo na água. Se nos deitarmos diagonalmente na cama com os pés estendidos além da borda, podemos sonhar que estamos de pé sobre ela. à beira de um precipício terrível, ou de cair de uma altura íngreme. Se nossa cabeça acidentalmente ficar debaixo do travesseiro, podemos então imaginar uma grande pedra pairando sobre nós e prestes a nos esmagar sob seu peso. O acúmulo de sêmen produz sonhos voluptuosos, e a dor local, a ideia de sofrer maus tratos, de ataques hostis ou de lesões corporais acidentais.

"Meier (Versuch einer Erklärung des Nachtwandelns, Halle, 1758, p. 33), uma vez sonhou em ser agredido por várias pessoas que o jogaram no chão e cravaram uma estaca no chão entre o dedão e o segundo dedo do pé. Ao imaginar isso em seu sonho, ele de repente acordou e sentiu uma lâmina de palha espetada entre os dedos dos pés. O mesmo autor, segundo Hemmings (Von den Traumen und Nachtwandeln, Weimar, 1784, p. 258) sonhou em outra ocasião que estava sendo enforcado quando sua camisa estava presa um pouco apertada no pescoço... Hauffbauer sonhou em sua juventude que havia caído de um muro alto e descobriu ao acordar que a cama havia se quebrado e que ele havia caído no chão... Gregory relata que certa vez aplicou uma bolsa de água quente nos pés e sonhou em fazer uma viagem ao cume do Monte Ætna, onde o encontrou. o calor do chão era quase insuportável. Depois de aplicar um gesso na cabeça, um segundo homem sonhou que estava sendo escalpelado por índios; um terceiro, cuja camisa estava úmida, sonhou que estava sendo arrastado por um riacho.

O argumento baseado na semelhança entre o estímulo e o conteúdo do sonho é reforçado se, através de uma indução sistemática de estímulos, conseguirmos produzir sonhos correspondentes aos estímulos. Segundo Macnish tais experiências já foram feitas por Giron de Buzareingues. “Ele deixava o joelho exposto e sonhava em viajar em uma carruagem postal à noite. Ele observou a esse respeito que os viajantes bem sabem o quão frios ficam os joelhos em uma carruagem à noite.

Maury[48] relata novas observações sobre sonhos produzidos em si mesmo. (Várias outras tentativas não produziram resultados.)

1. Ele sentiu cócegas com uma pena nos lábios e na ponta do nariz. Ele sonhou com uma tortura terrível, viz. que uma máscara de piche foi colada em seu rosto e depois arrancada à força, levando consigo a pele.

2. As tesouras foram afiadas em pinças. Ele ouviu sinos tocando, depois sons de alarme que o levaram de volta aos dias de junho de 1848.

3. Água de colônia foi colocada em seu nariz. Ele se viu no Cairo, na loja de John Maria Farina. Isto foi seguido por aventuras malucas que ele não conseguiu reproduzir.

4. Seu pescoço estava levemente comprimido. Ele sonhou que um curativo foi colocado nele e pensou em um médico que o tratou na infância.

5. Um ferro quente foi colocado perto de seu rosto. Ele sonhou que motoristas [G] invadiram a casa e forçaram os ocupantes a desistir de seu dinheiro, enfiando os pés em brasas. A Duquesa de Abrantés, cuja secretária ele se imaginava no sonho, entrou então.

6. Uma gota d'água caiu em sua testa. Imaginou-se na Itália transpirando muito e bebendo vinho branco de Orvieto.

7. Quando uma vela acesa foi repetidamente focada nele através de papel vermelho, ele sonhou com o tempo, com o calor e com uma tempestade no mar que certa vez experimentou no Canal da Mancha.

D'Hervey,[34] Weygandt,[75] e outros fizeram outras tentativas de produzir sonhos experimentalmente.

Muitos observaram a notável habilidade do sonho em entrelaçar em sua estrutura impressões repentinas do mundo exterior, de modo a apresentar uma catástrofe gradualmente preparada e iniciada (Hildebrandt)[35]. “Antigamente”, relata este autor, “eu ocasionalmente fazia uso de um despertador para acordar regularmente a uma determinada hora da manhã. Provavelmente aconteceu centenas de vezes que o som deste instrumento se encaixasse num sonho aparentemente muito longo e conectado, como se todo o sonho tivesse sido especialmente concebido para ele, como se encontrasse neste som o seu ponto apropriado e logicamente indispensável, a sua questão inevitável”.

Citarei três desses sonhos com despertador para outro propósito.

Volkelt (p. 68) relata: “Certa vez, um compositor sonhou que dava aulas na escola e estava apenas explicando algo aos seus alunos. Ele estava quase terminando quando se virou para um dos meninos com a pergunta: ‘Você me entendeu?’ O menino gritou como se alguém estivesse possuído por 'Ya'. Irritado com isso, ele o repreendeu por gritar. Mas agora a turma inteira gritava ‘Orya’, depois ‘Euryo’ e finalmente ‘Feueryo’. Ele agora foi despertado por um alarme real de incêndio na rua."

Garnier (Traité des Facultés de l'Âme, 1865), relatado por Radestock,[54] relata que Napoleão I., enquanto dormia em uma carruagem, foi acordado de um sonho por uma explosão que lhe trouxe de volta a travessia do Tagliamento e o bombardeio dos austríacos, de modo que começou a gritar: "Estamos minados!"

O seguinte sonho de Maury[48] tornou-se célebre. Ele estava doente e permaneceu na cama; sua mãe sentou-se ao lado dele. Ele então sonhou com o reinado do terror na época da Revolução. Ele participou de cenas terríveis de assassinato e, finalmente, ele próprio foi convocado perante o Tribunal. Lá ele viu Robespierre, Marat, Fouquier-Tinville e todos os tristes heróis daquela época cruel; teve que prestar contas de si mesmo e, depois de todo tipo de incidentes que não ficaram gravados em sua memória, foi condenado à morte. Acompanhado por uma enorme multidão, foi conduzido ao local da execução. Subiu no cadafalso, o carrasco amarrou-o à tábua, esta tombou e a faca da guilhotina caiu. Ele sentiu a cabeça arrancada do tronco e acordou com uma ansiedade terrível, apenas para descobrir que a parte superior da cama havia caído e atingido sua vértebra cervical da mesma maneira que a faca de uma guilhotina.

Este sonho deu origem a uma interessante discussão introduzida por Le Lorrain[45] e Egger[20] na Revue Philosophique. A questão era se, e como, era possível ao sonhador acumular uma quantidade de conteúdo onírico aparentemente tão grande no curto espaço de tempo que decorre entre a percepção do estímulo de vigília e o despertar.

Exemplos desta natureza fazem parecer que os estímulos objetivos durante o sono são os mais firmemente estabelecidos de todas as fontes do sonho; na verdade, é o único estímulo que desempenha algum papel no conhecimento do leigo. Se perguntarmos a uma pessoa instruída, mas que não está familiarizada com a literatura dos sonhos, como se originam os sonhos, ela certamente responderá referindo-se a um caso que lhe é familiar, no qual um sonho foi explicado após o despertar por um estímulo objetivo reconhecido. A investigação científica não pode, contudo, parar aqui, mas é incitada a novas pesquisas pela observação de que o estímulo que influencia os sentidos durante o sono não aparece no sonho em sua forma verdadeira, mas é substituído por alguma outra apresentação que está de alguma forma relacionada a ele. Mas a relação existente entre o estímulo e o resultado do sonho é, segundo Maury,[47] "une affinité quelconque mais qui n'est pas unique et excludente" (p. 72). Se lermos, por exemplo, três dos “Sonhos do Despertador” de Hildebrandt, teremos então de perguntar por que o mesmo estímulo evocou tantos resultados diferentes, e por que apenas estes resultados e nenhum outro.

(Pág. 37). "Estou dando um passeio em uma bela manhã de primavera. Caminho pelos campos verdejantes até uma aldeia vizinha, onde vejo os nativos indo à igreja em grande número, vestindo seus trajes de festa e carregando seus hinários debaixo do braço. Lembro-me que é domingo, e que o culto da manhã começará em breve. Decido ir, mas como estou um pouco superaquecido, decido também me refrescar no cemitério ao redor da igreja. Enquanto leio os vários epitáfios, ouço o sacristão subir a torre e vejo o pequeno sino da aldeia na cúpula que está prestes a dar o sinal para o início das devoções. Por mais um breve momento ele fica imóvel, depois começa a balançar, e de repente suas notas ressoam tão claras e penetrantes que meu sono chega ao fim.

"Uma segunda combinação. É um dia claro, as ruas estão cobertas de neve profunda. Prometi participar de um passeio de trenó, mas tive que esperar algum tempo até que fosse anunciado que o trenó estava na frente da minha casa. Os preparativos para entrar no trenó já estão feitos. Visto as peles e ajeito o regalo, e finalmente estou no meu lugar. Mas a partida ainda está atrasada, até que as rédeas dão aos impacientes cavalos o sinal perceptível. Eles começa, e os sinos do trenó, agora agitados à força, começam sua familiar música janízara com uma força que rasga instantaneamente a teia de aranha do meu sonho. Mais uma vez, é apenas o som estridente do meu despertador.

Ainda um terceiro exemplo. “Vejo a empregada de cozinha caminhar pelo corredor até à sala de jantar com várias dezenas de pratos empilhados. A coluna de porcelana que tem nos braços parece-me que corre o risco de perder o equilíbrio. A resposta usual é naturalmente não querer – que ela está acostumada com essas coisas. Entretanto continuo a segui-la com o meu olhar preocupado, e eis! na soleira da porta, os pratos frágeis caem, tombam e rolam pelo chão em centenas de pedaços. Mas logo percebo que o barulho que continua indefinidamente não é realmente um chocalhar, mas um toque verdadeiro, e com esse toque o sonhador agora percebe que o despertador cumpriu seu dever."

A questão de por que a mente sonhadora julga mal a natureza do estímulo sensorial objetivo foi respondida por Strümpell,[66] e quase de forma idêntica por Wundt,[76] no sentido de que a reação da mente aos estímulos atacantes no sono é determinada pela formação de ilusões. Uma impressão sensorial é por nós reconhecida e corretamente interpretada, ou seja, é classificada no grupo de memória a que pertence de acordo com toda a experiência anterior, se a impressão for forte, clara e suficientemente longa, e se tivermos à nossa disposição o tempo necessário para esta reflexão. Se estas condições não forem satisfeitas, confundimos os objetos que dão origem à impressão e, com base nisso, formamos uma ilusão. “Se alguém dá um passeio num campo aberto e percebe indistintamente um objeto distante, pode acontecer que a princípio o tome por um cavalo.” Olhando mais de perto, a imagem de uma vaca descansando pode surgir e a apresentação pode finalmente se transformar com certeza em um grupo de pessoas sentadas. As impressões que a mente recebe durante o sono através de estímulos externos são de natureza igualmente indistinta; dão origem a ilusões porque a impressão evoca um maior ou menor número de imagens de memória através das quais a impressão recebe o seu valor psíquico. Em qual das muitas esferas da memória a serem levadas em consideração as imagens correspondentes são despertadas, e quais das possíveis conexões de associação entram em vigor, isso, mesmo de acordo com Strümpell, permanece indeterminável e é deixado, por assim dizer, ao capricho da vida psíquica.

Podemos aqui fazer nossa escolha. Podemos admitir que as leis da formação do sonho não podem realmente ser mais rastreadas e, portanto, abstemo-nos de perguntar se a interpretação da ilusão evocada pela impressão sensorial depende ou não de outras condições; ou podemos supor que o estímulo sensorial objetivo que invade o sono desempenha apenas um papel modesto como fonte do sonho, e que outros fatores determinam a escolha da imagem de memória a ser evocada. Na verdade, ao examinar cuidadosamente os sonhos produzidos experimentalmente por Maury, que relatei propositalmente em detalhes, podemos pensar que o experimento realmente explica a origem de apenas um dos elementos do sonho, e que o restante do conteúdo do sonho parece, na verdade, muito independente, muito determinado em detalhes, para ser explicado por uma única exigência, a saber. que deve concordar com o elemento introduzido experimentalmente. Na verdade, começamos até a duvidar da teoria da ilusão e do poder da impressão objetiva para formar o sonho, quando aprendemos que essa impressão às vezes sofre as interpretações mais peculiares e rebuscadas durante o estado de sono. Assim, B. M. Simon[63] conta sobre um sonho em que viu pessoas de estatura gigantesca[H] sentadas a uma mesa, e ouviu distintamente o terrível barulho produzido pelo impacto de suas mandíbulas enquanto mastigavam. Ao acordar, ouviu o barulho dos cascos de um cavalo que galopava diante de sua janela. Se o barulho dos cascos do cavalo tivesse evocado ideias da esfera da memória de “As Viagens de Gulliver”, a estada com os gigantes de Brobdingnag e as virtuosas criaturas a cavalo – como talvez eu devesse interpretar sem qualquer assistência por parte do autor – não deveria a escolha de uma esfera de memória tão incomum para o estímulo ter alguma iluminação adicional de outros motivos?

II. Estímulos sensoriais internos (subjetivos). - Apesar de todas as objeções em contrário, devemos admitir que o papel dos estímulos sensoriais objetivos como produtores de sonhos foi indiscutivelmente estabelecido, e se esses estímulos parecem talvez insuficientes em sua natureza e frequência para explicar todas as imagens oníricas, somos então orientados a procurar outras fontes oníricas que atuem de maneira análoga. Não sei de onde se originou a ideia de que, juntamente com os estímulos sensoriais externos, os estímulos internos (subjetivos) também deveriam ser considerados, mas na verdade isso é feito de forma mais ou menos completa em todas as descrições mais recentes da etiologia dos sonhos. “Um papel importante é desempenhado nas ilusões oníricas”, diz Wundt[36] (p. 363), “por aquelas sensações subjetivas de visão e audição que nos são familiares no estado de vigília como um caos luminoso no campo escuro da visão, zumbidos, zumbidos, etc., dos ouvidos, e especialmente irritação da retina. peixes, contas coloridas, flores, etc. Aqui a poeira luminosa no campo escuro da visão assumiu figuras fantásticas, e os muitos pontos luminosos que a compõem são incorporados pelo sonho em tantas imagens únicas, que são encaradas como objetos em movimento devido à mobilidade do caos luminoso.

Os estímulos sensoriais subjetivos como fonte do sonho têm a vantagem óbvia de que, diferentemente dos estímulos objetivos, são independentes de acidentes externos. Eles estão, por assim dizer, à disposição da explicação sempre que esta necessita deles. Eles são, no entanto, tão inferiores aos estímulos sensoriais objetivos que o papel do incitador do sonho, que a observação e a experiência provaram para estes últimos, só pode ser verificado no caso deles com dificuldade ou de forma alguma. A principal prova do poder das excitações sensoriais subjetivas de incitar sonhos é oferecida pelas chamadas alucinações hipnagógicas, que foram descritas por John Müller como "manifestações visuais fantásticas". São aquelas imagens muito vívidas e mutáveis ​​que ocorrem regularmente em muitas pessoas durante o período de adormecer e que podem permanecer por algum tempo mesmo depois de os olhos terem sido abertos. Maury,[48] que ficou consideravelmente preocupado com eles, submeteu-os a um estudo aprofundado e sustentou que eles estão relacionados ou são idênticos às imagens oníricas - isto já foi afirmado por John Müller. Maury afirma que para sua origem é necessária certa passividade psíquica; requer um relaxamento da tensão da atenção (p. 59). Mas, em qualquer disposição comum, uma alucinação hipnagógica pode ser produzida pela fusão, por um segundo, dessa letargia, após o que a pessoa talvez acorde até que esse processo frequentemente repetido termine no sono. According to Maury, if one awakens shortly thereafter, it is often possible to demonstrate the same pictures in the dream which one has perceived as hypnogogic hallucinations before falling asleep (p. 134). Assim aconteceu uma vez com Maury com um conjunto de imagens de figuras grotescas, com feições distorcidas e estranhos cocares, que se impuseram a ele com incrível importunação durante o período de adormecimento, e que ele lembrava ter sonhado ao acordar. Em outra ocasião, enquanto sofria de fome, por manter uma dieta bastante rigorosa, viu hipnogogicamente um prato e uma mão armada com um garfo tirando um pouco de comida do prato. Em seu sonho, ele se encontrava em uma mesa abundantemente abastecida de comida e ouvia o barulho dos garfos dos comensais. Ainda noutra ocasião, depois de adormecer com os olhos irritados e doloridos, teve a alucinação hipnagógica de ver caracteres microscopicamente pequenos que foi forçado a decifrar um por um com grande esforço; tendo sido acordado uma hora depois, lembrou-se de um sonho em que havia um livro aberto com letras minúsculas, que foi obrigado a ler com laborioso esforço.

Assim como no caso dessas imagens, as alucinações auditivas de palavras, nomes, etc., também podem aparecer hipnogogicamente e depois repetir-se no sonho, como uma abertura anunciando o motivo principal da ópera que se seguirá.

Um observador mais recente das alucinações hipnagógicas, G. Trumbull Ladd,[40] segue o mesmo caminho seguido por John Müller e Maury. À força da prática, ele conseguiu adquirir a faculdade de despertar repentinamente, sem abrir os olhos, dois a cinco minutos depois de ter adormecido gradualmente, o que lhe deu a oportunidade de comparar as sensações da retina que acabava de desaparecer com as imagens oníricas que permaneciam em sua memória. Ele nos assegura que sempre pode ser reconhecida uma relação íntima entre os dois, no sentido de que os pontos e linhas luminosas da luz espontânea da retina produziram, por assim dizer, o contorno ou esquema esboçado para as figuras oníricas percebidas psiquicamente. Um sonho, por exemplo, no qual ele via à sua frente linhas claramente impressas que ele lia e estudava, correspondia a um arranjo dos pontos e linhas luminosas na retina em linhas paralelas, ou, para expressar em suas próprias palavras: "A página claramente impressa, que ele estava lendo no sonho, se transformou em um objeto que apareceu à sua percepção desperta como parte de uma folha impressa real vista através de um pequeno buraco em um pedaço de papel, de uma distância muito grande para ser distinguida distintamente." Sem subestimar de forma alguma a parte central do fenômeno, Ladd acredita que dificilmente ocorre em nossas mentes qualquer sonho visual que não seja baseado no material fornecido por essa condição interna de estimulação na retina. Isto é particularmente verdadeiro nos sonhos que ocorrem logo após adormecer num quarto escuro, enquanto os sonhos que ocorrem pela manhã, perto do período do despertar, recebem seu estímulo da luz objetiva que penetra no olho vinda do quarto iluminado. O caráter mutável e infinitamente variável da excitação luminosa espontânea da retina corresponde exatamente à sucessão intermitente de imagens que nos são apresentadas em nossos sonhos. Se atribuirmos alguma importância às observações de Ladd, não podemos subestimar a produtividade desta fonte subjetiva de excitação para o sonho; pois as imagens visuais aparentemente constituem o principal constituinte dos nossos sonhos. A parte fornecida pelas esferas dos outros sentidos, além do sentido da audição, é mais insignificante e inconstante.

III. Excitação física interna (orgânica). - Se estivermos dispostos a buscar fontes oníricas não fora, mas dentro do organismo, devemos lembrar que quase todos os nossos órgãos internos, que em seu estado saudável dificilmente nos lembram de sua existência, podem, nos estados de excitação - como os chamamos - ou na doença, tornar-se para nós uma fonte das sensações mais dolorosas, que devem ser colocadas em igualdade com os excitantes externos da dor e dos estímulos sensoriais. É com base em experiências muito antigas que, por exemplo, Strümpell[66] declara que “durante o sono a mente torna-se muito mais profunda e amplamente consciente da sua ligação com o corpo do que no estado de vigília, e é compelida a receber e ser influenciada por impressões estimulantes originadas em partes e mudanças do corpo das quais não tem consciência no estado de vigília”. Até mesmo Aristóteles[1] declara que é bem possível que o sonho chame nossa atenção para condições mórbidas incipientes que não percebemos no estado de vigília devido ao exagero dado pelo sonho às impressões; e alguns autores médicos, que certamente estavam longe de acreditar em qualquer poder profético do sonho, admitiram esse significado do sonho pelo menos para a previsão de doenças. (Compare M. Simon, p. 31, e muitos autores mais antigos.)

Mesmo em nossos tempos, parece não faltar exemplos autenticados de tais performances diagnósticas por parte do sonho. Assim Tissié[68] cita de Artigues (Essai sur la Valeur séméiologique des Réves), a história de uma mulher de quarenta e três anos, que, durante vários anos de saúde aparentemente perfeita, foi perturbada por sonhos de ansiedade, e em quem o exame médico mais tarde revelou uma afecção incipiente no coração, à qual logo sucumbiu.

Distúrbios graves dos órgãos internos aparentemente atuam como incitadores de sonhos num número considerável de pessoas. Geralmente chama-se atenção para a frequência dos sonhos de ansiedade nas doenças do coração e dos pulmões; na verdade, esta relação da vida onírica é colocada tão claramente em primeiro plano por muitos autores que aqui me contentarei com uma mera referência à literatura. (Radestock,[54] Spitta,[64] Maury, M. Simon, Tissié.) Tissié até assume que os órgãos doentes imprimem no conteúdo do sonho seus traços característicos. Os sonhos das pessoas que sofrem de doenças cardíacas são geralmente muito breves e terminam num despertar aterrorizado; a situação de morte em circunstâncias terríveis quase sempre desempenha um papel no seu conteúdo. Aqueles que sofrem de doenças pulmonares sonham com a asfixia, com a aglomeração e com a fuga, e muitos deles estão sujeitos ao conhecido pesadelo, que, aliás, Boerner conseguiu produzir experimentalmente, deitando-se de bruços e fechando as aberturas dos órgãos respiratórios. Nos distúrbios digestivos, o sonho contém ideias da esfera do prazer e da repulsa. Finalmente, a influência da excitação sexual sobre o conteúdo do sonho é bastante perceptível na experiência de cada um, e dá o mais forte apoio a toda a teoria da excitação do sonho através da sensação orgânica.

Além disso, à medida que percorremos a literatura do sonho, torna-se bastante óbvio que alguns dos autores (Maury,[48] Weygandt[75]) foram levados ao estudo dos problemas dos sonhos pela influência do seu próprio estado patológico no conteúdo dos seus sonhos.

A adição de fontes oníricas a partir desses fatos indubitavelmente estabelecidos não é, contudo, tão importante quanto se poderia ser levado a supor; pois o sonho é um fenômeno que ocorre em pessoas saudáveis ​​— talvez em todas as pessoas, e todas as noites — e um estado patológico dos órgãos aparentemente não é uma de suas condições indispensáveis. Para nós, contudo, a questão não é de onde se originam os sonhos específicos, mas qual pode ser a fonte excitante dos sonhos comuns de pessoas normais.

Mas precisamos apenas dar um passo adiante para encontrar uma fonte de sonho que seja mais prolífica do que qualquer uma das mencionadas acima, que na verdade promete ser inesgotável em todos os casos. Se ficar estabelecido que os órgãos do corpo se tornam, na doença, uma fonte excitante de sonhos, e se admitirmos que a mente, desviada do mundo exterior durante o sono, pode dedicar mais atenção ao interior do corpo, poderemos prontamente assumir que os órgãos não precisam necessariamente ficar doentes para permitir que estímulos, que de uma forma ou de outra se transformam em imagens oníricas, cheguem à mente adormecida. Aquilo que no estado de vigília percebemos amplamente como sensação geral, distinguível apenas pela sua qualidade, para a qual, na opinião dos médicos, todos os sistemas orgânicos contribuem com a sua parte - esta sensação geral à noite atingindo uma eficiência poderosa e tornando-se activa com os seus componentes individuais - forneceria naturalmente a fonte mais poderosa, bem como a mais comum, para a produção das representações oníricas. Resta, contudo, examinar de acordo com que regra as sensações orgânicas se transformam em representações oníricas.

A teoria da origem dos sonhos que acabamos de expor tem sido a favorita de todos os autores médicos. A obscuridade que oculta a essência do nosso ser - o "moi splanchnique", como Tissié o chama - do nosso conhecimento e a obscuridade da origem do sonho correspondem demasiado bem para não serem colocadas em relação uma com a outra. A linha de pensamento que faz da sensação orgânica o incitador do sonho tem, além disso, outro atrativo para o médico, na medida em que favorece a união etiológica do sonho e das doenças mentais, que apresentam tantas concordâncias em suas manifestações, pois alterações nas sensações orgânicas e nas excitações emanadas dos órgãos internos são ambas de ampla importância na origem das psicoses. Portanto, não é surpreendente que a teoria da sensação corporal possa ser atribuída a mais de um criador que a propôs de forma independente.

Vários autores foram influenciados pela série de ideias desenvolvidas pelo filósofo Schopenhauer em 1851. Nossa concepção do universo origina-se do fato de que nosso intelecto reformula as impressões que lhe chegam de fora nos moldes de tempo, espaço e causalidade. As sensações do interior do organismo, provenientes do sistema nervoso simpático, exercem durante o dia uma influência sobre o nosso humor em grande parte inconsciente. À noite, porém, quando a influência avassaladora das impressões diurnas não é mais sentida, as impressões que sobem, vindas do interior, conseguem chamar a atenção - assim como à noite ouvimos o ondular da fonte que se tornou inaudível pelo barulho do dia. De que outra forma, então, o intelecto poderia reagir a esses estímulos senão desempenhando a sua função característica? Transformará os estímulos em figuras, preenchendo espaço e tempo, que se movem no início da causalidade; e assim se origina o sonho. Scherner,[58] e depois dele Volkelt,[72] tentaram penetrar nas relações mais estreitas entre sensações físicas e imagens oníricas; mas reservaremos a discussão dessas tentativas para o capítulo sobre a teoria do sonho.

Num estudo particularmente lógico no seu desenvolvimento, o psiquiatra Krauss[39] encontrou a origem do sonho, bem como dos delírios e delírios, no mesmo elemento, viz. a sensação organicamente determinada. Segundo este autor, dificilmente existe um lugar no organismo que não possa se tornar o ponto de partida de um sonho ou de um delírio. Ora, as sensações determinadas organicamente “podem ser divididas em duas classes: (1) as do sentimento total (sensações gerais), (2) as sensações específicas que são inerentes aos principais sistemas do organismo vegetativo, que podem ser divididas em cinco grupos: (a) as musculares, (b) as pneumáticas, (c) as gástricas, (d) as sexuais, (e) as sensações periféricas (p. 33 do segundo artigo).

A origem da imagem onírica com base nas sensações físicas é concebida por Krauss da seguinte forma: A sensação desperta evoca uma apresentação relacionada a ela de acordo com alguma lei de associação, e combina-se com esta, formando assim uma estrutura orgânica, em relação à qual, no entanto, a consciência não mantém sua atitude normal. Pois não dá nenhuma atenção à sensação em si, mas preocupa-se inteiramente com a apresentação que a acompanha; esta é também a razão pela qual o estado de coisas em questão deveria ter sido mal compreendido por tanto tempo (p. 11, etc.). Krauss encontra para esse processo o termo específico de “transubstanciação do sentimento em imagens oníricas” (p. 24).

Que as sensações corporais orgânicas exercem alguma influência na formação do sonho é hoje quase universalmente reconhecido, mas a questão da lei subjacente à relação entre os dois é respondida de várias maneiras e muitas vezes em termos obscuros. Com base na teoria da excitação corporal, a tarefa especial da interpretação dos sonhos é rastrear o conteúdo de um sonho até ao estímulo orgânico causador, e se não reconhecermos as regras de interpretação avançadas por Scherner, [58] encontrar-nos-emos frequentemente confrontados com o facto estranho de que a fonte excitante orgânica se revela apenas no conteúdo do sonho.

Uma certa concordância, contudo, manifesta-se na interpretação das diversas formas de sonhos que foram designados como "típicos" porque ocorrem em muitas pessoas com quase o mesmo conteúdo. Entre eles estão os conhecidos sonhos de cair de altura, de cair de dentes, de voar e de constrangimento por estar nu ou mal vestido. Diz-se que este último sonho é causado simplesmente pela percepção sentida durante o sono de que alguém tirou a colcha e está exposto. O sonho da queda dos dentes é explicado pela "irritação dentária", o que não implica necessariamente um estado mórbido de excitação nos dentes. De acordo com Strümpell,[66] o sonho de voar é a imagem adequada usada pela mente para interpretar a soma de excitação que emana da subida e descida dos lobos pulmonares depois que a sensação cutânea do tórax foi reduzida à insensibilidade. É esta última circunstância que provoca uma sensação relacionada à concepção de voar. Diz-se que cair de uma altura num sonho tem como causa o fato de que, quando a sensação de pressão cutânea se instala, ou um braço se afasta do corpo ou um joelho flexionado é subitamente esticado, fazendo com que a sensação de pressão cutânea retorne à consciência, e a transição para a consciência se materializa psiquicamente como um sonho de queda. (Strümpell, p. 118). A fraqueza dessas tentativas plausíveis de explicação reside evidentemente no fato de que, sem qualquer elucidação adicional, elas permitem que este ou aquele grupo de sensações orgânicas desapareça da percepção psíquica ou se intrometa nela até que a constelação favorável à explicação tenha sido estabelecida. Terei, contudo, mais tarde a oportunidade de recorrer aos sonhos típicos e à sua origem.

A partir da comparação de uma série de sonhos semelhantes, M. Simon[63] esforçou-se por formular certas regras para a influência das sensações orgânicas na determinação do sonho resultante. Ele diz (p. 34): “Se qualquer aparelho orgânico, que durante o sono normalmente participa na expressão de um afeto, por qualquer razão se funde no estado de excitação ao qual é normalmente despertado por esse afeto, o sonho assim produzido conterá apresentações que se ajustam ao afeto”.

Outra regra diz o seguinte (p. 35): “Se um aparelho orgânico estiver em estado de atividade, excitação ou perturbação durante o sono, o sonho trará ideias que estão relacionadas ao exercício da função orgânica que é desempenhada por aquele aparelho”.

Mourly Vold[73] comprometeu-se a provar experimentalmente a influência assumida pela teoria da sensação corporal para um único território. Ele fez experiências para alterar as posições dos membros da pessoa que dormia e comparou o sonho resultante com suas alterações. Como resultado, ele relata as seguintes teorias: -

1. A posição de um membro num sonho corresponde aproximadamente à da realidade, ou seja, sonhamos com uma condição estática do membro que corresponde à condição real.

2. Quando se sonha com um membro em movimento acontece sempre que uma das posições que ocorre na execução deste movimento corresponde à posição real.

3. A posição do próprio membro pode ser atribuída no sonho a outra pessoa.

4. Pode-se ainda sonhar que o movimento em questão está impedido.

5. O membro em qualquer posição particular pode aparecer no sonho como um animal ou monstro, caso em que se estabelece uma certa analogia entre os dois.

6. A posição de um membro pode suscitar no sonho ideias que tenham alguma relação com esse membro. Assim, por exemplo, se trabalhamos com os dedos, sonhamos com numerais.

Tais resultados me levariam a concluir que mesmo a teoria da sensação corporal não pode extinguir completamente a aparente liberdade na determinação da imagem onírica a ser despertada.[I]

4. Fontes Psíquicas Emocionantes. - Ao tratar das relações do sonho com a vida de vigília e a origem do material onírico, aprendemos que tanto os primeiros como os mais recentes investigadores concordaram que os homens sonham com o que estão fazendo durante o dia e com o que lhes interessa durante o estado de vigília. Esse interesse que continua desde a vigília até o sono, além de ser um vínculo psíquico que une o sonho à vida, também nos fornece uma fonte onírica que não deve ser subestimada, a qual, tomada com aqueles estímulos que se tornam interessantes e ativos durante o sono, basta para explicar a origem de todas as imagens oníricas. Mas também ouvimos o oposto da afirmação acima, viz. que o sonho afasta quem dorme dos interesses do dia e que, na maioria dos casos, só sonhamos com coisas que ocuparam nossa atenção durante o dia depois de terem perdido para a vida desperta o estímulo da realidade. Portanto, na análise da vida onírica, somos lembrados a cada passo de que é inadmissível formular regras gerais sem prever qualificações expressas por termos como “frequentemente”, “como regra”, “na maioria dos casos”, e sem nos prepararmos para a validade das exceções.

Se o interesse consciente, juntamente com os estímulos internos e externos do sono, bastassem para cobrir a etiologia dos sonhos, estaríamos em condições de fornecer um relato satisfatório da origem de todos os elementos de um sonho; o enigma das fontes do sonho seria assim resolvido, restando apenas a tarefa de separar o papel desempenhado pelos estímulos psíquicos e somáticos do sonho nos sonhos individuais. Mas, na verdade, nunca foi conseguida uma solução tão completa para um sonho, e, além disso, todos os que tentaram tal solução descobriram que, na maioria dos casos, permaneceram muitos componentes do sonho, cuja origem ele não foi capaz de explicar. O interesse diário como fonte psíquica de sonhos evidentemente não é suficientemente abrangente para justificar as afirmações confiantes de que todos nós continuamos nossos assuntos de vigília no sonho.

Outras fontes psíquicas de sonhos são desconhecidas. Assim, com exceção talvez da explicação dos sonhos dada por Scherner,58 que será referida mais adiante, todas as explicações encontradas na literatura mostram uma grande lacuna quando chegamos à derivação do material para as imagens de apresentação, que é mais característico do sonho. Neste dilema, a maioria dos autores desenvolveu uma tendência a depreciar tanto quanto possível o fator psíquico nas excitações dos sonhos, que é tão difícil de abordar. Na verdade, eles distinguem como divisão principal dos sonhos os sonhos de excitação nervosa e os sonhos de associação, e afirmam que estes últimos têm sua origem exclusivamente na reprodução (Wundt,[76] p. 365), mas ainda não podem descartar a dúvida se "eles não aparecem sem serem impelidos pelo estímulo psíquico" (Volkelt,[72] p. 127). A qualidade característica do sonho de associação pura também é considerada deficiente. Para citar Volkelt (p. 118): “Nos sonhos de associação propriamente ditos, não podemos mais falar de um núcleo tão firme. Wundt também tenta depreciar o fator psíquico na estimulação dos sonhos, declarando que "os fantasmas do sonho certamente são injustamente considerados como puras alucinações, e que provavelmente a maioria das representações de sonhos são realmente ilusões, na medida em que emanam de leves impressões sensoriais que nunca são extintas durante o sono" (p. 338, etc.). Weygandt[75] concorda com esta visão, mas generaliza-a. Ele afirma que “a primeira fonte de todas as apresentações oníricas é um estímulo sensorial ao qual as associações reprodutivas são então unidas” (p. 17). Tissié[68] vai ainda mais longe ao reprimir as fontes de excitação psíquica (p. 183): "Les rêves d'origine absolument psychique n'existent pas"; e em outro lugar (p. 6), "Les pensées de nos rêves nous viennent de dehors...."

Os autores que, como o influente filósofo Wundt, adotam um caminho intermediário não deixam de observar que na maioria dos sonhos há uma cooperação dos estímulos somáticos com os instigadores psíquicos do sonho, sendo estes últimos desconhecidos ou reconhecidos como interesses diurnos.

Aprenderemos mais tarde que o enigma da formação do sonho pode ser resolvido pela revelação de uma fonte psíquica de excitação insuspeitada. Por enquanto não nos surpreenderemos com a superestimação dos estímulos para a formação do sonho que não se originam da vida psíquica. Não é apenas porque só eles podem ser facilmente encontrados e até mesmo confirmados pela experiência, mas a concepção somática da origem dos sonhos corresponde perfeitamente ao modo de pensar em voga hoje em dia na psiquiatria. Na verdade, o domínio do cérebro sobre o organismo é particularmente enfatizado; mas tudo o que possa provar uma independência da vida psíquica em relação às mudanças orgânicas demonstráveis, ou uma espontaneidade nas suas manifestações, é alarmante para o psiquiatra de hoje, como se o reconhecimento das mesmas fosse obrigado a trazer de volta os tempos da filosofia natural e da concepção metafísica da essência psíquica. A desconfiança do psiquiatra colocou a psique sob um guardião, por assim dizer, e agora exige que nenhum dos seus sentimentos divulgue qualquer uma das suas próprias faculdades; mas esta atitude demonstra uma ligeira confiança na estabilidade da concatenação causal que se estende entre o material e o psíquico. Mesmo onde, na investigação, o psíquico possa ser reconhecido como o curso primário de um fenômeno, uma penetração mais profunda algum dia conseguirá encontrar uma continuação do caminho para a determinação orgânica do psíquico. Mas onde o psíquico deve ser tomado como o ponto final do nosso conhecimento atual, ele não deve ser negado por esse motivo.

(d) Por que o sonho é esquecido após o despertar. - Que o sonho “desaparece” pela manhã é proverbial. Certamente, é capaz de recordar. Pois só conhecemos o sonho recordando-o depois de acordar; mas muitas vezes acreditamos que nos lembramos apenas incompletamente e que durante a noite houve mais; podemos observar como a lembrança de um sonho ainda vívido pela manhã desaparece no decorrer do dia, deixando apenas alguns pequenos fragmentos; muitas vezes sabemos que estivemos sonhando, mas não sabemos o quê; e estamos tão acostumados com o fato de que o sonho pode ser esquecido que não rejeitamos como absurda a possibilidade de alguém estar sonhando mesmo quando não se sabe nada pela manhã sobre o conteúdo ou o fato de sonhar. Por outro lado, acontece que os sonhos manifestam uma extraordinária capacidade de retenção na memória. Tive a oportunidade de analisar com meus pacientes sonhos que lhes ocorreram há vinte e cinco anos ou mais, e posso lembrar-me de um sonho meu que está separado do presente por pelo menos trinta e sete anos, e ainda assim não perdeu nada de seu frescor em minha memória. Tudo isso é muito notável e, por enquanto, incompreensível.

O esquecimento dos sonhos é tratado de maneira mais detalhada por Strümpell.[66] Este esquecimento é evidentemente um fenómeno complexo; pois Strümpell não o explica por uma única razão, mas por um número considerável de razões.

Em primeiro lugar, todos os factores que produzem o esquecimento no estado de vigília são também determinantes para o esquecimento dos sonhos. Quando acordados, costumamos esquecer rapidamente um grande número de sensações e percepções porque são muito fracas e porque estão ligadas a uma pequena quantidade de sentimento emocional. Este também é o caso de muitas imagens oníricas; elas são esquecidas porque são muito fracas, enquanto imagens mais fortes próximas serão lembradas. Além disso, o fator intensidade em si não é o único determinante para a preservação das imagens oníricas; Strümpell, assim como outros autores (Calkins), admite que as imagens oníricas são muitas vezes rapidamente esquecidas, embora se saiba que foram vívidas, ao passo que entre aquelas que são retidas na memória há muitas que são muito sombrias e nebulosas. Além disso, no estado de vigília, costumamos esquecer facilmente o que aconteceu apenas uma vez e notar mais facilmente coisas que ocorrem repetidamente. Mas a maioria das imagens oníricas são experiências únicas,[J] e esta peculiaridade contribui igualmente para o esquecimento de todos os sonhos. De maior significado é um terceiro motivo para o esquecimento. Para que sentimentos, representações, pensamentos e coisas do gênero atinjam um certo grau de memória, é importante que não permaneçam isolados, mas que entrem em conexões e associações de tipo adequado. Se as palavras de um versículo curto forem misturadas, será muito difícil lembrá-las. "Quando bem organizada em uma sequência adequada, uma palavra ajuda a outra, e o todo permanece com facilidade e firmeza na memória por muito tempo. Contradições que geralmente retemos com tanta dificuldade e raridade quanto coisas confusas e desarranjadas." Agora, os sonhos, na maioria dos casos, carecem de sentido e ordem. As composições oníricas são, por sua própria natureza, incapazes de serem lembradas e são esquecidas porque geralmente se desintegram no momento seguinte. Na verdade, estas conclusões não estão totalmente de acordo com a observação de Radestock[54] (p. 168), de que retemos melhor apenas aqueles sonhos que são mais peculiares.

Segundo Strümpell, existem ainda outros fatores eficazes no esquecimento dos sonhos que derivam da relação do sonho com o estado de vigília. O esquecimento da consciência desperta para os sonhos é evidentemente apenas a contrapartida do fato já mencionado, de que o sonho (quase) nunca assume memórias sucessivas do estado de vigília, mas apenas certos detalhes dessas memórias que ele arranca das conexões psíquicas habituais nas quais são lembrados enquanto estamos acordados. A composição onírica, portanto, não tem lugar na companhia das sucessões psíquicas que preenchem a mente. Faltam todos os recursos da memória. “Dessa maneira, a estrutura do sonho surge, por assim dizer, do solo de nossa vida psíquica e flutua no espaço psíquico como uma nuvem no céu, que a próxima lufada de ar logo dissipa” (p. 87). Isto também é auxiliado pelo fato de que, ao acordar, a atenção é imediatamente capturada pelo mundo sensorial que se aproxima, e apenas muito poucas imagens oníricas podem resistir a esse poder. Eles desaparecem diante das impressões do novo dia, como o brilho das estrelas diante da luz do sol.

Como último fator que favorece o esquecimento dos sonhos, podemos citar o fato de que a maioria das pessoas geralmente se interessa pouco pelos seus sonhos. Aquele que investiga os sonhos durante algum tempo e tem um interesse especial por eles, geralmente sonha mais durante esse período do que em qualquer outro; isto é, ele se lembra de seus sonhos com mais facilidade e frequência.

Duas outras razões para o esquecimento dos sonhos acrescentadas por Bonatelli (dadas por Benini[3]) às de Strümpell já foram incluídas neste último; a saber, (1) que a mudança do sentimento geral entre os estados de sono e vigília é desfavorável às reproduções mútuas, e (2) que a disposição diferente do material de apresentação no sonho torna o sonho intraduzível, por assim dizer, para a consciência desperta.

É ainda mais notável, como observa Strümpell, que, apesar de todas essas razões para o esquecimento do sonho, tantos sonhos sejam retidos na memória. Os esforços contínuos dos autores para formular leis para a recordação dos sonhos equivalem a uma admissão de que também aqui há algo intrigante e não resolvido. Certas peculiaridades relativas à memória dos sonhos têm sido particularmente notadas ultimamente, por exemplo, que um sonho considerado esquecido pela manhã pode ser lembrado no decorrer do dia através de uma percepção que toca acidentalmente o conteúdo esquecido do sonho (Radestock,[54] Tissié[68]). Toda a memória do sonho está aberta a uma objeção calculada para depreciar muito acentuadamente seu valor aos olhos críticos. Pode-se duvidar que a nossa memória, que tanto omite do sonho, não falsifique o que reteve.

Tais dúvidas relativas à exatidão da reprodução do sonho são expressas por Strümpell quando diz: “Portanto, acontece facilmente que a consciência ativa involuntariamente insere muito na lembrança do sonho; imaginamos que sonhamos todo tipo de coisas que o sonho real não continha”.

Jessen (p. 547) se expressa com muita decisão: "Além disso, não devemos perder de vista o fato, até então pouco percebido, de que na investigação e interpretação de sonhos ordenados e lógicos quase sempre brincamos com a verdade quando lembramos um sonho. Inconscientemente e inconscientemente, preenchemos as lacunas e complementamos as imagens do sonho. Raramente, e talvez nunca, um sonho conectado foi tão conectado quanto nos parece na memória. Mesmo o mais Uma pessoa que ama a verdade dificilmente pode relatar um sonho sem exagerá-lo e embelezá-lo. A tendência da mente humana de conceber tudo em conexão é tão grande que involuntariamente supre as deficiências de conexão se o sonho for lembrado de maneira um tanto desconexa.

As observações de V. Eggers, embora certamente concebidas de forma independente, soam quase como uma tradução das palavras de Jessen: "... L'observation des rêves a ses hardés spéciales et le seul moyen d'éviter toute erreur en pareille matière est de confier au papier sans le moindre retard ce que l'on vient d'éprouver et de remarquer; sinon, l'oubli vient vite ou total ou partiel; l'oubli total est sans gravité; mas l'oubli partiel est perfide; recitado, repetidamente repetido, imposto à criação do filho do autor, que, de bom foi, le présente como um fato autêntico, dûment établi selon les bons métodos...."

Da mesma forma, Spitta,[64] que parece pensar que é apenas em nossa tentativa de reproduzir o sonho que colocamos em ordem os elementos oníricos vagamente associados: “Para fazer conexão a partir da desconexão, isto é, adicionar o processo de conexão lógica que está ausente no sonho”.

Como actualmente não possuímos qualquer outro controlo objectivo para a fiabilidade da nossa memória, e como de facto tal controlo é impossível ao examinar o sonho que é a nossa própria experiência, e para o qual a nossa memória é a única fonte, coloca-se a questão de saber que valor podemos atribuir às nossas recordações de sonhos.

(e) As peculiaridades psicológicas dos sonhos. - Na investigação científica do sonho partimos do pressuposto de que o sonho é uma ocorrência da nossa própria atividade psíquica; no entanto, o sonho acabado aparece-nos como algo estranho, cuja autoria somos tão pouco forçados a reconhecer que podemos dizer com a mesma facilidade “um sonho apareceu-me”, como “eu sonhei”. De onde vem essa “estranheza psíquica” do sonho? De acordo com a nossa discussão sobre as fontes dos sonhos, podemos supor que isso não depende do material que atinge o conteúdo do sonho; porque isso é em grande parte comum à vida onírica e à vida desperta. Pode-se perguntar se no sonho não são as mudanças nos processos psíquicos que provocam esta impressão, e podemos assim pôr à prova uma característica psicológica do sonho.

Ninguém enfatizou mais fortemente a diferença essencial entre o sonho e a vida desperta, e utilizou essa diferença para conclusões de maior alcance, do que G. Th. Fechner[25] em algumas observações em seu Elements of Psychophysic (p. 520, parte 11). Ele acredita que "nem a simples depressão da vida psíquica consciente sob o limiar principal", nem a distração da atenção das influências do mundo exterior são suficientes para explicar as peculiaridades da vida onírica em comparação com a vida desperta. Ele prefere acreditar que a cena dos sonhos está situada em outro lugar que não na apresentação da vida desperta. “Se o cenário da atividade psicofísica fosse o mesmo durante o sono e o estado de vigília, o sonho, na minha opinião, só poderia ser uma continuação da ideação de vigília, mantendo-se em um grau mais baixo de intensidade, e deve, além disso, compartilhar com esta última sua matéria e forma.

O que Fechner realmente quis dizer nunca foi esclarecido, nem ninguém, que eu saiba, seguiu o caminho, a pista que ele indicou nesta observação. Uma interpretação anatómica no sentido de localizações fisiológicas do cérebro, ou mesmo em referência a secções histológicas do córtex cerebral, terá certamente de ser excluída. O pensamento pode, contudo, revelar-se engenhoso e frutífero se puder ser referido a um aparelho psíquico que é construído a partir de muitas instâncias colocadas uma atrás da outra.

Outros autores contentaram-se em destacar uma ou outra das peculiaridades psicológicas tangíveis da vida onírica, e talvez tomá-las como ponto de partida para tentativas de explicação mais abrangentes.

Foi justamente observado que uma das principais peculiaridades da vida onírica aparece mesmo no estado de adormecer e deve ser designada como o fenômeno que induz o sono. Segundo Schleiermacher[61] (p. 351), a parte característica do estado de vigília é o fato de a atividade psíquica ocorrer em ideias e não em imagens. Mas o sonho pensa por imagens, e pode-se observar que, com a aproximação do sono, as atividades voluntárias tornam-se difíceis na mesma medida em que aparecem as involuntárias, pertencendo estas últimas inteiramente à classe das imagens. A incapacidade de tal apresentação funcionar como percebemos ser intencionalmente desejada, e o aparecimento de imagens que está regularmente ligado a essa distração, são duas qualidades constantes no sonho e que, em sua análise psicológica, devemos reconhecer como caracteres essenciais da vida onírica. No que diz respeito às imagens – as alucinações hipnagógicas – descobrimos que até mesmo no seu conteúdo elas são idênticas às imagens oníricas.

O sonho, portanto, pensa preponderantemente, mas não exclusivamente, em imagens visuais. Também faz uso de imagens auditivas e, em menor medida, das impressões dos outros sentidos. Muito também é simplesmente pensado ou imaginado (provavelmente representado por resquícios de apresentações de palavras), assim como no estado de vigília. Mas ainda assim o que é característico do sonho são apenas aqueles elementos do conteúdo que agem como imagens, isto é, que se assemelham mais às percepções do que às apresentações da memória. Desconsiderando todas as discussões sobre a natureza das alucinações, familiares a todo psiquiatra, podemos dizer, com todos os autores versados, que o sonho alucina, isto é, substitui os pensamentos por meio de alucinações. A este respeito não há diferença entre apresentações visuais e acústicas; notou-se que a memória de uma sucessão de sons com os quais alguém adormece se transforma, ao adormecer, numa alucinação da mesma melodia, de modo a abrir espaço novamente ao acordar, que pode alternar repetidamente com o cair no sono, para as apresentações de memória mais suaves, que são formadas de forma diferente em qualidade.

A transformação de uma ideia em alucinação não é o único desvio do sonho em relação a um pensamento de vigília que talvez lhe corresponda. A partir dessas imagens o sonho forma uma situação, apresenta algo no presente, dramatiza uma ideia, como diz Spitta[64] (p. 145).[K] Mas a característica deste lado da vida onírica só se completa quando nos lembramos de que enquanto sonhamos não o fazemos - via de regra; as exceções requerem uma explicação especial - imagine que estamos pensando, mas estamos vivendo uma experiência, ou seja, aceitamos a alucinação com plena crença. A crítica de que isso não foi vivenciado, mas apenas pensado de maneira peculiar - sonhado - só chega até nós ao despertar. Este personagem distingue o sonho adormecido genuíno do devaneio, que nunca se confunde com a realidade.

As características da vida onírica até agora consideradas foram resumidas por Burdach[8] (p. 476) nas seguintes frases: “Como traços característicos do sonho, podemos acrescentar (a) que a atividade subjetiva de nossa mente parece objetiva, na medida em que nossa faculdade de percepção percebe os produtos da fantasia como se fossem atividades sensoriais... (b) o sono anula o autocontrole da pessoa, portanto, adormecer exige uma certa quantidade de passividade.... as imagens do sono são condicionadas pelo relaxamento do autocontrole."

Trata-se agora de tentar explicar a credulidade da mente em referência às alucinações oníricas, que só podem aparecer após a suspensão de uma determinada atividade arbitrária. Strümpell[66] afirma que a mente se comporta corretamente a este respeito e em conformidade com o seu mecanismo. Os elementos do sonho não são de forma alguma meras apresentações, mas experiências mentais verdadeiras e reais, semelhantes àquelas que aparecem no estado de vigília como resultado dos sentidos (p. 34). Enquanto no estado de vigília a mente representa e pensa em imagens verbais e em linguagem, no sonho ela representa e pensa em imagens reais e tangíveis (p. 35). Além disso, o sonho manifesta uma consciência do espaço ao transferir as sensações e imagens, tal como no estado de vigília, para um espaço exterior (p. 36). Deve-se, portanto, admitir que a mente no sonho está na mesma relação com suas imagens e percepções que no estado de vigília (p. 43). Se, no entanto, ele for desencaminhado, isso se deve ao fato de que, durante o sono, lhe falta a crítica que é a única que pode distinguir entre as percepções sensoriais que emanam de dentro ou de fora. Não pode submeter as suas imagens aos testes que por si só podem provar a sua realidade objectiva. Além disso, negligencia a diferenciação entre imagens que são trocadas arbitrariamente e outras onde não há livre escolha. Erra porque não pode aplicar ao seu conteúdo a lei da causalidade (p. 58). Em resumo, a sua alienação do mundo exterior contém também a razão da sua crença no mundo onírico subjetivo.

Delbœuf[16] chega à mesma conclusão através de uma linha de argumentação um pouco diferente. Damos às imagens oníricas o crédito da realidade porque durante o sono não temos outras impressões com as quais compará-las, porque estamos isolados do mundo exterior. Mas talvez não seja porque somos incapazes de fazer testes durante o sono que acreditamos na verdade das nossas alucinações. O sonho pode nos iludir com todas essas provas, pode nos fazer acreditar que podemos tocar na rosa que vemos no sonho, e ainda assim apenas sonhamos. Segundo Delbœuf não existe nenhum critério válido para mostrar se algo é um sonho ou uma realidade consciente, exceto - e isso apenas na generalidade prática - o fato do despertar. “Declaro delirante tudo o que é vivenciado entre o período de adormecer e o despertar, se percebo ao acordar que estou deitado na cama sem roupa” (p. 84). “Considerei as imagens oníricas reais durante o sono em consequência do hábito mental, que não pode ser adormecido, de perceber um mundo exterior com o qual posso contrastar meu ego.”[L]

Como o desvio do mundo exterior é tomado como a marca das características mais marcantes do sonho, valerá a pena mencionar algumas observações engenhosas do velho Burdach[8] que lançarão luz sobre a relação da mente adormecida com o mundo exterior e ao mesmo tempo servirão para nos impedir de superestimar as deduções acima. “O sono resulta apenas sob a condição”, diz Burdach, “de que a mente não seja excitada por estímulos sensoriais... mas não é a falta de estímulos sensoriais que condiciona o sono, mas sim a falta de interesse pelos mesmos; (pág. 457).

"A psique isola-se do mundo exterior durante o sono e retira-se da periferia... No entanto, a ligação não é totalmente interrompida; se alguém não ouvisse e sentisse mesmo durante o sono, mas apenas depois de acordar, certamente nunca acordaria. A continuidade da sensação é ainda mais claramente demonstrada pelo fato de que nem sempre somos despertados pela mera força sensorial da impressão, mas pela relação psíquica da mesma; uma palavra indiferente não desperta quem dorme, mas se for chamada pelo nome ele desperta...: daí o psiquismo diferencia as sensações durante o sono.... É por esta razão que podemos ser acordados pela falta de um estímulo sensorial se for relativo à apresentação de algo importante; assim, desperta-se quando a luz se apaga, e o moleiro quando o moinho para, ou seja, o despertar se deve à cessação de uma atividade sensorial, o que pressupõe que ela tenha sido percebida e que não tenha perturbado a mente, sendo indiferente ou melhor; gratificante” (p. 460, etc.).

Se estivermos dispostos a desconsiderar essas objeções, que não devem ser consideradas levianamente, ainda assim devemos admitir que as qualidades da vida onírica até agora consideradas, que se originam do afastamento do mundo exterior, não podem explicar completamente a estranheza do sonho. Caso contrário, seria possível transformar as alucinações do sonho em apresentações e as situações do sonho em pensamentos, e assim realizar a tarefa de interpretação dos sonhos. Ora, isto é o que fazemos quando reproduzimos o sonho de memória após o despertar, e quer tenhamos sucesso total ou apenas parcial nesta retrotradução, o sonho ainda mantém seu mistério inalterado.

Além disso, todos os autores assumem sem hesitação que ainda outras alterações de maior alcance ocorrem no material de apresentação da vida desperta. Um deles, Strümpell,[66] se expressa da seguinte forma (p. 17): “Com a cessação da perspectiva objetivamente ativa e da consciência normal, a psique perde a base na qual estavam enraizados os sentimentos, desejos, interesses e ações. Aqueles estados psíquicos, sentimentos, interesses, estimativas que se apegam no estado de vigília às imagens de memória também sucumbem a... pessoas, localidades, eventos e ações do estado de vigília são isoladamente reproduzidos abundantemente, mas nenhum deles traz consigo seu valor psíquico. Este último é removido deles e, portanto, eles flutuam na mente dependendo de seus próprios recursos...."

Esta privação que a imagem sofre do seu valor psíquico, que remonta novamente à derivação do mundo exterior, é, segundo Strümpell, a principal responsável pela impressão de estranheza com que o sonho é confrontado na nossa memória.

Ouvimos dizer que mesmo adormecer acarreta o abandono de uma das atividades psíquicas – a saber, a condução voluntária do curso de apresentação. Assim, surge a suposição, sugerida também por outros motivos, de que o estado de sono pode estender sua influência também às funções psíquicas. Uma ou outra destas funções talvez esteja totalmente suspensa; se os restantes continuam a trabalhar sem serem perturbados, se podem fornecer trabalho normal dadas as circunstâncias, é a próxima questão. Ocorre-nos a ideia de que as peculiaridades do sonho podem ser explicadas através da atividade psíquica inferior durante o estado de sono, mas agora surge a impressão causada pelo sonho em nosso julgamento acordado, que é contrária a tal concepção. O sonho é desconectado, une sem hesitação as piores contradições, permite impossibilidades, desconsidera nosso conhecimento oficial da época e evidencia a estupidez ética e moral. Aquele que se comportasse no estado de vigília como o sonho faz em suas situações seria considerado louco. Aquele que, no estado de vigília, falasse dessa maneira ou relatasse as coisas que ocorrem no conteúdo do sonho, nos impressionaria como confusos e de mente fraca. Assim, acreditamos que só encontramos palavras para o fato quando damos pouco valor à atividade psíquica no sonho, e especialmente quando declaramos que as atividades intelectuais superiores estão suspensas ou pelo menos muito prejudicadas no sonho.

Com unanimidade incomum - as exceções serão tratadas em outro lugar - os autores pronunciaram seus julgamentos sobre o sonho - julgamentos esses que levam imediatamente a uma teoria ou explicação definida da vida onírica. É hora de complementar o currículo que acabo de apresentar com uma coleção de declarações de diferentes autores - filósofos e médicos - sobre o caráter psicológico do sonho.

Segundo Lemoine,[42] a incoerência da imagem onírica é o único caráter essencial do sonho.

Maury[48] concorda com ele; ele diz (p. 163): "Il n'y a pas des rêves absolument raisonnables et qui ne contiennent quelque incohérence, quelque anachronisme, quelque absurdité."

Segundo Hegel, citado por Spitta,[64] o sonho carece de toda conexão objetiva e compreensível.

Dugas[19] diz: "Le rêve, c'est l'anarchie psychique, afetivo et mentale, c'est le jeu des fonctions livrées à elles-mêmes et s'exerçant sans contrôle et sans but; dans le rêve l'esprit est un automate spirituel."

“O relaxamento, a solução e a confusão da vida apresentada que é mantida unida pela força lógica do ego central” é admitido até mesmo por Volkelt[72] (p. 14), segundo cuja teoria a atividade psíquica durante o sono não parece de forma alguma sem objetivo.

O absurdo das conexões de apresentação que aparecem no sonho dificilmente pode ser condenado mais fortemente do que foi por Cícero (De Divin. II.): "Nihil tam praepostere, tam incondite, tam monstruose cogitari potest, quod non possimus somniare."

Fechner[52] diz (p. 522): “É como se a atividade psicológica fosse transferida do cérebro de um ser razoável para o cérebro de um tolo”.

Radestock[35] (p. 145) diz: “Parece realmente impossível reconhecer nesta ação absurda qualquer lei firme. Tendo se retirado da polícia estrita da vontade racional que guia a apresentação da vida desperta, e da atenção, o sonho gira tudo caleidoscopicamente em um jogo louco.

Hildebrandt[35] (p. 45) diz: “Que saltos maravilhosos o sonhador se permite, por exemplo, em sua cadeia de raciocínio! Com que despreocupação ele vê as leis mais familiares da experiência viradas de cabeça para baixo! nem um pouco surpreso quando um cachorro recita poesia para nós, quando um morto caminha até seu túmulo, e quando uma pedra nada na água; nós vamos com toda a seriedade, pelo alto comando, ao ducado de Bernburg ou ao principado de Lichtenstein, a fim de observar a marinha do país, ou nos permitimos ser recrutados como voluntários por Carlos XII pouco antes da batalha de Poltawa.

Binz[4] (p. 33) aponta para uma teoria dos sonhos resultante das impressões. "Entre dez sonhos, nove pelo menos têm um conteúdo absurdo. Unimos neles pessoas ou coisas que não têm a menor relação entre si. No momento seguinte, como num caleidoscópio, o agrupamento muda, se possível para um mais absurdo e irracional do que antes; assim, o jogo mutável do cérebro imperfeitamente adormecido continua até que acordemos, e coloquemos a mão na testa e nos perguntemos se realmente ainda possuímos a faculdade da imaginação e do pensamento racionais. "

Maury[48] (p. 50) encontra para a relação da imagem onírica com os pensamentos de vigília, uma comparação mais impressionante para o médico: "La production de ces images que chez l'homme éveillé fait le plus souvent naître la volonté, correspond, pour l'intelligence, à ce que cont pour la motilité somes mouvements que nous ofrent la chorée et les afeições paralytiques...." Para o resto, ele considera o sonho "toute une série de dégradation de la faculté pensant et raisonant" (p. 27).

Não é necessário mencionar as declarações dos autores que repetem a afirmação de Maury para as atividades psíquicas superiores individuais.

De acordo com Strümpell,[66] algumas operações mentais lógicas baseadas em relações e conexões desaparecem no sonho - naturalmente também em pontos onde o absurdo não é óbvio (p. 26). De acordo com Spitta,[64] (p. 148) as representações no sonho são inteiramente retiradas das leis da causalidade. Radestock[54] e outros enfatizam a fraqueza do julgamento e da decisão no sonho. Segundo Jodl[37] (p. 123), não há crítica no sonho, nem correção de uma série de percepções através do conteúdo da soma da consciência. O mesmo autor afirma que “todas as formas de atividade consciente ocorrem no sonho, mas são imperfeitas, inibidas e isoladas umas das outras”. As contradições manifestadas no sonho em relação ao nosso conhecimento consciente são explicadas por Stricker[77][78] (e muitos outros), com base no fato de que os fatos são esquecidos no sonho e as relações lógicas entre as apresentações são perdidas (p. 98), etc., etc.

Os autores que em geral falam assim desfavoravelmente das capacidades psíquicas no sonho, admitem, no entanto, que o sonho retém um certo resquício de atividade psíquica. Wundt,[76] cujo ensino influenciou tantos outros estudiosos dos problemas dos sonhos, admite isso positivamente. Poderíamos indagar sobre o tipo e o comportamento dos resquícios da vida psíquica que se manifestam no sonho. É agora universalmente reconhecido que a capacidade reprodutiva, a memória no sonho, parece ter sido menos afetada; na verdade, pode mostrar uma certa superioridade sobre a mesma função na vida desperta (vid. supra, p. 10), embora uma parte dos absurdos do sonho deva ser explicada justamente por esse esquecimento da vida onírica. Segundo Spitta,[64] é a vida emocional da psique que não é dominada pelo sono e que então dirige o sonho. “Por emoção [“Gemüth”] entendemos a compreensão constante dos sentimentos como a essência subjetiva mais íntima do homem” (p. 84).

Scholz[59] (p. 37) vê uma atividade psíquica manifestada no sonho na "interpretação alegorizante" a que o material onírico é submetido. Siebeck[62] verifica também no sonho a “atividade interpretativa suplementar” (p. 11) que a mente exerce sobre tudo o que é percebido e visualizado. O julgamento da função psíquica aparentemente mais elevada, a consciência, apresenta para o sonho uma dificuldade especial. Como só podemos conhecer qualquer coisa através da consciência, não pode haver dúvida quanto à sua retenção; Spitta, entretanto, acredita que apenas a consciência é retida no sonho, e não a autoconsciência. Delbœuf[16] confessa não conseguir conceber esta diferenciação.

As leis de associação que governam a conexão das ideias também são verdadeiras para as imagens oníricas; na verdade, o seu domínio manifesta-se numa expressão mais pura e mais forte no sonho do que em qualquer outro lugar. Strümpell[62] (p. 70) diz: “O sonho segue ou as leis das apresentações indisfarçadas como parece exclusivamente ou estímulos orgânicos junto com tais apresentações, isto é, sem ser influenciado pela reflexão e pela razão, pelo senso estético e pelo julgamento moral. Os autores cujas opiniões aqui reproduzo concebem a formação do sonho mais ou menos da seguinte maneira: A soma dos estímulos sensoriais que afetam o sono provenientes das diversas fontes, discutidos em outro lugar, despertam inicialmente na mente uma soma de apresentações que se representam como alucinações (de acordo com Wundt, é mais correto dizer como ilusões, devido à sua origem em estímulos externos e internos). Estas unem-se entre si de acordo com as leis de associação conhecidas e, seguindo as mesmas regras, por sua vez evocam uma nova série de apresentações (imagens). Todo este material é então elaborado da melhor forma possível pelo remanescente ainda ativo das faculdades mentais organizadoras e pensantes (cf. Wundt[76] e Weygandt[75]). Mas até agora ninguém conseguiu encontrar o motivo que decidiria que o despertar de imagens que não se originam segue objetivamente esta ou aquela lei de associação.

Mas tem sido repetidamente observado que as associações que ligam as apresentações oníricas entre si são de um tipo particular e diferentes daquelas encontradas na atividade mental de vigília. Assim, Volkelt[72] diz: "No sonho, as ideias perseguem-se e caçam-se umas às outras com base em semelhanças acidentais e conexões quase imperceptíveis. Todos os sonhos são permeados por essas associações livres e soltas." Maury[48] atribui grande valor a essa característica de conexão entre apresentações, o que lhe permite aproximar a vida onírica de certos distúrbios mentais. Ele reconhece dois personagens principais do délire: "(1) une action spontanée et comme automatique de l'esprit; (2) une Association vicieuse et irregulière des idées" (p. 126). Maury nos dá dois excelentes exemplos de seus próprios sonhos, nos quais a mera semelhança do som forma a conexão das apresentações oníricas. Certa vez, ele sonhou que empreendeu uma peregrinação (pélerinage) a Jerusalém ou Meca. Depois de muitas aventuras esteve com o químico Pelletier; este último, depois de alguma conversa, deu-lhe uma pá de zinco (pelle), que se tornou sua longa espada de batalha no fragmento do sonho que se seguiu (p. 137). Em outra ocasião, ele caminhou em sonho pela rodovia e leu os quilômetros nos marcos; atualmente ele estava com um comerciante de especiarias que tinha uma balança grande para pesar Maury; o comerciante de especiarias disse-lhe então: "Você não está em Paris; mas na ilha Gilolo." Seguiram-se muitas fotos, nas quais ele viu a flor Lobelia, então o General López, sobre cujo falecimento ele havia lido pouco antes. Ele finalmente acordou enquanto jogava loteria.

Estamos, contudo, bastante preparados para ouvir que esta depreciação das atividades psíquicas do sonho não ficou sem contradição do outro lado. Certamente, a contradição parece difícil aqui. Nem é de muita importância que um dos depreciadores da vida onírica, Spitta[64] (p. 118), nos assegure que as mesmas leis psicológicas que governam o estado de vigília regem também o sonho, ou que outro (Dugas[19]) afirme: "Le rêve n'est pas déraison ni même irraison pure", desde que nenhum deles tenha feito qualquer esforço para harmonizar essa estimativa com a anarquia psíquica e a dissolução de todas as funções no sonho descrito por eles. Para outros, porém, parece ter surgido a possibilidade de que a loucura do sonho talvez não seja desprovida de método - que talvez seja apenas uma farsa, como a do príncipe dinamarquês, a cuja loucura o julgamento inteligente aqui citado se refere. Esses autores devem ter-se abstido de julgar pelas aparências, ou a aparência que o sonho lhes mostrava era bem diferente.

Sem querer deter-se no seu aparente absurdo, Havelock Ellis[23] considera o sonho como “um mundo arcaico de vastas emoções e pensamentos imperfeitos”, cujo estudo pode nos familiarizar com estágios primitivos de desenvolvimento da vida psíquica. Um pensador como Delbœuf[16] afirma - certamente sem apresentar provas contra o material contraditório e, portanto, injustamente: "Dans le sommeil, hormis la percepção, toutes les facultés de l'esprit, intelligence, imaginação, mémoire, volonté, moralité, restant intactes dans leur essência; seulement, elles s'appliquent à des objets imaginaires et Le songeur é um ator que joue à volonté les fous et les sábios, les bourreaux et les vítimas, les nains et les géants, les démons et les anges" (p. 222). O Marquês de Hervey, fortemente contestado por Maury,[48] e cujo trabalho não consegui obter apesar de todos os esforços, parece combater com mais energia a subestimação da capacidade psíquica no sonho. Maury fala dele da seguinte maneira (p. 19): "M. le Marquis d'Hervey prête à l'intelligence, durant le sommeil toute sa liberté d'action et d'attention et il ne semble faire consister le sommeil que dans l'oclusão des sens, dans leur fermeture au monde extérieur; en sorte que l'homme qui dort ne se distingué guere, selon sa manière de voir, de l'homme qui laisse vaguer sa pense en se bouchant les sens; determinado pelos objetos externos; a lembrança revela a aparência do fato presente."

Maury acrescenta, no entanto; "Quem tem uma diferença de mais e capital para saber que as faculdades intelectuais do homem endormi n'ofrent pas l'équilibre qu'elles gardent chez l'homme l'éveillé."

A escala de valorização do sonho como produto psíquico tem grande amplitude na literatura; vai desde a subestimação mais baixa, cuja expressão conhecemos, passando pela ideia de um valor ainda não revelado, até a superestimação que coloca o sonho muito acima das capacidades da vida desperta. Hildebrandt,[35] que, como sabemos, esboça as características psicológicas em três antinomias, resume na terceira dessas contradições os pontos extremos desta série da seguinte forma (p. 19): “É entre um clímax, muitas vezes uma involução que se eleva ao virtuosismo, e por outro lado uma decidida diminuição e enfraquecimento da vida psíquica, muitas vezes levando abaixo do nível humano”.

"Quanto ao primeiro, quem não poderia confirmar por experiência própria que, nas criações e tramas do gênio do sonho, às vezes vem à luz uma profundidade e sinceridade de emoção, uma ternura de sentimento, uma clareza de visão, uma delicadeza de observação e uma prontidão de humor, tudo o que deveríamos modestamente negar que possuímos como uma propriedade constante durante a vida desperta? O sonho tem uma poesia maravilhosa, uma alegoria excelente, um humor incomparável, e uma ironia encantadora. Ele vê o mundo sob o disfarce de uma idealização peculiar, e muitas vezes eleva o efeito de suas manifestações à compreensão mais engenhosa da essência que está em sua base. Representa para nós a beleza terrena em verdadeiro esplendor celestial, o sublime na mais alta majestade, o realmente assustador na figura mais horrível, e o ridículo no cômico indescritivelmente drástico e às vezes ficamos tão cheios de uma dessas impressões após o despertar que imaginamos que tal; coisa nunca nos foi oferecida pelo mundo real."

Alguém pode perguntar: é realmente o mesmo objetivo a que se destinam as observações depreciativas e esses elogios inspirados? Será que estes últimos ignoraram os sonhos estúpidos e os primeiros, os sonhos pensativos e engenhosos? E se ambos os tipos ocorrem – isto é, sonhos que merecem ser julgados desta ou daquela maneira – não parece inútil procurar o caráter psicológico do sonho? Não seria suficiente afirmar que tudo é possível no sonho, desde a mais baixa depreciação da vida psíquica até uma elevação da mesma, o que é incomum no estado de vigília? Por mais conveniente que seja esta solução, ela tem contra ela o fato de que, por trás dos esforços de todos os investigadores de sonhos, parece pressupor que existe um caráter tão definível do sonho, que é universalmente válido em suas características essenciais e que deve eliminar essas contradições.

É inquestionável que as capacidades psíquicas do sonho encontraram reconhecimento mais rápido e caloroso naquele período intelectual que agora ficou para trás, quando a filosofia, e não a ciência natural exata, dominava as mentes inteligentes. Afirmações como as de Schubert, de que o sonho liberta a mente do poder da natureza exterior, que liberta a alma das cadeias do sensual, e opiniões semelhantes expressas pelo jovem Fichte, [M] e outros, que representam o sonho como uma ascensão da vida psíquica a um estágio superior, dificilmente nos parecem concebíveis hoje; eles são repetidos atualmente apenas por místicos e devotos. Com o avanço do modo científico de pensar, ocorreu uma reação na avaliação do sonho. Na verdade, são os autores médicos os mais propensos a subestimar a atividade psíquica no sonho, como sendo insignificante e inestimável, enquanto os filósofos e observadores não profissionais - psicólogos amadores - cujas contribuições neste domínio certamente não podem ser ignoradas, em melhor acordo com as ideias populares, aderiram principalmente ao valor psíquico do sonho. Aquele que tende a subestimar a capacidade psíquica no sonho prefere, naturalmente, as fontes excitantes somáticas na etiologia do sonho; quem deixa à mente sonhadora a maior parte de suas capacidades, naturalmente não tem razão para não admitir também estímulos independentes para sonhar.

Entre as atividades superiores que, mesmo em comparação sóbria, somos tentados a atribuir à vida onírica, a memória é a mais marcante; discutimos completamente as experiências frequentes que comprovam esse fato. Outra superioridade da vida onírica, frequentemente exaltada pelos antigos autores, viz. que possa considerar-se supremo em relação à distância de tempo e espaço pode ser facilmente reconhecido como uma ilusão. Esta superioridade, conforme observada por Hildebrandt,[35] é apenas ilusória; o sonho dá tanta atenção ao tempo e ao espaço quanto o pensamento acordado, e isso porque é apenas uma forma de pensar. Supõe-se que o sonho goze ainda de outra vantagem em relação ao tempo; isto é, é independente ainda num outro sentido da passagem do tempo. Sonhos como o sonho da guilhotina de Maury,[48] relatado acima, parecem mostrar que o sonho pode reunir mais conteúdo de percepção num espaço de tempo muito curto do que pode ser controlado pela nossa atividade psíquica na mente desperta. Estas conclusões foram contestadas, contudo, por muitos argumentos; os ensaios de Le Lorrain[45] e Egger[20] "Sobre a duração aparente dos sonhos" deram origem a uma longa e interessante discussão que provavelmente não disse a última palavra sobre esta questão delicada e de longo alcance.

Que o sonho tem a capacidade de retomar o trabalho intelectual do dia e de concluir o que não foi resolvido durante o dia, que pode resolver dúvidas e problemas, e que pode tornar-se fonte de nova inspiração em poetas e compositores, parece ser indiscutível, como mostram muitos relatórios e a coleção compilada por Chabaneix. Mas mesmo que não haja disputa quanto aos factos, a sua interpretação está, em princípio, sujeita a muitas dúvidas.

Finalmente, o afirmado poder divinatório do sonho constitui um objeto de discórdia em que a reflexão difícil e intransponível encontra uma fé obstinada e contínua. Na verdade, é justo que nos abstenhamos de negar tudo o que se baseia em factos neste assunto, pois existe a possibilidade de que vários desses casos possam talvez ser explicados numa base psicológica natural.

(f) Os sentimentos éticos no sonho. - Por razões que só serão compreendidas depois de ter sido tomado conhecimento das minhas próprias investigações do sonho, separei da psicologia do sonho o problema parcial de saber se e em que medida as disposições morais e os sentimentos da vida desperta se estendem aos sonhos. As mesmas contradições que ficamos surpresos ao observar nas descrições dos autores de todas as outras capacidades psíquicas nos atacam novamente aqui. Alguns afirmam decididamente que o sonho nada conhece das obrigações morais; outros consideram decididamente que a natureza moral do homem permanece mesmo em sua vida de sonho.

Uma referência à nossa experiência onírica de todas as noites parece elevar acima de qualquer dúvida a exatidão da primeira afirmação. Jessen[36] diz (p. 553): “Ninguém se torna melhor ou mais virtuoso no sonho; pelo contrário, parece que a consciência está silenciosa no sonho, na medida em que não se sente compaixão e pode cometer os piores crimes, como roubo, assassinato e assassinato, com perfeita indiferença e sem remorso subsequente”.

Radestock[54] (p. 146) diz: "Deve-se notar que no sonho as associações terminam e as ideias se unem sem serem influenciadas pela reflexão e pela razão, pelo gosto estético e pelo julgamento moral; o julgamento é extremamente fraco, e a indiferença ética reina suprema."

Volkelt[72] (p. 23) se expressa da seguinte forma: “Como todos sabem, a relação sexual no sonho é especialmente desenfreada. Assim como o próprio sonhador é desavergonhado ao extremo e totalmente desprovido de sentimento e julgamento moral, também ele vê outros, mesmo as pessoas mais honradas, engajados em ações que, mesmo em pensamento, ele ficaria envergonhado de associar a eles em seu estado de vigília.

Afirmações como as de Schopenhauer, de que no sonho cada pessoa age e fala de acordo com seu caráter, formam o mais nítido contraste com as mencionadas acima. R. P. Fischer[N] sustenta que os sentimentos e desejos subjetivos ou afetos e paixões se manifestam na obstinação da vida onírica, e que as características morais de uma pessoa são refletidas em seu sonho.

Haffner[32] (p. 25): "Com raras exceções... uma pessoa virtuosa também será virtuosa em seus sonhos; ela resistirá à tentação e não mostrará simpatia pelo ódio, inveja, raiva e todos os outros vícios; enquanto a pessoa pecadora, via de regra, também encontrará em seus sonhos as imagens que tem diante de si enquanto está acordada."

Scholz [59] (p. 36): "No sonho há verdade; apesar de todo mascaramento de orgulho ou humildade, ainda reconhecemos nosso próprio eu... O homem honesto não comete nenhuma ofensa desonrosa, mesmo no sonho, ou, se isso ocorrer, ele fica aterrorizado com isso, como se fosse algo estranho à sua natureza. O imperador romano que ordenou a execução de um de seus súditos porque sonhou que cortou a cabeça do imperador, não estava errado ao justificar sua ação com base no fato de que aquele que tem tais sonhos deve ter pensamentos semelhantes enquanto está acordado. Sobre algo que não pode ter lugar em nossa mente, dizemos, portanto, significativamente: 'Eu nunca sonharia com tal coisa.'"

Pfaff,[O] variando um provérbio familiar, diz: "Conte-me por um momento seus sonhos, e eu lhe direi o que você é por dentro."

A curta obra de Hildebrandt,35 da qual já retirei tantas citações, uma contribuição ao problema do sonho tão completa e tão rica em pensamento como encontrei na literatura, coloca o problema da moralidade no sonho como o ponto central de seu interesse. Também para Hildebrandt é uma regra estrita que quanto mais pura a vida, mais puro o sonho; o impuro é o primeiro, o impuro é o último.

A natureza moral do homem permanece mesmo no sonho: “Mas embora não nos ofendamos nem suspeitemos de um erro aritmético, por mais óbvio que seja, de uma inversão da ciência, por mais romântica que seja, ou de um anacronismo, por mais espirituoso que seja, não perdemos de vista a diferença entre o bem e o mal, o certo e o errado, a virtude e o vício. companheiro inseparável de quem não podemos nos livrar nem mesmo durante o sono... Isso só pode ser explicado pelo fato de que o fundamental da natureza humana, a essência moral, está firmemente fixado para participar da atividade do abalo caleidoscópico ao qual a fantasia, a razão, a memória e outras faculdades do mesmo nível sucumbem no sonho” (p. 45, etc.).

Na discussão mais aprofundada do assunto, encontramos notáveis distorções e inconsequências em ambos os grupos de autores. A rigor, o interesse pelos sonhos imorais cessaria para todos aqueles que afirmam que a personalidade moral da pessoa desmorona no sonho. Eles poderiam rejeitar com a mesma calma a tentativa de responsabilizar o sonhador por seus sonhos e de extrair inferências da maldade de seus sonhos quanto a uma tensão maligna em sua natureza, como rejeitaram a tentativa aparentemente semelhante de demonstrar a insignificância de sua vida intelectual no estado de vigília a partir do absurdo de seus sonhos. Os outros para quem o “imperativo categórico” se estende também ao sonho, teriam de assumir total responsabilidade pelos sonhos imorais; seria apenas desejável, para seu próprio bem, que seus próprios sonhos questionáveis ​​não os levassem a abandonar a estimativa de sua própria moralidade, que de outra forma seria firmemente mantida.

Ainda assim, parece que ninguém sabe exactamente sobre si próprio quão bom ou mau é, e que ninguém pode negar a recordação dos seus próprios sonhos imorais. Pois além da oposição já mencionada na crítica à moralidade do sonho, ambos os grupos de autores esforçam-se por explicar a origem do sonho imoral e uma nova oposição é desenvolvida, dependendo se a sua origem é procurada nas funções da vida psíquica ou nas lesões somaticamente determinadas desta vida. A força urgente dos fatos permite então que os representantes da responsabilidade, bem como da irresponsabilidade da vida onírica, concordem no reconhecimento de uma fonte psíquica especial para a imoralidade dos sonhos.

Todos aqueles que permitem a continuação da moralidade no sonho, no entanto, evitam aceitar total responsabilidade pelos seus sonhos. Haffner[32] diz (p. 24): “Não somos responsáveis ​​pelos sonhos porque a única base sobre a qual nossa vida tem verdade e realidade é removida de nossos pensamentos... Portanto, não pode haver desejo de sonho e ação de sonho, nem virtude ou pecado.” Ainda assim, a pessoa é responsável pelo sonho pecaminoso, na medida em que o realiza indiretamente. Assim como no estado de vigília, é seu dever purificar sua mente moral, especialmente antes de dormir.

A análise desta mistura de rejeição e reconhecimento da responsabilidade pelo conteúdo moral do sonho é seguida muito mais adiante por Hildebrandt. Depois de especificar que a forma dramática de representação no sonho, a aglomeração dos mais complicados processos de deliberação no mais breve período de tempo e a depreciação e confusão dos elementos de apresentação no sonho por ele admitidos devem ser reconhecidos como desfavoráveis ​​ao aspecto imoral dos sonhos; ele, no entanto, confessa que, cedendo à reflexão mais sincera, está inclinado simplesmente a negar qualquer responsabilidade pelas faltas e pecados sonhados.

(P. 49): “Se quisermos rejeitar de forma muito decisiva qualquer acusação injusta, especialmente aquela que se refere às nossas intenções e convicções, naturalmente fazemos uso da expressão: Eu nunca deveria ter sonhado com tal coisa. como os nossos; mas como nos sentimos impelidos expressamente a negar a existência de tais pensamentos, mesmo neste domínio, ao mesmo tempo admitimos indiretamente que a nossa justificação não será completa se não chegar a esse ponto.

(P. 52): "Nenhum pensamento onírico pode ser imaginado cujo motivo principal já não tenha passado pela mente enquanto acordado como algum desejo, desejo ou impulso." No que diz respeito a este impulso original, devemos dizer que o sonho não o descobriu - apenas o imitou e ampliou, apenas elaborou um pedaço de material histórico que encontrou em nós, em forma dramática; ela representa as palavras do apóstolo: Aquele que odeia seu irmão é um assassino. E embora, depois de despertarmos e nos tornarmos conscientes de nossa força moral, possamos sorrir diante da estrutura corajosamente executada do sonho depravado, o material formativo original, no entanto, não tem lado ridículo. Sentimo-nos responsáveis ​​pelas transgressões do sonhador, não pela soma total, mas ainda por uma certa percentagem. "Neste sentido, que é difícil de impugnar, entendemos as palavras de Cristo: Do ​​coração vêm os maus pensamentos - pois dificilmente podemos deixar de estar convencidos de que cada pecado cometido no sonho traz consigo pelo menos um vago mínimo de culpa."

Hildebrandt encontra assim a fonte da imoralidade dos sonhos nos germes e indícios de impulsos malignos que passam por nossas mentes durante o dia como pensamentos tentadores, e considera adequado acrescentar esses elementos imorais à avaliação moral da personalidade. São os mesmos pensamentos e a mesma avaliação desses pensamentos que, como sabemos, fizeram com que homens devotos e santos de todos os tempos lamentassem ser maus pecadores.

Certamente não há razão para duvidar da ocorrência geral destas apresentações contrastantes – na maioria dos homens e mesmo em outras esferas que não as éticas. O julgamento destes às vezes não tem sido muito sério. Em Spitta[64] encontramos a seguinte expressão relevante de A. Zeller (artigo "Irre" no Allgemeinen Encyklopädie der Wissenschaften de Ersch e Grüber, p. 144): "A mente raramente é tão bem organizada a ponto de possuir em todos os momentos poder suficiente para não ser perturbada, não apenas por idéias não essenciais, mas também por idéias perfeitamente ridículas que vão contra a tendência clara e usual do pensamento; na verdade, os maiores pensadores tiveram motivos para reclamar desta turba onírica, perturbadora e dolorosa de idéias, pois destrói sua reflexão mais profunda e seu trabalho mental mais sagrado e sério.

Uma luz mais clara é lançada sobre o estatuto psicológico desta ideia de contraste por outra observação de Hildebrandt, de que o sonho às vezes nos permite olhar para os recessos profundos e mais íntimos do nosso ser, que geralmente estão fechados para nós no nosso estado de vigília (p. 55). O mesmo conhecimento é revelado por Kant na sua Antropologia, quando afirma que o sonho existe para nos revelar as nossas disposições ocultas e para nos revelar não o que somos, mas o que poderíamos ter sido se tivéssemos uma educação diferente. Radestock[54] (p. 84) diz que o sonho muitas vezes apenas nos revela aquilo que não queremos admitir para nós mesmos, e que por isso o condenamos injustamente como mentiroso e enganador. Que o aparecimento de impulsos estranhos à nossa consciência é meramente análogo à disposição já familiar que o sonho faz de outro material da apresentação, que está ausente ou desempenha apenas um papel insignificante no estado de vigília, foi chamado à nossa atenção por observações como as de Benini, [3] que diz: "Certe nostre inclinazione che si credevano soffocate a gaste da un pezzo, si riderstano; passioni vecchie e sepolte rivivono; cose e persone a cui non pensiamo mai, ci vengono dinanzi" (p. 149). Volkelt[72] se expressa de maneira semelhante: “Mesmo apresentações que entraram em nossa consciência quase despercebidas, e talvez nunca tenham saído do esquecimento, muitas vezes anunciam através do sonho sua presença na mente” (p. 105). Por fim, não é descabido mencionar aqui que, segundo Schleiermacher,[61] o estado de adormecimento é acompanhado pelo aparecimento de apresentações (fotos) indesejáveis.

Podemos incluir em “apresentações indesejáveis” todo esse material de apresentações, cuja ocorrência excita nossa admiração tanto em sonhos imorais quanto em sonhos absurdos. A única diferença importante consiste no facto de que as nossas apresentações indesejáveis ​​na esfera moral exibem uma oposição aos nossos outros sentimentos, enquanto os outros simplesmente nos parecem estranhos. Nada foi feito até agora para nos permitir eliminar esta diferença através de um conhecimento mais penetrante.

Mas qual é o significado do aparecimento de apresentações indesejáveis ​​no sonho? Que inferências podem ser tiradas para a psicologia da mente desperta e sonhadora a partir dessas manifestações noturnas de impulsos éticos contrastantes? Podemos notar aqui uma nova diversidade de opiniões e, mais uma vez, um agrupamento diferente de autores. A corrente de pensamento seguida por Hildebrandt, e por outros que representam a sua visão fundamental, não pode ser continuada de outra maneira senão atribuindo aos impulsos imorais uma certa força, mesmo no estado de vigília, que, certamente, é inibida de avançar para a ação, e afirmando que algo cai durante o sono, o que, tendo o efeito de uma inibição, nos impediu de perceber a existência de tal impulso. O sonho mostra assim a natureza real, se não toda, do homem, e é um meio de tornar acessível à nossa compreensão a vida psíquica oculta. É somente com base nessa suposição que Hildebrandt pode atribuir ao sonho o papel de monitor que chama nossa atenção para os estragos morais na alma, assim como, na opinião dos médicos, ele pode anunciar uma doença física até então não observada. Spitta,[64] também não pode ser guiado por nenhuma outra concepção quando se refere ao fluxo de excitação que, por exemplo, flui pela psique durante a puberdade, e consola o sonhador dizendo que ele fez tudo ao seu alcance quando levou uma vida estritamente virtuosa durante seu estado de vigília, quando fez um esforço para suprimir os pensamentos pecaminosos sempre que eles surgiram, e os impediu de amadurecer e se tornarem ações. Segundo esta concepção, poderíamos designar as apresentações “indesejáveis” como aquelas que são “suprimidas” durante o dia e devem reconhecer em sua aparência um fenômeno psíquico real.

Se seguíssemos outros autores não teríamos direito à última inferência. Para Jessen[36], as apresentações indesejáveis ​​tanto no sonho como no estado de vigília, na febre e outros delírios, têm apenas "o caráter de uma atividade voluntária posta em repouso e um processo um tanto mecânico de imagens e apresentações produzidas por impulsos internos" (p. 360). Um sonho imoral não prova nada para a vida psíquica do sonhador, exceto que ele de alguma forma tomou conhecimento das ideias em questão; certamente não é um impulso psíquico próprio. Outro autor, Maury,[48] nos faz questionar se ele também não atribui ao estado de sonho a capacidade de dividir a atividade psíquica em seus componentes, em vez de destruí-la a esmo. Ele fala o seguinte sobre sonhos em que se ultrapassa os limites da moralidade: "Ce sont nos penchants qui parlent et qui nous font agir, sans que la awareness nous retienne, bien que parfois elle nous avertisse. J'ai mes défauts et mes penchants vicieux; à l'état de véule, je tache de lutter contre eux, et il m'arrive assez souvent de n'y pas succomber. Mais nas minhas músicas j'y succombe toujours ou pour mieux dire j'agis, par leur impulsion, sans crainte et sans remords.... É evidente que as visões que se descontrolaram devant ma pensée et qui constituinte le rêve, me são sugeridas pelas incitações que je ressens et que ma volonté ausente ne cherche pas à refouler" (p. 113).

Se alguém acredita na capacidade do sonho de revelar uma disposição imoral realmente existente, mas reprimida ou oculta, do sonhador, ele não poderia enfatizar sua opinião mais fortemente do que com as palavras de Maury (p. 115): "En rêve l'homme se révèle donc tout entier à soi-même dans sa nudité et sa misère natives. Dès qu'il suspend l'exercice de sa volonté, il dévient le jouet de toutes les passions contre lesquelles, ao estado de véu, à consciência, ao sentimento de honra, ao crainte nous défendent. Em outro lugar ele encontra as seguintes palavras marcantes (p. 462): "Dans le rêve, c'est surtout l'homme instinto se que se révèle.... L'homme revient pour ainsi dire à l'état de nature quand il rêve; mais menos les idées adquiridas ont pénétré dans son esprit, plus les penchants en désaccord avec eles conservam encore sur lui d'influence dans le rêve." Ele então menciona como exemplo que seus sonhos muitas vezes o mostram como vítima justamente daquelas superstições que ele combate mais violentamente em seus escritos.

O valor de todas essas observações engenhosas para um conhecimento psicológico da vida onírica, entretanto, é prejudicado por Maury pelo fato de ele se recusar a reconhecer nos fenômenos tão corretamente observados por ele qualquer prova do "automatisme psychologique" que, em sua opinião, domina a vida onírica. Ele concebe esse automatismo como um contraste perfeito com a atividade psíquica.

Uma passagem nos estudos sobre a consciência de Stricker [77] diz: "O sonho não consiste apenas em delírios; se, por exemplo, alguém tem medo de ladrões no sonho, os ladrões são, é claro, imaginários, mas o medo é real. A atenção é assim chamada para o fato de que o desenvolvimento efetivo no sonho não admite o julgamento que se concede ao resto do conteúdo do sonho, e surge o problema de que parte dos processos psíquicos no sonho pode ser real, isto é, que parte deles pode exigir ser inscrita entre os processos psíquicos do estado de vigília?"

(g) Teorias dos Sonhos e Funções do Sonho. - Uma afirmação relativa ao sonho que, tanto quanto possível, tenta explicar, de um ponto de vista, muitos de seus personagens notáveis, e que ao mesmo tempo determina a relação do sonho com uma esfera mais abrangente de manifestações, pode ser chamada de teoria dos sonhos. As teorias individuais do sonho se distinguirão umas das outras pelo fato de darem destaque a esta ou aquela característica do sonho e conectarem explicações e relações com ele. Não será absolutamente necessário derivar da teoria uma função, isto é, um uso ou qualquer atividade semelhante do sonho, mas nossa expectativa, que geralmente é ajustada à teleologia, acolherá, no entanto, aquelas teorias que prometem uma compreensão da função do sonho.

Já nos familiarizamos com muitas concepções do sonho que, mais ou menos, merecem o nome de teorias oníricas nesse sentido. A crença dos antigos de que o sonho foi enviado pelos deuses para guiar as ações do homem era uma teoria completa do sonho, fornecendo informações sobre tudo o que vale a pena conhecer no sonho. Desde que o sonho se tornou objeto de investigação biológica, temos um maior número de teorias, das quais, no entanto, algumas são muito incompletas.

Se renunciarmos à completude, poderemos tentar o seguinte agrupamento vago de teorias dos sonhos, com base na sua concepção fundamental do grau e modo da atividade psíquica no sonho: -

1. Teorias, como as de Delbœuf,[16] que permitem que a plena atividade psíquica do estado de vigília continue no sonho. Aqui a mente não dorme; seu aparelho permanece intacto e, sendo colocado sob condições diferentes do estado de vigília, deve, na atividade normal, fornecer resultados diferentes daqueles do estado de vigília. Nessas teorias, questiona-se se elas estão em condições de derivar as distinções entre o pensamento sonhador e o pensamento acordado a partir das determinações do estado de sono. Além disso, carecem de um acesso possível a uma função do sonho; não se pode compreender por que se sonha, por que o complicado mecanismo do aparelho psíquico continua a funcionar mesmo quando colocado em condições para as quais aparentemente não está adaptado. Restam apenas duas reações convenientes - dormir sem sonhos ou acordar quando abordado por estímulos perturbadores - em vez da terceira, a de sonhar.

2. Teorias que, ao contrário, supõem para o sonho uma diminuição da atividade psíquica, um afrouxamento das conexões e um empobrecimento do material disponível. De acordo com estas teorias, deve-se assumir para o sono um caráter psicológico inteiramente diferente daquele dado por Delbœuf. O sono estende-se muito além da mente – não consiste apenas no desligamento da mente do mundo exterior; pelo contrário, penetra no seu mecanismo, tornando-o por vezes inútil. Se eu puder fazer uma comparação a partir de material psiquiátrico, posso dizer que as primeiras teorias constroem o sonho como uma paranóia, enquanto as segundas o fazem segundo o modelo de uma demência ou de uma amência.

A teoria de que apenas um fragmento da atividade psíquica paralisada pelo sono ganha expressão é de longe a favorita entre os escritores médicos e no mundo científico. Na medida em que se possa pressupor um interesse mais geral na interpretação dos sonhos, ela pode muito bem ser designada como a teoria dominante do sonho. Deve-se enfatizar com que facilidade essa teoria específica escapa da pior rocha que ameaça toda interpretação de sonho, ou seja, naufraga em um dos contrastes encarnados no sonho. Como esta teoria considera o sonho o resultado de um despertar parcial (ou como diz a Psicologia do sonho de Herbart, "um despertar gradual, parcial e ao mesmo tempo muito anômalo"), ela consegue abranger toda a série de atividades inferiores no sonho que se revelam em seus absurdos, até a plena concentração da atividade mental, seguindo uma série de estados que se tornam cada vez mais despertos até atingirem o pleno despertar.

Quem considera indispensável o modo de expressão psicológico, ou quem pensa de forma mais científica, encontrará esta teoria do sonho expressa na discussão de Binz[4] (p. 43): -

"Este estado [de dormência], no entanto, gradualmente se aproxima do seu fim nas primeiras horas da manhã. O material acumulado de fadiga no albúmen do cérebro diminui gradualmente. Ele é gradualmente decomposto ou levado pela circulação que flui constantemente. Aqui e ali algumas massas de células podem ser distinguidas como despertas, enquanto tudo ao redor ainda permanece em um estado de torpidez. O trabalho isolado dos grupos individuais agora aparece diante de nossa consciência turva, que carece do controle de outras partes do cérebro que governam as associações. Daí as imagens criadas, que correspondem principalmente às impressões objetivas do passado recente, encaixando-se umas nas outras de maneira selvagem e irregular. O número de células cerebrais libertadas torna-se constantemente maior, a irracionalidade do sonho cada vez menor.

A concepção do sonho como um estado de vigília parcial e incompleto, ou vestígios de sua influência, pode certamente ser encontrada entre todos os fisiologistas e filósofos modernos. É representado de forma mais completa por Maury.[48] Muitas vezes parece que este autor representava para si mesmo o estado de vigília ou de sono em regiões anatômicas; de qualquer forma, parece-lhe que uma província anatômica está ligada a uma função psíquica definida. Posso aqui apenas mencionar que, se a teoria da vigília parcial pudesse ser confirmada, ainda haveria muito a ser realizado na sua elaboração.

Naturalmente não se pode encontrar uma função do sonho nesta concepção da vida onírica. Pelo contrário, a crítica ao estatuto e à importância do sonho é consistentemente proferida nesta afirmação de Binz (p. 357): “Todos os factos, como vemos, impelem-nos a caracterizar o sonho como um processo físico em todos os casos inútil, em muitos casos até mórbido”.

A expressão “físico” em referência ao sonho, que deve seu destaque a este autor, aponta em mais de uma direção. Em primeiro lugar, refere-se à etiologia do sonho, que ficou especialmente clara para Binz, ao estudar a produção experimental de sonhos pela administração de venenos. Certamente está de acordo com esse tipo de teoria do sonho atribuir o incitamento do sonho exclusivamente à origem somática, sempre que possível. Apresentado na forma mais extrema, diz o seguinte: Depois de termos adormecido removendo os estímulos, não haveria necessidade nem ocasião para sonhar até de manhã, quando o despertar gradual através dos estímulos recebidos se refletiria no fenômeno do sonho. Mas na verdade não é possível manter o sono livre de estímulos; assim como Mefisto se queixa dos germes da vida, também os estímulos chegam ao dorminhoco de todos os lados - de fora, de dentro e até de certas regiões do corpo que nunca nos preocupam durante o estado de vigília. Assim o sono é perturbado; a mente é despertada, ora por isso, ora por aquela coisinha, e funciona por um tempo com a parte desperta apenas para ficar feliz em adormecer novamente. O sonho é uma reação ao estímulo que causa uma perturbação do sono — sem dúvida, é uma reação puramente supérflua.

Designar o sonho como um processo físico, que apesar de tudo permanece uma atividade do órgão mental, tem ainda outro sentido. Pretende-se contestar a dignidade de um processo psíquico para o sonho. A aplicação ao sonho da antiquíssima comparação dos “dez dedos de uma pessoa musicalmente ignorante percorrendo o teclado de um instrumento” talvez ilustre melhor a avaliação que a atividade onírica tem tido dos representantes da ciência exata. Neste sentido, torna-se algo totalmente intraduzível, pois como poderiam os dez dedos de um músico não musical produzir alguma música?

A teoria da vigília parcial não passou sem objeções, mesmo nos primeiros tempos. Assim, Burdach,[8] em 1830, diz: “Se dissermos que o sonho é uma vigília parcial, em primeiro lugar, não explicamos assim nem o estado de vigília nem o de sono; em segundo lugar, isso expressa nada mais do que certas forças da mente estão ativas no sonho enquanto outras estão em repouso.

Entre as teorias oníricas existentes que consideram o sonho um processo “físico”, há uma concepção muito interessante do sonho, proposta pela primeira vez por Robert[55] em 1866, que é atraente porque atribui ao sonho uma função ou um fim útil. Como base para esta teoria, Robert tira da observação dois fatos que já discutimos em nossa consideração do material onírico (ver p. 13). Esses fatos são: muitas vezes sonhamos com as impressões insignificantes do dia e raramente transferimos para o sonho os interesses absorventes do dia. Robert afirma como exclusivamente correto que as coisas que foram totalmente resolvidas nunca se tornam incitadoras de sonhos, mas apenas aquelas que estão incompletas na mente ou a tocam fugazmente (p. 11). "Normalmente não podemos explicar nossos sonhos porque suas causas podem ser encontradas em impressões sensoriais do dia anterior que não foram suficientemente reconhecidas pelo sonhador." As condições que permitem que uma impressão chegue ao sonho são, portanto, ou que essa impressão tenha sido perturbada na sua elaboração, ou que, sendo demasiado insignificante, não tenha direito a tal elaboração.

Robert, portanto, concebe o sonho "como um processo físico de eliminação que atingiu a cognição na manifestação psíquica de sua reação". Os sonhos são eliminações de pensamentos cortados pela raiz. “Um homem privado da capacidade de sonhar certamente ficaria mentalmente desequilibrado com o tempo, porque um imenso número de pensamentos inacabados e não resolvidos e impressões superficiais se acumulariam em seu cérebro, sob cuja pressão seria esmagado tudo o que deveria ser incorporado como um todo acabado na memória.” O sonho funciona como uma válvula de segurança para o cérebro sobrecarregado. Os sonhos possuem propriedades curativas e aliviadoras (p. 32).

Seria um erro perguntar a Robert como a representação no sonho pode aliviar a carga da mente. O autor aparentemente concluiu, a partir dessas duas peculiaridades do material onírico, que durante o sono essa expulsão de impressões inúteis é efetuada como um processo somático, e que o sonho não é um processo psíquico especial, mas apenas o conhecimento que recebemos de tal eliminação. É certo que uma eliminação não é a única coisa que ocorre na mente durante o sono. O próprio Robert acrescenta que os estímulos do dia também são elaborados, e "o que não pode ser eliminado do material de pensamento não digerido que se encontra na mente torna-se conectado por fios de pensamento emprestados da fantasia em um todo acabado, e assim inscrito na memória como uma imagem de fantasia inofensiva" (p. 23).

Mas é na sua crítica às fontes dos sonhos que Robert parece se opor mais abertamente à teoria dominante. Enquanto, de acordo com a teoria existente, não haveria sonho se os estímulos sensoriais externos e internos não despertassem repetidamente a mente, segundo Robert, o impulso para sonhar reside na própria mente. Está na sobrecarga que exige descarga, e Robert julga com perfeita consistência quando afirma que as causas que determinam o sonho, que dependem do estado físico, assumem uma posição subordinada e não poderiam incitar sonhos numa mente que não contém material para a formação de sonhos retirado da consciência desperta. Admite-se, entretanto, que as imagens fantasiosas originadas nas profundezas da mente podem ser influenciadas pelos estímulos nervosos (p. 48). Assim, segundo Robert, o sonho não depende tanto do elemento somático. Na verdade, não é um processo psíquico e não tem lugar entre os processos psíquicos do estado de vigília; é um processo somático noturno no aparelho dedicado à atividade mental e tem uma função a cumprir, viz. para proteger este aparelho contra esforço excessivo ou, se a comparação puder ser alterada, para limpar a mente.

Outro autor, Yves Delage,[15] baseia sua teoria nas mesmas características do sonho, que ficam claras na seleção do material onírico, e é instrutivo observar como uma ligeira mudança na concepção das mesmas coisas dá um resultado final de importância bastante diferente.

Delage, depois de ter perdido pela morte uma pessoa muito querida, descobriu por experiência própria que não sonhamos com o que nos ocupa intensamente durante o dia, ou que só começamos a sonhar com isso depois de ser ofuscado por outros interesses do dia. Suas investigações entre outras pessoas corroboraram a universalidade deste estado de coisas. Delage faz uma bela observação desse tipo, se for verdade, sobre os sonhos dos recém-casados: "S'ils ont été fortement épris, presque jamais ils n'ont rêve l'un de l'autre avant le mariage ou pendente la lune de miel; et s'ils ont rêve d'amour c'est pour être infidèles avec quelque personne indiferente ou odiado." Mas com o que alguém sonha? Delage reconhece que o material que ocorre em nossos sonhos consiste em fragmentos e resquícios de impressões dos dias anteriores e anteriores. Tudo o que aparece em nossos sonhos, o que a princípio podemos estar inclinados a considerar como criações da vida onírica, revela-se, após uma investigação mais aprofundada, como reproduções não reconhecidas, "lembranças inconscientes". Mas este material de apresentação mostra um caráter comum; origina-se de impressões que provavelmente afetaram nossos sentidos com mais força do que nossa mente, ou das quais a atenção foi desviada logo após seu aparecimento. Quanto menos consciente e ao mesmo tempo mais forte for a impressão, maior será a probabilidade de desempenhar um papel no próximo sonho.

Estas são essencialmente as mesmas duas categorias de impressões, as insignificantes e as não ajustadas, que foram enfatizadas por Robert,[55] mas Delage muda a ligação ao assumir que estas impressões se tornam objecto de sonhos, não porque sejam indiferentes, mas porque são não ajustadas. As impressões insignificantes também não estão, de certa forma, totalmente ajustadas; eles também são, por natureza, novas impressões "autant de ressorts tendus", que serão relaxadas durante o sono. Ainda mais merecedora de um papel no sonho do que a impressão fraca e quase despercebida é uma impressão forte que foi acidentalmente retida em sua elaboração ou reprimida intencionalmente. A energia psíquica acumulada durante o dia através da inibição ou supressão torna-se a mola mestra do sonho à noite.

Infelizmente Delage pára aqui em sua linha de pensamento; ele pode atribuir apenas a menor parte a uma atividade psíquica independente no sonho e, portanto, em sua teoria dos sonhos, reverte para a doutrina dominante de um sono parcial do cérebro: "En somme le rêve est le produit de la pensée errante, sans but et sans direction, se fixant sucessivement sur les souvenirs, qui ont gardé assez d'intensité pour se placer sur sa route et l'arrêter au passage, estabelecido entre eux un lien tantôt faible et indécis, tantôt plus forte et plus serré, selon que a atividade atual do cerveau é mais ou menos abolida pelo sommeil."

Num terceiro grupo podemos incluir aquelas teorias oníricas que atribuem à mente sonhadora a capacidade e propensão para uma atividade psíquica especial, que no estado de vigília ela pode realizar de forma alguma ou apenas de maneira imperfeita. Da atividade dessas capacidades geralmente resulta uma função útil do sonho. A dignidade conferida ao sonho pelos autores psicológicos mais antigos enquadra-se principalmente nesta categoria. Contentar-me-ei, contudo, em citar, em seu lugar, as afirmações de Burdach,[8] em virtude das quais o sonho “é a atividade natural da mente, que não é limitada pela força da individualidade, não é perturbada pela autoconsciência e não dirigida pela autodeterminação, mas é o estado de vida do ponto central sensível que se entrega ao jogo livre” (p. 486).

Burdach e outros aparentemente consideram esse deleite no uso livre dos próprios poderes como um estado em que a mente se refresca e ganha novas forças para o trabalho diário, algo semelhante a um feriado de férias. Burdach, portanto, cita com aprovação as admiráveis palavras com que o poeta Novalis elogia o domínio do sonho: “O sonho é um baluarte contra a regularidade e a banalização da vida, uma recriação livre da fantasia acorrentada, na qual mistura todas as imagens da vida e interrompe a seriedade contínua dos homens adultos com uma alegre brincadeira infantil. diretamente do alto, mas uma tarefa deliciosa, um companheiro amigável, em nossa peregrinação ao túmulo."

A atividade refrescante e curativa do sonho é retratada de forma ainda mais impressionante por Purkinje. "Os sonhos produtivos, em particular, desempenhariam essas funções. São jogos fáceis da imaginação, que não têm nenhuma conexão com os acontecimentos do dia. A mente não deseja continuar a tensão da vida desperta, mas liberá-la e recuperar-se dela. Produz, em primeiro lugar, condições opostas às do estado de vigília. Cura a tristeza através da alegria, a preocupação através da esperança e imagens alegremente perturbadoras, o ódio através do amor e da amizade, e o medo através da coragem e da confiança; acalma a dúvida através da convicção e crença firme, e vaidoso expectativas através da realização. Muitos pontos doloridos na mente, que o dia mantém continuamente abertos, o sono cura, cobrindo-os e protegendo-os contra novas excitações. É nisso que se baseia parcialmente o efeito curativo do tempo. Todos nós sentimos que o sono é benéfico para a vida psíquica, e a vaga suposição da consciência popular aparentemente não pode ser privada da noção de que o sonho é uma das maneiras pelas quais o sono distribui os seus benefícios.

A tentativa mais original e de maior alcance de explicar o sonho como uma atividade especial da mente, que só pode manifestar-se livremente no estado de sono, foi a empreendida por Scherner[58] em 1861. O livro de Scherner, escrito num estilo pesado e bombástico, inspirado por um entusiasmo quase embriagado pelo assunto, que deve nos repelir a menos que possa nos levar consigo, coloca tantas dificuldades no caminho de uma análise que recorremos de bom grado à descrição mais clara e mais curta em que o o filósofo Volkelt [72] apresenta as teorias de Scherner: "Das conglomerações místicas e de todas as ondas deslumbrantes e magníficas realmente brilha e irradia uma luz sinistra de sentido, mas o caminho do filósofo não se torna assim mais claro." Tal é a crítica à descrição de Scherner feita por um de seus próprios adeptos.

Scherner não pertence aos autores que permitem que a mente leve consigo suas capacidades inalteradas para a vida onírica. Na verdade, ele explica como no sonho a centralidade e a energia espontânea do ego são enervadas, como a cognição, o sentimento, a vontade e a imaginação mudam através desta descentralização, e como nenhum caráter mental verdadeiro, mas apenas a natureza de um mecanismo, pertence aos remanescentes dessas forças psíquicas. Mas, em vez disso, a atividade da mente designada como fantasia, livre de toda dominação racional e, portanto, completamente descontrolada, eleva-se no sonho à supremacia absoluta. Na verdade, ele retira as últimas pedras da memória do estado de vigília, mas constrói com elas construções tão diferentes das estruturas do estado de vigília quanto o dia e a noite. Ela se mostra no sonho não apenas reprodutiva, mas também produtiva. Suas peculiaridades conferem à vida onírica seu caráter estranho. Mostra uma preferência pelo ilimitado, pelo exagerado e pelo prodigioso, mas porque se liberta das categorias de pensamento impeditivas, ganha maior flexibilidade e agilidade e um novo prazer; é extremamente sensível aos delicados estímulos emocionais da mente e aos afetos agitados, e rapidamente transforma a vida interior na clareza plástica exterior. A fantasia onírica carece da linguagem das ideias; o que deseja dizer, deve representar claramente; e como a ideia agora atua fortemente, ela a retrata com a riqueza, a força e a imensidão do modo em questão. A sua linguagem, por mais simples que seja, torna-se assim circunstancial, incómoda e pesada. A clareza da linguagem torna-se especialmente difícil pelo facto de mostrar aversão a expressar um objecto através da sua própria imagem, mas preferir uma imagem estranha, se esta só puder expressar aquele momento do objecto que deseja descrever. Esta é a atividade simbolizadora da fantasia... Além disso, é de grande importância que a fantasia onírica copie os objetos não em detalhes, mas apenas em contornos e mesmo isso da maneira mais ampla. Suas pinturas, portanto, parecem engenhosamente leves e graciosas. A fantasia onírica, entretanto, não se detém na mera representação do objeto, mas é impelida internamente a misturar-se com o objeto mais ou menos do ego onírico e, desse modo, produzir uma ação. O sonho visual, por exemplo, retrata moedas de ouro na rua; o sonhador os pega, se alegra e os leva embora.

Segundo Scherner, o material sobre o qual a fantasia onírica exerce sua atividade artística é preponderantemente aquele dos estímulos sensoriais orgânicos que são tão obscuros durante o dia (comp. p. 29); daí a teoria fantástica de Scherner e as teorias talvez demasiado sóbrias de Wundt e de outros fisiologistas, embora diametralmente opostas, concordam perfeitamente na sua suposição das fontes e dos excitantes oníricos. Mas enquanto, de acordo com a teoria fisiológica, a reação psíquica aos estímulos físicos internos se esgota com o despertar de quaisquer ideias adequadas a esses estímulos, essas ideias então, por meio de associação, chamam outras ideias em seu auxílio, e com este estágio a cadeia de processos psíquicos parecendo terminar de acordo com Scherner, os estímulos físicos apenas fornecem à força psíquica um material que ela pode tornar subserviente às suas intenções fantásticas. Para Scherner, a formação do sonho só começa onde chega ao fim na concepção dos outros.

O tratamento dos estímulos físicos pela fantasia onírica certamente não pode ser considerado proposital. A fantasia joga com eles um jogo tentador e representa a fonte orgânica que dá origem aos estímulos no sonho correspondente, em qualquer simbolismo plástico. Na verdade, Scherner mantém a opinião, não partilhada por Volkelt e outros, de que a fantasia onírica tem uma certa representação favorita para todo o organismo; esta representação seria a casa. Felizmente, porém, não parece limitar-se na sua apresentação a este material; pode também empregar, inversamente, toda uma série de casas para designar um único órgão, por exemplo, fileiras muito longas de casas para a excitação intestinal. Em outras ocasiões, partes específicas da casa representam, na verdade, partes específicas do corpo, como, por exemplo, no sonho com dor de cabeça, o teto do quarto (que o sonho vê coberto de nojentas aranhas semelhantes a répteis) representa a cabeça.

Independentemente do simbolismo da casa, qualquer outro objeto adequado pode ser empregado para a representação dessas partes do corpo que excitam o sonho. “Assim, os pulmões que respiram encontram seu símbolo no fogão flamejante com seu rugido gasoso, o coração em caixas e cestos ocos, a bexiga em objetos redondos, em forma de saco ou simplesmente ocos. O sonho masculino de excitação sexual faz o sonhador encontrar na rua a parte superior de uma clarineta, ao lado dela a mesma parte de um cachimbo de tabaco, e ao lado um pedaço de pele. no sonho sexual feminino, o aperto das coxas muito próximas pode ser simbolizado por um pátio estreito cercado por casas, e a vagina por uma trilha muito estreita, escorregadia e macia, que conduz através do pátio, sobre o qual a sonhadora é obrigada a caminhar, para talvez levar uma carta a um cavalheiro” (Volkelt, p. 39). É particularmente digno de nota que, no final de um sonho fisicamente excitante, a fantasia, por assim dizer, se desmascara, representando o órgão excitante ou a sua função revelada. Assim, o "sonho de excitar os dentes" geralmente termina com o sonhador tirando um dente da boca.

A fantasia onírica pode, contudo, não apenas dirigir sua atenção para a forma do órgão excitante, mas também fazer da substância nele contida o objeto da simbolização. Assim, o sonho da excitação intestinal, por exemplo, pode nos levar por ruas lamacentas, o sonho que excita a bexiga até a água espumosa. Ou o próprio estímulo, o modo de sua excitação e o objeto que ele cobiça são representados simbolicamente, ou o ego onírico entra em combinação concreta com a simbolização de seu próprio estado, como, por exemplo, quando, no caso de estímulos dolorosos, lutamos desesperadamente com cães ferozes ou touros furiosos, ou quando, no sonho sexual, a sonhadora se vê perseguida por um homem nu. Desconsiderando toda a prolixidade possível de elaboração, uma atividade simbolizante fantástica permanece como a força central de todo sonho. Volkelt,[72] em seu livro fina e fervorosamente escrito, tentou em seguida penetrar mais profundamente no caráter dessa fantasia e atribuir à atividade psíquica assim reconhecida sua posição em um sistema de ideias filosóficas, que, no entanto, permanece muito difícil de ser compreendido por qualquer um que não esteja preparado por uma escolaridade anterior para a compreensão simpática dos modos filosóficos de pensamento.

Scherner não associa nenhuma função útil à atividade da fantasia simbolizadora nos sonhos. No sonho a psique brinca com os estímulos à sua disposição. Pode-se presumir que ele funciona de maneira imprópria. Poderíamos também perguntar-nos se o nosso estudo aprofundado da teoria dos sonhos de Scherner, cuja arbitrariedade e desvio das regras de toda investigação são demasiado óbvios, pode levar a quaisquer resultados úteis. Seria então apropriado evitarmos a rejeição da teoria de Scherner sem exame, dizendo que isso seria demasiado arrogante. Esta teoria baseia-se na impressão recebida de seus sonhos por um homem que prestou grande atenção a eles e que parecia estar pessoalmente muito bem preparado para rastrear ocorrências psíquicas obscuras. Além disso, trata de um tema que, durante milhares de anos, pareceu misterioso à humanidade, embora rico em conteúdos e relações; e para cuja elucidação a ciência severa, como se confessa, nada contribuiu além de tentar, em total oposição ao sentimento popular, negar a substância e o significado do objeto. Finalmente, admitamos francamente que aparentemente não podemos evitar o fantástico nas nossas tentativas de elucidar o sonho. Existem também células ganglionares fantásticas; a passagem citada na pág. 63, de um investigador sóbrio e exato como Binz,[4] que descreve como a aurora do despertar flui ao longo das massas celulares adormecidas do cérebro, não é inferior em fantasia e improbabilidade às tentativas de interpretação de Scherner. Espero ser capaz de demonstrar que há algo real subjacente a este último, embora tenha sido apenas observado indistintamente e não possua o caráter de universalidade que lhe dê direito à reivindicação de uma teoria dos sonhos. Por enquanto, a teoria do sonho de Scherner, em seu contraste com a teoria médica, talvez possa nos levar a perceber entre quais extremos a explicação da vida onírica ainda oscila de maneira instável.

(h) Relações entre o Sonho e as Doenças Mentais. - Quando falamos da relação do sonho com os distúrbios mentais, podemos pensar em três coisas diferentes: (1) Relações etiológicas e clínicas, como quando um sonho representa ou inicia uma condição psicótica, ou quando deixa tal condição para trás. (2) Mudanças a que está sujeita a vida onírica nas doenças mentais. (3) Relações internas entre o sonho e as psicoses, analogias que indicam uma relação íntima. Essas múltiplas relações entre as duas séries de fenômenos têm sido um tema favorito dos autores médicos nos primeiros períodos da ciência médica - e novamente em tempos recentes - como aprendemos na literatura sobre o assunto coletada de Spitta,[64] Radestock,[54] Maury,[48] e Tissié.[68] Sante de Sanctis recentemente dirigiu sua atenção para esta relação. Para os propósitos da nossa discussão será suficiente apenas dar uma olhada rápida neste importante assunto.

No que diz respeito às relações clínicas e etiológicas entre o sonho e as psicoses, relatarei as seguintes observações como paradigmas. Hohnbaum afirma (ver Krauss, p. 39), que o primeiro ataque de insanidade freqüentemente se origina em um sonho ansioso e aterrorizante, e que a ideia dominante tem conexão com esse sonho. Sante de Sanctis faz observações semelhantes em paranóicos e declara que o sonho é, em alguns deles, a "vraie cause déterminante de la folie". A psicose pode ganhar vida de repente, com o sonho causando e contendo a explicação para os distúrbios mentais, ou pode desenvolver-se lentamente através de outros sonhos que ainda precisam lutar contra a dúvida. Num dos casos de De Sanctis, o sonho comovente foi acompanhado por leves ataques histéricos, que por sua vez foram seguidos por um estado de ansiedade e melancolia. Féré (citado por Tissié) refere-se a um sonho que causou uma paralisia histérica. Aqui o sonho nos é oferecido como uma etiologia do distúrbio mental, embora consideremos igualmente as condições prevalecentes quando declaramos que o distúrbio mental mostra sua primeira manifestação na vida onírica, que tem seu primeiro surto no sonho. Em outros casos, a vida onírica continha sintomas mórbidos, ou a psicose limitava-se à vida onírica. Assim, Thomayer[70] chama a atenção para os sonhos de ansiedade que devem ser concebidos como equivalentes a ataques epilépticos. Allison descreveu a insanidade noturna (citada por Radestock), na qual os sujeitos aparentemente ficam perfeitamente bem durante o dia, enquanto alucinações, acessos de frenesi e coisas semelhantes aparecem regularmente à noite. De Sanctis e Tissié relatam observações semelhantes (equivalente a sonho paranóico em um alcoólatra, vozes acusando uma esposa de infidelidade). Tissié relata abundantes observações de tempos recentes em que ações de caráter patológico (baseadas em delírios, impulsos obsessivos) tiveram origem em sonhos. Guislain descreve um caso em que o sono foi substituído por uma insanidade intermitente.

Não há dúvida de que, junto com a psicologia do sonho, o médico um dia se ocupará da psicopatologia do sonho.

Em casos de convalescença de insanidade, muitas vezes é especialmente óbvio que, embora as funções do dia sejam normais, a vida onírica ainda pode pertencer à psicose. Diz-se que Gregory foi o primeiro a chamar a atenção para tais casos (citado por Krauss[39]). Macario (relatado por Tissié) conta a história de um maníaco que, uma semana depois de sua recuperação completa, voltou a vivenciar em sonhos a fuga de ideias e os impulsos apaixonados de sua doença.

No que diz respeito às mudanças a que a vida onírica está sujeita em pessoas psicóticas crónicas, muito poucas investigações foram feitas até agora. Por outro lado, tem-se chamado oportunamente a atenção para a relação interna entre o sonho e a perturbação mental, que se manifesta numa extensa concordância das manifestações que ocorrem em ambos. Segundo Maury,[47] Cubanis, em seus Rapports du Physique et du moral, primeiro chamou a atenção para isso; seguindo-o vieram Lelut, J. Moreau e, mais particularmente, o filósofo Maine de Biran. Certamente, a comparação é ainda mais antiga. Radestock[54] inicia o capítulo que trata dessa comparação, apresentando uma coleção de expressões que mostram a analogia entre o sonho e a loucura. Kant diz em algum lugar: "O lunático é um sonhador em estado de vigília." De acordo com Krauss “A insanidade é um sonho com os sentidos despertados”. Schopenhauer chama o sonho de uma insanidade curta e a insanidade de um sonho longo. Hagen descreve o delírio como uma vida onírica que não foi causada pelo sono, mas por uma doença. Wundt, em Physiological Psychology, declara: "Na verdade, podemos, no sonho, vivenciar quase todos os sintomas que encontramos nos manicômios."

Os acordos específicos, com base nos quais tal identificação se recomenda ao entendimento, são enumerados por Spitta.[64] E, de fato, de forma muito semelhante, por Maury no seguinte agrupamento: "(1) Suspensão ou pelo menos retardo da autoconsciência, conseqüente ignorância da condição como tal e, portanto, incapacidade de espanto e falta de consciência moral. (2) Percepção modificada dos órgãos sensoriais; isto é, a percepção é diminuída no sonho e geralmente aumentada na insanidade. (3) Combinação de ideias entre si exclusivamente de acordo com as leis de associação e de reprodução, daí a formação automática de grupos e para esta razão é a desproporção nas relações entre as ideias (exageros, fantasmas). E como resultado de tudo isso: (4) Mudança ou transformação da personalidade e às vezes das peculiaridades de caráter (perversidades)."

Radestock fornece algumas características ou analogias adicionais no material: "A maioria das alucinações e ilusões são encontradas na esfera dos sentidos da visão, audição e sensação geral. Como no sonho, o menor número de elementos é fornecido pelos sentidos do olfato e paladar. O paciente febril, como o sonhador, é assaltado por reminiscências do passado remoto; o que o homem acordado e saudável parece ter esquecido é lembrado no sono e na doença. " A analogia entre o sonho e a psicose só recebe todo o seu valor quando, como uma semelhança familiar, é estendida à mímica mais refinada e às peculiaridades individuais da expressão facial.

"Para aquele que é torturado por sofrimentos físicos e mentais, o sonho concede o que lhe foi negado pela realidade, a saber, o bem-estar físico e a felicidade; portanto, os loucos também veem as imagens brilhantes de felicidade, grandeza, sublimidade e riqueza. A suposta posse de propriedades e a realização imaginária de desejos, cuja negação ou destruição acabam de servir como causa psíquica da insanidade, muitas vezes constituem o conteúdo principal do delírio. A mulher que perdeu um caro filha amada, em seu delírio experimenta alegrias maternais; o homem que sofreu reveses de fortuna considera-se imensamente rico e a menina abandonada se retrata na felicidade do amor terno.

A passagem acima de Radestock, resumo de uma aguçada discussão de Griesinger[31] (p. 111), revela com a maior clareza a realização do desejo como uma característica da imaginação, comum ao sonho e à psicose. (Minhas próprias investigações me ensinaram que aqui se encontra a chave para uma teoria psicológica do sonho e da psicose.)

“Combinações absurdas de ideias e fraqueza de julgamento são as principais características do sonho e da loucura.” A superestimação da própria capacidade mental, que parece absurda ao julgamento sóbrio, é encontrada tanto em um quanto em outro, e o curso rápido das ideias no sonho corresponde à fuga das ideias na psicose. Ambos são desprovidos de qualquer medida de tempo. A dissociação da personalidade no sonho, que, por exemplo, distribui o próprio conhecimento entre duas pessoas, uma das quais, a estranha, corrige no sonho o próprio ego, corresponde plenamente à conhecida divisão da personalidade na paranóia alucinatória; o sonhador também ouve seus próprios pensamentos expressos por vozes estranhas. Mesmo os delírios constantes encontram sua analogia nos sonhos patológicos recorrentes estereotipados (rêve obsédant). Depois de se recuperarem de um delírio, os pacientes não raramente declaram que a doença lhes parecia um sonho desconfortável; na verdade, eles nos informam que ocasionalmente, mesmo durante o curso da doença, sentiram que estavam apenas sonhando, tal como acontece frequentemente no sonho adormecido.

Considerando tudo isto, não é surpreendente que Radestock condense a sua própria opinião e a de muitos outros no seguinte: “A insanidade, um fenómeno anormal de doença, deve ser considerada como um aumento dos estados de sonho normais periodicamente recorrentes” (p. 228).

Krauss39 tentou basear a relação entre o sonho e a loucura na etiologia (ou melhor, nas fontes excitantes), talvez tornando a relação ainda mais íntima do que seria possível através da analogia dos fenômenos que eles manifestam. Segundo ele, o elemento fundamental comum a ambos é, como aprendemos, a sensação organicamente determinada, a sensação dos estímulos físicos, o sentimento geral produzido pelas contribuições de todos os órgãos. Cf. Peise, citado por Maury[48] (p. 60).

A concordância incontestável entre sonho e perturbação mental, estendendo-se a detalhes característicos, constitui um dos mais fortes suportes da teoria médica da vida onírica, segundo a qual o sonho é representado como um processo inútil e perturbador e como expressão de uma atividade psíquica reduzida. Não se pode esperar, contudo, derivar a explicação final do sonho dos distúrbios mentais, pois é geralmente conhecido em que estado insatisfatório permanece a nossa compreensão da origem destes últimos. É muito provável, contudo, que uma concepção modificada do sonho deva também influenciar as nossas opiniões no que diz respeito ao mecanismo interno dos distúrbios mentais e, portanto, podemos dizer que estamos empenhados na elucidação da psicose quando nos esforçamos para esclarecer o mistério do sonho.

Terei de me justificar por não estender meu resumo da literatura sobre os problemas dos sonhos ao longo do período entre a primeira publicação deste livro e sua segunda edição. Se esta justificação pode não parecer muito satisfatória ao leitor, fui, no entanto, influenciado por ela. Os motivos que me levaram principalmente a resumir o tratamento do sonho na literatura esgotaram-se com a introdução anterior; continuar com este trabalho teria me custado um esforço extraordinário e teria proporcionado pouca vantagem ou conhecimento. Durante o período de nove anos mencionado, nada de novo ou valioso foi produzido, seja para a concepção do sonho em material real ou em pontos de vista. Na maioria das publicações publicadas desde então, meu trabalho permaneceu sem menção e sem consideração; naturalmente, menos atenção lhe foi dada pelos chamados "investigadores de sonhos", que forneceram assim um esplêndido exemplo da aversão característica dos homens científicos em aprender algo novo. “Les savants ne sont pas curieux”, disse o escarnecedor Anatole France. Se existisse na ciência algo como o direito à vingança, eu, por sua vez, estaria justificado em ignorar a literatura desde o aparecimento deste livro. Os poucos relatos que apareceram em revistas científicas estão tão cheios de loucura e de equívocos que a minha única resposta possível aos meus críticos seria pedir-lhes que lessem este livro novamente. Talvez também o pedido devesse ser que o lessem como um todo.

Nos trabalhos dos médicos que fazem uso do método psicanalítico de tratamento (Jung, Abraham, Riklin, Muthmann, Stekel, Rank e outros), uma abundância de sonhos foi relatada e interpretada de acordo com minhas instruções. Na medida em que estes trabalhos vão além da confirmação das minhas afirmações, observei os seus resultados no contexto da minha discussão. Um suplemento ao índice literário no final deste livro reúne as mais importantes destas novas publicações. O volumoso livro sobre o sonho de Sante de Sanctis, cuja tradução alemã apareceu logo após sua publicação, cruzou-se, por assim dizer, com o meu, de modo que pude prestar-lhe tão pouca atenção quanto o autor italiano me prestava. Infelizmente, sou ainda obrigado a declarar que este laborioso trabalho é extremamente pobre em ideias, tão pobre que nunca se poderia adivinhar a existência dos problemas por mim tratados.

Devo finalmente mencionar duas publicações que mostram uma estreita relação com o meu tratamento dos problemas dos sonhos. Um filósofo mais jovem, H. Swoboda, que se comprometeu a estender a descoberta de W. Fliesse da periodicidade biológica (em grupos de vinte e três e vinte e oito dias) ao campo psíquico, produziu um trabalho imaginativo,[P] no qual, entre outras coisas, ele usou esta chave para resolver o enigma do sonho. A interpretação dos sonhos aqui teria se saído mal; o material contido nos sonhos seria explicado pela coincidência de todas aquelas lembranças que durante a noite completam pela primeira ou enésima vez um dos períodos biológicos. Uma declaração pessoal do autor levou-me a supor que ele próprio não desejava mais defender seriamente esta teoria. Mas parece que me enganei nesta conclusão; Relatarei noutro local algumas observações em referência à afirmação de Swoboda, relativamente a cujas conclusões, no entanto, não estou convencido. Deu-me muito mais prazer encontrar acidentalmente, num lugar inesperado, uma concepção do sonho que, em essência, concordava plenamente com a minha. As circunstâncias da época excluem a possibilidade de que esta concepção tenha sido influenciada pela leitura do meu livro; Devo, portanto, saudar isto como a única coincidência demonstrável na literatura com a essência da minha teoria dos sonhos. O livro que contém a passagem relativa ao sonho que tenho em mente foi publicado em segunda edição em 1900 por Lynkus sob o título Phantasien eines Realisten.

6. Método de interpretação dos sonhos: análise de um sonho exemplar

Capítulo II da edição inglesa autorizada de 1913

O título que dei ao meu tratado indica a tradição que desejo fazer do ponto de partida na minha discussão dos sonhos. Assumi como tarefa mostrar que os sonhos são passíveis de interpretação e que as contribuições para a solução dos problemas oníricos que acabamos de tratar só podem ser produzidas como possíveis subprodutos da resolução do meu problema particular. Com a hipótese de que os sonhos são interpretáveis, entro imediatamente em contradição com a ciência dos sonhos predominante, na verdade, com todas as teorias dos sonhos, exceto a de Scherner, pois "interpretar um sonho" significa declarar o seu significado, substituí-lo por algo que ocupa o seu lugar na concatenação das nossas atividades psíquicas como um elo de plena importância e valor. Mas, como aprendemos, as teorias científicas do sonho não deixam espaço para um problema de interpretação dos sonhos, pois, em primeiro lugar, segundo estas, o sonho não é uma ação psíquica, mas um processo somático que se dá a conhecer ao aparelho psíquico por meio de signos. A opinião das massas sempre foi bem diferente. Afirma o seu privilégio de proceder de forma ilógica e, embora admita que o sonho é incompreensível e absurdo, não consegue reunir a resolução de negar ao sonho todo o significado. Guiado por uma vaga intuição, parece antes assumir que o sonho tem um significado, ainda que oculto; que se pretende substituir algum outro processo de pensamento, e que é apenas uma questão de revelar corretamente esse substituto para alcançar o significado oculto do sonho.

Os leigos, portanto, sempre se esforçaram para “interpretar” o sonho e, ao fazê-lo, tentaram dois métodos essencialmente diferentes. O primeiro desses procedimentos considera o conteúdo do sonho como um todo e procura substituí-lo por outro conteúdo que seja inteligível e em certos aspectos análogo. Esta é uma interpretação simbólica dos sonhos; naturalmente desmorona no início no caso daqueles sonhos que parecem não apenas ininteligíveis, mas confusos. A construção que o José bíblico faz do sonho do Faraó fornece um exemplo de seu procedimento. As sete vacas gordas, depois das quais vieram sete vacas magras que devoram as primeiras, fornecem um substituto simbólico para uma previsão de sete anos de fome na terra do Egito, que consumirá todo o excesso que sete anos frutíferos criaram. A maioria dos sonhos artificiais inventados pelos poetas destinam-se a essa interpretação simbólica, pois reproduzem o pensamento concebido pelo poeta num disfarce que se revela estar de acordo com as características do nosso sonho, tal como as conhecemos por experiência. "deverá."

É claro que não pode ser dada uma demonstração do modo como se chega a tal interpretação simbólica. O sucesso continua a ser uma questão de conjectura engenhosa, de intuição direta, e por esta razão a interpretação dos sonhos foi naturalmente elevada a uma arte, que parece depender de dons extraordinários.[R] O outro dos dois métodos populares de interpretação dos sonhos abandona inteiramente tais reivindicações. Poderia ser designado como “método da cifra”, pois trata o sonho como uma espécie de código secreto, no qual cada signo é traduzido em outro signo de significado conhecido, segundo uma chave estabelecida. Por exemplo, sonhei com uma carta e também com um funeral ou algo parecido; Consulto um “livro de sonhos” e descubro que “carta” deve ser traduzida por “aborrecimento” e “funeral” por “casamento, noivado”. Resta agora estabelecer uma ligação, que novamente devo assumir que se refere ao futuro, através da lengalenga que decifrei. Uma variação interessante desse procedimento de cifragem, uma variação pela qual seu caráter de transferência puramente mecânica é até certo ponto corrigido, é apresentada no trabalho sobre interpretação de sonhos de Artemidoros de Daldis.[2] Aqui não apenas o conteúdo do sonho, mas também a personalidade e a posição na vida do sonhador são levados em consideração, de modo que o mesmo conteúdo do sonho tem um significado para o homem rico, o homem casado ou o orador, que é diferente daquele para o homem pobre, o homem solteiro ou, digamos, o comerciante. O ponto essencial, então, nesse procedimento é que o trabalho de interpretação não se dirige à totalidade do sonho, mas a cada porção do conteúdo do sonho por si só, como se o sonho fosse um conglomerado, no qual cada fragmento exige um descarte particular. Sonhos incoerentes e confusos são certamente os responsáveis pela invenção do método da cifra.[S]

A inutilidade de ambos os procedimentos de interpretação popular para o tratamento científico do assunto não pode ser questionada nem por um momento. O método simbólico é limitado em sua aplicação e não é capaz de demonstração geral. No método da cifragem tudo depende de a chave, o livro dos sonhos, ser confiável, e para isso faltam todas as garantias. Poderíamos ficar tentados a aceitar a afirmação dos filósofos e psiquiatras e descartar o problema da interpretação dos sonhos como um problema fantasioso.

Cheguei, no entanto, a pensar de forma diferente. Fui forçado a admitir que aqui, mais uma vez, temos um daqueles casos não raros em que uma crença popular antiga e obstinadamente mantida parece ter chegado mais perto da verdade da questão do que o julgamento da ciência que prevalece hoje. Devo insistir que o sonho realmente tem significado e que é possível um procedimento científico na interpretação dos sonhos. Tomei conhecimento deste procedimento da seguinte maneira: -

Durante vários anos estive ocupado com a solução de certas estruturas psicopatológicas em fobias histéricas, ideias compulsivas e similares, para fins terapêuticos. Tenho estado muito ocupado desde que me familiarizei com um importante relatório de Joseph Breuer no sentido de que nessas estruturas, consideradas sintomas mórbidos, solução e tratamento andam de mãos dadas. [T] Onde foi possível rastrear tal ideia patológica até os elementos da vida psíquica do paciente aos quais ela deve sua origem, essa ideia desmoronou e o paciente foi aliviado dela. Tendo em conta o fracasso dos nossos outros esforços terapêuticos, e face ao mistério destas condições, parece-me tentador, apesar de todas as dificuldades, prosseguir no caminho percorrido por Breuer até que o assunto tenha sido plenamente compreendido. Teremos em outro lugar que fazer um relatório detalhado sobre a forma que a técnica deste procedimento finalmente assumiu e os resultados dos esforços que foram feitos. No decorrer desses estudos psicanalíticos, deparei-me com a interpretação dos sonhos. Meus pacientes, depois de eu tê-los obrigado a me informar de todas as idéias e pensamentos que lhes surgiram em relação ao tema em questão, relataram seus sonhos, e assim me ensinaram que um sonho pode ser ligado à concatenação psíquica que deve ser seguida de trás para frente na memória, a partir da idéia patológica como ponto de partida. O passo seguinte foi tratar o sonho como um sintoma e aplicar-lhe o método de interpretação que havia sido elaborado para tais sintomas.

Para isso é necessário um certo preparo psíquico do paciente. O duplo esforço é feito com ele, para estimular sua atenção para suas percepções psíquicas e para eliminar a crítica com a qual ele normalmente tem o hábito de ver os pensamentos que vêm à tona nele. Para efeito de auto-observação com atenção concentrada, é vantajoso que o paciente ocupe uma posição de repouso e feche os olhos; ele deve ser explicitamente ordenado a renunciar à crítica das formações mentais que percebe. Deve-se dizer-lhe ainda que o sucesso da psicanálise depende de ele perceber e contar tudo o que passa pela sua mente, e que ele não deve permitir-se suprimir uma ideia porque lhe parece sem importância ou irrelevante para o assunto, ou outra porque parece sem sentido. Ele deve manter a imparcialidade em relação às suas ideias; pois seria justamente por causa dessa crítica que ele não conseguisse encontrar a solução desejada para o sonho, a obsessão ou algo semelhante.

Tenho notado, no decorrer do meu trabalho psicanalítico, que o estado mental de um homem em contemplação é totalmente diferente daquele de um homem que observa seus processos psíquicos. Na contemplação há um maior jogo de ação psíquica do que na mais atenta auto-observação; isso também é demonstrado pela atitude tensa e pela testa enrugada da contemplação, em contraste com as características repousantes da auto-observação. Em ambos os casos, deve haver concentração de atenção, mas, além disso, na contemplação exerce-se uma crítica, em consequência da qual rejeita algumas das ideias que percebeu e abrevia outras, de modo que não segue as linhas de pensamento que elas abririam; em relação a ainda outros pensamentos, ele pode agir de tal maneira que eles nem se tornem conscientes - isto é, sejam suprimidos antes de serem percebidos. Na auto-observação, por outro lado, temos apenas a tarefa de suprimir a crítica; se ele conseguir isso, um número ilimitado de ideias, que de outra forma lhe seriam impossíveis de compreender, virão à sua consciência. Com a ajuda deste material, recentemente adquirido para fins de auto-observação, a interpretação de ideias patológicas, bem como de imagens oníricas, pode ser realizada. Como pode ser visto, o objetivo é provocar um estado psíquico, até certo ponto, análogo no que diz respeito à distribuição de energia psíquica (atenção transferível) ao estado anterior ao adormecimento (e, na verdade, também ao estado hipnótico). Ao adormecer, as “ideias indesejadas” ganham destaque devido ao afrouxamento de uma certa ação arbitrária (e certamente também crítica), que permitimos exercer influência sobre a tendência de nossas ideias; estamos acostumados a apontar o “cansaço” como a razão desse afrouxamento; as ideias indesejadas emergentes como razão são transformadas em imagens visuais e acústicas. (Cf. as observações de Schleiermacher[61] e outros, p. 40.) Na condição que é usada para a análise de sonhos e ideias patológicas, esta atividade é proposital e arbitrariamente dispensada, e a energia psíquica assim economizada, ou parte dela, é usada para o acompanhamento atento dos pensamentos indesejados que agora vêm à tona, que mantêm sua identidade como ideias (esta é a diferença da condição de adormecer). “Ideias indesejadas” são assim transformadas em ideias “desejadas”.

A suspensão assim exigida da crítica a estas ideias aparentemente “em ascensão livre”, que é aqui exigida e que normalmente é exercida sobre elas, não é fácil para algumas pessoas. As “ideias indesejadas” têm o hábito de iniciar as mais violentas resistências, que procuram impedir que venham à tona. Mas se pudermos dar crédito ao nosso grande poeta-filósofo Friedrich Schiller, uma tolerância muito semelhante deve ser a condição da produção poética. A certa altura de sua correspondência com Koerner, cuja anotação devemos ao Sr. Otto Rank, Schiller responde a um amigo que se queixa de sua falta de criatividade com as seguintes palavras: "A razão de sua reclamação reside, parece-me, na restrição que sua inteligência impõe à sua imaginação. Devo aqui fazer uma observação e ilustrá-la por uma alegoria. Não parece benéfico, e é prejudicial para o trabalho criativo da mente, se a inteligência inspecionar muito de perto as idéias já existentes. entrando, por assim dizer, nos portões. Considerada por si só, uma ideia pode ser muito insignificante e muito aventureira, mas talvez se torne importante por causa de alguém que a segue; talvez em uma certa conexão com outras, o que pode parecer igualmente absurdo, ela é capaz de formar uma construção muito útil se não as mantiver firmemente por tempo suficiente para vê-las em conexão com as outras. as idéias correm desordenadamente, e só então a grande pilha é examinada e examinada criticamente. Senhores críticos, ou como quer que vocês se chamem, vocês ficam envergonhados ou com medo da loucura momentânea e transitória que é encontrada em todos os criadores, e cuja duração mais longa ou mais curta distingue o artista pensante do sonhador.

E, no entanto, “tal retirada dos observadores dos portões da inteligência”, como Schiller a chama, tal mudança para a condição de auto-observação acrítica, não é de forma alguma difícil.

A maioria dos meus pacientes consegue isso após as primeiras instruções; Eu mesmo posso fazer isso perfeitamente, se ajudar a operação escrevendo minhas noções. A quantidade, em termos de energia psíquica, pela qual a atividade crítica é desta maneira reduzida, e pela qual a intensidade da auto-observação pode ser aumentada, varia amplamente de acordo com o assunto sobre o qual a atenção deve ser fixada.

O primeiro passo na aplicação deste procedimento ensina-nos agora que não o sonho como um todo, mas apenas as partes do seu conteúdo separadamente, podem ser objeto de nossa atenção. Se eu perguntar a um paciente que ainda não tem prática: "O que lhe ocorre em relação a esse sonho?" via de regra, ele é incapaz de fixar qualquer coisa em seu campo de visão psíquica. Devo apresentar-lhe o sonho peça por peça e, para cada fragmento, ele me dá uma série de noções, que podem ser designadas como "pensamentos de fundo" desta parte do sonho. Nesta primeira e importante condição, então, o método de interpretação dos sonhos que utilizo evita o método popular e tradicional de interpretação pelo simbolismo famoso nas lendas, e aproxima-se do segundo, o "método da cifra". Como esta é uma interpretação detalhada, não em massa; assim, trata o sonho desde o início como algo montado – como um conglomerado de imagens psíquicas.

No decorrer de minha psicanálise de neuróticos, já submeti de fato muitos milhares de sonhos à interpretação, mas não desejo agora usar esse material na introdução à técnica e à teoria da interpretação dos sonhos. Independentemente da consideração de que eu deveria me expor à objeção de que estes são sonhos de sujeitos neuropáticos, cujas conclusões tiradas não admitiriam reaplicação aos sonhos de pessoas saudáveis, outra razão me obriga a rejeitá-las. O tema que naturalmente é sempre objeto desses sonhos é a história da doença responsável pela neurose. Para esse propósito, seria necessária uma introdução muito longa e uma investigação sobre a natureza e as condições lógicas das psiconeuroses, coisas que são em si novas e desconhecidas no mais alto grau, e que assim desviariam a atenção do problema do sonho. Meu propósito reside muito mais no sentido de preparar o terreno para uma solução de problemas difíceis na psicologia das neuroses por meio da solução dos sonhos. Mas se eu eliminar os sonhos dos neuróticos, não devo tratar o restante com demasiada discriminação. Restam apenas aqueles sonhos que me foram ocasionalmente relatados por pessoas saudáveis ​​que conheço, ou que encontro como exemplos na literatura sobre a vida onírica. Infelizmente, em todos esses sonhos falta a análise, sem a qual não consigo encontrar o significado do sonho. Meu procedimento, é claro, não é tão fácil quanto o do popular método de cifra, que traduz o conteúdo do sonho dado de acordo com uma chave estabelecida; Estou muito mais preparado para descobrir que o mesmo sonho pode ter um significado diferente no caso de pessoas diferentes e, numa conexão diferente, devo então recorrer aos meus próprios sonhos, como um material abundante e conveniente, fornecido por uma pessoa que é quase normal e que tem referência a muitos incidentes da vida cotidiana. Certamente ficarei com dúvidas quanto à confiabilidade dessas “autoanálises”. A arbitrariedade não é aqui de forma alguma evitada. Na minha opinião, é mais provável que as condições sejam favoráveis ​​na auto-observação do que na observação dos outros; em qualquer caso, é permitido ver o quanto pode ser realizado por meio da auto-análise. Devo superar outras dificuldades decorrentes do eu interior. Temos uma aversão facilmente compreensível a expor tantas coisas íntimas da nossa própria vida psíquica e não nos sentimos seguros contra a má interpretação de estranhos. Mas é preciso ser capaz de se colocar além disso. "Toute Psychologye", escreve Delbœuf, [26] "est obligé de faire l'aveu même de ses faiblesses s'il croit par là jeter du jour sur quelque problème obscuro." E posso presumir que, no caso do leitor, o interesse imediato pelas indiscrições que devo cometer logo dará lugar ao envolvimento exclusivo nos problemas psicológicos que são iluminados por elas.

Selecionarei, portanto, um de meus próprios sonhos e o utilizarei para elucidar meu método de interpretação. Cada sonho desse tipo necessita de uma declaração preliminar. Devo agora implorar ao leitor que assuma os meus interesses por um tempo considerável e que se absorva comigo nos detalhes mais insignificantes da minha vida, pois o interesse no significado oculto dos sonhos exige imperativamente tal transferência.

Declaração preliminar: No verão de 1895, tratei psicanaliticamente uma jovem que era minha amiga íntima e das pessoas próximas a mim. Deve-se compreender que tal complicação das relações pode ser fonte de múltiplos sentimentos para o médico, especialmente para o psicoterapeuta. O interesse pessoal do médico é maior, a sua autoridade é menor. Um fracasso ameaça minar a amizade com os familiares do paciente. A cura terminou com sucesso parcial, a paciente livrou-se do medo histérico, mas não de todos os sintomas somáticos. Naquela época, eu ainda não tinha certeza dos critérios que marcariam a solução final de um caso histérico e esperava que ela aceitasse uma solução que não lhe parecia aceitável. Nessa divergência, abreviamos o tratamento por conta do verão. Um dia, uma colega mais jovem, uma das minhas melhores amigas, que tinha visitado a paciente - Irma - e a sua família no seu resort de campo, veio ver-me. Perguntei-lhe como a encontrou e recebi a resposta: "Ela está melhor, mas não totalmente bem." Percebo que aquelas palavras do meu amigo Otto, ou o tom de voz com que foram ditas, me deixaram com raiva. Pensei ter ouvido uma censura nas palavras, talvez no sentido de que eu havia prometido demais ao paciente, e, com ou sem razão, atribuí a suposta posição de Otto contra mim à influência dos parentes do paciente, que, presumo, nunca aprovaram meu tratamento. Além disso, minha impressão desagradável não ficou clara para mim, nem eu a expressei. Na mesma noite, escrevi a história do caso de Irma, para entregá-la, como que para minha justificação, ao Dr. M., um amigo comum, que era naquela época uma figura importante em nosso círculo. Durante a noite seguinte a esta (talvez pela manhã) tive o seguinte sonho, que foi registrado imediatamente após acordar: -

SONHO DE 23 A 24 DE JULHO DE 1895

Um grande salão – muitos convidados que estamos recebendo – entre eles Irma, a quem imediatamente chamo de lado, como que para responder à sua carta, para censurá-la por ainda não ter aceitado a “solução”. Eu digo a ela: "Se você ainda sente dores, a culpa é só sua." Ela responde: "Se você soubesse quais são as dores que sinto agora no pescoço, no estômago e no abdômen; estou unida." Estou com medo e olho para ela. Ela parece pálida e inchada; Acho que, afinal, devo estar negligenciando alguma afeição orgânica. Eu a levo até a janela e olho em sua garganta. Ela mostra alguma resistência a isso, como uma mulher que tem uma dentição falsa. Acho que de qualquer maneira ela não precisa deles. A boca então se abre realmente sem dificuldade e encontro uma grande mancha branca à direita, e em outro lugar vejo extensas crostas branco-acinzentadas presas a curiosas formações curvadas, que obviamente foram formadas como o osso turbinado - chamo rapidamente o Dr. ele é muito pálido, manca e não tem barba no queixo... Meu amigo Otto agora também está ao lado dela, e meu amigo Leopold examina seu corpinho e diz: "Ela tem uma certa opacidade no lado esquerdo abaixo", e também chama a atenção para uma porção infiltrada da pele no ombro esquerdo (algo que sinto como ele, apesar do vestido).... M. diz: "Sem dúvida é uma infecção, mas não importa; a disenteria também irá se desenvolver, e o o veneno será excretado... Também temos conhecimento imediato da origem da infecção. Meu amigo Otto deu-lhe recentemente uma injeção com uma preparação de propil quando ela se sentiu mal, propils.... Ácido propiônico... Trimetilamina (cuja fórmula vejo impressa diante de mim em letras pesadas).... Essas injeções não são feitas tão precipitadamente.... Provavelmente também a seringa não estava limpa.

Este sonho tem uma vantagem sobre muitos outros. Fica imediatamente claro com quais eventos do dia anterior ele está relacionado e de que assunto trata. A declaração preliminar fornece informações sobre esses pontos. As notícias sobre a saúde de Irma que recebi de Otto, a história da doença sobre a qual escrevi até tarde da noite, ocuparam minha atividade psíquica mesmo durante o sono. Apesar de tudo isso, ninguém que tenha lido o relatório preliminar e tenha conhecimento do conteúdo do sonho foi capaz de adivinhar o que o sonho significa. Nem eu mesmo sei. Fico pensando nos sintomas mórbidos de que Irma se queixa no sonho, pois não são os mesmos pelos quais a tratei. Sorrio da consulta com o Dr. M. Sorrio da ideia absurda de uma injeção de ácido propiônico e do consolo tentado pelo Dr. M. No final, o sonho parece mais obscuro e mais conciso do que no início. Para compreender o significado de tudo isso, sou obrigado a empreender uma análise minuciosa.

ANÁLISE

O salão – muitos convidados que estamos recebendo.

Estávamos morando neste verão no Bellevue, numa casa isolada em uma das colinas próximas ao Kahlenberg. Esta casa já foi concebida como um local de diversão e, por isso, possui quartos excepcionalmente altos, semelhantes a corredores. O sonho também ocorreu no Bellevue, poucos dias antes do aniversário da minha esposa. Durante o dia, minha esposa expressou a expectativa de que vários amigos, entre eles Irma, viessem até nós como convidados para seu aniversário. Meu sonho, então, antecipa esta situação: é o aniversário de minha esposa, e muitas pessoas, entre elas Irma, são recebidas por nós como convidadas no grande salão do Bellevue.

Censuro Irma por não ter aceitado a solução. Eu digo: “Se você ainda sente dores, a culpa é sua”.

Eu poderia ter dito isso também, ou disse isso, enquanto estava acordado. Naquela época eu tinha a opinião (mais tarde reconhecida como incorreta) de que minha tarefa se limitava a informar os pacientes sobre o significado oculto de seus sintomas. Se eles aceitaram ou não a solução da qual dependia o sucesso - eu não fui responsável por isso. Estou grato a este erro, que felizmente já foi ultrapassado, por me ter facilitado a vida numa altura em que, com toda a minha inevitável ignorância, eu iria produzir curas bem sucedidas. Mas vejo no discurso que faço a Irma no sonho que, acima de tudo, não quero ser culpado pelas dores que ela ainda sente. Se a culpa é da própria Irma, não pode ser minha. O propósito do sonho deve ser buscado neste bairro?

As reclamações de Irma; dores no pescoço, abdômen e estômago; ela está unida.

As dores de estômago pertenciam ao complexo de sintomas do meu paciente, mas não eram muito proeminentes; ela reclamou antes de sensações de náusea e desgosto. Dores no pescoço e no abdômen e constrição na garganta dificilmente tiveram influência no caso dela. Eu me pergunto por que decidi esta escolha de sintomas, e no momento não consigo encontrar a razão.

Ela parece pálida e inchada.

Meu paciente sempre foi corado. Suspeito que outra pessoa esteja aqui substituindo ela.

Fico assustado ao pensar que devo ter negligenciado alguma afeição orgânica.

Este, como o leitor prontamente acreditará, é um medo constante do especialista, que atende quase exclusivamente neuróticos e que está acostumado a atribuir à histeria tantas manifestações, que outros médicos tratam como orgânicas. Por outro lado, sou assombrado por uma leve dúvida - não sei de onde ela vem - sobre se o meu medo é totalmente honesto. Se as dores de Irma são de fato de origem orgânica, não sou obrigado a curá-las. Meu tratamento, é claro, elimina apenas dores histéricas. Parece-me, de facto, que desejo encontrar um erro no diagnóstico; nesse caso, a censura de não ter sido bem-sucedida seria removida.

Eu a levo até a janela para olhar sua garganta. Ela resiste um pouco, como uma mulher que tem dentadura postiça. Acho que ela não precisa deles de qualquer maneira.

Nunca tive oportunidade de inspecionar a cavidade auditiva de Irma. O incidente do sonho me lembra um exame, feito algum tempo antes, de uma governanta que a princípio deu a impressão de uma beleza juvenil, mas que ao abrir a boca tomou certas medidas para esconder os dentes. Outras lembranças de exames médicos e de pequenos segredos por eles descobertos, desagradáveis ​​tanto para o examinador quanto para o examinado, ligam-se a este caso. “Ela não precisa deles de qualquer maneira”, a princípio talvez seja um elogio para Irma; mas suspeito de um significado diferente. Numa análise cuidadosa, percebe-se se os "pensamentos de fundo" esperados foram ou não esgotados. A maneira como Irma fica à janela me lembra de repente outra experiência. Irma possui uma amiga íntima, por quem tenho grande consideração. Certa noite, ao visitá-la, encontrei-a na posição à janela reproduzida no sonho, e seu médico, o mesmo Dr. M., declarou que ela tinha uma membrana diftérica. A pessoa do Dr. M. e a membrana retornam no decorrer do sonho. Ocorre-me agora que, durante os últimos meses, recebi todos os motivos para supor que esta senhora também está histérica. Sim, a própria Irma me traiu isso. Mas o que eu sei sobre a condição dela? Só que, como Irma, ela sofre de asfixia histérica nos sonhos. Assim, no sonho, substituí minha paciente pela amiga dela. Agora lembro-me de que muitas vezes brinquei com a expectativa de que esta senhora também pudesse me contratar para aliviá-la de seus sintomas. Mas mesmo naquela época achei isso improvável, pois ela é de natureza muito tímida. Ela resiste, como mostra o sonho. Outra explicação poderia ser que ela não precisa disso; na verdade, até agora ela tem se mostrado forte o suficiente para dominar sua condição sem ajuda externa. Agora restam apenas algumas características que não posso atribuir nem a Irma nem à sua amiga: dentes falsos, pálidos e inchados. A dentadura postiça me leva à governanta; Agora sinto-me inclinado a ficar satisfeito com dentes ruins. Então me ocorre outra pessoa, a quem essas características podem aludir. Ela não é minha paciente e não desejo que ela seja minha paciente, pois percebi que ela não se sente à vontade comigo e não a considero uma paciente dócil. Ela geralmente é pálida e, certa vez, quando teve um período particularmente bom, ficou inchada. Assim, comparei minha paciente Irma com outras duas, que também resistiriam ao tratamento. O que pode significar que eu a troquei pela amiga dela no sonho? Talvez eu queira trocá-la; ou a outra desperta em mim simpatias mais fortes ou tenho uma opinião mais elevada sobre a sua inteligência. Pois considero Irma uma tola porque ela não aceita a minha solução. O outro seria mais sensato e, portanto, teria maior probabilidade de ceder. A boca então se abre realmente sem dificuldade; ela contaria mais do que Irma.[V]

O que vejo na garganta; uma mancha branca e narinas com crostas.

A mancha branca lembra a difteria e, portanto, a amiga de Irma, mas além disso lembra a grave doença da minha filha mais velha, dois anos antes, e toda a ansiedade daquela época infeliz. A crosta nas narinas me lembra uma preocupação com minha própria saúde. Naquela época, eu costumava usar cocaína para suprimir inchaços irritantes no nariz, e alguns dias antes tinha ouvido falar que uma paciente que fazia o mesmo havia contraído uma extensa necrose da membrana mucosa nasal. A recomendação da cocaína, que fiz em 1885, também me trouxe graves reprovações. Um querido amigo, já falecido em 1895, acelerou o seu fim através do uso indevido deste remédio.

Ligo rapidamente para o Dr. M., que repete o exame.

Isto corresponderia simplesmente à posição que M. ocupava entre nós. Mas a palavra “rapidamente” é suficientemente impressionante para exigir uma explicação especial. Isso me lembra uma triste experiência médica. Pela prescrição contínua de um remédio (sulfonal) que ainda naquela época era considerado inofensivo, certa vez causei grave intoxicação a uma paciente e procurei com grande pressa um colega mais velho e mais experiente para obter assistência. O facto de eu realmente ter pensado neste caso é confirmado por uma circunstância acessória. A paciente, que sucumbiu à intoxicação, tinha o mesmo nome da minha filha mais velha. Eu nunca tinha pensado nisso até agora; agora parece-me quase uma retribuição do destino - como se eu devesse continuar a substituição das pessoas aqui num outro sentido; esta Matilda por aquela Matilda; olho por olho, dente por dente. É como se eu estivesse buscando todas as oportunidades para me censurar por falta de consciência médica.

O Dr. M. está pálido, sem barba no queixo e manca.

Tanto é verdade que sua aparência doentia muitas vezes desperta a preocupação de seus amigos. As outras duas características devem pertencer a outra pessoa. Ocorre-me um irmão que mora no exterior, que usa o queixo bem barbeado e com quem, se bem me lembro, o Sr. do sonho em geral tem alguma semelhança. Sobre ele chegou dias antes a notícia de que era coxo por causa de uma doença artrítica no quadril. Deve haver uma razão pela qual eu fundi as duas pessoas em uma só no sonho. Lembro-me de que, na verdade, eu estava em más relações com os dois por motivos semelhantes. Ambos rejeitaram uma certa proposta que lhes fiz recentemente.

Meu amigo Otto está agora ao lado da mulher doente, e meu amigo Leopold a examina e chama a atenção para um embotamento à esquerda abaixo.

Meu amigo Leopold também é médico, parente de Otto. Como os dois praticam a mesma especialidade, o destino os tornou concorrentes, continuamente comparados entre si. Ambos me ajudaram durante anos, enquanto eu ainda dirigia um dispensário público para crianças nervosas. Cenas como a reproduzida no sonho muitas vezes ocorreram ali. Enquanto eu debatia com Otto sobre o diagnóstico de um caso, Leopold examinou a criança novamente e deu uma contribuição inesperada para a decisão. Pois havia uma diferença de caráter entre os dois, semelhante àquela entre o inspetor Brassig e seu amigo Charles. Um se distinguia pelo brilho, o outro era lento, pensativo, mas minucioso. Se eu contrastar Otto e o cuidadoso Leopold do sonho, faço-o, aparentemente, para exaltar Leopold. É uma comparação semelhante à acima entre a paciente desobediente Irma e sua amiga considerada mais sensata. Agora tomo consciência de um dos caminhos ao longo dos quais progride a associação de pensamento do sonho; da criança doente ao asilo infantil. A monotonia à esquerda, abaixo, lembra um certo caso que lhe corresponde, em todos os detalhes em que Leopold me surpreendeu pela sua minúcia. Além disso, tenho a noção de algo parecido com uma afecção metastática, mas poderia ser antes uma referência à paciente que eu gostaria de ter em vez de Irma. Pois esta senhora, tanto quanto posso perceber, assemelha-se a uma mulher que sofre de tuberculose.

Uma porção infiltrada de pele no ombro esquerdo.

Vejo imediatamente que este é o meu próprio reumatismo no ombro, que sempre sinto quando fico acordado até tarde da noite. A frase no sonho também parece ambígua; algo que sinto... apesar do vestido. Pretende-se "Sentir meu próprio corpo". Além disso, fico impressionado com o som incomum do termo “porção infiltrada da pele”. “Uma infiltração atrás, no canto superior esquerdo” é o que estamos acostumados; isso se referiria ao pulmão e, portanto, novamente aos pacientes com tuberculose.

Apesar do vestido.

Isto, com certeza, é apenas uma interpolação. É claro que examinamos as crianças da clínica sem roupa; é uma espécie de contradição com a maneira como as pacientes adultas do sexo feminino devem ser examinadas. Costumava-se contar a história de um clínico proeminente que sempre examinava seus pacientes fisicamente apenas através das roupas. O resto é obscuro para mim; Francamente, não tenho nenhuma inclinação para prosseguir com o assunto.

O Dr. M. diz: “É uma infecção, mas não importa. A disenteria se desenvolverá e o veneno será excretado”.

A princípio, isso me parece ridículo; ainda assim, deve ser cuidadosamente analisado como tudo o mais. Observado mais de perto, parece, no entanto, ter uma espécie de significado. O que encontrei no paciente foi difterite local. Lembro-me da discussão sobre difteria e difteria na época da doença da minha filha. Esta última é a infecção geral que provém da difterite local. Leopold prova a existência dessa infecção geral por meio do embotamento, o que sugere uma lesão metastática. Acredito, porém, que justamente esse tipo de metástase não ocorre no caso da difteria. Isso lembra bastante a piemia.

Não importa, é um consolo. Creio que se enquadra no seguinte: A última parte do sonho produziu um conteúdo no sentido de que as dores do paciente são o resultado de uma grave afecção orgânica. Começo a suspeitar que com isso estou apenas tentando tirar a culpa de mim mesmo. O tratamento psíquico não pode ser responsabilizado pela presença continuada de afecção diftérica. Mas agora, por sua vez, estou perturbado por ter inventado um sofrimento tão grave para Irma com o único propósito de me desculpar. Parece cruel. Necessito (consequentemente) da garantia de que o resultado será feliz, e não me parece imprudente colocar palavras de consolo na boca do Dr. M. Mas aqui me considero superior ao sonho, fato que precisa de explicação.

Mas por que esse consolo é tão absurdo?

Disenteria:

Algum tipo de noção teórica absurda de que material patológico pode ser removido através dos intestinos. Estarei desta forma tentando zombar do grande estoque de explicações absurdas do Dr. M., de seu hábito de encontrar curiosas relações patológicas? A disenteria sugere outra coisa. Há alguns meses, eu estava encarregado de um jovem que sofria de dores notáveis ​​durante a evacuação, um caso que os colegas trataram como "anemia com desnutrição". Percebi que se tratava de uma questão de histeria; Não estava disposto a usar minha psicoterapia nele e o enviei em uma viagem marítima. Ora, poucos dias antes, recebi dele uma carta desesperada do Egito, dizendo que enquanto estava lá ele havia sofrido um novo ataque, que o médico declarou ser disenteria. Suspeito, de fato, que o diagnóstico foi apenas um erro do meu ignorante colega, que permite que a histeria o faça de bobo; mas ainda assim não posso deixar de me censurar por ter colocado o inválido numa posição em que ele poderia contrair uma afecção orgânica dos intestinos, além da sua histeria. Além disso, disenteria soa como difteria, palavra que não ocorre no sonho.

Na verdade, deve ser que, com o prognóstico consolador: "A disenteria se desenvolverá, etc.", estou zombando do Dr. M., pois me lembro de que, anos atrás, ele certa vez contou, brincando, uma história muito semelhante de outro colega. Ele havia sido chamado para consultar esse colega no caso de uma mulher que estava gravemente doente e se sentiu obrigado a confrontar o outro médico, que parecia muito esperançoso, com o fato de ter encontrado albumina na urina da paciente. O colega, porém, não se deixou preocupar com isso, mas respondeu calmamente: "Isso não importa, doutor; a albumina sem dúvida será excretada." Assim, não posso mais duvidar de que o escárnio para com os colegas que ignoram a histeria esteja contido nesta parte do sonho. Como que para confirmar, surge agora em minha mente esta pergunta: "Será que o Dr. M. sabe que os sintomas de sua paciente, de nossa amiga Irma, que dão motivo para temer a tuberculose, também se baseiam na histeria? Ele reconheceu essa histeria, ou ele a ignorou estupidamente?"

Mas qual pode ser o meu motivo para tratar tão mal esse amigo? Isto é muito simples: o Dr. M. concorda com a minha solução tão pouco quanto a própria Irma. Assim, já neste sonho me vinguei de duas pessoas, de Irma, com as palavras: “Se você ainda sente dores, a culpa é sua”, e do Dr.

Temos conhecimento imediato da origem da infecção.

Este conhecimento imediato no sonho é muito notável. Pouco antes não sabíamos disso, já que a infecção foi demonstrada pela primeira vez por Leopold.

Meu amigo Otto deu-lhe recentemente uma injeção quando ela se sentiu mal.

Na verdade, Otto contou que, no curto período de sua visita à família de Irma, foi chamado a um hotel vizinho para dar uma injeção em alguém que adoeceu repentinamente. As injeções lembram novamente o infeliz amigo que se envenenou com cocaína. Eu lhe recomendei o remédio apenas para uso interno durante a retirada da morfina, mas uma vez ele se aplicou injeções de cocaína.

Com uma preparação de propil... propils... ácido propiônico. Como isso me ocorreu? Na mesma noite em que eu havia escrito parte da história da doença antes de ter o sonho, minha esposa abriu uma garrafa de cordial rotulado "Ananas" [W] (que foi um presente de nosso amigo Otto. Pois ele tinha o hábito de fazer presentes em todas as ocasiões possíveis; espero que um dia ele seja curado disso por uma esposa). Minha mulher observou: “Vamos dar esta garrafa aos criados”, e eu, ainda mais prudente, proibi, com a observação filantrópica: “Também não devem ser envenenados”. O cheiro do óleo fúsel (amil...) aparentemente despertou em minha memória toda a série propil, metil, etc., que forneceu a preparação propil do sonho. Nisso, é verdade, empreguei uma substituição; Sonhei com propil, depois de sentir cheiro de amila, mas substituições desse tipo talvez sejam permitidas, especialmente em química orgânica.

Trimetilamina. Vejo a fórmula química desta substância no sonho, fato que provavelmente evidencia um grande esforço por parte de minha memória, e, além disso, a fórmula está impressa em letras pesadas, como que para dar ênfase especial a algo de particular importância, distinto do contexto. A que leva esta trimetilamina, para a qual tão forçosamente me chamaram a atenção? Isso leva a uma conversa com outro amigo que há anos conhece todas as minhas atividades germinativas, assim como eu conheço as dele. Naquela época ele acabara de me informar sobre algumas de suas idéias sobre a química sexual e mencionara, entre outras, que pensava reconhecer na trimetilamina um dos produtos do metabolismo sexual. Esta substância conduz-me assim à sexualidade, àquele factor que considero de maior importância para a origem das afecções nervosas que tento curar. Minha paciente Irma é uma jovem viúva; se estou ansioso por desculpar o fracasso da sua cura, suponho que o melhor será fazê-lo referindo-me a esta condição, que os seus admiradores teriam prazer em mudar. Quão notavelmente, também, tal sonho é formado! A outra mulher, que tomo como minha paciente no sonho, em vez de Irma, também é uma jovem viúva.

Suspeito por que a fórmula da trimetilamina se tornou tão proeminente no sonho. Tantas coisas importantes estão reunidas nesta única palavra: Trimetilamina não é apenas uma alusão ao fator avassalador da sexualidade, mas também a uma pessoa cuja simpatia lembro com satisfação quando me sinto abandonado em minhas opiniões. Esse amigo, que desempenha um papel tão importante em minha vida, não deveria ocorrer novamente na cadeia de pensamentos do sonho? Claro, ele deve; ele está particularmente familiarizado com os resultados que provêm das afecções do nariz e de suas cavidades adjacentes, e revelou à ciência várias relações altamente notáveis ​​entre os ossos turbinados e os órgãos sexuais femininos (as três formações curvas na garganta de Irma). Mandei examinar Irma por ele para ver se as dores em seu estômago poderiam ser de origem nasal. Mas ele próprio sofre de rinite supurativa, o que o preocupa, e a isso talvez haja uma alusão à piemia, que paira diante de mim nas metástases do sonho.

Essas injeções não são aplicadas de forma tão precipitada. Aqui a censura de descuido é lançada diretamente contra meu amigo Otto. Tenho a impressão de ter pensado nesse tipo durante a tarde, quando ele pareceu indicar seu lado contra mim por meio de palavras e olhares. Talvez fosse: "Quão facilmente ele pode ser influenciado; quão descuidadamente ele pronuncia julgamentos." Além disso, a frase acima aponta novamente para meu falecido amigo, que se refugiou tão levianamente nas injeções de cocaína. Como já disse, eu não pretendia de forma alguma injetar o remédio. Vejo que ao censurar Otto toco novamente na história da infeliz Matilda, da qual surge a mesma censura contra mim. Obviamente estou aqui coletando exemplos da minha própria consciência, mas também do contrário.

Provavelmente também a seringa não estava limpa. Outra censura dirigida a Otto, mas originada em outro lugar. Na véspera, encontrei o filho de uma senhora de oitenta e dois anos a quem sou obrigado a aplicar diariamente duas injeções de morfina. Atualmente ela está no país e ouvi dizer que ela sofre de uma inflamação nas veias. Imediatamente pensei que fosse um caso de infecção por contaminação da seringa. É um orgulho para mim que em dois anos não lhe tenha causado uma única infecção; É claro que estou constantemente preocupado em verificar se a seringa está perfeitamente limpa. Pois sou consciencioso. Da inflamação das veias, volto para minha esposa, que sofreu de êmbolos durante um período de gravidez, e agora três situações relacionadas vêm à tona em minha memória, envolvendo minha esposa, Irma, e a falecida Matilda, cuja identidade de três pessoas justifica claramente que eu as coloque no lugar uma da outra.

Concluí agora a interpretação do sonho. [Y] No decorrer desta interpretação, fiz um grande esforço para obter posse de todas as noções que uma comparação entre o conteúdo do sonho e os pensamentos oníricos ocultos por trás dele devem ter dado origem. Enquanto isso, o “significado” do sonho me ocorreu. Tornei-me consciente de um propósito que é realizado por meio do sonho e que deve ter sido o motivo do sonho. O sonho realiza vários desejos, que foram ativados em mim pelos acontecimentos da noite anterior (as notícias de Otto e o registro da história da doença). Pois o resultado do sonho é que eu não sou o culpado pelo sofrimento que Irma ainda sofre, e que Otto é o culpado por isso. Agora Otto me irritou com seu comentário sobre a cura imperfeita de Irma; o sonho me vinga dele, voltando a censura sobre si mesmo. O sonho exime-me da responsabilidade pelo estado de Irma, referindo-o a outras causas, que de fato fornecem um grande número de explicações. O sonho representa uma certa situação tal como eu gostaria que fosse; o conteúdo do sonho é, portanto, a realização de um desejo; seu motivo é um desejo.

Isto é aparente à primeira vista. Mas muitas coisas nos detalhes do sonho tornam-se inteligíveis quando consideradas do ponto de vista da realização do desejo. Vingo-me de Otto, não só por ter participado precipitadamente contra mim, na medida em que o acuso de uma operação médica descuidada (a injeção), mas também me vingo dele pelo mau cordial que cheira a óleo fúsel, e encontro no sonho uma expressão que une ambas as censuras; a injeção com uma preparação de propil. Ainda não estou satisfeito, mas continuo minha vingança comparando-o ao seu concorrente mais confiável. Parece que estou dizendo assim: "Gosto mais dele do que de você." Mas Otto não é o único que deve sentir a força da minha raiva. Vingo-me da paciente desobediente trocando-a por uma mais sensata, mais dócil. Nem deixo despercebida a contradição do Dr. M., mas expresso minha opinião sobre ele em uma alusão óbvia, no sentido de que sua relação com a questão é a de um ignorante ("a disenteria se desenvolverá", etc.).

Parece-me, de fato, que eu estava apelando dele para alguém mais bem informado (meu amigo, que me falou sobre a trimetilamina); assim como passei de Irma para sua amiga, passo de Otto para Leopold. Livre-me destas três pessoas, substitua-as por outras três de minha escolha, e estarei livre das censuras que não desejo ter merecido! A própria irracionalidade dessas censuras me foi provada no sonho da maneira mais elaborada. As dores de Irma não são imputadas a mim, porque ela mesma é a culpada por elas, na medida em que se recusa a aceitar a minha solução. As dores de Irma não são da minha conta, pois são de natureza orgânica, impossíveis de serem curadas por uma cura psíquica. Os sofrimentos de Irma são explicados satisfatoriamente pela sua viuvez (trimetilamina!); um fato que, é claro, não posso alterar. A doença de Irma foi causada por uma injeção imprudente de Otto, com uma substância inadequada - de uma forma que eu nunca deveria ter dado uma injeção. O sofrimento de Irma é resultado de uma injeção feita com uma seringa suja, assim como a inflamação das veias da minha senhora, embora eu nunca faça esse mal com minhas injeções. Estou ciente, de fato, de que essas explicações sobre a doença de Irma, que se unem para me absolver, não concordam entre si; eles até excluem um ao outro. Toda a súplica - este sonho nada mais é - lembra vividamente o argumento defensivo de um homem que foi acusado pelo seu vizinho de lhe ter devolvido uma chaleira danificada. Em primeiro lugar, disse ele, devolvera a chaleira intacta; no segundo, já tinha buracos quando ele o pegou emprestado; e em terceiro lugar, ele nunca pegou emprestada a chaleira do vizinho. Mas tanto melhor; se pelo menos um destes três métodos de defesa for reconhecido como válido, o homem deverá ser absolvido.

Ainda outros assuntos se misturam no sonho, cuja relação com minha isenção da responsabilidade pela doença de Irma não é tão transparente: a doença de minha filha e a de um paciente de mesmo nome, a nocividade da cocaína, a doença de meu paciente viajando pelo Egito, a preocupação com a saúde de minha esposa, meu irmão, do Dr. Mas se mantenho todas estas coisas em vista, elas combinam-se numa única linha de pensamento, talvez denominada: Preocupação com a minha saúde e a dos outros – consciência profissional. Lembro-me de uma sensação desagradável e indefinida quando Otto me trouxe a notícia do estado de Irma. Gostaria de destacar, finalmente, a expressão dessa sensação fugaz, que faz parte da linha de pensamento que se mistura ao sonho. É como se Otto me dissesse: “Você não leva suficientemente a sério os deveres de seu médico, você não é consciencioso, não cumpre suas promessas”. A partir daí, essa linha de pensamento colocou-se a meu serviço para que eu pudesse apresentar provas do alto grau em que sou consciencioso e de quão intimamente estou preocupado com a saúde de meus parentes, amigos e pacientes. Curiosamente, há também neste material de pensamento algumas lembranças dolorosas, que correspondem mais à culpa atribuída a Otto do que à acusação contra mim. O material parece imparcial, mas a ligação entre esse material mais amplo, do qual depende o sonho, e o tema mais limitado do sonho que dá origem ao desejo de ser inocente da doença de Irma é, no entanto, inequívoca.

Não desejo afirmar que revelei inteiramente o significado do sonho ou que a interpretação é perfeita.

Eu ainda poderia gastar muito tempo nisso; Eu poderia extrair dele mais explicações e trazer à tona novos problemas que ele nos convida a considerar. Conheço até mesmo os pontos a partir dos quais outras associações de pensamento podem ser traçadas; mas as considerações relacionadas com cada sonho próprio me impedem de trabalhar na interpretação. Quem quer que esteja disposto a condenar tal reserva pode tentar ser mais direto do que eu. Estou satisfeito com a descoberta que acaba de ser feita. Se o método de interpretação dos sonhos aqui indicado for seguido, descobrir-se-á que o sonho realmente tem significado e não é de forma alguma a expressão de atividade cerebral fragmentária, na qual os autores gostariam que acreditássemos. Quando o trabalho de interpretação estiver concluído, o sonho poderá ser reconhecido como a realização de um desejo.

7. O sonho é a realização de um desejo

Capítulo III da edição inglesa autorizada de 1913

Quando, depois de passar por um desfiladeiro, se chega a uma elevação onde os caminhos se separam e onde a vista se abre amplamente em diferentes direções, é permitido parar por um momento e considerar para onde se deve virar em seguida. Algo assim acontece conosco depois de dominarmos a primeira interpretação dos sonhos. Encontramo-nos à luz de uma cognição repentina. O sonho não é comparável aos sons irregulares de um instrumento musical que, em vez de ser tocado pela mão do músico, é atingido por alguma força externa; o sonho não é insensato, não é absurdo, não pressupõe que uma parte do nosso estoque de ideias esteja adormecida enquanto outra parte começa a despertar. É um fenômeno psíquico de pleno valor e, na verdade, a realização de um desejo; ocupa o seu lugar na concatenação das ações psíquicas de vigília que nos são inteligíveis e foi construída por uma atividade intelectual altamente complicada. Mas no exato momento em que nos sentimos inclinados a nos alegrar com esta descoberta, uma multidão de perguntas nos surpreende. Se o sonho, segundo a interpretação, representa um desejo realizado, qual a causa da maneira peculiar e pouco familiar como essa realização se expressa? Que mudanças ocorreram nos pensamentos oníricos antes de serem transformados no sonho manifesto do qual nos lembramos ao acordar? De que forma ocorreu essa transformação? De onde vem o material que foi trabalhado no sonho? O que faz com que as peculiaridades que observamos nos pensamentos oníricos, por exemplo, possam se contradizer? (A analogia da chaleira, p. 87). Será o sonho capaz de nos ensinar algo novo sobre nossos processos psíquicos internos, e seu conteúdo poderá corrigir opiniões que mantivemos durante o dia? Sugiro que por enquanto todas essas questões sejam deixadas de lado e que um caminho único seja seguido. Descobrimos que o sonho representa um desejo realizado. Será nosso próximo interesse verificar se esta é uma característica universal do sonho, ou apenas o conteúdo acidental do sonho ("da injeção de Irma") com o qual iniciamos nossa análise, pois mesmo que decidamos que todo sonho tem um significado e um valor psíquico, devemos, no entanto, admitir a possibilidade de que esse significado não seja o mesmo em todos os sonhos. O primeiro sonho que consideramos foi a realização de um desejo; outra pode revelar-se uma apreensão realizada; um terceiro poderá refletir sobre o seu conteúdo; um quarto pode simplesmente reproduzir uma reminiscência. Existem então outros sonhos de desejo; ou não há nada além de sonhos de desejo?

É fácil mostrar que o caráter da realização de desejos nos sonhos é muitas vezes indisfarçado e reconhecível, de modo que podemos perguntar por que a linguagem dos sonhos ainda não foi compreendida há muito tempo. Há, por exemplo, um sonho que posso provocar quantas vezes quiser, por assim dizer experimentalmente. Se à noite como anchovas, azeitonas ou outros alimentos muito salgados, fico com sede à noite e acordo. O despertar, porém, é precedido por um sonho, que tem sempre o mesmo conteúdo, ou seja, que estou bebendo. Bebo água em longos goles, tem um gosto tão doce quanto só uma bebida gelada pode ter quando a garganta está seca, e então acordo e tenho uma vontade real de beber. A ocasião deste sonho é a sede, que percebo quando acordo. A vontade de beber origina-se dessa sensação, e o sonho me mostra esse desejo como realizado. Desse modo, cumpre uma função cuja natureza logo adivinho. Durmo bem e não estou acostumado a ser acordado por uma necessidade corporal. Se consigo saciar minha sede por meio do sonho que estou bebendo, não preciso acordar para saciá-la. É, portanto, um sonho de conveniência. O sonho substitui a ação, como em outras partes da vida. Infelizmente, a necessidade de água para matar a sede não pode ser satisfeita com um sonho, como a minha sede de vingança contra Otto e o Dr. M., mas a intenção é a mesma. Este mesmo sonho apareceu recentemente de forma modificada. Nessa ocasião tive sede antes de ir para a cama e esvaziei o copo de água que estava na pequena arca ao lado da minha cama. Várias horas mais tarde, durante a noite, veio um novo ataque de sede, acompanhado de desconforto. Para obter água, eu teria que me levantar e pegar o copo que estava na cômoda de minha esposa. Assim, sonhei muito apropriadamente que minha esposa estava me dando de beber em um vaso; esse vaso era uma urna cinerária etrusca que eu trouxera para casa de uma viagem à Itália e desde então doara. Mas a água tinha um gosto tão salgado (aparentemente vindo das cinzas) que tive que acordar. Pode-se ver quão convenientemente o sonho é capaz de organizar as coisas; visto que a realização de um desejo é o seu único propósito, pode ser perfeitamente egoísta. O amor ao conforto realmente não é compatível com a consideração pelos outros. A introdução da urna cinerária é provavelmente novamente a realização de um desejo; Lamento não possuir mais este vaso; ele, como o copo d'água ao lado de minha esposa, é inacessível para mim. A urna cinerária também é apropriada à sensação de um sabor salgado que agora se fortalece e que sei que me obrigará a acordar.[Z]

Esses sonhos de conveniência eram muito frequentes comigo na minha juventude. Habituado como sempre estive a trabalhar até altas horas da noite, acordar cedo sempre foi uma questão de dificuldade para mim. Eu costumava sonhar que estava fora da cama e em pé diante do lavatório. Depois de um tempo, não consegui admitir que ainda não havia me levantado, mas enquanto isso dormia um pouco. Conheço o mesmo sonho de preguiça sonhado por um jovem colega meu, que parece compartilhar minha propensão para dormir. A dona da pensão com quem ele morava nas proximidades do hospital tinha ordens estritas de acordá-lo na hora certa todas as manhãs, mas certamente teve muitos problemas quando tentou cumprir suas ordens. Certa manhã, o sono foi particularmente agradável. A mulher gritou para dentro do quarto: "Sr. Joe, levante-se; você deve ir para o hospital." Então a pessoa que dormia sonhou com um quarto de hospital, uma cama onde estava deitado e um prontuário pregado em sua cabeça onde se lia: "Joe H... cand. med. 22 anos". Ele disse para si mesmo no sonho: “Se já estou no hospital, não preciso ir lá”, virou-se e continuou dormindo. Ele havia assim admitido francamente para si mesmo o motivo de sonhar.

Aqui está outro sonho, cujo estímulo atua durante o próprio sono: Uma de minhas pacientes, que teve de passar por uma operação malsucedida na mandíbula, deveria usar um aparelho de resfriamento na bochecha afetada, de acordo com as ordens dos médicos. Mas ela tinha o hábito de jogá-lo fora assim que adormecia. Um dia pediram-me que a repreendesse por isso; pois ela havia novamente jogado o aparelho no chão. A paciente se defendeu da seguinte forma: "Desta vez eu realmente não pude evitar; foi o resultado de um sonho que tive durante a noite. No sonho, eu estava em um camarote na ópera e estava muito interessado na performance. Mas o Sr. Karl Meyer estava deitado no sanatório e reclamando lamentavelmente por causa de dores na mandíbula. Eu disse a mim mesmo: 'Como não tenho dores, também não preciso do aparelho', por isso o joguei fora. embora." Este sonho do pobre sofredor assemelha-se à ideia da expressão que nos vem aos lábios quando nos encontramos numa situação desagradável: “Conheço uma coisa que é muito mais divertida”. O sonho apresenta isso muito mais divertido. O senhor Karl Meyer, a quem a sonhadora atribuía suas dores, era o jovem mais indiferente de quem ela conhecia.

Não é mais difícil descobrir a realização de desejos em vários sonhos que coletei de pessoas saudáveis. Um amigo que conhecia minha teoria dos sonhos e a transmitiu à sua esposa, disse-me um dia: "Minha esposa me pediu para lhe contar que ontem sonhou que estava menstruada. Você saberá o que isso significa." Claro que sei: se a jovem esposa sonha que está menstruada, a menstruação parou. Posso entender que ela gostaria de desfrutar de sua liberdade por mais algum tempo antes de começarem os desconfortos da maternidade. Foi uma maneira inteligente de avisar sobre sua primeira gravidez. Outro amigo escreve que sua esposa sonhou recentemente que notou manchas de leite no peito, na cintura. Isso também é indício de gravidez, mas desta vez não da primeira; a jovem mãe deseja ter mais nutrição para o segundo filho do que teve para o primeiro.

Uma jovem, que durante semanas esteve privada de companhia porque amamentava uma criança que sofria de uma doença infecciosa, sonha, após o seu término seguro, com uma companhia de pessoas na qual estão presentes A. Daudet, Bourget, M. Prevost e outros, todos muito agradáveis ​​com ela e entretendo-a admiravelmente. Os diferentes autores do sonho também possuem as características que suas imagens lhes conferem. M. Prevost, cuja foto ela não conhece, se parece com o desinfetante que no dia anterior limpou os quartos dos enfermos e entrou neles como o primeiro visitante após um longo período. Aparentemente, o sonho poderia ser perfeitamente traduzido assim: "Já é hora de algo mais divertido do que esta amamentação eterna."

Talvez esta selecção seja suficiente para provar que muitas vezes e sob as condições mais complexas são encontrados sonhos que só podem ser entendidos como realizações de desejos e que apresentam o seu conteúdo sem dissimulação. Na maioria dos casos, são sonhos curtos e simples, que contrastam agradavelmente com as confusas e abundantes composições oníricas que atraíram principalmente a atenção dos autores. Mas valerá a pena dedicar algum tempo a esses sonhos simples. Os sonhos mais simples de todos, suponho, devem ser esperados no caso das crianças, cujas atividades psíquicas são certamente menos complicadas que as dos adultos. A psicologia das crianças, em minha opinião, deve ser solicitada para serviços semelhantes àqueles que o estudo da anatomia e do desenvolvimento dos animais inferiores presta à investigação da estrutura das classes superiores de animais. Até agora, apenas alguns esforços conscientes foram feitos para aproveitar a psicologia das crianças para esse fim.

Os sonhos das crianças pequenas são simples realizações de desejos e, portanto, comparados com os sonhos dos adultos, não são nada interessantes. Eles não apresentam nenhum problema a ser resolvido, mas são naturalmente inestimáveis ​​como prova de que o sonho, em sua essência, significa a realização de um desejo. Pude reunir vários exemplos de tais sonhos a partir do material fornecido por meus próprios filhos.

Por dois sonhos, um de minhas filhas, então com oito anos e meio, o outro de um menino de cinco anos e um quarto, estou em dívida com uma excursão à bela Hallstatt no verão de 1896. Devo fazer a declaração preliminar de que durante este verão morávamos em uma colina perto de Aussee, de onde, quando o tempo estava bom, desfrutávamos de uma esplêndida vista do Dachstein do telhado de nossa casa. A Simony Hut poderia ser facilmente reconhecida com um telescópio. Os mais pequenos muitas vezes tentavam ver através do telescópio - não sei com que sucesso. Antes da excursão eu disse às crianças que Hallstatt ficava aos pés do Dachstein. Eles aguardavam esse dia com grande alegria. De Hallstatt entramos no vale de Eschern, que agradou muito as crianças pelos seus diversos aspectos. Um deles, porém, o menino de cinco anos, aos poucos foi ficando descontente. Sempre que aparecia uma montanha, ele perguntava: "Aquilo é o Dachstein?" então eu teria que responder: "Não, apenas um sopé." Depois de esta pergunta ter sido repetida várias vezes, ele ficou completamente silencioso; e ele não estava disposto a acompanhar o lance de escadas até a cachoeira. Achei que ele estava cansado. Mas na manhã seguinte ele se aproximou de mim radiante de alegria e disse: “Ontem à noite sonhei que estávamos na Simony Hut”. Eu o entendi agora; ele esperava, enquanto eu falava do Dachstein, que na excursão a Hallstatt subiria a montanha e ficaria cara a cara com a cabana, sobre a qual tanto se discutira no telescópio. Quando soube que era esperado que fosse presenteado com colinas e uma cachoeira, ficou desapontado e descontente. O sonho o compensou por isso. Procurei saber alguns detalhes do sonho; eles eram escassos. “Os degraus devem ser subidos durante seis horas”, como ele ouvira.

Nesta excursão desejos, destinados a serem satisfeitos apenas em sonhos, surgiram também na mente da menina de oito anos e meio. Tínhamos levado conosco para Hallstatt o menino de doze anos do nosso vizinho - um cavaleiro talentoso, que, parece-me, já gozava da plena simpatia da pequena mulher. Na manhã seguinte, então, ela contou o seguinte sonho: “Imagine só, sonhei que Emil era um de nós, que ele dizia papai e mamãe para você, e dormia em nossa casa, no quarto grande, como nossos meninos. Os irmãos da menina, que evidentemente não herdaram a familiaridade com a interpretação dos sonhos, declararam como os autores: “Esse sonho é um absurdo”. A menina defendeu pelo menos uma parte do sonho, e vale a pena, do ponto de vista da teoria das neuroses, saber qual parte: "Isso de Emil pertencer a nós é bobagem, mas isso das barras de chocolate não." Foi apenas esta última parte que ficou obscura para mim. Pois esta mamãe me deu a explicação. No caminho da estação ferroviária para casa, as crianças pararam em frente a uma máquina caça-níqueis e desejaram exatamente aquelas barras de chocolate embrulhadas em papel com brilho metálico que a máquina, segundo sua experiência, tinha à venda. Mas a mãe tinha pensado, com razão, que o dia havia trazido bastante realização de desejo, e deixou esse desejo ser satisfeito em sonhos. Esta pequena cena me escapou. Compreendi imediatamente aquela parte do sonho que havia sido condenada por minha filha. Eu mesmo ouvi o convidado bem-comportado ordenando às crianças que esperassem até que o papai ou a mamãe chegassem. Para o pequeno o sonho fez uma adoção duradoura baseada nesta relação temporária do menino conosco. Sua natureza terna ainda não estava familiarizada com qualquer forma de convivência, exceto aquelas mencionadas no sonho, que são herdadas de seus irmãos. O motivo pelo qual as barras de chocolate foram jogadas debaixo da cama não poderia, é claro, ser explicado sem questionar a criança.

Com um amigo soube de um sonho muito parecido com o do meu filho. Tratava-se de uma menina de oito anos. O pai havia feito uma caminhada até Dornbach com os filhos, com a intenção de visitar o Rohrerhütte, mas voltou porque já era tarde demais e prometeu aos filhos que compensariam a decepção em outra ocasião. No caminho de volta, passaram por uma placa que indicava o caminho para Hameau. As crianças pediram agora para serem levadas também para aquele local, mas tiveram de se contentar, pela mesma razão, com um adiamento para outro dia. Na manhã seguinte, a menina de oito anos veio até o pai, satisfeita, dizendo: “Papai, sonhei ontem à noite que você estava conosco no Rohrerhütte e no Hameau”. Sua impaciência havia assim antecipado no sonho o cumprimento da promessa feita por seu pai.

Outro sonho, que a beleza pitoresca do Aussee inspirou na minha filha, então com três anos e um quarto, é igualmente simples. A pequena cruzou o lago pela primeira vez e a viagem passou rápido demais para ela. Ela não queria sair do barco no cais e chorou muito. Na manhã seguinte ela nos contou: “Ontem à noite eu estava navegando no lago”. Esperemos que a duração desta viagem de sonho tenha sido mais satisfatória para ela.

Meu filho mais velho, então com oito anos, já sonhava com a realização de suas fantasias. Ele estava viajando em uma carruagem com Aquiles, com Diomedes como cocheiro. É claro que ele havia demonstrado no dia anterior um vivo interesse pelos Mitos da Grécia, que foram dados à sua irmã mais velha.

Se for admitido que a conversa das crianças durante o sono também pertence à categoria dos sonhos, posso relatar o seguinte como um dos sonhos mais recentes da minha coleção. Minha filha mais nova, na época com dezenove meses de idade, vomitou uma manhã e, portanto, ficou sem comer durante todo o dia. Durante a noite que se seguiu a esse dia de fome, ouviu-se ela gritar animadamente durante o sono: "Anna Feud, morango, mirtilo, omelete, papai!" Ela usou seu nome dessa forma para expressar sua ideia de propriedade; o cardápio devia incluir tudo o que lhe parecesse uma refeição desejável; o facto de nele aparecerem duas vezes bagas era uma manifestação contra as normas sanitárias domésticas e baseava-se na circunstância, de forma alguma ignorada por ela, de a enfermeira atribuir a sua indisposição ao consumo excessivo de morangos; ela, portanto, no sonho, vingou-se dessa opinião que lhe era desagradável.[AA]

Se chamamos a infância de feliz porque ela ainda não conhece o desejo sexual, não devemos esquecer quão abundante fonte de decepção e abnegação, e portanto de estimulação onírica, o outro dos grandes impulsos vitais pode se tornar para ela. [AB] Aqui está um segundo exemplo que mostra isso. Meu sobrinho de vinte e dois meses foi incumbido de me felicitar pelo meu aniversário e de me entregar, de presente, uma cestinha de cerejas, que naquela época do ano ainda não estavam na estação. Parecia difícil para ele, pois repetia repetidas vezes: “Cerejas dentro”, e não conseguia deixar a pequena cesta escapar de suas mãos. Mas ele sabia como garantir sua compensação. Até então, ele tinha o hábito de contar à mãe todas as manhãs que sonhara com o “soldado branco”, um oficial da guarda de capa branca, que certa vez admirara na rua. No dia seguinte ao aniversário, ele acordou alegre com a informação que só poderia ter origem em um sonho: "Ele(a)homem come todas as cerejas!"[AC]

Com que animais sonham, não sei. Um provérbio que devo a um dos meus leitores afirma conhecer, pois levanta a questão: "Com que sonha o ganso?" a resposta é: "De milho!" Toda a teoria de que o sonho é a realização de um desejo está contida nestas frases.[AD]

Percebemos agora que teríamos chegado à nossa teoria do significado oculto do sonho pelo caminho mais curto se tivéssemos meramente consultado o uso coloquial. A sabedoria dos provérbios, é verdade, às vezes fala com bastante desprezo do sonho - aparentemente tenta justificar a ciência ao expressar a opinião de que "os sonhos são meras bolhas"; mas ainda assim, para o uso coloquial, o sonho é o gracioso realizador de desejos. “Eu nunca deveria ter imaginado isso nem no sonho mais louco”, exclama alguém que vê suas expectativas superadas na realidade.

8. A distorção nos sonhos

Capítulo IV da edição inglesa autorizada de 1913

Se eu fizer a afirmação de que a realização de desejos é o significado de todo sonho, e que, portanto, não pode haver sonhos exceto sonhos de desejos, estou certo de que, à partida, encontrarei a mais enfática contradição. Serão feitas objeções nesse sentido: “O fato de que existem sonhos que devem ser entendidos como realizações de desejos não é novo, mas, pelo contrário, já foi reconhecido há muito tempo pelos autores. Cf. Radestock[54] (pp. 137-138), Volkelt[72] (pp. 110-111), Tissié[68] (p. 70), M. Simon[63] (p. 42) em os sonhos de fome do Barão Trenck preso, e a passagem em Griesinger[31] (p. 11). A suposição de que não pode haver nada além de sonhos de realização de desejos, entretanto, é outra daquelas generalizações injustificadas pelas quais você teve o prazer de se distinguir ultimamente. a teoria da realização do desejo. Ele se expressa em sua Filosofia do Inconsciente, Parte II (edição estereotipada, p. 34), no seguinte sentido: -

"'No que diz respeito ao sonho, todos os problemas da vida desperta são transferidos por ele para o estado de sono; apenas a única coisa que pode, em certa medida, reconciliar uma pessoa culta com o prazer científico e artístico da vida não é transferida...' Mas observadores ainda menos descontentes enfatizaram o fato de que nos sonhos a dor e a repulsa são mais frequentes do que o prazer; então Scholz [59] (p. 39), Volkelt [72] (p. 80) e outros. Na verdade, dois senhoras, Sarah Weed e Florence Hallam, [33] encontraram na elaboração de seus sonhos uma expressão matemática para a preponderância do desprazer nos sonhos. Elas designam 58 por cento dos sonhos como desagradáveis, e apenas 28,6 por cento como positivamente agradáveis, e é exatamente com esses sonhos de medo. as crianças são frequentemente perseguidas (Cf. Debacker [17] sobre o Pavor Nocturnus), embora seja no caso das crianças que você encontrou sonhos de desejo indisfarçados.

Na verdade, são os sonhos de ansiedade que parecem impedir uma generalização da tese de que o sonho é uma realização de desejo, que estabelecemos por meio dos exemplos da última seção; eles parecem até considerar esta tese um absurdo.

Não é difícil, contudo, escapar a estas objecções aparentemente conclusivas. Por favor, observe que nossa doutrina não se baseia na aceitação do conteúdo manifesto do sonho, mas faz referência ao conteúdo do pensamento que se encontra por trás do sonho pelo processo de interpretação. Comparemos o conteúdo manifesto e latente do sonho. É verdade que existem sonhos cujo conteúdo é da natureza mais dolorosa. Mas alguém já tentou interpretar esses sonhos, revelar o conteúdo latente de seu pensamento? Caso contrário, as duas objeções não serão mais válidas contra nós; sempre permanece a possibilidade de que mesmo sonhos dolorosos e assustadores possam ser descobertos como realizações de desejos mediante interpretação.[AE]

No trabalho científico é muitas vezes vantajoso, quando a solução de um problema apresenta dificuldades, abordar um segundo problema, tal como é mais fácil quebrar duas nozes juntas em vez de separadamente. Conseqüentemente, não somos confrontados apenas com o problema: como podem os sonhos dolorosos e amedrontadores ser a realização de desejos? mas podemos também, a partir da nossa discussão até agora, levantar a questão: por que os sonhos que mostram um conteúdo indiferente, mas que se revelam realizações de desejos, não mostram esse significado indisfarçavelmente? Tomemos como exemplo o sonho totalmente relatado da injeção de Irma; não é de forma alguma doloroso em sua natureza e pode ser reconhecido, mediante interpretação, como uma notável realização de desejo. Por que, em primeiro lugar, é necessária uma interpretação? Por que o sonho não diz diretamente o que significa? Na verdade, mesmo o sonho da injeção de Irma não nos parece, à primeira vista, como representando um desejo realizado do sonhador. O leitor não terá recebido esta impressão, e mesmo eu não sabia disso até ter empreendido a análise. Se chamarmos essa peculiaridade do sonho de precisar de explicação de fato da distorção nos sonhos, surge então uma segunda questão: Qual é a origem dessa desfiguração dos sonhos?

Se fossem consultadas as primeiras impressões sobre este assunto, poderíamos encontrar várias soluções possíveis; por exemplo, que durante o sono há uma incapacidade de encontrar uma expressão adequada para os pensamentos oníricos. A análise de certos sonhos, porém, obriga-nos a dar outra explicação à desfiguração dos sonhos. Mostrarei isso empregando um segundo sonho de minha autoria, que novamente envolve numerosas indiscrições, mas que compensa esse sacrifício pessoal proporcionando uma elucidação completa do problema.

Declaração Preliminar. - Na primavera de 1897, soube que dois professores de nossa universidade me haviam proposto para ser nomeado professor extraordinário. (professor assistente). Esta notícia chegou-me inesperadamente e agradou-me consideravelmente como uma expressão de apreço por parte de dois homens eminentes que não poderia ser explicada por interesse pessoal. Mas, pensei imediatamente, não devo permitir-me atribuir qualquer expectativa a este acontecimento. O governo da universidade tinha, durante os últimos anos, deixado propostas deste tipo sem consideração, e vários colegas, que estavam à minha frente em anos, e que eram pelo menos iguais aos meus em mérito, esperaram em vão durante este tempo pela sua nomeação. Eu não tinha motivos para supor que deveria me sair melhor. Resolvi então me consolar. Até onde sei, não sou ambicioso e exerço a prática médica com resultados satisfatórios, mesmo sem a recomendação de um título. Além disso, não havia dúvida se eu considerava as uvas doces ou azedas, pois sem dúvida elas pendiam muito altas para mim.

Certa noite, fui visitado por um amigo meu, um daqueles colegas cujo destino tomei como um aviso para mim mesmo. Como há muito era candidato à promoção ao cargo de professor, o que em nossa sociedade eleva o médico a semideus entre seus pacientes, e como era menos resignado do que eu, tinha o hábito de fazer representações de vez em quando, nos órgãos do governo universitário, com o propósito de defender seus interesses. Ele veio até mim depois de uma visita desse tipo. Ele disse que desta vez havia encurralado o exaltado cavalheiro e perguntado diretamente se considerações de credo não eram realmente responsáveis ​​pelo adiamento de sua nomeação. A resposta foi que, com certeza - no estado atual da opinião pública - Sua Excelência não estava em posição, etc. “Agora pelo menos sei onde estou”, disse meu amigo ao encerrar sua narrativa, que não me revelou nada de novo, mas que foi calculada para confirmar minha demissão. Pois as mesmas considerações de credo se aplicam ao meu próprio caso.

Na manhã seguinte a esta visita, tive o seguinte sonho, que se destacou pela sua forma. Consistia em dois pensamentos e duas imagens, de modo que um pensamento e uma imagem se alternavam. Mas registro aqui apenas a primeira metade do sonho, porque a outra metade nada tem a ver com o propósito que a citação do sonho deveria servir.

I. O amigo R. é meu tio – sinto muito carinho por ele.

II. Vejo diante de mim seu rosto um tanto alterado.

Parece alongado; uma barba amarela que o rodeia é enfatizada com uma nitidez peculiar.

Depois seguem as outras duas partes, novamente um pensamento e uma imagem, que omito.

A interpretação deste sonho foi realizada da seguinte maneira:

Como o sonho me ocorreu durante a manhã, ri abertamente e disse: “O sonho é um disparate”. Mas eu não conseguia tirá-lo da cabeça, e ele me perseguiu durante todo o dia, até que, finalmente, à noite, me repreendi com as palavras: “Se, durante a interpretação dos sonhos, um de seus pacientes não tivesse nada melhor a dizer do que ‘Isso é bobagem’, você o repreenderia e suspeitaria que por trás do sonho havia escondido algum assunto desagradável, de cuja exposição ele queria se poupar. sua interpretação. Não se deixe intimidar." Passei então à interpretação.

"R. é meu tio." O que isso significa. Tive apenas um tio, meu tio Joseph. [AF] Sua história, com certeza, foi triste. Ele cedeu à tentação, mais de trinta anos antes, de se envolver em negócios que a lei pune severamente e que naquela ocasião também puniu. Meu pai, que em poucos dias ficou grisalho de tristeza, sempre dizia que tio Joseph nunca foi um homem mau, mas que na verdade era um simplório; então ele se expressou. Se, então, o amigo R. é meu tio José, isso equivale a dizer: “R. é um simplório”. Pouco credível e muito desagradável! Mas há aquele rosto que vejo no sonho, com seus traços longos e sua barba amarela. Na verdade, meu tio tinha um rosto assim - longo e rodeado por uma bela barba loira. Meu amigo R. era bastante moreno, mas quando as pessoas de cabelos escuros começam a ficar grisalhas, elas pagam pela glória de sua juventude. Sua barba preta sofre uma desagradável mudança de cor, cada fio separadamente; primeiro torna-se marrom avermelhado, depois marrom amarelado e, finalmente, definitivamente cinza. A barba do meu amigo R. está agora nesta fase, tal como a minha aliás, facto que noto com pesar. O rosto que vejo no sonho é ao mesmo tempo o do meu amigo R. e o do meu tio. É como uma fotografia composta de Galton, que, para enfatizar as semelhanças familiares, mandou fotografar vários rostos na mesma chapa. Sem dúvida isso é possível, sou realmente da opinião de que meu amigo R. é um simplório - como meu tio Joseph.

Ainda não tenho ideia com que propósito construí esta relação, à qual devo me opor incondicionalmente. Mas não é de grande alcance, pois meu tio era um criminoso, meu amigo R. é inocente - talvez com exceção de ter sido punido por atropelar um aprendiz com sua bicicleta. Eu poderia estar falando sério sobre esta ofensa? Isso seria fazer comparações ridículas. Aqui me lembro de outra conversa que tive com outro colega, N., e na verdade sobre o mesmo assunto. Conheci N. na rua. Ele também foi nomeado professor e, ao saber da minha homenagem, me parabenizou por isso. Recusei enfaticamente, dizendo: "Você é o último homem a fazer uma piada como essa, porque experimentou o valor da indicação no seu próprio caso". Então ele disse, embora provavelmente não a sério: "Você não pode ter certeza sobre isso. Contra mim há uma objeção muito particular. Você não sabe que uma vez uma mulher apresentou uma queixa legal contra mim? Não preciso garantir que um inquérito foi feito; foi uma tentativa mesquinha de chantagem, e foi tudo o que pude fazer para salvar a própria demandante da punição. Mas talvez o caso seja pressionado contra mim no escritório para que eu não seja nomeado. Você, no entanto, está acima de qualquer censura. " Aqui me deparei com um criminoso e, ao mesmo tempo, com a interpretação e tendência do sonho. Meu tio Joseph representa para mim os dois colegas que não foram nomeados para a cátedra, um como simplório, o outro como criminoso. Também sei agora para que propósito preciso desta representação. Se as considerações de credo são um factor determinante no adiamento da nomeação dos meus amigos, então a minha própria nomeação também é posta em causa: mas se posso remeter a rejeição dos dois amigos a outras causas, que não se aplicam ao meu caso, a minha esperança permanece inalterada. Este é o procedimento do meu sonho; faz de um, R., um simplório, do outro, N., um criminoso; como, porém, não sou nem um nem outro, nossa comunidade de interesses está destruída, tenho o direito de gozar da expectativa de ser nomeado professor e escapei da dolorosa aplicação, ao meu próprio caso, da informação que o alto funcionário deu a R.

Devo ocupar-me ainda mais com a interpretação deste sonho. Para os meus sentimentos, ainda não está suficientemente esclarecido. Ainda estou preocupado com a facilidade com que rebaixo dois respeitados colegas com o propósito de abrir para mim o caminho para a cátedra. Minha insatisfação com meu procedimento de fato diminuiu desde que aprendi a avaliar afirmações feitas em sonhos. Eu argumentaria contra qualquer um que insistisse que eu realmente considero R. um simplório e que não dou crédito ao relato de N. sobre o caso da chantagem. Também não acredito que Irma tenha ficado gravemente doente devido a uma injeção que Otto lhe deu com uma preparação de propil. Aqui, como antes, trata-se apenas do desejo de que o caso seja tal como o sonho o expressa. A afirmação em que meu desejo se realiza soa menos absurda no segundo sonho do que no primeiro; ela é feita aqui com uma utilização mais hábil dos fatos como pontos de apego, algo como uma calúnia bem construída, onde “há algo nela”. Pois meu amigo R. tinha naquela época o voto de um professor do departamento contra ele, e meu amigo N., sem suspeitar de nada, me forneceu o material para a calúnia. No entanto, repito, o sonho parece-me exigir maior elucidação.

Lembro-me agora que o sonho contém ainda outra parte que até agora a nossa interpretação não levou em conta. Depois que me ocorre que meu amigo R. é meu tio, sinto muito carinho por ele. A quem pertence esse sentimento? Por meu tio Joseph, é claro, nunca tive nenhum sentimento de afeto. Durante anos meu amigo R. foi amado e querido por mim; mas se eu fosse até ele e expressasse meus sentimentos por ele em termos que chegassem perto de corresponder ao grau de afeição do sonho, ele sem dúvida ficaria surpreso. Minha afeição por ele parece falsa e exagerada, algo como minha opinião sobre suas qualidades psíquicas, que expresso fundindo sua personalidade com a de meu tio; mas é exagerado no sentido oposto. Mas agora uma nova situação se torna evidente para mim. O afeto no sonho não pertence ao conteúdo oculto, aos pensamentos por trás do sonho; opõe-se a este conteúdo; é calculado para ocultar as informações que a interpretação pode trazer. Provavelmente este é o seu propósito. Lembro-me da resistência com que me apliquei ao trabalho de interpretação, de quanto tempo tentei adiá-lo e de como declarei que o sonho era pura bobagem. Sei, pelos meus tratamentos psicanalíticos, como tal condenação deve ser interpretada. Não tem valor como fonte de informação, mas apenas como registro de um afeto. Se minha filhinha não gosta de uma maçã que lhe é oferecida, ela afirma que a maçã tem um sabor amargo, mesmo sem tê-la provado. Se meus pacientes agem como a menininha, sei que se trata de uma noção que eles querem suprimir. O mesmo se aplica ao meu sonho. Não quero interpretá-lo porque contém algo ao qual me oponho. Depois de concluída a interpretação do sonho, descubro a que me opus; foi a afirmação de que R. é um simplório. Posso atribuir o carinho que sinto por R. não aos pensamentos oníricos ocultos, mas sim a essa minha má vontade. Se meu sonho, comparado com seu conteúdo oculto, está desfigurado neste ponto, e é desfigurado, além disso, em algo oposto, então a afeição aparente no sonho serve ao propósito de desfiguração; ou, em outras palavras, a desfiguração é aqui demonstrada como intencional: é um meio de dissimulação. Meus pensamentos oníricos contêm uma referência desfavorável a R.; para que eu não tome consciência disso, o seu oposto, um sentimento de afeição por ele, entra no sonho.

O fato aqui reconhecido pode ser de aplicabilidade universal. Como os exemplos na Seção III. demonstraram, há sonhos que são realizações de desejos indisfarçáveis. Sempre que a realização de um desejo é irreconhecível e oculta, deve estar presente um sentimento de repulsa em relação a esse desejo e, em consequência desta repulsa, o desejo é incapaz de ganhar expressão, exceto num estado desfigurado. Tentarei encontrar um caso na vida social que seja paralelo a esta ocorrência na vida psíquica interior. Onde na vida social pode ser encontrada uma desfiguração semelhante de um ato psíquico? Apenas quando estão em causa duas pessoas, uma das quais possui um certo poder, enquanto a outra deve ter uma certa consideração por esse poder. Esta segunda pessoa desfigurará então as suas ações psíquicas ou, como podemos dizer, dissimulará. A polidez que pratico todos os dias é em grande parte uma dissimulação deste tipo. Se interpreto meus sonhos em benefício do leitor, sou forçado a cometer tais distorções. O poeta também reclama dessa desfiguração:

"Você não pode contar o melhor que sabe aos jovens."

O escritor político que tem verdades desagradáveis para contar ao governo encontra-se na mesma posição. Se ele as contar sem reservas, o governo irá suprimi-las - posteriormente, no caso de uma expressão verbal de opinião, preventivamente, se forem publicadas na imprensa. O escritor deve temer a censura; ele, portanto, modifica e desfigura a expressão de sua opinião. Ele se vê compelido, de acordo com a sensibilidade dessa censura, a se conter de certas formas particulares de ataque ou a falar em alusão em vez de designações diretas. Ou ele deve disfarçar sua declaração questionável com uma roupagem que pareça inofensiva. Ele pode, por exemplo, contar sobre um incidente entre dois mandarins no Oriente, enquanto tem em vista os funcionários do seu próprio país. Quanto mais estrita a dominação da censura, mais extenso se torna o disfarce e, muitas vezes, mais humorístico é o meio empregado para recolocar o leitor na trilha do verdadeiro significado.

A correspondência entre os fenómenos da censura e os da distorção do sonho, que pode ser traçada em detalhe, justifica-nos assumir condições semelhantes para ambos. Deveríamos então assumir em cada ser humano, como causa primária da formação do sonho, duas forças psíquicas (fluxos, sistemas), das quais uma constitui o desejo expresso pelo sonho, enquanto a outra atua como um censor sobre esse desejo onírico e, por meio dessa censura, força uma distorção de sua expressão. A única questão é saber qual é a base da autoridade desta segunda instância[AG] em virtude da qual pode exercer a sua censura. Se lembrarmos que os pensamentos ocultos do sonho não são conscientes antes da análise, mas que o conteúdo aparente do sonho é lembrado como consciente, chegaremos facilmente à suposição de que a admissão à consciência é privilégio da segunda instância. Nada pode chegar à consciência do primeiro sistema que não tenha passado primeiro pela segunda instância, e a segunda instância não deixa passar nada sem exercer os seus direitos e forçar ao candidato à admissão à consciência as alterações que lhe sejam agradáveis. Estamos aqui formando uma concepção muito definida da “essência” da consciência; para nós o estado de tornar-se consciente é um ato psíquico particular, diferente e independente de se fixar ou de ser concebido, e a consciência nos aparece como um órgão dos sentidos, que percebe um conteúdo apresentado de outra fonte. Pode ser demonstrado que a psicopatologia não pode prescindir destas suposições fundamentais. Podemos reservar um exame mais aprofundado destes para um momento posterior.

Se tiver em mente a ideia das duas instâncias psíquicas e suas relações com a consciência, encontro na esfera da política uma analogia muito exata para o extraordinário afeto que sinto pelo meu amigo R., que sofre tal degradação no decorrer da interpretação do sonho. Volto a minha atenção para um estado político em que um governante, zeloso dos seus direitos, e uma opinião pública viva estão em conflito um com o outro. O povo indigna-se contra um funcionário que odeia e exige a sua demissão; e para não demonstrar que é obrigado a respeitar o desejo público, o autocrata conferirá expressamente ao funcionário alguma grande honra, para a qual de outra forma não haveria ocasião. Assim, a segunda instância mencionada, que controla o acesso à consciência, homenageia meu amigo R. com uma profusão de extraordinária ternura, porque as atividades de desejo do primeiro sistema, de acordo com um interesse particular que por acaso perseguem, tendem a considerá-lo um simplório.

Talvez comecemos agora a suspeitar que a interpretação dos sonhos é capaz de nos dar pistas sobre a estrutura do nosso aparelho psíquico, que até agora esperávamos em vão da filosofia. Contudo, não seguiremos esse caminho, mas retornaremos ao nosso problema original assim que tivermos esclarecido o assunto da desfiguração dos sonhos. Surgiu a questão de como os sonhos com conteúdo desagradável podem ser analisados ​​como realizações de desejos. Vemos agora que isso é possível caso tenha ocorrido a desfiguração do sonho, caso o conteúdo desagradável sirva apenas como um disfarce para o que é desejado. Tendo em mente as nossas suposições a respeito das duas instâncias psíquicas, podemos agora prosseguir dizendo: os sonhos desagradáveis, na verdade, contêm algo que é desagradável para a segunda instância, mas que ao mesmo tempo satisfaz um desejo da primeira instância. São sonhos de desejo no sentido de que todo sonho se origina no primeiro caso, enquanto o segundo atua em relação ao sonho apenas de maneira repulsiva e não criativa. Se nos limitarmos a considerar o que a segunda instância contribui para o sonho, nunca poderemos compreender o sonho. Se fizermos isso, todos os enigmas que os autores encontraram no sonho permanecerão sem solução.

Que o sonho tenha realmente um significado secreto, que acaba por ser a realização de um desejo, deve ser novamente provado para cada caso por meio de uma análise. Portanto, seleciono vários sonhos com conteúdos dolorosos e tento analisá-los. São, em parte, sonhos de sujeitos histéricos, que exigem longas declarações preliminares e, de vez em quando, também um exame dos processos psíquicos que ocorrem na histeria. Não posso, contudo, evitar esta dificuldade adicional na exposição.

Quando dou tratamento analítico a um paciente psiconeurótico, os sonhos são sempre, como já disse, o tema da nossa discussão. Deve, portanto, fornecer-lhe todas as explicações psicológicas, através das quais eu próprio cheguei à compreensão dos seus sintomas, e aqui sou submetido a uma crítica implacável, que talvez não seja menos aguçada do que a que devo esperar dos meus colegas. A contradição da tese de que todos os sonhos são a realização de desejos é levantada por meus pacientes com perfeita regularidade. Aqui estão vários exemplos do material onírico que me é oferecido para refutar esta posição.

“Você sempre me diz que o sonho é um desejo realizado”, começa uma paciente inteligente. "Agora vou lhe contar um sonho cujo conteúdo é exatamente o oposto, em que um desejo meu não é realizado. Como você concilia isso com a sua teoria? O sonho é o seguinte: -

“Quero dar um jantar, mas não tendo nada em mãos a não ser um pouco de salmão fumado, penso em ir ao mercado, mas lembro-me que é domingo à tarde, quando todas as lojas estão fechadas. Em seguida, tento telefonar para alguns fornecedores, mas o telefone está com defeito. Portanto, devo renunciar ao meu desejo de oferecer um jantar."

Respondo, claro, que só a análise pode decidir o significado deste sonho, embora admita que à primeira vista parece sensato e coerente, e parece o oposto de uma realização de desejo. “Mas que acontecimento deu origem a este sonho?” Eu pergunto. “Você sabe que o estímulo para um sonho está sempre nas experiências do dia anterior.”

Análise. - O marido da paciente, um açougueiro íntegro e zeloso, havia lhe dito no dia anterior que estava engordando demais e que, portanto, deveria iniciar o tratamento para a obesidade. Ia levantar-se cedo, fazer exercício, seguir uma dieta rigorosa e, acima de tudo, não aceitar mais convites para jantares. Ela passa a contar, rindo, como seu marido, à mesa de uma pousada, conheceu um artista, que insistiu em pintar seu retrato porque ele, o pintor, nunca havia encontrado uma cabeça tão expressiva. Mas o marido dela respondeu com seu jeito áspero, que estava muito grato pela honra, mas que estava bastante convencido de que uma parte do traseiro de uma linda jovem agradaria mais ao artista do que todo o seu rosto. [AI] Ela disse que na época estava muito apaixonada pelo marido e o provocava bastante. Ela também pediu que ele não lhe enviasse caviar. O que isso significa?

Na verdade, há muito tempo ela queria comer um sanduíche de caviar todas as manhãs, mas se ressentia da despesa. É claro que ela receberia imediatamente o caviar do marido, assim que o pedisse. Mas ela lhe implorou, pelo contrário, que não lhe mandasse o caviar, para que ela pudesse provocá-lo por mais tempo.

Esta explicação me parece absurda. Motivos não admitidos costumam se esconder atrás de tais explicações insatisfatórias. Lembramos os sujeitos hipnotizados por Bernheim, que cumpriram uma ordem pós-hipnótica e que, ao serem questionados sobre seus motivos, em vez de responderem: “Não sei por que fiz isso”, tiveram que inventar uma razão obviamente inadequada. Provavelmente algo semelhante acontece com o caviar do meu paciente. Vejo que ela é compelida a criar um desejo não realizado na vida. Seu sonho também mostra a reprodução do desejo realizado. Mas por que ela precisa de um desejo não realizado?

As ideias até agora produzidas são insuficientes para a interpretação do sonho. Eu imploro por mais. Após uma breve pausa, que corresponde à superação de uma resistência, ela relata ainda que no dia anterior fez uma visita a uma amiga, de quem tem muito ciúme, pois seu marido sempre elogia muito essa mulher. Felizmente, essa amiga é muito magra e magra, e seu marido gosta de figuras arredondadas. Agora, do que esse amigo magro falou? Naturalmente, devido ao seu desejo de se tornar um pouco mais robusta. Ela também perguntou à minha paciente: "Quando você vai nos convidar de novo? Você sempre tem uma mesa tão boa."

Agora o significado do sonho está claro. Posso dizer ao paciente: "É como se você tivesse pensado no momento do pedido: 'Claro, vou convidá-lo, para que você possa engordar em minha casa e ser ainda mais agradável para meu marido. Prefiro não dar mais jantares.' O sonho então lhe diz que você não pode dar um jantar, cumprindo assim o seu desejo de não contribuir em nada para o arredondamento da figura do seu amigo. A resolução de seu marido de recusar convites para jantar para emagrecer lhe ensina que engordamos com as coisas servidas em companhia." Agora só é necessária alguma conversa para confirmar a solução. O salmão defumado do sonho ainda não foi rastreado. "Como o salmão mencionado no sonho lhe ocorreu?" “Salmão defumado é o prato preferido deste amigo”, respondeu ela. Acontece que conheço a senhora e posso corroborar isso dizendo que ela se ressente do salmão tanto quanto minha paciente se ressente do caviar.

O sonho admite ainda outra interpretação, mais exata, necessária apenas por uma circunstância subordinada. As duas interpretações não se contradizem, mas antes se cobrem e fornecem um belo exemplo da ambigüidade usual dos sonhos, bem como de todas as outras formações psicopatológicas. Vimos que ao mesmo tempo que sonha com a negação do desejo, a paciente está na realidade ocupada em garantir um desejo não realizado (os sanduíches de caviar). Também a sua amiga manifestou o desejo, nomeadamente, de engordar, e não nos surpreenderia se a nossa senhora tivesse sonhado que o desejo da amiga não estava a ser realizado. Pois é seu próprio desejo que um desejo de sua amiga – de aumento de peso – não seja realizado. Em vez disso, porém, ela sonha que um de seus desejos não foi realizado. O sonho torna-se passível de uma nova interpretação, se no sonho ela não se destina a si mesma, mas sim à amiga, se ela se colocou no lugar da amiga, ou, como podemos dizer, se identificou com a amiga.

Acho que ela realmente fez isso e, como sinal dessa identificação, criou na realidade um desejo não realizado. Mas qual é o significado desta identificação histérica? Para esclarecer isso é necessária uma exposição completa. A identificação é um fator altamente importante no mecanismo dos sintomas histéricos; por este meio, os pacientes são capacitados, em seus sintomas, a representar não apenas suas próprias experiências, mas as experiências de um grande número de outras pessoas, e podem sofrer, por assim dizer, por toda uma massa de pessoas, e preencher todas as partes de um drama apenas por meio de suas próprias personalidades. Objetar-se-á aqui que se trata de uma imitação histérica bem conhecida, a capacidade dos sujeitos histéricos de copiar todos os sintomas que os impressionam quando ocorrem nos outros, como se a sua piedade fosse estimulada até ao ponto da reprodução. Mas isto apenas indica o modo como o processo psíquico se descarrega numa imitação histérica; o modo como um ato psíquico ocorre e o ato em si são duas coisas diferentes. Este último é um pouco mais complicado do que se pode imaginar que seja a imitação de sujeitos histéricos: corresponde a um processo inconsciente concluído, como um exemplo mostrará. O médico que tem uma paciente com um tipo particular de espasmos, alojada na companhia de outros pacientes no mesmo quarto do hospital, não se surpreende quando, certa manhã, descobre que esse peculiar ataque histérico encontrou imitações. Ele simplesmente diz para si mesmo: os outros a viram e fizeram o mesmo: isso é infecção psíquica. Sim, mas a infecção psíquica ocorre mais ou menos da seguinte maneira: via de regra, os pacientes sabem mais uns dos outros do que o médico sabe sobre cada um deles, e ficam preocupados uns com os outros quando termina a consulta médica. Alguns deles têm um ataque hoje: logo se sabe entre os demais que uma carta de casa, um retorno de uma doença de amor ou algo semelhante, é a causa disso. Sua simpatia é despertada, e neles se completa o seguinte silogismo, que não chega à consciência: “Se é possível ter esse tipo de ataque por tais causas, eu também posso ter esse tipo de ataque, pois tenho as mesmas razões”. Se este fosse um ciclo capaz de se tornar consciente, talvez se expressasse no medo de sofrer o mesmo ataque; mas ocorre em outra esfera psíquica e, portanto, culmina na realização do temido sintoma. A identificação não é, portanto, uma simples imitação, mas uma simpatia baseada na mesma afirmação etiológica; expressa um "como se" e refere-se a alguma qualidade comum que permaneceu no inconsciente.

A identificação é mais frequentemente usada na histeria para expressar comunidade sexual. Uma mulher histérica identifica-se mais facilmente - embora não exclusivamente - com pessoas com quem teve relações sexuais, ou que tenham relações sexuais com as mesmas pessoas que ela. A linguagem leva em consideração tal concepção: dois amantes são “um”. Na fantasia histérica, assim como no sonho, é suficiente para a identificação pensar em relações sexuais, sejam elas reais ou não. A paciente, então, só segue as regras dos processos de pensamento histérico quando dá expressão ao seu ciúme da amiga (que, aliás, ela mesma admite ser injustificado, na medida em que se coloca no seu lugar e se identifica com ela criando um sintoma - o desejo negado). Eu poderia esclarecer melhor o processo especificamente da seguinte forma: Ela se coloca no lugar da amiga no sonho, porque a amiga assumiu o seu próprio lugar em relação ao marido e porque ela gostaria de ocupar o lugar da amiga na estima do marido.

A contradição com a minha teoria dos sonhos no caso de outra paciente, a mais espirituosa de todas as minhas sonhadoras, foi resolvida de maneira mais simples, embora segundo o esquema de que a não realização de um desejo significa a realização de outro. Um dia eu lhe expliquei que o sonho é a realização de um desejo. No dia seguinte, ela me contou um sonho no qual ela estava viajando com a sogra para o resort de verão comum. Agora eu sabia que ela havia lutado violentamente contra passar o verão na vizinhança da sogra. Eu também sabia que ela, felizmente, evitou a sogra ao alugar uma propriedade em um resort rural distante. Agora o sonho reverteu esta solução desejada; não seria isso a mais flagrante contradição com minha teoria da realização de desejos no sonho? Certamente, foi apenas necessário tirar as inferências deste sonho para chegar à sua interpretação. De acordo com esse sonho, eu estava errado. Era, portanto, seu desejo que eu estivesse errado, e esse desejo o sonho mostrou-lhe como realizado. Mas o desejo de que eu estivesse errado, concretizado no tema da casa de campo, referia-se a um assunto mais sério. Naquela época, eu havia decidido, com base no material fornecido por sua análise, que algo significativo para sua doença devia ter ocorrido em determinado momento de sua vida. Ela negou porque não estava presente em sua memória. Logo percebemos que eu estava certo. O seu desejo de que eu estivesse errado, que se transforma em sonho, correspondia assim ao desejo justificável de que aquelas coisas, que na altura eram apenas suspeitas, nunca tivessem ocorrido.

Sem análise, e apenas por meio de uma suposição, tomei a liberdade de interpretar um pequeno acontecimento no caso de um amigo, que havia sido meu colega nas oito turmas do Ginásio. Certa vez, ele ouviu uma palestra minha proferida para uma pequena assembléia, sobre o novo tema do sonho como a realização de um desejo. Ele foi para casa, sonhou que havia perdido todos os seus ternos - ele era advogado - e depois reclamou comigo. Refugiei-me na evasão: “Não se pode ganhar todos os naipes”, mas pensei comigo mesmo: “Se durante oito anos eu me sentei como Primus no primeiro banco, enquanto ele se movimentava em algum lugar no meio da classe, será que ele naturalmente não desejou desde sua infância que eu também pudesse, pela primeira vez, me desonrar completamente?”

Da mesma forma, outro sonho de caráter mais sombrio foi-me oferecido por uma paciente como uma contradição à minha teoria do sonho de desejo. A paciente, uma menina, começou assim: "Você se lembra que minha irmã agora só tem um filho, Charles: ela perdeu o mais velho, Otto, enquanto eu ainda estava na casa dela. Otto era meu favorito; fui eu quem realmente o criou. Gosto do outro garotinho também, mas é claro, não tanto quanto o morto. Agora sonhei ontem à noite que vi Charles morto diante de mim. Ele estava deitado em seu caixão, com as mãos cruzadas: havia velas por toda parte, e, em suma, foi como o momento da morte do pequeno Otto, que me chocou tão profundamente. Agora diga-me, o que isso significa? Você me conhece: sou realmente ruim o suficiente para desejar que minha irmã perca o único filho que lhe resta? Ou o sonho significa que desejo que Charles morra em vez de Otto, de quem gosto tanto?

Assegurei-lhe que esta interpretação era impossível. Depois de alguma reflexão, consegui dar-lhe a interpretação do sonho, que posteriormente fiz com que ela confirmasse.

Tendo ficado órfã ainda jovem, a menina foi criada na casa de uma irmã muito mais velha e conheceu, entre os amigos e visitantes que vinham à casa, um homem que deixou uma impressão duradoura em seu coração. Durante algum tempo, pareceu que essas relações mal expressas terminariam em casamento, mas esse feliz culminar foi frustrado pela irmã, cujos motivos nunca encontraram uma explicação completa. Após o intervalo, o homem querido de nossa paciente evitou a casa: ela própria tornou-se independente algum tempo depois da morte do pequeno Otto, a quem agora se voltava seu afeto. Mas ela não conseguiu libertar-se da inclinação pela amiga da irmã, na qual se envolvera. Seu orgulho ordenava que ela o evitasse; mas era-lhe impossível transferir o seu amor para os outros pretendentes que se apresentassem em ordem. Sempre que o homem que ela amava, que pertencia à profissão literária, anunciava uma palestra em qualquer lugar, ela certamente estaria na plateia; ela também aproveitou todas as outras oportunidades para vê-lo à distância, sem que ele fosse observado. Lembrei-me que no dia anterior ela me dissera que o Professor ia a um certo concerto, e que ela também ia lá, para poder vê-lo. Isto foi no dia do sonho; e o concerto aconteceria no dia em que ela me contou o sonho. Pude agora ver facilmente a interpretação correta e perguntei-lhe se ela conseguia pensar em algum acontecimento ocorrido após a morte do pequeno Otto. Ela respondeu imediatamente: "Certamente; naquela época o Professor voltou depois de uma longa ausência, e eu o vi mais uma vez ao lado do caixão do pequeno Otto." Foi exatamente como eu esperava. Interpretei o sonho da seguinte maneira: Se agora o outro menino morresse, a mesma coisa se repetiria. Você passaria o dia com sua irmã, o Professor certamente viria para lhe apresentar condolências, e você o veria novamente nas mesmas circunstâncias daquela época. O sonho não significa nada além deste seu desejo de vê-lo novamente, contra o qual você está lutando interiormente. Eu sei que você está carregando o ingresso para o show de hoje na sua bolsa. Seu sonho é um sonho de impaciência; antecipou em várias horas a reunião que ocorreria hoje.

Para disfarçar o seu desejo, ela obviamente escolheu uma situação em que desejos desse tipo são comumente reprimidos - uma situação que é tão cheia de tristeza que nem se pensa no amor. E, no entanto, é muito provável que, mesmo na situação real no esquife do segundo menino mais querido, que o sonho copiou fielmente, ela não tenha sido capaz de reprimir seus sentimentos de afeto pelo visitante de quem sentira falta por tanto tempo.

Uma explicação diferente foi encontrada no caso de um sonho semelhante de outra paciente, que se distinguiu em seus primeiros anos por seu raciocínio rápido e seu comportamento alegre, e que ainda mostrava essas qualidades, pelo menos nas noções que lhe ocorreram no decorrer do tratamento. Em conexão com um sonho mais longo, esta senhora teve a impressão de ter visto sua filha de quinze anos morta diante dela, numa caixa. Ela estava fortemente inclinada a converter essa imagem onírica em uma objeção à teoria da realização do desejo, mas ela mesma suspeitava que o detalhe da caixa devia levar a uma concepção diferente do sonho. [AK] No decorrer da análise, ocorreu-lhe que, na noite anterior, a conversa da companhia havia girado em torno da palavra inglesa "box" e das numerosas traduções dela para o alemão, como box, theatre box, chest, box on the ear, etc. A partir de outros componentes do mesmo sonho é agora possível acrescentar que a senhora tinha adivinhado a relação entre a palavra inglesa “box” e a palavra alemã Büchse, e foi então assombrada pela memória de que Büchse (assim como “box”) é usado na linguagem vulgar para designar o órgão genital feminino. Era, portanto, possível, levando em conta suas noções sobre anatomia topográfica, supor que a criança na caixa significava uma criança no ventre da mãe. Nesta fase da explicação ela já não negava que a imagem do sonho correspondia realmente a um dos seus desejos. Como tantas outras jovens, ela não ficou nada feliz quando engravidou e admitiu-me mais de uma vez o desejo de que o seu filho morresse antes de nascer; Num acesso de raiva após uma cena violenta com o marido, ela chegou a bater no abdômen com os punhos para atingir a criança que estava dentro dela. A criança morta era, portanto, na verdade a realização de um desejo, mas um desejo que havia sido deixado de lado durante quinze anos, e não é de surpreender que a realização do desejo não fosse mais reconhecida após um intervalo tão longo. Pois houve muitas mudanças nesse meio tempo.

O grupo de sonhos a que pertencem os dois últimos mencionados, tendo como conteúdo a morte de parentes queridos, será considerado novamente sob o título de "Sonhos Típicos". Serei então capaz de mostrar através de novos exemplos que, apesar do seu conteúdo indesejável, todos estes sonhos devem ser interpretados como realizações de desejos. Quanto ao sonho seguinte, que novamente me foi contado para me dissuadir de uma generalização precipitada da teoria do desejo nos sonhos, estou em dívida, não com um paciente, mas com um jurista inteligente que conheço. "Eu sonho", diz-me meu informante, "que estou andando em frente à minha casa com uma senhora no braço. Aqui uma carroça fechada está me esperando, um cavalheiro se aproxima de mim, dá sua autoridade como agente da polícia e exige que eu o siga. Só peço tempo para organizar meus assuntos. Você pode supor que este é um desejo meu de ser preso?" "Claro que não", devo admitir. "Você sabe por que acusação foi preso?" "Sim; acredito em infanticídio." "Infanticídio? Mas você sabia que só uma mãe pode cometer esse crime com seu filho recém-nascido?" "Isso é verdade."[AL] "E em que circunstâncias você sonhou; o que aconteceu na noite anterior?" "Prefiro não lhe contar isso; é um assunto delicado." "Mas preciso tê-lo, caso contrário teremos de renunciar à interpretação do sonho." "Bem, então vou lhe contar. Passei a noite, não em casa, mas na casa de uma senhora que significa muito para mim. Quando acordamos de manhã, algo novamente se passou entre nós. Então fui dormir novamente e sonhei o que lhe contei." “A mulher é casada?” "Sim." "E você não deseja que ela conceba um filho?" "Não; isso pode nos trair." "Então você não pratica coito normal?" "Tomo a precaução de me retirar antes da ejaculação." "Posso presumir que você fez esse truque várias vezes durante a noite e que pela manhã não tinha certeza se havia conseguido?" "Esse pode ser o caso." "Então o seu sonho é a realização de um desejo. Por meio dele você garante a certeza de que não gerou um filho, ou, o que dá no mesmo, de que matou um filho. Posso facilmente demonstrar os elos de ligação. Você se lembra, há poucos dias estávamos conversando sobre a angústia do matrimônio (Ehenot), e sobre a inconsistência de permitir a prática do coito, desde que não ocorra a gravidez, enquanto toda delinquência após o óvulo e o O sêmen se encontra e se forma um feto é punido como crime? Em conexão com isso, lembramos também a polêmica medieval sobre o momento em que a alma está realmente alojada no feto, já que o conceito de homicídio só se torna admissível a partir desse ponto. "Estranhamente, pensei em Lenau durante a tarde." "Outro eco do seu sonho. E agora vou demonstrar a você outra realização de desejo subordinada em seu sonho. Você anda na frente de sua casa com a senhora em seu braço. Então você a leva para casa, em vez de passar a noite na casa dela, como você faz na realidade. O fato de a realização de desejo, que é a essência do sonho, se disfarçar de uma forma tão desagradável, talvez tenha mais de uma razão. Em meu ensaio sobre a etiologia das neuroses de ansiedade, você verá que eu Observe o coito interrompido como um dos fatores que causam o desenvolvimento do medo neurótico. Seria consistente com isso que, se após repetida coabitação do tipo mencionado, você ficasse com um humor desconfortável, que agora se torna um elemento na composição do seu sonho, você também faz uso desse estado mental desagradável para ocultar a realização do desejo. Além disso, a menção ao infanticídio ainda não foi explicada. “Devo confessar a você que estive envolvido em um caso assim anos atrás. Por minha culpa, uma garota tentou se proteger das consequências de uma ligação comigo, conseguindo um aborto. Não tive nada a ver com a execução do plano, mas fiquei naturalmente preocupado durante muito tempo com a possibilidade de o caso ser descoberto. — Entendo; essa lembrança forneceu uma segunda razão pela qual a suposição de que você fez mal o seu truque deve ter sido dolorosa para você."

Um jovem médico, que ouviu esse sonho de meu colega quando foi contado, deve ter se sentido implicado por ele, pois apressou-se em imitá-lo num sonho seu, aplicando seu modo de pensar a outro assunto. No dia anterior ele havia entregado uma declaração de rendimentos, o que era perfeitamente honesto, porque tinha pouco a declarar. Sonhou que um conhecido seu vinha de uma reunião da comissão tributária e lhe informava que todas as demais declarações de rendimentos haviam passado sem contestação, mas que a sua havia despertado suspeitas gerais e que ele seria punido com pesada multa. O sonho é a realização mal disfarçada do desejo de ser conhecido como um médico de grande renda. Também lembra a história da jovem que foi aconselhada a não aceitar seu pretendente porque ele era um homem de temperamento explosivo que certamente a trataria com golpes depois que se casassem. A resposta da menina foi: “Gostaria que ele me batesse!” Seu desejo de se casar é tão forte que ela leva em conta o desconforto que se diz estar ligado ao matrimônio e que lhe está previsto, e até o transforma em desejo.

Se eu agrupar os sonhos desse tipo que ocorrem com muita frequência, e que parecem contradizer categoricamente minha teoria, na medida em que contêm a negação de um desejo ou de alguma ocorrência decididamente indesejada, sob o título de "sonhos de contradesejo", observo que todos eles podem ser referidos a dois princípios, um dos quais ainda não foi mencionado, embora desempenhe um papel importante nos sonhos dos seres humanos. Um dos motivos que inspiram esses sonhos é o desejo de parecer que estou errado. Esses sonhos ocorrem regularmente no decorrer do meu tratamento se o paciente mostrar resistência contra mim, e posso contar com um grande grau de certeza em causar tal sonho depois de ter explicado ao paciente minha teoria de que o sonho é uma realização de desejo. O último sonho que contarei, daqueles que ocorreram durante o tratamento, mostra novamente exatamente isso. Uma jovem que tem lutado muito para continuar meu tratamento, contra a vontade de seus familiares e das autoridades que ela consultou, sonha o seguinte: Ela está proibida em casa de vir mais a mim. Ela então me lembra da promessa que lhe fiz de que não a trataria de graça, se necessário, e eu lhe digo: "Não posso demonstrar consideração em questões financeiras".

Não é nada fácil neste caso demonstrar a realização de um desejo, mas em todos os casos deste tipo existe um segundo problema, cuja solução ajuda também a resolver o primeiro. De onde ela tira as palavras que põe na minha boca? É claro que nunca lhe contei nada parecido, mas um de seus irmãos, aquele que exerce maior influência sobre ela, teve a gentileza de fazer esse comentário sobre mim. É então o propósito do sonho que esse irmão permaneça certo; e ela não tenta justificar esse irmão apenas no sonho; é o seu propósito na vida e o motivo de estar doente.

O outro motivo para os sonhos contrários ao desejo é tão claro que há o perigo de ignorá-lo, como aconteceu durante algum tempo no meu caso. Na constituição sexual de muitas pessoas existe um componente masoquista, que surgiu através da conversão do componente agressivo e sádico no seu oposto. Tais pessoas são chamadas de masoquistas “ideais”, se buscam prazer não na dor corporal que lhes pode ser infligida, mas na humilhação e no castigo da alma. É óbvio que tais pessoas podem ter sonhos contrários a desejos e sonhos desagradáveis, que, no entanto, para elas nada mais são do que realizações de desejos, proporcionando satisfação às suas inclinações masoquistas. Aqui está um sonho. Um jovem que em anos anteriores atormentou seu irmão mais velho, por quem tinha inclinações homossexuais, mas que passou por uma mudança completa de caráter, tem o seguinte sonho, que consiste em três partes: (1) Ele é “insultado” por seu irmão. (2) Dois adultos se acariciam com intenções homossexuais. (3) O seu irmão vendeu a empresa cuja gestão o jovem reservou para o seu próprio futuro. Ele acorda do último sonho mencionado com os sentimentos mais desagradáveis, e ainda assim é um sonho masoquista, que pode ser traduzido: Seria muito útil para mim se meu irmão fizesse aquela venda contra o meu interesse, como punição por todos os tormentos que ele sofreu em minhas mãos.

Espero que a discussão e os exemplos acima sejam suficientes – até que novas objeções possam ser levantadas – para fazer parecer credível que mesmo os sonhos com um conteúdo doloroso devem ser analisados como a realização de desejos. Nem parecerá uma questão de acaso que, no decurso da interpretação, sempre nos deparemos com assuntos sobre os quais não gostamos de falar ou pensar. A sensação desagradável que tais sonhos despertam é simplesmente idêntica à antipatia que tenta - geralmente com sucesso - impedir-nos de tratar ou discutir tais assuntos, e que deve ser superada por todos nós, se, apesar de seu desagrado, acharmos necessário resolver o assunto. Mas esta sensação desagradável, que ocorre também nos sonhos, não exclui a existência de um desejo; todo mundo tem desejos que não gostaria de contar aos outros, que não quer admitir nem para si mesmo. Estamos, por outros motivos, justificados em relacionar o caráter desagradável de todos esses sonhos com o fato da desfiguração do sonho, e em concluir que esses sonhos são distorcidos, e que a realização do desejo neles é disfarçada até que o reconhecimento seja impossível por nenhuma outra razão além de que existe uma repugnância, uma vontade de suprimir, em relação ao objeto do sonho ou em relação ao desejo que o sonho cria. A desfiguração do sonho, então, revela-se na realidade um ato da censura. Levaremos em consideração tudo o que a análise dos sonhos desagradáveis ​​trouxe à luz se reformularmos a nossa fórmula da seguinte forma: O sonho é a realização (disfarçada) de um desejo (reprimido, reprimido).[AN]

Agora ainda permanecem como uma espécie particular de sonhos com conteúdo doloroso, sonhos de ansiedade, cuja inclusão nos sonhos de desejo encontrará menos aceitação entre os não iniciados. Mas posso resolver o problema dos sonhos de ansiedade em muito pouco tempo; pois o que podem revelar não é um aspecto novo do problema dos sonhos; trata-se, no caso deles, de uma questão de compreensão da ansiedade neurótica em geral. O medo que experimentamos no sonho só é aparentemente explicado pelo conteúdo do sonho. Se submetermos o conteúdo do sonho à análise, tomaremos consciência de que o medo do sonho não é mais justificado pelo conteúdo do sonho, assim como o medo numa fobia não é justificado pela ideia da qual a fobia depende. Por exemplo, é verdade que é possível cair de uma janela e que é preciso ter algum cuidado quando se está perto de uma janela, mas é inexplicável por que a ansiedade na fobia correspondente é tão grande e por que ela persegue as suas vítimas numa extensão muito maior do que a sua origem justifica. A mesma explicação, portanto, que se aplica à fobia também se aplica ao sonho de ansiedade. Em ambos os casos, a ansiedade está apenas superficialmente ligada à ideia que a acompanha e vem de outra fonte.

Devido à íntima relação entre o medo onírico e o medo neurótico, a discussão do primeiro obriga-me a referir-me ao último. Num pequeno ensaio sobre “A Neurose de Ansiedade”, [AO] afirmei que o medo neurótico tem sua origem na vida sexual e corresponde a uma libido que foi desviada de seu objeto e não conseguiu ser aplicada. Desta fórmula, que desde então tem provado a sua validade cada vez mais claramente, podemos deduzir a conclusão de que o conteúdo do sonho de ansiedade é de natureza sexual, sendo a libido pertencente à qual o conteúdo foi transformado em medo. Mais tarde terei oportunidade de apoiar esta afirmação através da análise de vários sonhos de neuróticos. Terei ocasião de voltar às determinações dos sonhos de ansiedade e à sua compatibilidade com a teoria da realização de desejos quando tentar novamente abordar a teoria dos sonhos.

9. O material e as fontes dos sonhos

Capítulo V da edição inglesa autorizada de 1913

Depois de percebermos, a partir da análise do sonho da injeção de Irma, que o sonho é a realização de um desejo, nosso interesse foi então direcionado para verificar se havíamos descoberto assim uma característica universal do sonho, e por enquanto deixamos de lado qualquer outra questão que possa ter surgido no decorrer dessa interpretação. Agora que alcançamos a meta por um desses caminhos, podemos voltar atrás e escolher um novo ponto de partida para nossas excursões entre os problemas do sonho, mesmo que possamos perder de vista por algum tempo o tema da realização de desejos, que ainda não foi de forma alguma tratado exaustivamente.

Agora que somos capazes, através da aplicação do nosso processo de interpretação, de descobrir um conteúdo onírico latente que ultrapassa em muito o conteúdo manifesto do sonho em termos de significado, somos impelidos a retomar novamente os problemas individuais dos sonhos, a fim de ver se os enigmas e as contradições que pareciam, quando tínhamos apenas o conteúdo manifesto, fora do nosso alcance, não podem ser resolvidos satisfatoriamente para nós.

As declarações dos autores a respeito da relação do sonho com a vida desperta, bem como a respeito da fonte do material onírico, foram apresentadas detalhadamente no capítulo introdutório. Podemos lembrar que existem três peculiaridades de lembrança nos sonhos, que foram frequentemente comentadas, mas nunca explicadas:

1. Que o sonho prefere claramente as impressões dos dias anteriores; (Robert,[55] Strümpell,[66] Hildebrandt,[35] também Weed-Hallam [33]).

2. Que faça a sua selecção segundo princípios diferentes dos da nossa memória desperta, na medida em que recorda não o que é essencial e importante, mas o que é subordinado e desprezado (cf. p. 13).

3. Que tem à sua disposição as primeiras impressões da nossa infância e traz à luz detalhes deste período da vida que novamente nos parecem triviais e que na vida desperta foram considerados há muito esquecidos.

Essas peculiaridades na seleção do material onírico foram evidentemente observadas pelos autores em relação ao conteúdo manifesto do sonho.

(a) Impressões recentes e indiferentes no sonho

Se consultar agora minha própria experiência a respeito da origem dos elementos que aparecem no sonho, devo imediatamente expressar a opinião de que alguma referência às experiências do dia que passou mais recentemente pode ser encontrada em cada sonho. Qualquer que seja o sonho que eu assuma, seja meu ou de outrem, esta experiência é sempre reafirmada. Sabendo deste fato, geralmente posso começar o trabalho de interpretação tentando aprender a experiência do dia anterior que estimulou o sonho; em muitos casos, na verdade, este é o caminho mais rápido. No caso dos dois sonhos que submeti a uma análise minuciosa no capítulo anterior (da injeção de Irma e do meu tio de barba amarela), a referência ao dia anterior é tão óbvia que não necessita de maiores esclarecimentos. Mas, para mostrar que esta referência pode ser regularmente demonstrada, examinarei uma parte da minha própria crônica onírica. Relatarei os sonhos apenas na medida em que for necessário para a descoberta do estímulo onírico em questão.

1. Faço uma visita a uma casa onde só sou admitido com dificuldade, etc., e enquanto isso mantenho uma mulher à minha espera.

Fonte. - Uma conversa à noite com uma mulher sobre o fato de que ela teria que esperar por alguma ajuda que ela exigia até, etc.

2. Escrevi uma monografia sobre uma certa espécie (obscura) de planta.

Fonte. - Vi na vitrine de uma livraria uma monografia sobre o gênero ciclâmen.

3. Vejo duas mulheres na rua, mãe e filha, sendo esta última minha paciente.

Fonte. - Uma paciente que está em tratamento me contou quais as dificuldades que sua mãe coloca para que ela continue o tratamento.

4. Na livraria de S. e R. assino um periódico que custa 20 florins anuais.

Fonte. - Durante o dia, minha esposa me lembrou que ainda lhe devo 20 florins de sua mesada semanal.

5. Recebo uma comunicação, na qual sou tratado como membro, do Comité Social Democrata.

Fonte. - Tenho recebido comunicações simultaneamente da Comissão Liberal Eleitoral e do presidente da Sociedade Humanitária, da qual sou efectivamente membro.

6. Um homem em uma rocha íngreme no meio do oceano, à maneira de Boecklin.

Fonte. - Dreyfus na Ilha do Diabo; ao mesmo tempo, notícias de meus parentes na Inglaterra, etc.

Pode-se levantar a questão de saber se o sonho está invariavelmente ligado aos acontecimentos do dia anterior, ou se a referência pode ser estendida a impressões de um espaço de tempo mais longo no passado imediato. Provavelmente este assunto não pode reivindicar importância primária, mas gostaria de decidir a favor da prioridade exclusiva do dia anterior ao sonho (o dia do sonho). Sempre que pensei ter encontrado um caso em que uma impressão de dois ou três dias antes tinha sido a fonte do sonho, consegui convencer-me, após cuidadosa investigação, de que essa impressão tinha sido lembrada no dia anterior, que uma reprodução demonstrável tinha sido interpolada entre o dia do acontecimento e a hora do sonho e, além disso, fui capaz de apontar a ocasião recente em que a recordação da antiga impressão poderia ter ocorrido. Por outro lado, não consegui me convencer de que ocorre um intervalo regular (H. Swoboda chama o primeiro desse tipo de dezoito horas) de significado biológico entre a impressão estimulante do dia e sua repetição no sonho.

Sou, portanto, da opinião de que o estímulo para todo sonho se encontra entre aquelas experiências “sobre as quais ainda não dormimos” durante uma noite.

Assim, as impressões do passado imediato (com exceção do dia anterior à noite do sonho) não têm uma relação diferente com o conteúdo do sonho daquelas de tempos que estão tão distantes no passado quanto você desejar. O sonho pode selecionar seu material de todas as épocas da vida, contanto apenas que uma cadeia de pensamento que começa com uma das experiências do dia do sonho (uma das impressões "recentes") remonte a essas anteriores.

Mas porquê esta preferência pelas impressões recentes? Chegaremos a algumas conjecturas sobre este ponto se submetermos um dos sonhos já mencionados a uma análise mais exata. Seleciono o sonho da monografia.

Conteúdo do sonho. - Escrevi uma monografia sobre uma determinada planta. O livro está diante de mim, estou apenas virando um prato colorido dobrado. Um exemplar seco da planta é encadernado em cada exemplar, como se fosse de um herbário.

Análise. - Pela manhã vi na vitrine de uma livraria um livro intitulado The Genus Cyclamen, aparentemente uma monografia sobre esta planta.

O ciclâmen é a flor preferida da minha esposa. Censuro-me por pensar tão raramente em trazer-lhe flores, como ela deseja. Em relação ao tema “trazer flores”, lembro-me de uma história que contei recentemente num círculo de amigos para provar a minha afirmação de que o esquecimento é muitas vezes o propósito do inconsciente e que, em qualquer caso, justifica uma conclusão quanto à disposição secreta da pessoa que esquece. Uma jovem que está acostumada a receber um buquê de flores do marido no seu aniversário, sente falta dessa demonstração de afeto em uma ocasião festiva desse tipo e, então, cai em prantos. O marido se aproxima e não consegue explicar as lágrimas até que ela lhe diz: "Hoje é meu aniversário". Ele bate na testa e grita: “Ora, eu tinha esquecido completamente disso”, e quer sair para comprar flores para ela. Mas ela não deve ser consolada, pois vê no esquecimento do marido uma prova de que ela não desempenha em seus pensamentos o mesmo papel que antes. Essa Sra. L. conheceu minha esposa dois dias antes, disse-lhe que ela estava se sentindo bem e perguntou por mim. Ela estava sob meu tratamento anos atrás.

Fatos complementares: Certa vez escrevi algo como uma monografia sobre uma planta, ou seja, um ensaio sobre a planta da coca, que chamou a atenção de K. Koller para as propriedades anestésicas da cocaína. Eu havia sugerido esse uso do alcalóide em minha publicação, mas não fui suficientemente minucioso para prosseguir com o assunto. Isso sugere que na manhã do dia seguinte ao sonho (para cuja interpretação só encontrei tempo à noite) eu havia pensado em cocaína como uma espécie de fantasia diurna. Caso algum dia eu sofresse de glaucoma, iria para Berlim e lá seria operado, incógnito, na casa de meu amigo berlinense, por um médico que ele me recomendaria. O cirurgião, que não sabia quem estava operando, gabava-se, como sempre, de como essas operações haviam se tornado fáceis desde a introdução da cocaína; Eu não trairia, por um único sinal, que tive participação nesta descoberta. A essa fantasia estavam ligados pensamentos sobre como é realmente difícil para um médico solicitar os serviços médicos de um colega para si mesmo. Eu deveria poder pagar ao oftalmologista de Berlim, que não me conhecia, como qualquer outra pessoa. Só depois de recordar esse devaneio é que percebo que por trás dele se esconde a lembrança de uma experiência definida. Pouco depois da descoberta de Koller, meu pai adoeceu, de fato, com glaucoma; ele foi operado por meu amigo, o oftalmologista Dr. Koenigstein. O Dr. Koller assistiu à anestesia com cocaína e, em seguida, fez a observação de que todas as três pessoas que haviam participado da introdução da cocaína haviam sido reunidas em um único caso.

Agora começo a pensar na última vez em que me lembrei desse caso sobre a cocaína. Isto foi poucos dias antes, quando recebi um Festschrift, com cuja publicação estudiosos agradecidos comemoraram o aniversário de seu professor e diretor de laboratório. Entre as homenagens atribuídas a pessoas ligadas ao laboratório, encontrei um aviso informando que a descoberta das propriedades anestésicas da cocaína havia sido feita ali por K. Koller. Agora, de repente, percebo que o sonho está relacionado com uma experiência da noite anterior. Eu acabara de acompanhar o Dr. Koenigstein à sua casa e falei com ele sobre um assunto que desperta fortemente meu interesse sempre que é mencionado. Enquanto eu conversava com ele no vestíbulo, o professor Gärtner e sua jovem esposa apareceram. Não pude deixar de parabenizar os dois pela aparência saudável. Ora, o Professor Gärtner é um dos autores do Festschrift de que acabei de falar, e pode muito bem tê-lo lembrado para mim. Da mesma forma, a Sra. L., cuja decepção de aniversário mencionei, foi mencionada, em outro contexto, certamente, na conversa com o Dr. Koenigstein.

Tentarei agora explicar as outras determinações do conteúdo do sonho. Um exemplar seco da planta acompanha a monografia como se fosse um herbário. Uma lembrança do ginásio (escola) está ligada ao herbário. Certa vez, o diretor do nosso ginásio reuniu os alunos das classes superiores para que inspecionassem e limpassem o herbário. Pequenos vermes foram encontrados – bookworms. O diretor não pareceu ter muita confiança na minha ajuda, pois deixou apenas algumas folhas para mim. Eu sei até hoje que havia crucíferas neles. Meu interesse pela botânica nunca foi muito grande. No meu exame preliminar em botânica, fui obrigado a identificar uma crucífera e não a reconheci. Eu teria me saído mal se meu conhecimento teórico não tivesse me ajudado. Crucíferas sugerem compostos. A alcachofra é realmente um composto, e aquela que posso chamar de minha flor favorita. Minha esposa, que é mais atenciosa do que eu, costuma trazer do mercado para casa esta minha flor favorita.

Vejo a monografia que escrevi diante de mim. Isso também tem sua referência. O amigo que imaginei escreveu-me ontem de Berlim: "Penso muito no seu livro dos sonhos. Vejo-o diante de mim, terminado, e estou virando as páginas." Como eu lhe invejava esse poder profético! Se eu pudesse vê-lo já terminado diante de mim!

A placa colorida dobrada. - Enquanto era estudante de medicina, sofri muito com o gosto de estudar exclusivamente monografias. Apesar dos meus recursos limitados, assinei vários arquivos médicos, nos quais as placas coloridas me deram muito prazer. Eu estava orgulhoso dessa inclinação para o rigor. Assim, quando comecei a publicar por conta própria, tive que desenhar as placas dos meus próprios tratados, e lembro-me de que um deles saiu tão mal que um colega gentil me ridicularizou por isso. Isto sugere, não sei exatamente como, uma lembrança muito antiga da minha juventude. Certa vez, meu pai pensou que seria uma piada entregar um livro com placas coloridas (Descrição de uma viagem à Pérsia) para mim e minha irmã mais velha para destruição. Isto dificilmente seria justificado do ponto de vista educacional. Eu tinha na época cinco anos, e minha irmã três, e a imagem de rasgarmos este livro em pedaços (como uma alcachofra, devo acrescentar, folha por folha) é quase a única dessa época da vida que permaneceu fresca em minha memória. Mais tarde, quando me tornei estudante, desenvolvi um gosto distinto por colecionar e possuir livros (uma analogia com a inclinação para estudar a partir de monografias, um hobby que ocorre nos pensamentos oníricos com referência ao ciclâmen e à alcachofra). Tornei-me um leitor ávido (cf. herbário). Sempre referi esta primeira paixão da minha vida - desde que estou fazendo uma retrospectiva - a esta impressão de infância, ou melhor, reconheci nesta cena infantil uma "lembrança oculta" para o meu subsequente amor pelos livros.[AR] Claro que também aprendi desde cedo que as nossas paixões são muitas vezes as nossas tristezas. Quando eu tinha dezessete anos, tinha uma conta muito respeitável na livraria e não tinha meios para pagá-la, e meu pai dificilmente aceitaria a desculpa de que minha inclinação não estava fixada em algo pior. Mas a menção desta experiência juvenil posterior imediatamente me traz de volta à conversa daquela noite com meu amigo Dr. Koenigstein. Pois a conversa na noite do dia do sonho trouxe à tona a mesma velha censura de que gosto demais dos meus hobbies.

Por razões que não cabem aqui, não continuarei a interpretação deste sonho, mas simplesmente indicarei o caminho que conduz a ele. No decorrer da interpretação, lembrei-me da minha conversa com o Dr. Koenigstein e, na verdade, de mais de uma parte dela. Se considerarmos os assuntos abordados nesta conversa, o significado do sonho fica claro para mim. Todas as associações de pensamento que foram iniciadas, sobre os hobbies de minha esposa e meus, sobre a cocaína, sobre a dificuldade de conseguir tratamento médico dos colegas, minha preferência por estudos monográficos e minha negligência em relação a certos assuntos como a botânica - tudo isso continua e se conecta com algum ramo desta conversa amplamente ramificada. O sonho assume novamente o caráter de uma justificativa, de uma reivindicação de meus direitos, como o primeiro sonho analisado da injeção de Irma; ele até continua o tema que aquele sonho iniciou e o discute com o novo assunto que se acumulou no intervalo entre os dois sonhos. Até mesmo a maneira aparentemente indiferente de expressão do sonho ganha nova importância. O significado agora é: “Sou de fato o homem que escreveu aquele tratado valioso e bem-sucedido (sobre a cocaína)”, assim como naquela época afirmei para minha justificação: “Sou um estudante minucioso e diligente”; em ambos os casos, então: "Posso me dar ao luxo de fazer isso." Mas posso dispensar a interpretação adicional do sonho, porque o meu único objectivo ao relatá-lo foi examinar a relação do conteúdo do sonho com a experiência do dia anterior que o despertou. Enquanto eu conhecer apenas o conteúdo manifesto deste sonho, uma relação com uma impressão diurna torna-se óbvia; depois de ter feito a interpretação, uma segunda fonte do sonho torna-se evidente em outra experiência do mesmo dia. A primeira dessas impressões a que se refere o sonho é indiferente, uma circunstância subordinada. Vejo na vitrine um livro cujo título me prende por um momento e cujo conteúdo dificilmente me interessaria. A segunda experiência tem grande valor psíquico; Conversei muito com meu amigo, o oftalmologista, por cerca de uma hora, fiz alusões nessa conversa que deve ter tocado a nós dois de perto, e que despertou memórias revelando os mais diversos sentimentos do meu eu interior. Além disso, esta conversa foi interrompida porque alguns amigos se juntaram a nós. Qual é, agora, a relação entre essas duas impressões do dia entre si e com o sonho que se seguiu durante a noite seguinte?

Encontro no conteúdo manifesto apenas uma alusão à impressão indiferente, e posso assim reafirmar que o sonho incorpora preferencialmente em seu conteúdo experiências não essenciais. Na interpretação do sonho, ao contrário, tudo converge para um acontecimento importante que se justifica por exigir atenção. Se julgo o sonho da única maneira correta, de acordo com o conteúdo latente que é trazido à luz na análise, deparo-me inconscientemente com um fato novo e importante. Vejo a noção de que o sonho trata apenas dos fragmentos inúteis da experiência diária destruídos; Sou também obrigado a contradizer a afirmação de que a nossa vida psíquica desperta não continua no sonho e que o sonho, em vez disso, desperdiça atividade psíquica num assunto insignificante. O oposto é verdadeiro; o que ocupou nossas mentes durante o dia também domina nossos pensamentos oníricos, e nos esforçamos para sonhar apenas com assuntos que nos deram o que pensar durante o dia.

Talvez a explicação mais óbvia para o fato de eu sonhar com alguma impressão indiferente do dia, enquanto a impressão que é justificadamente comovente fornece a ocasião para sonhar, é que este é novamente um fenômeno de desfiguração do sonho, que acima atribuímos a um poder psíquico que atua como um censor. A lembrança da monografia sobre o gênero cyclamen é empregada como se fosse uma alusão à conversa com meu amigo, da mesma forma que a menção do amigo no sonho da ceia adiada é representada pela alusão “salmão defumado”. A única questão é saber por quais passos intermediários a impressão da monografia passa a assumir a relação de uma alusão à conversa com o oftalmologista, uma vez que tal relação não é imediatamente evidente. No exemplo da ceia adiada, a relação é apresentada desde o início; O "salmão defumado", como prato preferido do amigo, pertence imediatamente à série de associações que a pessoa do amigo evocaria na senhora que está sonhando. No nosso novo exemplo temos duas impressões separadas, que à primeira vista parecem não ter nada em comum, exceto o facto de ocorrerem no mesmo dia. A monografia chama minha atenção pela manhã; Eu participo da conversa à noite. A resposta fornecida pela análise é a seguinte: Tais relações entre as duas impressões não existem inicialmente, mas são estabelecidas posteriormente entre o conteúdo de apresentação de uma impressão e o conteúdo de apresentação da outra. Recentemente enfatizei os componentes desta relação durante o registro da análise. À noção da monografia sobre o ciclâmen eu provavelmente associaria a idéia de que o ciclâmen é a flor favorita de minha esposa apenas sob alguma influência externa, e esta é talvez a lembrança adicional do ramo de flores perdido pela Sra.

"Não há necessidade de nenhum fantasma, meu senhor, vindo do túmulo Para nos dizer isso,"

como lemos em Hamlet. Mas eis! Na análise, lembro-me que o nome do homem que interrompeu nossa conversa era Gärtner (Jardineiro), e que encontrei sua esposa com saúde florescente; [AS] Até me lembro agora que uma de minhas pacientes, que leva o lindo nome de Flora, foi por algum tempo o assunto principal de nossa conversa. Deve ter acontecido que completei a ligação entre os dois acontecimentos do dia, o indiferente e o emocionante, através destes links da série de associações pertencentes à ideia da botânica. Outras relações são então estabelecidas, a da cocaína, que pode, com perfeita exatidão, formar um intermediário que liga a pessoa do Dr. Koenigstein à monografia botânica que escrevi, e fortalecer a fusão das duas séries de associações em uma, de modo que agora uma parte da primeira experiência pode ser usada como uma alusão à segunda.

Estou preparado para ver esta explicação atacada como arbitrária ou artificial. O que teria acontecido se o professor Gärtner e sua florescente esposa não tivessem aparecido e se a paciente de que se falava tivesse sido chamada, não Flora, mas Anna? A resposta é fácil, no entanto. Se essas relações de pensamento não estivessem presentes, outras provavelmente teriam sido selecionadas. É tão fácil estabelecer relações deste tipo, como mostram as perguntas jocosas e os enigmas com que nos divertimos diariamente. O alcance da inteligência é ilimitado. Indo um passo além: se fosse impossível estabelecer inter-relações de abundância suficiente entre as duas impressões do dia, o sonho simplesmente teria resultado diferente; outra das impressões indiferentes do dia, como as que chegam até nós em multidões e são esquecidas, teria tomado o lugar da monografia no sonho, teria garantido uma conexão com o conteúdo da palestra e o teria representado no sonho. Como foi a impressão da monografia e nenhuma outra que teve esse destino, esta impressão foi provavelmente a mais adequada para o estabelecimento da ligação. Não é preciso ficar surpreendido, como Hänschen Schlau, de Lessing, porque “são as pessoas ricas do mundo que possuem mais dinheiro”.

Ainda assim, o processo psicológico pelo qual, de acordo com a nossa concepção, a experiência indiferente é substituída pela experiência psicologicamente importante, parece-nos estranho e questionável. Num capítulo posterior empreenderemos a tarefa de tornar mais inteligível esta operação aparentemente incorreta. Estamos aqui preocupados apenas com as consequências deste procedimento, cuja suposição fomos forçados a fazer pelas experiências regularmente recorrentes de análise de sonhos. Mas o processo parece ser o de que, no decurso desses passos intermédios, ocorreu um deslocamento - digamos, do acento psíquico -, até que as ideias que inicialmente são fracamente carregadas de intensidade, ao assumirem a carga das ideias que têm uma intensidade inicial mais forte, atingem um grau de força que lhes permite forçar o seu caminho para a consciência. Tais deslocamentos não nos surpreendem em nada quando se trata da doação de afetos ou das ações motoras em geral. O fato de a mulher solteira transferir seu afeto para os animais, de o solteiro se tornar um colecionador apaixonado, de o soldado defender um pedaço de pano colorido, sua bandeira, com seu sangue vital, de num caso de amor um aperto de mãos momentâneo trazer felicidade, ou de em Otelo um lenço perdido causar uma explosão de raiva - todos esses são exemplos de deslocamento psíquico que nos parecem inquestionáveis. Mas se, da mesma maneira e de acordo com os mesmos princípios fundamentais, for tomada uma decisão sobre o que deve atingir a nossa consciência e o que lhe deve ser negado, isto é, o que devemos pensar - isso produz uma impressão de morbidez, e chamamos-lhe um erro de pensamento se ocorrer na vida desperta. Podemos aqui antecipar o resultado de uma discussão que será empreendida mais tarde - nomeadamente, no sentido de que o processo psíquico que reconhecemos como deslocamento onírico prova ser não um processo mórbidamente perturbado, mas um processo diferente do normal apenas por ser de natureza mais primitiva.

Encontramos, portanto, no fato de o conteúdo do sonho assumir resquícios de experiências triviais, uma manifestação de desfiguração onírica (por meio de deslocamento), e podemos lembrar que reconhecemos essa desfiguração onírica como o trabalho de um censor que controla a passagem entre duas instâncias psíquicas. Esperamos, portanto, que a análise dos sonhos nos revele regularmente a fonte genuína e significativa do sonho na vida cotidiana, cuja lembrança transferiu sua ênfase para alguma lembrança indiferente. Esta concepção coloca-nos em completa oposição à teoria de Robert[55], que assim se torna sem valor para nós. O fato que Robert estava tentando explicar simplesmente não existe; sua suposição baseia-se num mal-entendido, na incapacidade de substituir o conteúdo aparente pelo significado real do sonho. Outras objeções podem ser feitas à doutrina de Robert: se fosse realmente dever do sonho, por meio de uma atividade psíquica especial, livrar nossa memória da “escória” das lembranças do dia, nosso sono teria que ser mais perturbado e empregado em um esforço mais tenso do que podemos supor que seja em nossa vida desperta. Pois o número de impressões indiferentes recebidas durante o dia, contra as quais deveríamos proteger a nossa memória, é obviamente infinitamente grande; a noite não seria longa o suficiente para realizar a tarefa. É muito mais provável que o esquecimento das impressões indiferentes ocorra sem qualquer interferência ativa por parte dos nossos poderes psíquicos.

Ainda assim, algo nos alerta contra abandonar a ideia de Robert sem maiores considerações. Deixamos sem explicação o fato de que uma das impressões indiferentes do dia - na verdade, uma do dia anterior - fornecia regularmente uma contribuição para o conteúdo do sonho. As relações entre esta impressão e a fonte real do sonho nem sempre existem desde o início; como vimos, eles só são estabelecidos posteriormente, no decorrer da elaboração onírica, como que para servir ao propósito do deslocamento pretendido. Deve haver, portanto, alguma necessidade de formar conexões nesta direção específica, da impressão recente, embora indiferente; este último deve ter aptidão especial para esse fim devido a alguma propriedade. Caso contrário, seria igualmente fácil para os pensamentos oníricos transferirem sua ênfase para algum membro não essencial de sua própria série de associações.

As seguintes experiências nos levarão a uma explicação. Se um dia trouxe duas ou mais experiências adequadas para estimular um sonho, então o sonho funde a menção de ambas num único todo; obedece a um impulso de formar um todo a partir deles; por exemplo: Numa tarde de verão entrei num compartimento de trem, onde encontrei dois amigos que não se conheciam. Um deles era um colega influente, o outro, membro de uma família distinta, da qual eu era médico; Fiz com que os dois cavalheiros se conhecessem; mas durante a longa viagem eu era o intermediário na conversa, de modo que tive que tratar um assunto de conversa ora com um, ora com o outro. Pedi ao meu colega que recomendasse um amigo comum que acabara de iniciar sua prática médica. Ele respondeu que estava convencido da meticulosidade do jovem, mas que sua aparência simples dificultaria sua entrada em famílias de posição social. Eu respondi: “É justamente por isso que ele precisa de recomendação”. Logo depois perguntei ao outro companheiro de viagem sobre a saúde de sua tia - mãe de um de meus pacientes - que na época estava prostrada por uma doença grave. Durante a noite após esta viagem sonhei que o jovem amigo, para quem eu havia pedido ajuda, estava em um esplêndido salão e fazia uma oração fúnebre para uma companhia seleta com o ar de um homem do mundo - a oração era dirigida à velha senhora (agora morta para os propósitos do sonho) que era a tia do segundo companheiro de viagem. (Confesso francamente que não me dei bem com esta senhora.) Meu sonho encontrou assim conexões entre as duas impressões do dia e, por meio delas, compôs uma situação unificada.

Em vista de muitas experiências semelhantes, sou levado a concluir que existe uma espécie de compulsão para a função onírica, forçando-a a reunir no sonho todas as fontes disponíveis de estimulação onírica em um todo unificado. [AT] Num capítulo subsequente (sobre a função onírica), nos familiarizaremos com esse impulso de reunir, como parte da condensação, outro processo psíquico primário.

Discutirei agora a questão de saber se a fonte de onde se origina o sonho, e à qual conduz a nossa análise, deve ser sempre um acontecimento recente (e significativo), ou se uma experiência subjectiva, isto é, a recordação de uma experiência psicologicamente valiosa - uma cadeia de pensamento - pode desempenhar o papel de um estímulo onírico. A resposta, que resulta de forma mais inequívoca de numerosas análises, é a seguinte. O estímulo para o sonho pode ser uma ocorrência subjetiva, que se tornou recente, por assim dizer, pela atividade mental durante o dia. Provavelmente não será fora de lugar apresentar aqui uma sinopse de diversas condições que podem ser reconhecidas como fontes de sonhos.

A fonte de um sonho pode ser:

(a) Uma experiência recente e psicologicamente significativa que está diretamente representada no sonho.[AU]

(b) Várias experiências recentes e significativas, que são unidas pelo sonho num todo.[AV]

(c) Uma ou mais experiências recentes e significativas, representadas no sonho pela menção de uma experiência contemporânea, mas indiferente.[AW]

(d) Uma experiência subjetiva significativa (uma lembrança, linha de pensamento), que é regularmente representada no sonho pela menção de uma impressão recente, mas indiferente.[AX]

Como pode ser visto, na interpretação dos sonhos a condição é firmemente aderida durante todo o processo, pois cada componente do sonho repete uma impressão recente do dia. O elemento destinado à representação no sonho pode pertencer às representações que cercam o próprio estímulo onírico - e, além disso, ser um elemento essencial ou não essencial do mesmo - ou pode originar-se na vizinhança de uma impressão indiferente, que, por meio de associações mais ou menos ricas, foi colocada em relação com os pensamentos que cercam o estímulo onírico. A aparente multiplicidade das condições aqui é produzida pela alternativa conforme o deslocamento ocorreu ou não, e podemos notar que esta alternativa serve para explicar os contrastes do sonho tão prontamente quanto a série ascendente de células cerebrais parcialmente despertas para células cerebrais totalmente despertas na teoria médica do sonho (cf. p. 64).

No que diz respeito a esta série, é ainda notável que o elemento que é psicologicamente valioso, mas não recente (uma linha de pensamento, uma lembrança) pode ser substituído, para fins de formação de sonhos, por um elemento recente, mas psicologicamente indiferente, se apenas estas duas condições forem observadas: 1. Que o sonho contenha uma referência a algo que foi recentemente experimentado; 2. Que o estímulo do sonho continue sendo uma linha de pensamento psicologicamente valiosa. Num único caso (a) ambas as condições são satisfeitas pela mesma impressão. Se acrescentarmos que as mesmas impressões indiferentes usadas para o sonho, desde que sejam recentes, perdem essa disponibilidade assim que se tornam um dia (ou no máximo vários dias) mais antigas, deve-se supor que o próprio frescor de uma impressão lhe confere um certo valor psicológico para a formação do sonho, que é de certa forma equivalente ao valor das memórias ou linhas de pensamento emocionalmente acentuadas. Seremos capazes de ver a base deste valor das impressões recentes para a formação dos sonhos apenas com a ajuda de certas considerações psicológicas que aparecerão mais tarde.[AY]

Aliás, nossa atenção é chamada para o fato de que mudanças importantes no material que compõem nossas idéias e nossa memória podem ocorrer inconscientemente e à noite. A injunção de que se deve dormir uma noite sobre qualquer assunto antes de tomar uma decisão final sobre ele é obviamente plenamente justificada. Mas vemos que neste ponto passamos da psicologia do sonho para a do sono, um passo para o qual muitas vezes haverá ocasião.

Surge agora uma objecção que ameaça invalidar as conclusões a que acabámos de chegar. Se impressões indiferentes só podem entrar no sonho se forem recentes, como é que encontramos também no conteúdo do sonho elementos de períodos anteriores de nossas vidas, que na época em que eram recentes não possuíam, como diz Strümpell, nenhum valor psíquico, que, portanto, deveria ter sido esquecido há muito tempo, e que, portanto, não são frescos nem psicologicamente significativos?

Esta objeção pode ser plenamente satisfeita se nos basearmos nos resultados fornecidos pela psicanálise dos neuróticos. A solução é a seguinte: o processo de deslocamento que substitui o material indiferente por aquele que tem significado psíquico (tanto para sonhar como para pensar) já ocorreu nesses períodos anteriores da vida e desde então ficou fixado na memória. Os elementos que originalmente eram indiferentes já não o são, pois adquiriram o valor de material psicologicamente significativo. Aquilo que realmente permaneceu indiferente nunca poderá ser reproduzido no sonho.

Será correto supor, a partir da discussão anterior, que afirmo que não existem estímulos oníricos indiferentes e que, conseqüentemente, não existem sonhos inofensivos. Acredito que este seja o caso, completa e exclusivamente, tendo em conta os sonhos das crianças e talvez as breves reações oníricas às sensações noturnas. Seja o que for que se sonhe, ou é manifestamente reconhecível como psiquicamente significativo ou está desfigurado, e só pode ser julgado corretamente após uma interpretação completa, quando, como antes, pode ser reconhecido como possuindo significado psíquico. O sonho nunca se preocupa com ninharias; não nos permitimos ser perturbados durante o sono por assuntos de pouca importância. Sonhos aparentemente inofensivos tornam-se sinistros se nos esforçarmos para interpretá-los; se me permitem a expressão, todos eles têm “a marca da besta”. Como este é outro ponto sobre o qual posso esperar oposição, e como estou satisfeito com a oportunidade de mostrar a desfiguração dos sonhos em ação, submeterei aqui à análise uma série de sonhos de minha coleção.

1. Uma jovem inteligente e refinada, que, no entanto, na conduta, pertence à classe que chamamos de reservada, às “águas paradas”, relata o seguinte sonho: -

O marido pergunta: “O piano não deveria ser afinado?” Ela responde: "Não vale a pena; os martelos também teriam que ser polidos novamente." Isso repete um evento real do dia anterior. Seu marido fez essa pergunta e ela respondeu algo semelhante. Mas qual é o significado de ela ter sonhado isso? Ela conta sobre o piano, na verdade, que é uma caixa velha e nojenta que tem um tom ruim; é uma das coisas que seu marido tinha antes de se casarem,[AZ] etc., mas a chave para a verdadeira solução está na frase: Não vai compensar. Isto teve origem numa visita feita no dia anterior a uma amiga. Aqui ela foi convidada a tirar o casaco, mas ela recusou, dizendo: "Não vai valer a pena. Devo ir em um momento." A esta altura, lembro-me que durante a análise de ontem ela agarrou subitamente o casaco, cujo botão estava aberto. É, portanto, como se ela tivesse dito: “Por favor, não olhe nesta direção; não valerá a pena”. Assim, a "caixa" se transforma em "tórax" ou caixa-peito ("busto"), e a interpretação do sonho leva diretamente a um momento de seu desenvolvimento corporal em que ela estava insatisfeita com sua forma. Também leva a períodos anteriores, se levarmos em consideração o "nojento" e o "mau tom", e lembrarmos quantas vezes, nas alusões e nos sonhos, os dois pequenos hemisférios do corpo feminino tomam o lugar - como substituto e como antítese - dos grandes.

II. Posso interromper este sonho para inserir um breve sonho inofensivo de um jovem. Sonhou que estava vestindo novamente o sobretudo de inverno, o que era terrível. A ocasião para esse sonho é aparentemente o tempo frio, que voltou a ocorrer recentemente. Num exame mais cuidadoso, notamos que as duas pequenas partes do sonho não se encaixam bem, pois o que há de "terrível" em usar um casaco pesado ou grosso no frio? Infelizmente para a inocuidade deste sonho, a primeira ideia suscitada na análise é a recordação de que no dia anterior uma senhora lhe tinha admitido secretamente que o seu último filho devia a sua existência ao rebentamento de um preservativo. Ele agora reconstrói os seus pensamentos de acordo com esta sugestão: Um preservativo fino é perigoso, um preservativo grosso é mau. A camisinha é um “sobretudo” (Überzieher), pois é colocada sobre alguma coisa; Ueberzieher também é o nome dado em alemão a um sobretudo fino. Uma experiência como a relatada pela senhora seria de fato “terrível” para um homem solteiro. - Podemos agora voltar ao nosso outro sonhador inofensivo.

III. Ela coloca uma vela em um castiçal; mas a vela está quebrada e não fica reta. As meninas da escola dizem que ela é desajeitada; a jovem responde que a culpa não é dela.

Aqui também existe uma ocasião real para o sonho; no dia anterior ela havia colocado uma vela num castiçal; mas este não estava quebrado. Um simbolismo transparente foi empregado aqui. A vela é um objeto que excita os órgãos genitais femininos; estar quebrado, de modo que não fique reto, significa impotência por parte do homem ("não é culpa dela"). Mas será que esta jovem, educada com cuidado e estranha a toda obscenidade, conhece esta aplicação da vela? Acontece que ela é capaz de dizer como obteve essa informação. Enquanto andamos de barco pelo Reno, passa outro barco contendo estudantes que cantam, ou melhor, gritam, com grande alegria: “Quando a Rainha da Suécia com venezianas fechadas e as velas de Apolo...”

Ela não ouve nem entende a última palavra. Seu marido é solicitado a lhe dar a explicação necessária. Esses versos são então substituídos, no conteúdo do sonho, pela lembrança inofensiva de uma ordem que ela certa vez executou desajeitadamente num internato para meninas, o que ocorreu por meio das características comuns das venezianas fechadas. A ligação entre o tema do onanismo e o da impotência é bastante clara. "Apolo", no conteúdo latente do sonho, conecta esse sonho com um sonho anterior, no qual figurava a virgem Palas. Tudo isso obviamente não é inofensivo.

4. Para que não pareça fácil demais tirar conclusões dos sonhos sobre as circunstâncias reais do sonhador, acrescento outro sonho vindo da mesma pessoa que também parece inofensivo. “Sonhei em fazer uma coisa”, conta ela, “que na verdade fiz durante o dia, ou seja, enchi um baú tão cheio de ganchos que tive dificuldade em fechá-lo. Aqui, a própria pessoa que relata o sonho atribui grande importância à correspondência entre o sonho e a realidade. Todas essas críticas e comentários sobre o sonho, embora tenham assegurado um lugar no pensamento de vigília, pertencem regularmente ao conteúdo latente do sonho, como exemplos posteriores demonstrarão mais adiante. Dizem-nos, então, que o que o sonho relata realmente aconteceu durante o dia. Seria muito longe dizer como chegamos à ideia de usar a língua inglesa para nos ajudar na interpretação deste sonho. Basta dizer que se trata novamente de uma caixinha (cf. p. 130, o sonho da criança morta na caixa) que foi tão cheia que nada mais pode caber nela. Nada minimamente sinistro desta vez.

Em todos esses sonhos "inofensivos", o fator sexual como motivo para o exercício da censura recebe notável destaque. Mas esta é uma questão de primordial importância, que devemos adiar.

(b) Experiências Infantis como Fonte dos Sonhos

Como terceira das peculiaridades do conteúdo do sonho, citamos de todos os autores (exceto Robert) o fato de que impressões dos primeiros tempos de nossas vidas, que parecem não estar à disposição da memória desperta, podem aparecer no sonho. É claro que é difícil avaliar com que frequência ou raridade isso ocorre, porque os respectivos elementos do sonho não são reconhecidos de acordo com sua origem após o despertar. A prova de que estamos lidando com impressões infantis deve, portanto, ser alcançada de forma objetiva, e as condições necessárias para isso coincidem apenas em raros casos. A história é contada por A. Maury,[48] como sendo particularmente conclusiva, de um homem que decidiu visitar sua cidade natal após vinte anos de ausência. Na noite anterior à sua partida, ele sonha que está em um bairro totalmente estranho e que ali encontra um homem estranho com quem conversa. Depois de voltar para sua casa, ele conseguiu se convencer de que esse estranho bairro realmente existia nas vizinhanças de sua cidade natal, e o estranho homem do sonho acabou por ser amigo de seu falecido pai, que morava lá. Sem dúvida, uma prova conclusiva de que ele tinha visto tanto o homem como o bairro na sua infância. O sonho, além disso, deve ser interpretado como um sonho de impaciência, como o da menina que carrega no bolso o ingresso para o concerto da noite (p. 110), da criança cujo pai lhe prometeu uma excursão ao Hameau, e assim por diante. Os motivos que explicam por que apenas esta impressão da infância é reproduzida para o sonhador não podem, é claro, ser descobertos sem uma análise.

Um dos assistentes de minhas palestras, que se gabava de que seus sonhos raramente eram sujeitos a desfiguração, contou-me que algum tempo antes, em sonho, vira seu antigo tutor na cama com sua babá, que esteve na casa até os onze anos de idade. A localização desta cena não lhe ocorre no sonho. Como estava muito interessado, contou o sonho ao irmão mais velho, que, rindo, confirmou sua realidade. O irmão disse que se lembrava muito bem do caso, pois tinha na época seis anos. Os amantes tinham o hábito de embebedá-lo, o mais velho, com cerveja, sempre que as circunstâncias eram favoráveis ​​às relações noturnas. A criança menor, então com três anos – nossa sonhadora – que dormia no mesmo quarto que a enfermeira, não era considerada um obstáculo.

Ainda num outro caso, pode-se verificar definitivamente, sem a ajuda da interpretação do sonho, que o sonho contém elementos da infância; isto é, se for um chamado sonho perene, que, tendo sido sonhado pela primeira vez na infância, mais tarde reaparece após a idade adulta ter sido atingida. Posso acrescentar alguns exemplos deste tipo aos já familiares, embora nunca tenha conhecido um sonho tão perene no meu caso. Um médico de trinta anos me contou que um leão amarelo, sobre o qual ele pode fornecer informações mais detalhadas, apareceu frequentemente em sua vida onírica, desde o primeiro período de sua infância até os dias atuais. Esse leão, que ele conhecia de seus sonhos, foi um dia descoberto in natura como um objeto de porcelana há muito esquecido, e nessa ocasião o jovem soube por sua mãe que esse objeto havia sido seu brinquedo preferido na primeira infância, fato do qual ele próprio não conseguia mais se lembrar.

Se passarmos agora do conteúdo manifesto do sonho para os pensamentos oníricos que são revelados apenas após análise, a cooperação das experiências da infância poderá existir mesmo em sonhos cujo conteúdo não nos teria levado a suspeitar de algo do gênero. Devo um exemplo particularmente encantador e instrutivo de tal sonho ao meu honrado colega do “leão amarelo”. Depois de ler o relato de Nansen sobre sua expedição polar, ele sonhou que estava aplicando tratamento elétrico ao ousado explorador num campo de gelo para uma isquemia da qual este último se queixava! Ao analisar esse sonho, ele se lembrou de uma história de sua infância, sem a qual o sonho permanece totalmente ininteligível. Quando ele era criança, aos três ou quatro anos, ouvia atentamente uma conversa de pessoas mais velhas sobre viagens de exploração, e logo perguntou ao papai se a exploração era uma doença grave. Ele aparentemente confundiu "viagens" com "rasgos", e o ridículo de seus irmãos e irmãs impediu-o de esquecer a experiência humilhante.

O caso é bastante semelhante quando, na análise do sonho da monografia sobre o gênero cyclamen, me deparo com a lembrança, guardada desde a infância, de que meu pai me permitiu destruir um livro enfeitado com gravuras coloridas quando eu era um menino de cinco anos. Talvez se duvide se esta recordação realmente participou na composição do conteúdo do sonho, e será insinuado que o processo de análise estabeleceu posteriormente a ligação. Mas a abundância e a complexidade dos laços de associação atestam a veracidade da minha explicação: ciclâmen - flor favorita - prato favorito - alcachofra; rasgar em pedaços como uma alcachofra, folha por folha (frase que naquela época soava aos nossos ouvidos a propósito da divisão do Império Chinês) - herbário-leitor ávido, cujo prato preferido são os livros. Posso afirmar ainda que o significado final do sonho, que não dei aqui, tem a ligação mais íntima com o conteúdo da cena da infância.

Em outra série de sonhos, aprendemos pela análise que o próprio desejo, que deu origem ao sonho, e cuja realização o sonho acaba sendo, originou-se na infância - até que ficamos surpresos ao descobrir que a criança, com todos os seus impulsos, continua vivendo no sonho.

Continuarei agora a interpretação de um sonho que já se revelou instrutivo - refiro-me ao sonho em que o amigo R. é meu tio (p. 116). Levamos a sua interpretação longe o suficiente para que o motivo do desejo, de ser nomeado professor, se afirmasse de forma tangível; e explicamos o carinho demonstrado no sonho pelo amigo R. como uma ficção de oposição e despeito contra a calúnia dos dois colegas, que aparecem nos pensamentos oníricos. O sonho era meu; Posso, portanto, continuar a análise afirmando que os meus sentimentos não ficaram inteiramente satisfeitos com a solução alcançada. Sei que minha opinião sobre esses colegas tão maltratados nos pensamentos oníricos teria sido expressa em termos bem diferentes na vida desperta; a potência do desejo de não partilhar o seu destino na questão da nomeação parecia-me demasiado pequena para explicar a discrepância entre a minha estimativa no sonho e a da vigília. Se o meu desejo de ser tratado por um novo título se revela tão forte, dá prova de uma ambição mórbida, que eu não sabia que existia em mim e que acredito estar longe dos meus pensamentos. Não sei como os outros, que pensam que me conhecem, me julgariam, pois talvez eu tenha sido realmente ambicioso; mas se isso for verdade, minha ambição há muito se transferiu para outros objetivos que não o título e a categoria de professor assistente.

De onde vem, então, a ambição que o sonho me atribuiu? Aqui me lembro de uma história que ouvi muitas vezes na minha infância, que quando nasci, a esposa de um velho camponês profetizou à minha feliz mãe (eu era o seu primogênito) que ela havia dado ao mundo um grande homem. Tais profecias devem ocorrer com muita frequência; há tantas mães felizes na expectativa e tantas velhas esposas de camponesas cuja influência na terra diminuiu e que, portanto, voltaram os olhos para o futuro. A profetisa também não provavelmente sofreria por isso. Será que a minha fome de grandeza se originou desta fonte? Mas aqui me lembro de uma impressão dos últimos anos da minha infância, que serviria ainda melhor como explicação. Foi uma noite em uma pousada no Prater, [BA] onde meus pais costumavam me levar quando eu tinha onze ou doze anos. Notamos um homem que ia de mesa em mesa e improvisava versos sobre qualquer assunto que lhe fosse apresentado. Fui enviado para trazer o poeta à nossa mesa e ele mostrou-se grato pela mensagem. Antes de perguntar sobre o assunto, ele lançou algumas rimas sobre mim e declarou que era provável, se pudesse confiar em sua inspiração, que um dia eu me tornasse um "ministro". Ainda me lembro claramente da impressão causada por esta segunda profecia. Foi na época da eleição para o ministério municipal; meu pai trouxera recentemente para casa fotos dos eleitos para o ministério - Herbst, Giskra, Unger, Berger e outros - e nós as iluminamos em homenagem a esses cavalheiros. Havia até alguns judeus entre eles; todo estudante judeu diligente, portanto, tinha em si a qualidade de ministro. Mesmo o facto de até pouco antes da minha matrícula na Universidade eu querer estudar Direito, e só ter mudado os meus planos no último momento, deve estar relacionado com as impressões da época. A carreira de um ministro não está sob nenhuma circunstância aberta a um médico. E agora o meu sonho! Começo a ver que isso me transporta do presente sombrio para o momento esperançoso das eleições municipais e cumpre ao máximo o meu desejo daquela época. Ao tratar tão mal os meus dois estimados e cultos colegas, porque são judeus, um como um simplório e o outro como um criminoso - ao fazer isto ajo como se fosse o ministro da educação, coloquei-me no lugar dele. Que vingança completa eu tomo contra Sua Excelência! Ele se recusa a nomear-me professor extraordinário e, em troca, coloco-me no lugar dele no sonho.

Outro caso estabelece o fato de que, embora o desejo que aciona o sonho seja presente, ele, no entanto, extrai grande intensificação das lembranças da infância. Refiro-me a uma série de sonhos que se baseiam no desejo de ir a Roma. Suponho que ainda terei que satisfazer esse anseio por meio de sonhos por muito tempo, porque, na época do ano que está à minha disposição para viajar, uma estadia em Roma deve ser evitada por questões de saúde. [BB] Assim, uma vez sonhei em ver o Tibre e a ponte de Santo Ângelo da janela de um compartimento ferroviário; então o trem parte e me ocorre que nunca entrei na cidade. A vista que vi no sonho foi modelada a partir de uma gravura que notei ao passar no dia anterior na sala de um de meus pacientes. Em outra ocasião, alguém me leva até uma colina e me mostra Roma meio envolta em névoa, e tão distante que fico surpreso com a nitidez da vista. O conteúdo deste sonho é rico demais para ser relatado aqui na íntegra. O motivo “ver de longe a terra prometida” é facilmente reconhecível nele. A cidade é Lübeck, que vi pela primeira vez na neblina; o original da colina é o Gleichenberg. Num terceiro sonho, estou finalmente em Roma, como o sonho me diz. Para minha decepção, o cenário que vejo é tudo menos urbano. Um pequeno rio de água preta, de um lado com pedras pretas e do outro grandes flores brancas. Percebo um certo Sr. Zucker (com quem conheço superficialmente) e decido pedir-lhe que me mostre o caminho para a cidade. É evidente que estou tentando em vão ver no sonho uma cidade que nunca vi na vida desperta. Se eu dividir a paisagem em seus elementos, as flores brancas indicam Ravenna, que conheço e que, pelo menos por algum tempo, privou Roma de seu lugar de liderança como capital da Itália. Nos pântanos ao redor de Ravenna tínhamos visto os mais belos nenúfares no meio de poças de água negra; o sonho faz com que cresçam nos prados, como os narcisos do nosso Aussee, porque em Ravenna era um trabalho muito tedioso tirá-los da água. A rocha negra, tão perto da água, lembra vividamente o vale do Tepl em Karlsbad. “Karlsbad” agora me permite explicar a circunstância peculiar de perguntar ao Sr. Zucker o caminho. No material que compõe o sonho aparecem também duas daquelas divertidas anedotas judaicas, que escondem tanta sabedoria mundana profunda e muitas vezes amarga, e que tanto gostamos de citar em nossas conversas e cartas. Uma delas é a história da “constituição”, e conta como um pobre judeu entra sorrateiramente no trem expresso para Karlsbad sem passagem, como ele é pego e é tratado cada vez mais cruelmente a cada pedido de passagem pelo condutor, e como ele conta a um amigo, que encontra em uma das estações durante sua miserável viagem, e que lhe pergunta para onde está viajando: “Para Karlsbad, se minha constituição aguentar”. Associada a isso na memória está outra história sobre um judeu que ignora o francês e que recebeu instruções expressas para perguntar em Paris o caminho para a Rue Richelieu. Paris foi durante muitos anos o objeto dos meus anseios, e tomei a grande satisfação com que pisei pela primeira vez na calçada de Paris como uma garantia de que também alcançaria a realização de outros desejos. Perguntar pelo caminho é novamente uma alusão direta a Roma, pois é claro que todos os caminhos levam a Roma. Além disso, o nome Zucker (inglês, açúcar) aponta novamente para Karlsbad, para onde enviamos todas as pessoas que sofrem da doença constitucional, diabetes (Zuckerkrankheit, doença do açúcar). A ocasião para este sonho foi a proposta do meu amigo berlinense de nos encontrarmos em Praga na Páscoa. Outra alusão ao açúcar e ao diabetes foi encontrada nos assuntos que tive de conversar com ele.

Um quarto sonho, ocorrido pouco depois do último mencionado, traz-me de volta a Roma. Vejo uma esquina diante de mim e fico surpreso ao ver tantos cartazes alemães afixados ali. No dia anterior eu havia escrito ao meu amigo com uma visão profética que Praga provavelmente não seria um resort confortável para os viajantes alemães. O sonho, portanto, expressava simultaneamente o desejo de encontrá-lo em Roma, em vez de na cidade da Boêmia, e um desejo, que provavelmente se originou durante meus tempos de estudante, de que a língua alemã pudesse ter mais tolerância em Praga. Além disso, devo ter compreendido a língua checa nos primeiros três anos da minha infância, porque nasci numa pequena aldeia da Morávia, habitada por eslavos. Uma canção infantil tcheca, que ouvi aos dezessete anos, ficou, sem nenhum esforço de minha parte, tão gravada em minha memória que posso repeti-la até hoje, embora não tenha ideia de seu significado. Portanto, nesses sonhos também não faltam múltiplas relações com as impressões dos primeiros anos de minha vida.

Foi durante a minha última viagem à Itália, que, entre outros lugares, me levou além do lago Trasimeno, que finalmente descobri que reforço o meu anseio pela Cidade Eterna recebeu das impressões da minha juventude; isso foi depois de ter visto o Tibre e ter voltado com emoções dolorosas quando estava a oitenta quilômetros de Roma. Eu estava justamente abordando o plano de viajar para Nápoles via Roma no ano seguinte, quando esta frase, que devo ter lido em um de nossos autores clássicos, me ocorreu: “É uma questão de saber qual dos dois andava de um lado para o outro em seu quarto com mais impaciência depois de ter feito o plano de ir a Roma – o diretor-assistente Winckelman ou o grande general Hannibal”. Eu mesmo segui os passos de Aníbal; como ele, eu estava destinado a nunca ver Roma, e ele também tinha ido para a Campânia depois que o mundo inteiro o esperava em Roma. Aníbal, com quem cheguei a esse ponto de semelhança, foi meu herói favorito durante meus anos no Ginásio; como tantos rapazes da minha idade, durante a guerra púnica, prestei as minhas condolências, não aos romanos, mas aos cartagineses. Então, quando finalmente compreendi as consequências de pertencer a uma raça alienígena, e fui forçado pelo sentimento anti-semita entre os meus colegas de classe a assumir uma atitude definida, a figura do comandante semita assumiu proporções ainda maiores aos meus olhos. Aníbal e Roma simbolizaram para mim, quando jovem, a antítese entre a tenacidade dos judeus e a organização da Igreja Católica. O significado para a nossa vida emocional que o movimento anti-semita assumiu desde então ajudou a fixar os pensamentos e impressões daquela época anterior. Assim, o desejo de chegar a Roma tornou-se a cobertura e o símbolo na minha vida onírica para vários desejos calorosamente acalentados, para cuja realização poderíamos trabalhar com a perseverança e a obstinação do general púnico, e cuja realização às vezes parece tão pouco favorecida pela fortuna quanto o desejo da vida de Aníbal de entrar em Roma.

E agora, pela primeira vez, deparo-me com a experiência juvenil que, ainda hoje, ainda manifesta o seu poder em todas estas emoções e sonhos. Talvez eu tivesse dez ou doze anos quando meu pai começou a me levar com ele em suas caminhadas e a me revelar suas opiniões sobre as coisas deste mundo em suas conversas. Assim me disse uma vez, para mostrar como eu havia nascido em épocas muito melhores do que ele, o seguinte: “Quando eu era jovem, estava andando um sábado por uma rua da aldeia onde você nasceu; resposta. Isso não pareceu heróico por parte do homem grande e forte, que me conduzia, um garotinho, pela mão. Comparei essa situação, que não me agradou, com outra mais em harmonia com meus sentimentos - a cena em que o pai de Aníbal, Amílcar [BC] Barka, fez seu filho jurar no altar doméstico se vingar dos romanos.

Penso que posso acompanhar o meu entusiasmo pelo general cartaginês ainda mais atrás, na minha infância, de modo que possivelmente tenhamos aqui a transferência de uma relação emocional já formada para um novo veículo. Um dos primeiros livros que caiu em minhas mãos infantis, depois que aprendi a ler, foi Konsulat und Kaiserreich (Consulado e Império), de Thiers; Lembro-me de ter colado nas costas planas dos meus soldados de madeira pequenas etiquetas com os nomes dos marechais imperiais, e que naquela altura Masséna (como judeu Menasse) já era o meu favorito declarado. O próprio Napoleão segue Aníbal na travessia dos Alpes. E talvez o desenvolvimento deste ideal marcial possa ser rastreado ainda mais atrás, na minha infância, ao desejo que a relação ora amigável, ora hostil, durante meus primeiros três anos com um menino um ano mais velho do que eu, deve ter atuado no mais fraco dos dois companheiros de brincadeira.

Quanto mais nos aprofundamos na análise dos sonhos, mais frequentemente somos colocados no caminho de experiências infantis que desempenham o papel de fontes oníricas no conteúdo onírico latente.

Aprendemos (p. 16) que muito raramente o sonho reproduz experiências de tal maneira que elas constituam o único conteúdo manifesto do sonho, integral e inalterado. Ainda foram relatados alguns exemplos autênticos que mostram esse processo, e posso acrescentar alguns novos que novamente se referem a cenas infantis. No caso de um de meus pacientes, um sonho proporcionou certa vez uma reprodução quase desfigurada de uma ocorrência sexual, que foi imediatamente reconhecida como uma lembrança precisa. Na verdade, a memória dele nunca se perdeu na vida desperta, mas foi grandemente obscurecida, e sua revivificação foi resultado do trabalho de análise anterior. O sonhador, aos doze anos de idade, visitou um colega de escola acamado, que se expôs por meio de um movimento na cama, provavelmente apenas por acaso. Ao avistar os órgãos genitais, foi tomado por uma espécie de compulsão, expôs-se e agarrou o membro do outro menino, que, no entanto, olhou para ele com surpresa e indignação, ao que ficou constrangido e o soltou. Um sonho repetiu esta cena vinte e três anos depois, com todos os detalhes das emoções que nela ocorrem, mudando, porém, neste aspecto, que o sonhador assumiu o papel passivo em vez do ativo, enquanto a pessoa do colega de escola foi substituída por outra pertencente ao presente.

Via de regra, é claro, uma cena da infância é representada no conteúdo manifesto do sonho apenas por uma alusão, e deve ser extraída do sonho por meio de interpretação. A citação de exemplos deste tipo não pode ter um efeito muito convincente, porque falta qualquer garantia de que sejam experiências de infância; se pertencem a uma época anterior da vida, não são mais reconhecidos pela nossa memória. A justificativa para a conclusão de que tais experiências infantis geralmente existem nos sonhos baseia-se num grande número de fatores que se tornam aparentes no trabalho psicanalítico e que parecem bastante confiáveis ​​quando considerados como um todo. Mas quando, para fins de interpretação de sonhos, tais referências de sonhos a experiências infantis são arrancadas de seu contexto, talvez não causem muita impressão, especialmente porque nunca forneço todo o material do qual depende a interpretação. Contudo, não deixarei que isso me impeça de dar alguns exemplos.

I. O sonho a seguir é de outra paciente: Ela está em uma grande sala, onde há todos os tipos de máquinas, talvez, como ela imagina, um instituto ortopédico. Ela fica sabendo que não tenho tempo e que deve fazer o tratamento junto com outras cinco pessoas. Mas ela resiste e não quer deitar-se na cama - ou seja lá o que for - que lhe é destinada. Ela fica em um canto e espera que eu diga: “Isso não é verdade”. Os outros, entretanto, riem dela, dizendo que é tudo uma tolice da parte dela. Ao mesmo tempo é como se ela fosse chamada a fazer muitos pequenos quadrados.

A primeira parte do conteúdo deste sonho é uma alusão ao tratamento e uma transferência sobre mim. A segunda contém uma alusão a uma cena infantil; as duas porções estão ligadas pela menção da cama. O instituto ortopédico refere-se a uma das minhas palestras em que comparei o tratamento quanto à sua duração e natureza com um tratamento ortopédico. No início do tratamento tive que lhe dizer que no momento tinha pouco tempo para ela, mas que mais tarde lhe dedicaria diariamente uma hora inteira. Isto despertou nela a antiga sensibilidade, que é a principal característica das crianças que ficam histéricas. Seu desejo de amor é insaciável. Minha paciente era a mais nova de seis irmãos e irmãs (portanto, “com outros cinco”) e, como tal, a favorita de seu pai, mas, apesar disso, ela parece ter descoberto que seu amado pai dedicava muito pouco tempo e atenção a ela. O detalhe de ela esperar que eu dissesse “Não é verdade” tem a seguinte explicação: um aprendiz de alfaiate trouxe-lhe um vestido e ela lhe deu o dinheiro para comprá-lo. Então ela perguntou ao marido se teria que pagar o dinheiro novamente caso o menino o perdesse. Para provocá-la, o marido respondeu “Sim” (a provocação do sonho), e ela perguntou repetidas vezes e esperou que ele dissesse “Não é verdade”. O pensamento do conteúdo latente do sonho pode agora ser interpretado da seguinte forma: ela terá de me pagar o dobro se eu dedicar o dobro do tempo a ela? um pensamento que é mesquinho ou imundo. (A impureza da infância é muitas vezes substituída no sonho pela ganância por dinheiro; a palavra imundo aqui fornece a ponte.) Se tudo isso de esperar até que eu diga, etc., serve como uma circunlocução onírica para a palavra “imundo”, ficar em um canto e não deitar na cama estão de acordo; pois essas duas características são partes componentes de uma cena da infância, na qual ela sujou a cama e foi encurralada como punição, com a advertência de que papai não a amaria mais, e seus irmãos e irmãs riram dela, etc. Os quadradinhos referem-se à sua jovem sobrinha, que lhe ensinou o truque aritmético de escrever números em nove quadrados, creio que sim, de tal forma que, ao serem somados em qualquer direção, somam quinze.

II. Aqui está o sonho de um homem: ele vê dois meninos brigando, e eles são meninos de Cooper, como ele conclui pelos instrumentos que estão espalhados; um dos meninos derrubou o outro, o prostrado usa brincos com pedras azuis. Ele corre atrás do malfeitor com a bengala levantada, para castigá-lo. Este refugia-se junto a uma mulher que está encostada a uma cerca de madeira, como se fosse a sua mãe. Ela é esposa de um diarista e dá as costas ao homem que sonha. Por fim ela se vira e olha para ele com um olhar horrível, de modo que ele foge assustado; aos seus olhos a polpa vermelha da pálpebra inferior parece sobressair.

O sonho fez uso abundante de ocorrências triviais do dia anterior. No dia anterior ele viu dois meninos na rua, um dos quais jogou o outro no chão. Quando ele correu até eles para resolver a briga, os dois fugiram. Os meninos de Coopers: isso só se explica por um sonho posterior, em cuja análise ele usou a expressão: “Derrubar o fundo do barril”. Brincos com pedras azuis, segundo sua observação, são usados ​​principalmente por prostitutas. Além disso, surge uma rima familiar sobre dois meninos: "O outro menino, o nome dele era Mary" (isto é, ele era uma menina). A mulher em pé: após a cena com os dois meninos, ele deu um passeio na margem do Danúbio e aproveitou que estava sozinho para urinar contra uma cerca de madeira. Um pouco mais tarde, durante a caminhada, uma senhora idosa, bem vestida, sorriu-lhe muito agradavelmente e quis entregar-lhe o seu cartão com o seu endereço.

Como no sonho a mulher ficava parada como ele estava enquanto urinava, trata-se de uma mulher urinando, e isso explica a "aparência horrível" e a proeminência da carne vermelha, que só pode referir-se aos órgãos genitais que se abrem no agachamento. Ele tinha visto órgãos genitais na infância, e eles apareceram em lembranças posteriores como "carne orgulhosa" e como "ferida". O sonho une duas ocasiões em que, quando menino, o sonhador teve a oportunidade de ver os órgãos genitais de meninas, jogando uma no chão e enquanto outra urinava; e, como mostra outra associação, ele guardava na memória um castigo ou ameaça do pai, provocado pela curiosidade sexual que o menino manifestava nessas ocasiões.

III. Uma grande massa de lembranças infantis, reunidas às pressas numa fantasia, pode ser encontrada por trás do seguinte sonho de uma jovem.

Ela sai apreensiva para fazer algumas compras. No Graben [BD] ela cai de joelhos como se estivesse quebrada. Muitas pessoas se reúnem em torno dela, especialmente os motoristas de carruagens; mas ninguém a ajuda a se levantar. Ela faz muitas tentativas inúteis; finalmente ela deve ter conseguido, pois é colocada em uma carruagem que a levará para casa. Uma cesta grande e pesadamente carregada (algo parecido com uma cesta de mercado) é atirada atrás dela pela janela.

Esta é a mesma mulher que sempre é assediada em seus sonhos, assim como foi assediada quando criança. A primeira situação do sonho aparentemente é tirada da visão de um cavalo caído, assim como “quebrado” aponta para uma corrida de cavalos. Ela foi uma cavaleira nos primeiros anos, ainda antes provavelmente também era um cavalo. A primeira lembrança infantil do filho do porteiro, de dezessete anos, que, acometido na rua por um ataque epiléptico, foi levado para casa numa carruagem, está ligada à ideia de cair. É claro que ela apenas ouviu falar disso, mas a idéia de ataques epilépticos e de queda obteve grande poder sobre suas fantasias e mais tarde influenciou a forma de seus próprios ataques histéricos. Quando uma pessoa do sexo feminino sonha em cair, isso quase regularmente tem um significado sexual; ela se torna uma "mulher decaída" e, para os propósitos do sonho em questão, esta interpretação é provavelmente a menos duvidosa, pois ela cai no Graben, o lugar em Viena conhecido como o encontro das prostitutas. A cesta de mercado admite mais de uma interpretação; no sentido de recusa (alemão, Korb = cesta - desprezo, recusa), ela se lembra das muitas afrontas que primeiro deu aos seus pretendentes e que mais tarde, segundo ela mesma, recebeu. Aqui cabe também o detalhe de que ninguém a ajudará a levantar-se, o que ela mesma interpreta como um desdém. Além disso, a cesta do mercado lembra fantasias que já apareceram no decorrer da análise, nas quais ela imagina ter se casado com uma posição muito abaixo de sua posição e agora vai se comercializar. Mas, finalmente, a cesta do mercado pode ser interpretada como a marca de um servo. Isto sugere outras memórias de infância – de uma cozinheira que foi mandada embora porque roubou; ela também caiu de joelhos e implorou por misericórdia. O sonhador tinha então doze anos. Depois, há a lembrança de uma camareira, que foi demitida por ter um caso com o cocheiro da casa, que, aliás, casou-se com ela posteriormente. Essa lembrança, portanto, nos dá uma pista sobre o cocheiro do sonho (que, ao contrário do que realmente acontece, não assume o papel da mulher caída). Mas ainda falta explicar o lançamento da cesta e o lançamento dela pela janela. Isso a leva à transferência de bagagem na ferrovia, ao Fensterln, [BE] no campo, e às pequenas impressões recebidas em um resort rural, de um cavalheiro jogando algumas ameixas azuis para uma senhora pela janela, e da irmã mais nova do sonhador assustada porque um cretino que estava passando olhou pela janela. E agora por trás disso surge uma lembrança obscura, de seus dez anos, de uma enfermeira que fez amor no balneário com uma criada da casa, da qual a criança teve oportunidade de ver algo, e que foi "despedida" (jogada fora) (no sonho o oposto: "jogada dentro"), história que também havíamos abordado por vários outros caminhos. Além disso, a bagagem, ou o baú de um criado, é depreciativamente chamada em Viena de "sete ameixas". "Arrume suas sete ameixas e saia."

Minha coleção, é claro, contém um suprimento abundante de sonhos desses pacientes, cuja análise leva a impressões infantis que são lembradas obscuramente ou nem sequer são lembradas, e que muitas vezes remontam aos primeiros três anos de vida. Mas é um erro tirar deles conclusões que se aplicam ao sonho em geral; estamos sempre lidando com pessoas neuróticas, especialmente com pessoas histéricas; e o papel desempenhado pelas cenas da infância nesses sonhos pode ser condicionado pela natureza da neurose, e não pela do sonho. No entanto, muitas vezes fico impressionado, ao interpretar meus próprios sonhos, o que não faço por causa de sintomas óbvios de doença, pelo fato de, sem suspeitar, me deparar com uma cena da infância no conteúdo latente do sonho, e de toda uma série de sonhos subitamente se alinhar com conclusões tiradas de experiências infantis. Já dei exemplos disso e darei ainda mais em diversas ocasiões. Talvez eu não consiga encerrar o capítulo de maneira mais apropriada do que citando vários de meus próprios sonhos, nos quais acontecimentos recentes e experiências da infância há muito esquecidas aparecem juntos como fontes de sonhos.

I. Depois de viajar e ir para a cama com fome e cansado, as grandes necessidades da vida começam a fazer valer suas reivindicações durante o sono, e sonho o seguinte: entro na cozinha para pedir um doce. Aqui estão três mulheres, uma das quais é a anfitriã, e gira algo na mão como se estivesse fazendo bolinhos. Ela responde que devo esperar até que ela termine (não claramente como um discurso). Fico impaciente e vou embora insultado. Coloquei um sobretudo; mas o primeiro que tento é muito longo. Eu o tiro e fico um tanto surpreso ao descobrir que ele tem enfeites de pele. Um segundo costurou uma longa tira de tecido com desenhos turcos. Um estranho de rosto comprido e barba curta e pontiaguda se aproxima e me impede de colocá-lo, declarando que é dele. Agora mostro a ele que está todo bordado à moda turca. Ele pergunta: "Qual é o seu negócio com os turcos (desenhos, tiras de tecido...)?" Mas então nos tornamos bastante amigáveis ​​um com o outro.

Na análise deste sonho, ocorre-me de forma bastante inesperada o romance que li, isto é, que comecei no final do primeiro volume, quando tinha talvez treze anos. Nunca soube o nome do romance nem do seu autor, mas a conclusão permanece viva na minha memória. O herói sucumbe à loucura e continuamente chama os nomes das três mulheres que significaram para ele a maior boa e má sorte durante a vida. Pélagie é um desses nomes. Ainda não sei o que fazer com esse nome na análise. À propos das três mulheres vêm agora à tona as três Parcæ que giram o destino do homem, e sei que uma das três mulheres, a anfitriã do sonho, é a mãe que dá a vida e que, além disso, como no meu caso, dá o primeiro alimento ao ser vivo. O amor e a fome se encontram no seio da mãe. Um jovem - assim conta a anedota - que se tornou um grande admirador da beleza feminina, certa vez, quando a conversa girou em torno de uma bela ama de leite que o nutriu quando criança, expressou-se no sentido de que lamentava não ter aproveitado melhor sua oportunidade naquele momento. Tenho o hábito de usar a anedota para ilustrar o fator de subsequência no mecanismo das psiconeuroses... Uma das Parcæ, então, está esfregando as palmas das mãos como se estivesse fazendo bolinhos. Uma ocupação estranha para um dos Destinos, que precisa urgentemente de explicação! Isso agora é encontrado em outra memória de infância anterior. Quando eu tinha seis anos e recebia as primeiras instruções de minha mãe, pediram-me que acreditasse que somos feitos de terra e que, portanto, devemos retornar à terra. Mas isso não me agradou e duvidei de seus ensinamentos. Então minha mãe esfregou as palmas das mãos - exatamente como se estivesse fazendo bolinhos, só que não havia massa entre elas - e me mostrou as escamas escuras da epiderme que foram removidas como prova de que é da terra que somos feitos. Meu espanto diante dessa demonstração ad oculos foi ilimitado, e concordei com a idéia que mais tarde ouviria expressa em palavras: "Tu deves uma morte à natureza." E agora para os bolinhos! Pelo menos um dos meus professores na Universidade, aquele a quem estou em dívida pelo meu conhecimento histológico (epiderme), pode ser lembrado pelo nome Knoedl (alemão, Knoedel = bolinhos) de uma pessoa que ele teve de processar por cometer um plágio dos seus escritos. Cometer plágio, apropriar-se de qualquer coisa que se possa obter, mesmo que pertença a outrem, conduz obviamente à segunda parte do sonho, na qual sou tratado como um certo ladrão de sobretudos, que durante algum tempo exerceu o seu ofício nos auditórios. Anotei a expressão plágio - sem qualquer motivo - porque ela se apresentou a mim, e agora percebo que deve pertencer ao conteúdo onírico latente, porque servirá de ponte entre diferentes partes do conteúdo onírico manifesto. A cadeia de associações - Pélagie - plágio - plagiostomi [BG] (tubarões) - bexiga de peixe - liga o antigo romance ao caso de Knoedl e aos sobretudos (alemão, Überzieher = coisa desenhada - sobretudo ou preservativo), que obviamente se referem a um objeto pertencente à técnica da vida sexual. vida desperta se já não tivesse sido estabelecida pela atividade do sonho. Na verdade, como se nada fosse sagrado para esse impulso de forçar conexões, o querido nome, Bruecke (ponte de palavras, veja acima), serve agora para me lembrar da instituição em que passei minhas horas mais felizes como estudante, completamente sem quaisquer preocupações ("Assim você sempre encontrará mais prazer no seio do conhecimento sem medida"), no mais completo contraste com os desejos urgentes que me atormentam enquanto sonho. E finalmente vem à tona a lembrança de outro querido professor, cujo nome soa novamente como algo para comer (Fleischl - alemão, Fleisch = carne - como Knoedl), e de uma cena patética, em que as escamas da epiderme desempenham um papel (mãe - anfitriã), e a loucura (o romance), e um remédio da cozinha latina que entorpece a sensação de fome, a saber, a cocaína.

Dessa maneira eu poderia seguir ainda mais a intrincada linha de pensamento e explicar completamente a parte do sonho que está faltando na análise; mas devo abster-me, porque os sacrifícios pessoais que isso exigiria são demasiado grandes. Vou apenas pegar um dos fios, que servirá para nos levar diretamente aos pensamentos oníricos que estão no fundo da confusão. O estranho, de rosto comprido e barba pontiaguda, que quer impedir-me de vestir o sobretudo, tem feições de comerciante de Spalato, de quem minha mulher fazia fartas compras de panos turcos. Seu nome era Popovic̓, um nome suspeito, que, aliás, deu ao humorista Stettenheim a chance de fazer uma observação significativa: "Ele me disse seu nome e apertou minha mão corado."[BI] Além disso, há o mesmo abuso de nomes como acima com Pélagie, Knoedl, Bruecke, Fleischl. Que tal brincar com nomes é um absurdo infantil pode ser afirmado sem medo de contradição; se eu me entregar a isso, essa indulgência equivale a um ato de retribuição, pois meu próprio nome foi inúmeras vezes vítima de tentativas de humor tão fracas. Goethe certa vez comentou o quão sensível um homem é em relação ao seu nome, com o qual, assim como com a sua pele, ele sente que cresceu, ao que Herder compôs o seguinte sobre seu nome:

"Tu que nasceste de deuses, de godos, ou de Kot (lama) - Tuas imagens divinas também são pó."

Percebo que esta digressão sobre o abuso de nomes teve como objetivo apenas preparar esta denúncia. Mas paremos por aqui... A compra na Spalato me lembra outra na Cattaro, onde fui muito cauteloso e perdi a oportunidade de fazer algumas aquisições desejáveis. (Perder uma oportunidade no seio da enfermeira, veja acima.) Outro pensamento onírico, ocasionado no sonhador pela sensação de fome, é o seguinte: Não se deve deixar escapar nada que se possa ter, mesmo que se faça um pequeno mal; nenhuma oportunidade deve ser perdida, a vida é tão curta, a morte inevitável. Devido ao facto de isto também ter um significado sexual, e de o desejo não estar disposto a parar num erro, esta filosofia do carpe diem deve temer a censura e deve esconder-se atrás de um sonho. Isso agora articula contra-pensamentos de todos os tipos, lembranças de uma época em que apenas o alimento espiritual era suficiente para o sonhador; sugere repressões de todo tipo e até ameaças de castigos sexuais repugnantes.

II. Um segundo sonho requer uma declaração preliminar mais longa:

Peguei um carro até a Estação Oeste para iniciar uma viagem de férias ao Aussee, e chego à estação a tempo do trem para Ischl, que sai mais cedo. Aqui vejo o conde Thun, que vai novamente ver o imperador em Ischl. Apesar da chuva, ele veio em um vagão aberto, passou imediatamente pela porta dos trens locais e fez sinal para que o porteiro, que não o conhece e quer pegar sua passagem, recuasse com um pequeno aceno de mão. Depois que o trem para Ischl partiu, me disseram para sair da plataforma e voltar para a sala de espera quente; mas com dificuldade consigo permissão para permanecer. Passo o tempo observando as pessoas que recorrem a subornos para garantir um compartimento; Decido insistir nos meus direitos – isto é, exigir o mesmo privilégio. Enquanto isso, canto algo para mim mesmo, que mais tarde reconheço ser a ária das Bodas de Fígaro:

"Se meu senhor conde deseja tentar uma dança, tente uma dança, deixe-o dizer, eu tocarei uma música para ele."

(Possivelmente outra pessoa não teria reconhecido a música.)

Durante toda a tarde estive num estado de espírito insolente e combativo; Falei rudemente com o garçom e o cocheiro, espero, sem ferir-lhes os sentimentos; agora me vêm à cabeça todos os tipos de pensamentos ousados ​​e revolucionários, de um tipo adequado às palavras de Figaro e à comédia de Beaumarchais, que eu tinha visto na Comédie Française. O discurso sobre grandes homens que se deram ao trabalho de nascer; a prerrogativa aristocrática que o Conde Almaviva quer aplicar no caso de Susan; as piadas que os nossos maliciosos jornalistas da Oposição fazem sobre o nome do Conde Thun (alemão, thun = fazer), chamando-o de Conde Não Faz Nada. Eu realmente não o invejo; ele agora tem uma missão difícil com o Imperador, e eu sou o verdadeiro Conde Não Faz Nada, pois estou tirando férias. Com isso, todos os tipos de planos alegres para as férias. Chega agora um senhor que sou conhecido como representante do Governo nos exames médicos, e que ganhou o apelido lisonjeiro de “companheiro de cama do Governo” pelas suas atividades nesta qualidade. Ao insistir em seu posto oficial, ele garante metade de um compartimento de primeira classe, e ouço um guarda dizer ao outro: "Onde vamos colocar o cavalheiro com o meio compartimento de primeira classe?" Um belo favoritismo; Estou pagando por um compartimento inteiro de primeira classe. Agora consigo um compartimento inteiro para mim, mas não numa carruagem de passagem, para que não tenha casa de banho à minha disposição durante a noite. Minhas queixas ao guarda são infrutíferas; Me vinguei propondo que pelo menos fosse feito um buraco no chão deste compartimento para possíveis necessidades dos viajantes. Eu realmente acordei às três e quinze da manhã com vontade de urinar, tendo tido o seguinte sonho:

Multidão de pessoas, reunião de estudantes.... Um certo Conde (Thun ou Taafe) está fazendo um discurso. Ao ser solicitado a dizer algo sobre os alemães, ele declara com ar de desprezo que sua flor favorita é o pé de Colt, e então coloca algo parecido com uma folha rasgada, na verdade o esqueleto amassado de uma folha, em sua lapela. Eu começo, eu começo então, [BJ], mas estou surpreso com essa minha ideia. Depois mais indistintamente: parece que era o vestíbulo (Aula), as saídas estão congestionadas, como se fosse preciso fugir. Ando por um conjunto de salas elegantemente mobiliadas, aparentemente câmaras governamentais, com móveis de uma cor que varia entre o marrom e o violeta, e finalmente chego a uma passagem onde uma governanta, uma mulher idosa e gorda (Frauenzimmer), está sentada. Tento evitar falar com ela, mas aparentemente ela acha que tenho o direito de passar porque pergunta se pode me acompanhar com a lamparina. Faço-lhe sinal para lhe dizer que deve permanecer de pé na escada, e nisso pareço muito esperto, por finalmente evitar ser observado. Estou lá embaixo agora e encontro um caminho estreito e íngreme por onde sigo.

Novamente indistintamente... É como se minha segunda tarefa fosse fugir da cidade, como a anterior era sair de casa. Estou viajando em uma carruagem de um só cavalo e peço ao cocheiro que me leve a uma estação ferroviária. “Não posso andar com você nos trilhos”, digo, depois que ele objeta que eu o cansei. Aqui parece que eu já tinha viajado com ele por um caminho que normalmente é percorrido na ferrovia. As estações estão lotadas; Considero se irei para Krems ou para Znaim, mas penso que o tribunal estará lá e decido a favor de Graz ou algo do género. Agora estou sentado na carruagem, que parece um bonde, e tenho na lapela uma coisa comprida trançada, sobre a qual estão violetas marrom-violeta de material rígido, que atrai a atenção de muita gente. Aqui a cena é interrompida.

Estou novamente em frente à estação ferroviária, mas estou com um senhor idoso. Invento um esquema para não ser reconhecido, mas também vejo esse plano já executado. Pensar e experimentar são aqui, por assim dizer, a mesma coisa. Ele finge ser cego, pelo menos de um olho, e eu seguro na frente dele um mictório masculino (que tivemos que comprar na cidade ou compramos), sou portanto um atendente doente, e tenho que dar o mictório para ele porque ele é cego. Se o condutor nos vir nesta posição, deverá passar por nós sem chamar a atenção. Ao mesmo tempo, a atitude da pessoa mencionada é observada visualmente. Aí acordo com vontade de urinar.

Todo o sonho parece uma espécie de fantasia, que leva o sonhador de volta ao ano revolucionário de 1848, cuja memória foi renovada pelo ano de aniversário de 1898, bem como por uma pequena excursão a Wachau, onde conheci Emmersdorf, uma cidade que erroneamente supus ser o local de descanso do líder estudantil Fischof, a quem vários aspectos do conteúdo do sonho podem se referir. As associações de pensamento levaram-me então à Inglaterra, à casa de meu irmão, que estava acostumado a contar à esposa, brincando, sobre "Cinquenta anos atrás", segundo o título de um poema de Lord Tennyson, após o que as crianças tinham o hábito de corrigir: "Quinze anos atrás". Esta fantasia, porém, que se liga sutilmente aos pensamentos que a visão do Conde Thun suscitou, é apenas como a fachada das igrejas italianas que se sobrepõe sem estar organicamente ligada ao edifício atrás dela; ao contrário destas fachadas, contudo, a fantasia é cheia de lacunas e confusa, e as partes internas irrompem em muitos lugares. A primeira situação do sonho é inventada a partir de diversas cenas, nas quais consigo separá-la. A atitude arrogante do conde no sonho é copiada de uma cena no Ginásio que ocorreu quando eu tinha quinze anos. Havíamos planejado uma conspiração contra um professor impopular e ignorante, cujo espírito de liderança era um colega de escola que parece ter levado Henrique VIII. da Inglaterra como seu modelo. Coube a mim levar a cabo o golpe de Estado, e uma discussão sobre a importância do Danúbio (Donau alemão) para a Áustria (Wachau!) foi a ocasião em que a situação se tornou abertamente indignada. Um colega conspirador era o único colega de escola aristocrático que tínhamos - era chamado de "girafa" por causa de seu notável desenvolvimento longitudinal - e permanecia exatamente como o conde no sonho, enquanto era repreendido pelo tirano da escola, o professor de língua alemã. A explicação da flor favorita e a colocação na lapela de algo que novamente deve ter sido uma flor (o que lembra as orquídeas, que eu trouxe para uma amiga no mesmo dia, e além disso a rosa de Jericó) lembra com destaque a cena nas peças históricas de Shakespeare que abre as guerras civis das Rosas Vermelha e Branca; a menção de Henrique VIII. abriu o caminho para essa reminiscência. Não está muito longe das rosas aos cravos vermelhos e brancos. Enquanto isso, duas pequenas rimas, uma alemã, outra espanhola, insinuam-se na análise: "Rosas, tulipas, cravos, todas as flores desaparecem" e "Isabelita, no llores que se marchitan las flores". O espanhol é tirado de Figaro. Aqui em Viena os cravos brancos tornaram-se a insígnia dos anti-semitas, os vermelhos dos social-democratas. Por trás disso está a lembrança de um desafio antissemita durante uma viagem ferroviária na bela Saxônia (anglo-saxônica). A terceira cena que contribui para a formação da primeira situação do sonho ocorre no início da minha vida estudantil. Houve uma discussão no clube de estudantes alemães sobre a relação da filosofia com as ciências gerais. Jovem verde, cheio de doutrina materialista, avancei e defendi uma visão muito unilateral. Então, um sagaz colega de escola mais velho, que desde então mostrou sua capacidade de liderar homens e organizar as massas, e que, além disso, tem um nome pertencente ao reino animal, levantou-se e nos chamou para baixo; ele também, disse ele, pastoreou porcos na juventude e voltou arrependido para a casa de seu pai. Levantei-me (como no sonho), tornei-me muito rude e respondi que, como sabia que ele pastoreava porcos, não fiquei surpreso com o tom de seu discurso. (No sonho estou surpreso com meu sentimento nacional alemão.) Houve grande comoção; e veio de todos os lados a exigência de que eu retirasse o que havia dito, mas permaneci firme. O homem que foi insultado era sensato demais para aceitar o conselho que lhe foi dado, para enviar um desafio e deixar o assunto de lado.

Os restantes elementos desta cena do sonho são de origem mais remota. Qual é o significado da proclamação do pé do potro pelo conde? Aqui devo consultar minha série de associações. Pé de colt (alemão: Huflattich) - treliça - alface - cachorro-salada (o cachorro que guarda rancor dos outros pelo que ele mesmo não pode comer). Aqui podem ser discernidos muitos epítetos injuriosos: Gir-affe (alemão Affe = macaco, macaco), porco, porca, cachorro; Posso até encontrar meios de chegar ao burro, num desvio por meio de um nome e, portanto, novamente ao desprezo por um professor acadêmico. Além disso, traduzo pé de colt (Huflattich) – não sei como corretamente – por “pisse-en-lit”. Tirei essa ideia do Germinal de Zola, em que as crianças são obrigadas a trazer salada desse tipo. O cachorro - chien - tem um nome que soa como a função principal (chier, já que pisser significa a função menor). Agora teremos em breve diante de nós o indecente em todas as suas três categorias; pois no mesmo Germinal, que tem muito a ver com a revolução futura, é descrito um concurso muito peculiar, dependendo da produção de excreções gasosas, chamado flatus. [BK] E agora devo observar como o caminho para esse flatus tem sido preparado há muito tempo, começando com as flores, e prosseguindo para a rima espanhola de Isabelita para Ferdinand e Isabella, e, por meio de Henrique VIII, para a história inglesa na época da expedição da Armada contra a Inglaterra, após o encerramento vitorioso do qual os ingleses conquistaram uma medalha com a inscrição: "Afflavit et dissipati sunt", pois a tempestade dispersou a frota espanhola. Eu havia pensado em tomar essa frase como título de um capítulo sobre "Terapêutica" - com uma intenção meio jocosa - se algum dia tivesse a oportunidade de dar um relato detalhado de minha concepção e tratamento da histeria.

Não posso dar uma solução tão detalhada para a segunda cena do sonho, por respeito à censura. Pois neste ponto coloco-me no lugar de um certo cavalheiro eminente daquele período revolucionário, que também teve uma aventura com uma águia, que dizem ter sofrido de incontinência intestinal e coisas semelhantes; e acredito que não deveria ter justificativa neste momento para passar pela censura, embora tenha sido um conselheiro áulico (aula, consilarius aulicus) quem me contou a maior parte dessas histórias. A alusão ao conjunto de quartos do sonho refere-se ao carro particular de Sua Excelência, para o qual tive oportunidade de olhar por um momento; mas significa, como tantas vezes nos sonhos, uma mulher (Frauenzimmer; alemão Zimmer - quarto é anexado a Frauen - mulher, para implicar um ligeiro desprezo). [BL] Na pessoa da governanta, dou pouco reconhecimento a uma senhora idosa inteligente pelo entretenimento e pelas muitas boas histórias que desfrutei em sua casa.... A característica da lâmpada remonta a Grillparzer, que nota uma experiência encantadora de natureza semelhante, da qual posteriormente aproveitou em "Herói". e Leander" (as ondas do oceano e do amor - a Armada e a tempestade).[BM]

Devo também renunciar à análise detalhada das duas partes restantes do sonho; Selecionarei apenas os elementos que conduzem a duas cenas de infância, pelas quais retomei o sonho. O leitor adivinhará que é a questão sexual que me obriga a esta supressão; mas ele não precisa se contentar com esta explicação. Muitas coisas que devem ser tratadas como segredos na presença de outros não são tratadas como tal por nós mesmos, e aqui não se trata de considerações que me induzem a esconder a solução, mas de motivos da censura interna que ocultam de mim mesmo o conteúdo real do sonho. Posso dizer, então, que a análise mostra que essas três partes do sonho são uma ostentação impertinente, a exuberância de uma ideia absurda e grandiosa que há muito foi suprimida em minha vida desperta, que, no entanto, ousa mostrar-se no conteúdo manifesto do sonho por meio de uma ou duas projeções (pareço-me inteligente), e que torna perfeitamente inteligível o humor arrogante da noite anterior ao sonho. Na verdade, está se vangloriando em todos os departamentos; assim, a menção de Graz refere-se à frase: Qual é o preço de Graz? que gostamos de usar quando nos sentimos sobrecarregados de dinheiro. Quem se lembrar da descrição insuperável do Mestre Rabelais da "Vida e Feitos de Gargântua e de seu Filho Pantagruel" será capaz de fornecer o conteúdo arrogante sugerido na primeira parte do sonho. O seguinte pertence às duas cenas de infância que foram prometidas. Eu havia comprado um baú novo para esta viagem, cuja cor, um violeta acastanhado, aparece diversas vezes no sonho. (Violetas marrom-violeta feitas de material rígido, ao lado de uma coisa que é chamada de “pegador de garotas” - os móveis das câmaras governamentais). Que algo novo atraia a atenção das pessoas é uma crença bem conhecida das crianças. Agora me contaram a seguinte história da minha infância; Lembro-me de ouvir a história e não a ocorrência em si. Disseram-me que aos dois anos de idade eu ainda fazia xixi na cama de vez em quando, que muitas vezes era repreendido por esse assunto e que consolei meu pai prometendo comprar-lhe uma linda cama vermelha nova em N. (a grande cidade mais próxima). (Daí o detalhe inserido no sonho de que compramos o mictório na cidade ou tivemos que comprá-lo; é preciso cumprir as promessas. Chama-se ainda a atenção para a identidade do mictório masculino e do baú, caixa feminino). Toda a megalomania da criança está contida nesta promessa. O significado do sonho de dificuldade para urinar no caso da criança já foi considerado na interpretação de um sonho anterior (cf. o sonho da pág. 145).

Agora houve outro acontecimento doméstico, quando eu tinha sete ou oito anos, do qual me lembro muito bem. Uma noite, antes de ir para a cama, desrespeitei os ditames da discrição de não satisfazer os meus desejos no quarto dos meus pais e na presença deles, e na sua reprimenda por esta delinquência o meu pai fez a observação: "Esse rapaz nunca será nada." Isso deve ter mortificado terrivelmente minha ambição, pois as alusões a essa cena voltam repetidas vezes em meus sonhos e são regularmente acompanhadas de enumerações de minhas realizações e sucessos, como se eu quisesse dizer: “Veja, afinal, eu consegui alguma coisa”. Ora, esta cena da infância fornece os elementos para a última imagem do sonho, na qual, é claro, os papéis são trocados em nome da vingança. O homem idoso, obviamente meu pai, pois a cegueira de um olho significa que seu glaucoma [BN] de um lado está agora urinando diante de mim como eu uma vez urinei diante dele. No glaucoma, refiro-me à cocaína, que foi muito útil para o meu pai na sua operação, como se eu tivesse assim cumprido as minhas promessas. Além disso, eu brinco com ele; como ele é cego, devo segurar o mictório na frente dele e me regozijo com as alusões às minhas descobertas na teoria da histeria, da qual tenho tanto orgulho.[BO]

Se as duas cenas infantis de urinar estão intimamente ligadas ao desejo de grandeza, a sua reabilitação na viagem ao Aussee foi ainda mais favorecida pela circunstância acidental de o meu compartimento não ter sanitário e de eu ter de esperar embaraços na viagem, tal como realmente aconteceu pela manhã. Acordei com a sensação de uma necessidade corporal. Suponho que alguém possa estar inclinado a creditar essas sensações como sendo o estímulo real do sonho; Eu preferiria, contudo, uma concepção diferente – a saber, que foram os pensamentos oníricos que deram origem ao desejo de urinar. É bastante incomum que eu seja perturbado no sono por qualquer necessidade, pelo menos na hora deste despertar, às quatro e quinze da manhã. Posso evitar novas objeções observando que quase nunca senti vontade de urinar depois de acordar cedo em outras viagens feitas em circunstâncias mais confortáveis. Além disso, posso deixar este ponto indeciso sem prejudicar o meu argumento.

Desde que aprendi, ainda, com a experiência da análise de sonhos, que sempre permanecem importantes linhas de pensamento procedentes de sonhos cuja interpretação à primeira vista parece completa (porque as fontes do sonho e a atuação do desejo são facilmente demonstráveis), linhas de pensamento que remontam à mais tenra infância, fui forçado a me perguntar se essa característica não constitui uma condição essencial do sonho. Se eu generalizasse esta tese, uma ligação com o que foi recentemente vivido faria parte do conteúdo manifesto de cada sonho e uma ligação com o que foi vivido mais remotamente, do seu conteúdo latente; e posso realmente mostrar, através da análise da histeria, que, num sentido verdadeiro, estas experiências remotas permaneceram recentes até ao presente. Mas esta conjectura parece ainda muito difícil de provar; Provavelmente terei de retornar ao papel desempenhado pelas primeiras experiências da infância, em outro contexto (Capítulo VII).

Das três peculiaridades da memória onírica consideradas no início, uma - a preferência pelo que não é importante no conteúdo do sonho - foi explicada satisfatoriamente remontando-a à desfiguração do sonho. Conseguimos estabelecer a existência dos outros dois - a seleção do material recente e do material infantil - mas achamos impossível explicá-los pelo motivo do sonho. Tenhamos em mente estas duas características, que ainda precisam ser explicadas ou avaliadas; um lugar para eles terá de ser encontrado em outro lugar, seja na psicologia do estado de sono, seja na discussão da estrutura do aparelho psíquico, que empreenderemos mais tarde, depois de termos aprendido que a natureza interna do aparelho pode ser observada através da interpretação dos sonhos, como se fosse através de uma janela.

Só aqui posso enfatizar outro resultado das últimas análises de sonhos. O sonho muitas vezes parece ambíguo; não apenas várias realizações de desejos, como mostram os exemplos, podem estar unidas nele, mas um significado ou uma realização de desejo também pode ocultar outro, até que no fundo se chega à realização de um desejo desde o primeiro período da infância; e aqui também pode ser questionado se “frequentemente” nesta frase não pode ser substituído mais corretamente por “regularmente”.

(c) Fontes Somáticas de Sonhos

Se for feita uma tentativa de interessar o leigo culto nos problemas do sonho, e se, com esse objetivo em vista, for perguntado a ele de que fonte os sonhos se originam, de acordo com sua opinião, geralmente se descobrirá que a pessoa assim interrogada pensa estar na posse segura de uma parte da solução. Ele imediatamente pensa na influência que uma digestão perturbada ou impedida ("Os sonhos vêm do estômago"), uma posição corporal acidental e pequenas ocorrências durante o sono exercem sobre a formação dos sonhos, e ele parece não suspeitar que mesmo após a consideração de todos esses fatores ainda permanece algo inexplicável.

Explicamos detalhadamente no capítulo introdutório (p. 16) que papel na formação dos sonhos a literatura científica atribui ao relato das fontes excitantes somáticas, de modo que precisamos apenas relembrar aqui os resultados desta investigação. Vimos que se distinguem três tipos de fontes de excitação somáticas: estímulos sensoriais objetivos que procedem de objetos externos, os estados internos de excitação dos órgãos sensoriais tendo apenas uma base subjetiva e os estímulos corporais que se originam internamente; e notamos a inclinação por parte dos autores de forçar as fontes psíquicas do sonho a ficarem em segundo plano ou de desconsiderá-las completamente em favor dessas fontes somáticas de estimulação (p. 32).

Ao testar as afirmações feitas em nome dessas classes de fontes somáticas de estimulação, descobrimos que o significado dos estímulos objetivos dos órgãos sensoriais - sejam estímulos acidentais durante o sono ou aqueles estímulos que não podem ser excluídos de nossa vida psíquica adormecida - foi definitivamente estabelecido por numerosas observações e é confirmado por experimentos (p. 18); vimos que o papel desempenhado pelos estímulos sensoriais subjetivos parece ser demonstrado pelo retorno de imagens sensoriais hipnagógicas nos sonhos, e que embora a referência dessas imagens e idéias oníricas, no sentido mais amplo, à estimulação corporal interna não seja demonstrável em todos os detalhes, pode ser apoiada pela influência bem conhecida que um estado excitante dos órgãos digestivo, urinário e sexual exerce sobre o conteúdo de nossos sonhos.

O "estímulo nervoso" e o "estímulo corporal" seriam então as fontes somáticas do sonho - isto é, as únicas fontes do sonho, segundo vários autores.

Mas já encontrámos uma série de dúvidas que parecem atacar não tanto a correcção da teoria somática da estimulação como a sua adequação.

Por mais certos que todos os representantes desta teoria possam ter se sentido sobre os fatos reais em que ela se baseia - especialmente no caso dos estímulos nervosos acidentais e externos, que podem ser reconhecidos no conteúdo do sonho sem qualquer problema -, no entanto, nenhum deles foi capaz de evitar a admissão de que o abundante conteúdo ideal dos sonhos não admite explicação apenas por estímulos nervosos externos. Miss Mary Whiton Calkins[12] testou os seus próprios sonhos e os de outra pessoa durante um período de seis semanas com esta ideia em mente, e encontrou apenas 13,2 por cento. para 6,7 ​​por cento. em que o elemento de percepção sensorial externa foi demonstrável; apenas dois casos da coleção puderam ser referidos a sensações orgânicas. As estatísticas aqui confirmam o que uma rápida olhada em nossa própria experiência poderia ter nos levado a suspeitar.

A decisão foi tomada repetidamente para distinguir o "sonho de estímulo nervoso" das outras formas de sonho como uma subespécie bem estabelecida. Spitta[64] dividiu os sonhos em sonhos de estímulo nervoso e sonhos de associação. Mas a solução permaneceu claramente insatisfatória enquanto a ligação entre as fontes somáticas dos sonhos e o seu conteúdo ideal não pôde ser demonstrada.

Além da primeira objeção, da frequência inadequada de fontes externas de excitação, surge como segunda objeção a explicação inadequada dos sonhos oferecida pela introdução desse tipo de fontes oníricas. Os representantes da teoria, portanto, devem explicar duas coisas: em primeiro lugar, por que o estímulo externo no sonho nunca é reconhecido de acordo com sua natureza real, mas é regularmente confundido com outra coisa (cf. os sonhos do despertador, p. 22), e em segundo lugar, por que a reação da mente receptora a esse estímulo mal reconhecido deveria resultar de forma tão indeterminada e mutável. Como resposta a estas questões, ouvimos de Strümpell[66] que a mente, como resultado de ter sido afastada do mundo exterior durante o sono, não é capaz de dar uma interpretação correta ao estímulo sensorial objetivo, mas é forçada a formar ilusões com base nos incitamentos indefinidos de muitas direções. Conforme expresso em suas próprias palavras (p. 108):

"Assim que uma sensação, um complexo sensorial, um sentimento, ou um processo psíquico em geral, surge na mente durante o sono a partir de um estímulo nervoso externo ou interno, e é percebido pela mente, esse processo evoca imagens sensoriais, isto é, percepções anteriores, não embelezadas ou com os valores psíquicos que lhes pertencem, da gama de experiências de vigília, das quais a mente permaneceu em posse. Ela parece coletar sobre si mesma, por assim dizer, um número maior ou menor de tais imagens, das quais a impressão que se origina do estímulo nervoso recebe seu valor psíquico. Costuma-se dizer aqui, como a expressão idiomática do pensamento acordado, que a mente interpreta as impressões dos estímulos nervosos durante o sono.

A opinião de Wundt[76] concorda em todos os aspectos essenciais com esta teoria. Ele diz que as idéias no sonho são provavelmente o resultado, em sua maior parte, de estímulos sensoriais, especialmente daqueles de sensação geral, e são, portanto, em sua maioria, ilusões fantásticas - provavelmente apresentações de memória que são apenas parcialmente puras e que foram elevadas a alucinações. Strümpell encontrou uma excelente comparação (p. 84). É como “se os dez dedos de uma pessoa ignorante em música se desviassem do teclado de um instrumento” – para ilustrar a relação entre o conteúdo do sonho e os estímulos do sonho, que decorre desta teoria. A implicação é que o sonho não aparece como um fenômeno psíquico, originado de motivos psíquicos, mas como resultado de um estímulo fisiológico, que se expressa na sintomatologia psíquica, porque o aparelho afetado pelo estímulo não é capaz de qualquer outra expressão. Numa suposição semelhante baseia-se, por exemplo, a explicação das ideias compulsivas que Meynert tentou dar por meio do famoso símile do mostrador no qual figuras individuais são proeminentes porque estão em relevo mais acentuado.

Por mais popular que esta teoria dos estímulos oníricos somáticos possa ter se tornado, e por mais sedutora que pareça, é, no entanto, fácil mostrar o seu ponto fraco. Todo estímulo onírico somático que provoca a interpretação do aparelho psíquico através da formação de ilusões é capaz de dar origem a um número incalculável de tais tentativas de interpretação; pode assim obter representação no conteúdo do sonho por meio de um número extraordinário de ideias diferentes. Mas a teoria de Strümpell e Wundt é incapaz de exemplificar qualquer motivo que tenha controle sobre a relação entre o estímulo externo e a ideia onírica que foi selecionada para interpretá-lo e, portanto, de explicar a "escolha peculiar" que os estímulos "fazem com bastante frequência no curso de sua atividade reprodutiva" (Lipps, Grundtatsachen des Seelenlebens, p. 170). Outras objeções podem ser dirigidas contra a suposição fundamental de toda a teoria das ilusões – a suposição de que durante o sono a mente não está em condições de reconhecer a natureza real dos estímulos sensoriais objetivos. O velho fisiologista Burdach[8] prova-nos que a mente é perfeitamente capaz, mesmo durante o sono, de interpretar corretamente as impressões sensoriais que a atingem e de reagir de acordo com a interpretação correta. Ele estabelece isso mostrando que é possível isentar certas impressões que parecem importantes para os indivíduos, da negligência do sono (amarela e criança), e que alguém é mais certamente despertado pelo próprio nome do que por uma impressão auditiva indiferente, o que pressupõe, é claro, que a mente distinga entre as sensações, mesmo durante o sono (Capítulo I., p. 41). Burdach infere destas observações que não é uma incapacidade de interpretar estímulos sensoriais no estado de sono que deve ser assumida, mas uma falta de interesse por eles. Os mesmos argumentos que Burdach usou em 1830 reaparecem mais tarde inalterados nos trabalhos de Lipps no ano de 1883, onde são empregados com o propósito de atacar a teoria dos estímulos somáticos. De acordo com isso, a mente parece ser como o dorminhoco da anedota, que, ao ser questionado: "Você está dormindo?" responde "Não", e ao ser novamente abordado com as palavras: "Então me empreste dez florins", refugia-se na desculpa: "Estou dormindo".

A inadequação da teoria dos estímulos somáticos dos sonhos também pode ser demonstrada de outra maneira. As observações mostram que não sou estimulado a sonhar por estímulos externos, mesmo que esses estímulos apareçam no sonho assim que, e nesse caso, eu sonho. Em resposta ao estímulo tátil ou de pressão que recebo enquanto durmo, várias reações estão à minha disposição. Posso ignorar isso e descobrir apenas ao acordar que minha perna foi descoberta ou meu braço sob pressão; A patologia mostra os mais numerosos exemplos em que estímulos sensoriais e motores de diferentes tipos, de ação poderosa, permanecem sem efeito durante o sono. Posso perceber uma sensação durante o sono durante todo o sono, por assim dizer, o que geralmente acontece com estímulos dolorosos, mas sem entrelaçar a dor na textura do sonho; em terceiro lugar, posso despertar por causa do estímulo para evitá-lo. Somente como uma quarta reação possível, posso ser impelido a sonhar por um estímulo nervoso; mas as outras possibilidades são realizadas pelo menos com a mesma frequência que a da formação de sonhos. Este não poderia ser o caso se o motivo do sonho não estivesse fora das fontes somáticas dos sonhos.

Levando devidamente em conta o defeito na explicação dos sonhos por estímulos somáticos que acaba de ser mostrado, outros autores - Scherner, [58] a quem se juntou o filósofo Volkelt [72] - tentaram determinar mais exatamente as atividades psíquicas que fazem com que as variadas imagens oníricas surjam dos estímulos somáticos, e assim transferiram a natureza essencial dos sonhos de volta ao domínio da mente, e ao da atividade psíquica. Scherner não apenas deu uma descrição poeticamente apreciativa, brilhante e vívida das peculiaridades psíquicas que se desenvolvem no curso da formação dos sonhos; ele também pensou ter adivinhado o princípio segundo o qual a mente procede com os estímulos que estão à sua disposição. A atividade onírica, de acordo com Scherner - depois que a fantasia foi libertada dos grilhões que lhe foram impostos durante o dia e recebeu rédea solta - esforça-se para representar simbolicamente a natureza do órgão do qual provém o estímulo. Temos assim uma espécie de livro de sonhos como guia para a interpretação dos sonhos, por meio do qual as sensações corporais, as condições dos órgãos e dos estímulos podem ser inferidas a partir das imagens oníricas. “Assim, a imagem de um gato expressa um humor raivoso e descontente, a imagem de um pedaço de massa lisa de cor clara, a nudez do corpo. O corpo humano como um todo é retratado como uma casa pela fantasia do sonho, e cada órgão individual do corpo como uma parte da casa. no 'sonho com dor de cabeça', o teto de uma sala coberta por nojentas aranhas semelhantes a répteis é escolhido para denotar a parte superior da cabeça" (Volkelt, p. 39). "Vários símbolos diferentes são usados pelo sonho para o mesmo órgão, assim os pulmões que respiram encontram seu símbolo em um forno cheio de chamas e com uma corrente de ar forte, o coração em baús e cestos ocos, e a bexiga em objetos redondos em forma de saco ou qualquer outra coisa oca. É especialmente importante que no final de um sonho o órgão estimulante ou sua função sejam representados indisfarçáveis e geralmente no próprio corpo do sonhador. Assim, o 'sonho de dor de dente' geralmente termina com o desenho do sonhador um dente da sua própria boca” (p. 35). Não se pode dizer que esta teoria tenha encontrado muita aceitação entre os autores. Acima de tudo, parece extravagante; não houve nenhuma inclinação sequer para descobrir a pequena quantidade de justificativa que ela pode, em minha opinião, reivindicar. Como pode ser visto, isso leva a um renascimento da interpretação dos sonhos por meio do simbolismo, que os antigos usavam, exceto que a fonte da qual a interpretação deve ser extraída é limitada ao corpo humano. A falta de uma técnica de interpretação que seja cientificamente compreensível deve limitar seriamente a aplicabilidade da teoria de Scherner. A arbitrariedade na interpretação dos sonhos não parece de modo algum excluída, especialmente porque um estímulo pode ser expresso por diversas representações no conteúdo do sonho; assim, o associado de Scherner, Volkelt, já achou impossível confirmar a representação do corpo como uma casa. Outra objeção é que aqui novamente a atividade onírica é atribuída à mente como uma atividade inútil e sem objetivo, uma vez que, de acordo com a teoria em questão, a mente se contenta em formar fantasias sobre o estímulo com o qual está preocupada, sem sequer remotamente contemplar algo parecido com uma descarga do estímulo.

Mas a teoria de Scherner da simbolização dos estímulos corporais pelo sonho recebe um duro golpe de outra objeção. Esses estímulos corporais estão sempre presentes e, de acordo com a suposição geral, a mente é mais acessível a eles durante o sono do que durante a vigília. É, portanto, incompreensível por que a mente não sonha continuamente durante a noite, e por que não sonha todas as noites e com todos os órgãos. Se tentarmos evitar esta objecção estabelecendo a condição de que estímulos especiais devem provir dos olhos, dos ouvidos, dos dentes, dos intestinos para despertar a actividade onírica, encontrar-nos-emos confrontados com a dificuldade de provar que este aumento de estimulação é objectivo, o que só é possível num pequeno número de casos. Se o sonho de voar é uma simbolização do movimento ascendente e descendente dos lobos pulmonares, ou este sonho, como já foi observado por Strümpell, seria sonhado com muito mais frequência, ou uma acentuação da função da respiração durante o sonho teria de ser demonstrável. Ainda é possível um outro caso - o mais provável de todos - de que, de vez em quando, motivos especiais que dirigem a atenção para as sensações viscerais que estão universalmente presentes estejam activos, mas este caso leva-nos para além do alcance da teoria de Scherner.

O valor das discussões de Scherner e Volkelt reside no fato de chamarem a atenção para uma série de características do conteúdo do sonho que necessitam de explicação e que parecem prometer novos conhecimentos. É bem verdade que simbolizações de órgãos do corpo e de suas funções estão contidas nos sonhos, que a água em um sonho muitas vezes significa um desejo de urinar, que o órgão genital masculino pode muitas vezes ser representado por um bastão ereto ou por um pilar, etc. Nos sonhos que mostram um campo de visão muito animado e cores brilhantes, em contraste com a obscuridade de outros sonhos, dificilmente se pode descartar a interpretação de que são “sonhos de estimulação visual”, assim como não se pode contestar que há uma contribuição de formações ilusórias em sonhos que contêm ruído e confusão de vozes. Um sonho como o de Scherner, de duas fileiras de garotos louros e bonitos, de frente um para o outro em uma ponte, atacando-se e depois tomando seus lugares novamente, até que finalmente o próprio sonhador se senta na ponte e arranca um longo dente da mandíbula; ou um semelhante ao de Volkelt, em que intervêm duas fileiras de gavetas e que termina novamente na extração de um dente; formações oníricas desse tipo, relatadas em grande número pelos autores, impedem-nos de descartar a teoria de Scherner como uma invenção ociosa, sem procurar encontrar o seu cerne de verdade. Somos agora confrontados com a tarefa de dar à suposta simbolização do estímulo dentário uma explicação de um tipo diferente.

Ao longo de nossa consideração da teoria das fontes somáticas dos sonhos, abstive-me de insistir no argumento que é inferido de nossas análises de sonhos. Se tivermos conseguido provar, por um procedimento que outros autores não aplicaram em sua investigação dos sonhos, que o sonho como ação psíquica possui um valor peculiar a si mesmo, que um desejo fornece o motivo para sua formação e que as experiências do dia anterior fornecem o material imediato para seu conteúdo, qualquer outra teoria dos sonhos que negligencie um método tão importante de investigação e, conseqüentemente, faça com que o sonho pareça uma reação psíquica inútil e problemática a estímulos somáticos, é descartada sem qualquer comentário particular. Caso contrário, deve haver - o que é altamente improvável - dois tipos de sonhos inteiramente diferentes, dos quais apenas um chegou à nossa observação, enquanto apenas o outro foi observado pelos primeiros conhecedores do sonho. Resta ainda fornecer um lugar para os fatos que são usados ​​para apoiar a teoria predominante dos estímulos oníricos somáticos, dentro da nossa própria teoria dos sonhos.

Já demos o primeiro passo nessa direção ao estabelecer a tese de que a atividade onírica está sob a compulsão de elaborar todos os estímulos oníricos que estão simultaneamente presentes em um todo unificado (p. 151). Vimos que quando duas ou mais experiências capazes de impressionar sobraram do dia anterior, os desejos que delas resultam se unem num só sonho; da mesma forma, uma impressão que possui valor psíquico e as experiências indiferentes do dia anterior estão unidas no material onírico, desde que existam ideias de ligação entre as duas. Assim, o sonho parece ser uma reação a tudo o que está simultaneamente presente como real na mente adormecida. Até agora analisamos o material onírico, descobrimos que se tratava de uma coleção de resquícios psíquicos e traços de memória, aos quais fomos obrigados a creditar (devido à preferência demonstrada por material recente e infantil) um caráter de atualidade, embora a natureza disso não fosse na época determinável. Agora não será difícil prever o que acontecerá quando novo material na forma de sensações for acrescentado a essas realidades da memória. Esses estímulos também adquirem importância para o sonho porque são reais; eles se unem às demais realidades psíquicas para constituir o material para a formação dos sonhos. Em outras palavras, os estímulos que aparecem durante o sono são transformados na realização de um desejo, cujas outras partes componentes são os restos da experiência diária com a qual estamos familiarizados. Esta união, porém, não é inevitável; ouvimos dizer que durante o sono é possível mais de um tipo de atitude em relação aos estímulos corporais. Onde quer que essa união tenha sido realizada, foi simplesmente possível encontrar, para o conteúdo do sonho, aquele tipo de material de apresentação que dará representação a ambas as classes de fontes oníricas, tanto a somática como a psíquica.

A natureza essencial do sonho não é alterada por esta adição de material somático às fontes psíquicas do sonho; continua a ser a realização de um desejo sem referência à forma como a sua expressão é determinada pelo material real.

Terei prazer em encontrar aqui espaço para uma série de peculiaridades, que servem para dar uma face diferente ao significado dos estímulos externos para o sonho. Imagino que uma cooperação de fatores individuais, fisiológicos e acidentais, condicionados por circunstâncias momentâneas, determine como se agirá em cada caso particular de intensa estimulação objetiva durante o sono; o grau de profundidade do sono, seja habitual ou acidental em relação à intensidade do estímulo, num caso tornará possível suprimir o estímulo, de modo que não perturbe o sono; noutro caso, forçarão um despertar ou apoiarão a tentativa de superar o estímulo, entrelaçando-o na textura do sonho. Em correspondência com a multiplicidade destas combinações, os estímulos objectivos externos receberão expressão com mais frequência no caso de uma pessoa do que no de outra. No meu caso, que tenho um sono excelente e resiste obstinadamente a qualquer tipo de perturbação do sono, essa mistura de causas externas de irritação em meus sonhos é muito rara, enquanto motivos psíquicos aparentemente me fazem sonhar com muita facilidade. Na verdade, observei apenas um único sonho em que uma fonte objetiva e dolorosa de estimulação é demonstrável, e será altamente instrutivo ver que efeito o estímulo externo teve neste mesmo sonho.

Estou montando um cavalo cinza, a princípio de forma tímida e desajeitada, como se estivesse apenas encostado em alguma coisa. Encontro um colega P., que está montado em um cavalo e vestindo um pesado terno de lã; ele chama minha atenção para algo (provavelmente para o fato de minha posição de pilotagem ser ruim). Agora me torno cada vez mais especialista no cavalo, que é o mais inteligente; Sento-me confortavelmente e percebo que já estou bastante à vontade na sela. Para sela tenho uma espécie de estofamento, que preenche completamente o espaço entre o pescoço e a garupa do cavalo. Dessa maneira ando com dificuldade entre duas carroças de madeira. Depois de ter percorrido um pouco a rua, viro-me e quero desmontar, primeiro em frente a uma capelinha aberta, que fica perto da rua. Então desço em frente a uma capela que fica perto da primeira; o hotel fica na mesma rua, eu poderia deixar o cavalo ir sozinho, mas prefiro conduzi-lo até lá. Parece que eu deveria ter vergonha de chegar lá a cavalo. Em frente ao hotel está um criado que me mostra um cartão meu que foi encontrado e que me ridiculariza por causa dele. No cartão está escrito, duplamente sublinhado, “Não coma nada”, e depois uma segunda frase (indistinta) algo como “Não trabalhe”; ao mesmo tempo, uma vaga ideia de que estou numa cidade estranha, onde não trabalho.

Não será evidente de imediato que esse sonho se originou sob a influência, ou melhor, sob a compulsão, de um estímulo de dor. No dia anterior eu sofrera de furúnculos, o que tornava cada movimento uma tortura, e finalmente um furúnculo cresceu até o tamanho de uma maçã na raiz do escroto e me causou as dores mais intoleráveis ​​que acompanhavam cada passo; uma lassidão febril, a falta de apetite e o trabalho árduo que, no entanto, me mantive durante o dia, conspiraram com a dor para me fazer perder a paciência. Eu não estava em condições de cumprir meus deveres como médico, mas, dada a natureza e a localização da doença, seria de se esperar alguma atividade diferente da equitação, para a qual eu estava especialmente incapacitado. É exatamente nessa atividade de cavalgar que o sonho me envolve; é a negação mais enérgica do sofrimento que pode ser concebido. Em primeiro lugar, não sei montar, não costumo sonhar com isso, e nunca montei num cavalo senão uma vez - sem sela - e depois não me senti confortável. Mas neste sonho eu ando como se não tivesse furúnculo no períneo, e por quê? só porque não quero nada. Segundo a descrição, minha sela é o cataplasma que me permitiu dormir. Provavelmente não senti nada da minha dor - pois assim fui cuidado - durante as primeiras horas de sono. Então as sensações dolorosas se anunciaram e tentaram me acordar, então o sonho veio e disse suavemente: "Continue dormindo, você não vai acordar de qualquer maneira! Você não tem furúnculo nenhum, pois você está andando a cavalo, e com furúnculo onde você o tem, andar é impossível!" E o sonho deu certo; a dor foi abafada e continuei dormindo.

Mas o sonho não se contentou em "sugerir o afastamento" do furúnculo por meio da adesão tenaz a uma ideia incompatível com a da doença, ao fazer o que se comportou como a insanidade alucinatória da mãe que perdeu o filho, ou como o comerciante que foi privado de sua fortuna pelas perdas. realmente presente na mente com a situação onírica, e para dar essa representação material. Estou montando um cavalo cinza - a cor do cavalo corresponde exatamente ao traje de pimenta e sal com que conheci meu colega P. pela última vez no campo. Fui avisado de que alimentos muito condimentados são a causa da furunculose, mas, em qualquer caso, são preferíveis como explicação etiológica ao açúcar, que normalmente sugere furunculose. Meu amigo P. teve o prazer de "montar o cavalo" em relação a mim, desde que me substituiu no tratamento de uma paciente, com quem realizei grandes feitos (no sonho, primeiro sento-me no cavalo, como sela de lado, como um cavaleiro de circo), mas que realmente me levou aonde quisesse, como o cavalo da anedota sobre o cavaleiro dominical. Assim, o cavalo passou a ser uma representação simbólica de uma senhora paciente (no sonho é muito inteligente). “Sinto-me bastante à vontade aqui em cima”, refere-se à posição que ocupei na casa do paciente até ser substituído por meu colega P. “Pensei que você estivesse sentado com segurança na sela”, disse-me recentemente um dos meus poucos simpatizantes entre os grandes médicos desta cidade, referindo-se à mesma casa. E foi uma façanha praticar psicoterapia dez horas por dia com tais dores, mas sei que não posso continuar meu trabalho particularmente difícil por muito tempo sem saúde física completa, e o sonho está cheio de alusões sombrias à situação que deve, nesse caso, resultar (o cartão que os neurastênicos têm e apresentam aos médicos): Sem trabalho e sem comida. Com uma interpretação mais aprofundada, vejo que a atividade onírica conseguiu encontrar o caminho da situação de desejo de cavalgar até as primeiras cenas infantis de brigas, que devem ter ocorrido entre mim e meu sobrinho, que agora mora na Inglaterra e que, além disso, é um ano mais velho que eu. a rua do sonho é composta de impressões de Verona e Siena. Uma interpretação ainda mais exaustiva leva a pensamentos oníricos sexuais, e lembro-me do significado que as alusões oníricas a esse belo país tiveram no caso de uma paciente que nunca esteve na Itália (Itlay - gen alemão Italien - Genitalien - genitais). Ao mesmo tempo há referências à casa onde fui médico antes do meu amigo P. e ao local onde se encontra o furúnculo.

Entre os sonhos mencionados no capítulo anterior, há vários que poderiam servir de exemplo para a elaboração dos chamados estímulos nervosos. O sonho de beber à vontade é um desse tipo; a excitação somática nele contida parece ser a única fonte do sonho, e o desejo resultante da sensação - a sede - o único motivo para sonhar. Algo semelhante acontece com os outros sonhos simples, se apenas a excitação somática for capaz de formar um desejo. O sonho da mulher doente que à noite tira o aparelho de resfriamento do rosto é um exemplo de uma maneira peculiar de reagir a excitações dolorosas com a realização de um desejo; parece que a paciente conseguiu temporariamente tornar-se analgésica atribuindo suas dores a um estranho.

Meu sonho com as três Parcæ é obviamente um sonho de fome, mas ele encontrou meios de remeter a necessidade de comida ao desejo da criança pelo seio de sua mãe, e de fazer do desejo inofensivo um disfarce para um desejo mais sério, ao qual não é permitido se expressar tão abertamente. No sonho do conde Thun, vimos como um desejo corporal acidental é colocado em conexão com as emoções mais fortes e também as mais fortemente reprimidas da vida psíquica. E quando o Primeiro Cônsul incorpora o som de uma bomba explodindo num sonho de batalha antes que ela o faça acordar, como no caso relatado por Garnier, o propósito pelo qual a atividade psíquica geralmente se preocupa com as sensações que ocorrem durante o sono é revelado com extraordinária clareza. Um jovem advogado, profundamente preocupado com o seu primeiro grande processo de falência, e que vai dormir na tarde seguinte, age como o grande Napoleão. Ele sonha com um certo G. Reich em Hussiatyn (alemão husten - tossir), que ele conhece em conexão com o processo de falência, mas Hussiatyn força ainda mais sua atenção, com o resultado de que ele é obrigado a acordar e ouve sua esposa - que está sofrendo de catarro brônquico - tossindo violentamente.

Comparemos o sonho de Napoleão I, que, aliás, dormia muito bem, com o do estudante sonolento, que foi acordado pela senhoria com a advertência de que deveria ir ao hospital, que então sonha que está em uma cama de hospital e depois dorme, com o seguinte relato de seus motivos: Se já estou no hospital, não terei que me levantar para ir para lá. Este último é obviamente um sonho de conveniência; quem dorme admite francamente para si mesmo o motivo de seu sonho; mas assim ele revela um dos segredos do sonho em geral. Num certo sentido, todos os sonhos são sonhos de conveniência; eles servem ao propósito de continuar dormindo em vez de despertar. O sonho é o guardião do sono, não o perturbador dele. Justificaremos esta concepção com respeito aos fatores psíquicos do despertar em outros lugares; é possível, entretanto, neste ponto provar sua aplicabilidade à influência exercida por excitações externas objetivas. Ou a mente não se preocupa de forma alguma com as causas das sensações, se for capaz de fazê-lo apesar da sua intensidade e do seu significado, que é bem compreendido por ela; ou utiliza o sonho para negar esses estímulos; ou em terceiro lugar, se for forçado a reconhecer o estímulo, procura encontrar aquela interpretação do estímulo que representará a sensação real como parte componente de uma situação que é desejada e que é compatível com o sono. A sensação real é tecida no sonho para privá-lo de sua realidade. É permitido a Napoleão continuar dormindo; é apenas uma lembrança onírica do trovão do canhão em Arcole que tenta perturbá-lo.

O desejo de dormir, pelo qual o ego consciente foi suspenso e que, juntamente com o censor do sonho, contribui com a sua parte para o sonho, deve, portanto, ser sempre levado em conta como um motivo para a formação dos sonhos, e todo sonho bem-sucedido é uma realização desse desejo. A relação deste desejo de sono geral, regularmente presente e invariável com os outros desejos, dos quais ora um, ora o outro é satisfeito, será objeto de uma explicação adicional. No desejo de dormir descobrimos um fator capaz de suprir a deficiência da teoria de Strümpell e Wundt e de explicar a perversidade e o capricho na interpretação do estímulo externo. A interpretação correta, da qual a mente adormecida é perfeitamente capaz, implicaria um interesse ativo e exigiria que o sono terminasse; portanto, daquelas interpretações que são possíveis, apenas são admitidas aquelas que estão de acordo com a censura absoluta do desejo somático. É mais ou menos assim: é o rouxinol e não a cotovia. Pois se for uma brincadeira, a noite do amor chegou ao fim. Entre as interpretações da excitação que são possíveis no momento, é selecionada aquela que pode garantir a melhor conexão com as possibilidades de desejo que estão à espreita na mente. Assim tudo fica definitivamente determinado e nada fica ao capricho. A má interpretação não é uma ilusão, mas - se preferir - uma desculpa. Aqui, novamente, porém, é admitida uma ação que é uma modificação do procedimento psíquico normal, como no caso em que a substituição por meio de deslocamento é efetuada para os propósitos da censura onírica.

Se os estímulos nervosos externos e os estímulos corporais internos forem suficientemente intensos para obrigar a atenção psíquica, eles representam - isto é, caso resultem em sonho e não em despertar - um ponto definido na formação dos sonhos, um núcleo no material onírico, para o qual se busca uma realização de desejo apropriada, de maneira semelhante (ver acima) à busca de ideias de conexão entre dois estímulos oníricos. Nesta medida, é verdade para vários sonhos que o somático determina qual será o seu conteúdo. Neste caso extremo, um desejo que não é exatamente real é despertado com o propósito de formar o sonho. Mas o sonho nada mais pode fazer do que representar um desejo numa situação como realizada; ela é, por assim dizer, confrontada com a tarefa de procurar qual desejo pode ser representado e realizado por meio da situação que agora é real. Mesmo que esse material real seja de caráter doloroso ou desagradável, ainda assim não é inútil para os propósitos da formação de sonhos. A vida psíquica controla até mesmo desejos cuja realização produz prazer - afirmação que parece contraditória, mas que se torna inteligível se levarmos em conta a presença de duas instâncias psíquicas e a censura existente entre elas.

Existem na vida psíquica, como ouvimos, desejos reprimidos que pertencem ao primeiro sistema e a cuja realização o segundo sistema se opõe. Existem desejos deste tipo - e não queremos dizer isto num sentido histórico, de que tais desejos tenham existido e que estes tenham sido então destruídos - mas a teoria da repressão, que é essencial para o estudo da psiconeurose, afirma que tais desejos reprimidos ainda existem, contemporaneamente com uma inibição que os pesa. A linguagem atingiu a verdade quando fala da “supressão” de tais impulsos. O dispositivo psíquico para realizar tais desejos permanece preservado e em condições de ser usado. Mas se acontecer de tal desejo reprimido ser satisfeito, a inibição vencida do segundo sistema (que é capaz de se tornar consciente) é então expressa como um sentimento doloroso. Para encerrar esta discussão; se sensações de caráter desagradável originadas de fontes somáticas são apresentadas durante o sono, essa constelação é aproveitada pela atividade onírica para representar a realização - com maior ou menor retenção da censura - de um desejo que de outra forma seria suprimido.

Esta situação torna possível uma série de sonhos de ansiedade, enquanto outra série de formações oníricas que são desfavoráveis ​​à teoria do desejo exibe um mecanismo diferente. Pois a ansiedade nos sonhos pode ser de natureza psiconeurótica, ou pode originar-se em excitações psicossexuais, caso em que a ansiedade corresponde a uma libido reprimida. Então esta ansiedade, bem como todo o sonho de ansiedade, tem o significado de um sintoma neurótico, e estamos na linha divisória onde a tendência dos sonhos para a realização de desejos desaparece. Mas em outros sonhos de ansiedade, o sentimento de ansiedade vem de fontes somáticas (por exemplo, no caso de pessoas que sofrem de problemas pulmonares ou cardíacos, onde há dificuldade ocasional em respirar), e então é usado para ajudar aqueles desejos energeticamente suprimidos a alcançarem a realização na forma de um sonho, cujo sonho, por motivos psíquicos, teria resultado na mesma liberação de medo. Não é difícil unir estes dois casos aparentemente discrepantes. De duas formações psíquicas, uma inclinação emocional e um conteúdo ideal, intimamente ligados, aquela, que se apresenta como real, sustenta a outra no sonho; ora a ansiedade de origem somática sustenta o conteúdo de apresentação suprimido, ora o conteúdo ideal, que está livre da supressão e que prossegue com o impulso dado pela emoção sexual, auxilia a descarga da ansiedade. De um caso pode-se dizer que uma emoção de origem somática é interpretada psiquicamente; no outro caso, tudo é de origem psíquica, mas o conteúdo suprimido é facilmente substituído por uma interpretação somática adequada à ansiedade. As dificuldades que impedem a compreensão de tudo isso têm pouco a ver com o sonho; devem-se ao facto de que, ao discutir estes pontos, tocamos nos problemas do desenvolvimento da ansiedade e da repressão.

Sem dúvida, o conjunto de sensações corporais deve ser incluído entre os estímulos oníricos dominantes que se originam internamente. Não que seja capaz de fornecer o conteúdo do sonho, mas força os pensamentos oníricos a fazerem uma escolha a partir do material destinado a servir ao propósito de representação no conteúdo do sonho; ele faz isso colocando ao alcance da mão aquela parte do material que é adequada ao seu próprio caráter, enquanto retém a outra. Além disso, esse sentimento geral, que resta do dia, está provavelmente ligado aos resquícios psíquicos que são significativos para o sonho.

Se as fontes somáticas de excitação que ocorrem durante o sono - isto é, as sensações do sono - não são de intensidade incomum, elas desempenham um papel na formação dos sonhos semelhante, na minha opinião, ao das impressões do dia que permaneceram recentes, mas indiferentes. Quero dizer que eles são atraídos para a formação do sonho, se estiverem qualificados para se unirem ao conteúdo de apresentação da fonte psíquica do sonho, mas em nenhum outro caso. Eles são tratados como um material barato e sempre pronto, que é utilizado sempre que necessário, em vez de prescrever, como faz um material precioso, a maneira como deve ser utilizado. O caso é semelhante àquele em que um patrono da arte traz a um artista uma pedra rara, um fragmento de ônix, para que dele possa ser feita uma obra de arte. O tamanho da pedra, a sua cor e a sua marcação ajudam a decidir que busto ou que cena nela será representada, enquanto no caso em que existe uma oferta uniforme e abundante de mármore ou arenito o artista segue apenas a ideia que se forma na sua mente. Só assim, parece-me, é explicável o fato de que o conteúdo do sonho, resultante de excitações corporais que não foram acentuadas no grau habitual, não aparece em todos os sonhos e durante todas as noites.

Talvez um exemplo, que nos leve de volta à interpretação dos sonhos, ilustre melhor o que quero dizer. Um dia eu estava tentando compreender o significado das sensações de estar impedido, de não poder sair do lugar, de não poder terminar, etc., que tantas vezes sonhamos e que estão tão intimamente ligadas à ansiedade. Naquela noite tive o seguinte sonho: estou muito mal vestido e subo de uma casa no térreo por um lance de escadas até um andar superior. Ao fazer isso, pulo três degraus de cada vez e fico feliz em descobrir que consigo subir os degraus tão rapidamente. De repente vejo que uma criada desce as escadas, isto é, em minha direção. Tenho vergonha e tento sair correndo, e agora aparece aquela sensação de estar impedido; Estou colado aos degraus e não consigo sair do lugar.

Análise: A situação do sonho é retirada da realidade cotidiana. Numa casa em Viena tenho dois apartamentos, ligados apenas por um lance de escadas no exterior. Meus consultórios e meu escritório ficam em uma parte elevada do térreo, e um andar acima ficam minhas salas de estar. Quando termino meu trabalho lá embaixo, tarde da noite, subo as escadas para meu quarto. Na noite anterior ao sonho, eu havia percorrido essa curta distância com uma roupa um tanto desordenada - isto é, havia tirado o colarinho, a gravata e os punhos; mas no sonho isso se transformou num grau de nudez um pouco mais avançado, que, como sempre, é indefinido. Pular degraus é meu método usual de subir escadas; além disso, é a realização de um desejo que foi reconhecido no sonho, pois eu me tranquilizei sobre a condição da ação do meu coração pela facilidade dessa realização. Além disso, a maneira como subo as escadas contrasta eficazmente com a sensação de estar impedido que ocorre na segunda metade do sonho. Isso me mostra — algo que não precisava de prova — que o sonho não tem dificuldade em representar ações motoras como realizadas plena e completamente; pense em voar em sonhos!

Mas as escadas que subo não são as da minha casa; a princípio não os reconheço; somente a pessoa que vem em minha direção me revela a localização que pretende significar. Esta mulher é empregada da velha senhora que visito duas vezes ao dia para aplicar injeções hipodérmicas; as escadas também são bastante semelhantes àquelas que devo subir ali duas vezes por dia.

Como esse lance de escada e essa mulher entram no meu sonho? Ter vergonha de não estar bem vestido é, sem dúvida, de caráter sexual; o servo com quem sonho é mais velho que eu, mal-humorado e nada atraente. Essas perguntas evocam exatamente as seguintes ocorrências: Quando faço minha visita matinal a esta casa, geralmente sou tomado pelo desejo de pigarrear; o produto da expectoração cai sobre os degraus. Pois não há escarradeira em nenhum desses andares, e sou de opinião que as escadas não devem ser mantidas limpas às minhas custas, mas sim com a disponibilização de uma escarradeira. A governanta, também idosa e mal-humorada, com instinto de limpeza, tem outra visão do assunto. Ela fica à minha espera para ver se tomo a liberdade mencionada e, quando ela se certifica disso, ouço-a rosnar distintamente. Durante dias, ela se recusa a me mostrar seu respeito habitual quando nos encontramos. Na véspera do sonho a posição de governanta havia sido fortalecida pela criada. Eu tinha acabado de terminar minha habitual visita apressada ao paciente quando o criado me confrontou na antessala e observou: "Você poderia muito bem ter limpado os sapatos hoje, doutor, antes de entrar no quarto. O tapete vermelho está todo sujo de novo por causa dos seus pés." Esta é toda a afirmação que o lance de escadas e a criada podem fazer para aparecerem em meu sonho.

Existe uma conexão íntima entre voar pelas escadas e cuspir nas escadas. Diz-se que a faringite e as doenças do coração são punições pelo vício de fumar, e por causa desse vício, é claro, não gozo da reputação de grande asseio com minha governanta em uma casa, assim como não gozo na outra, ambas as quais o sonho se funde em uma única imagem.

Devo adiar a interpretação adicional deste sonho até que possa dar conta da origem do sonho típico da vestimenta incompleta. Observo apenas, como resultado preliminar do sonho que acabamos de citar, que a sensação onírica de ação inibida é sempre despertada num ponto em que uma certa conexão a exige. Uma condição peculiar de minha motilidade durante o sono não pode ser a causa desse contentamento onírico, por um momento antes de me ver correndo com facilidade pelos degraus, como se confirmasse esse fato.

(d) Sonhos Típicos

Em geral, não estamos em condições de interpretar o sonho de outra pessoa se ela não estiver disposta a nos fornecer os pensamentos inconscientes que estão por trás do conteúdo do sonho, e por esta razão a aplicabilidade prática do nosso método de interpretação dos sonhos é seriamente restringida. assumir que eles têm o mesmo significado no caso de todo sonhador. Um interesse peculiar pertence a esses sonhos típicos porque eles provavelmente vêm todos das mesmas fontes que todas as pessoas, e são, portanto, particularmente adequados para nos fornecer informações sobre as fontes dos sonhos.

Os sonhos típicos merecem a investigação mais exaustiva. No entanto, darei apenas uma consideração um tanto detalhada a exemplos desta espécie e, para esse propósito, selecionarei primeiro o chamado sonho constrangedor da nudez e o sonho da morte de parentes queridos.

O sonho de estar nu ou com pouca roupa na presença de estranhos ocorre com o acréscimo adicional de que não temos vergonha disso, etc. Mas o sonho da nudez só é digno do nosso interesse quando nele se sentem vergonha e embaraço, quando se deseja fugir ou esconder-se, e quando se sente a estranha inibição de que é impossível sair do lugar e de que se é incapaz de alterar a situação desagradável. É somente neste contexto que o sonho é típico; o núcleo do seu conteúdo pode, de outra forma, ser trazido para todos os tipos de relações ou pode ser substituído por amplificações individuais. Trata-se essencialmente de uma sensação desagradável do tipo vergonha, do desejo de poder esconder a própria nudez, principalmente através da locomoção, sem poder fazê-lo. Acredito que a grande maioria dos meus leitores em algum momento se terá encontrado nesta situação num sonho.

Geralmente a natureza e o modo da experiência são indistintos. Geralmente é relatado: "Eu estava de camisa", mas raramente é uma imagem clara; na maioria dos casos, a falta de roupa é tão indeterminada que é designada no relato do sonho por um conjunto de alternativas: "Eu estava de camisa ou de anágua". Via de regra, a deficiência no vaso sanitário não é suficientemente grave para justificar o sentimento de vergonha que lhe está associado. Para uma pessoa que serviu no exército, a nudez é muitas vezes substituída por um modo de ajustamento que é contrário aos regulamentos. “Estou na rua sem meu sabre e vejo policiais chegando”, ou “Estou sem gravata”, ou “Estou usando calças civis xadrez”, etc.

As pessoas diante das quais nos envergonhamos são quase sempre estranhos com rostos que ficaram indeterminados. Nunca ocorre no sonho típico que alguém seja repreendido ou mesmo notado por causa do vestido que lhe causa constrangimento. Muito pelo contrário, as pessoas têm um ar de indiferença ou, como tive oportunidade de observar num sonho particularmente claro, parecem rigidamente solenes. Vale a pena pensar nisso.

O constrangimento envergonhado do sonhador e a indiferença dos espectadores constituem uma contradição que ocorre frequentemente no sonho. Seria melhor concordar com os sentimentos do sonhador se os estranhos olhassem para ele com espanto e rissem dele, ou se ficassem indignados. Penso, contudo, que esta última característica desagradável foi evitada pela tendência à realização de desejos, enquanto o embaraço, sendo retido por um motivo ou outro, foi deixado de lado, e assim as duas partes não conseguem concordar. Temos evidências interessantes que mostram que o sonho, cuja aparência foi parcialmente desfigurada pela tendência à realização de desejos, não foi devidamente compreendido. Pois tornou-se a base de um conto de fadas familiar a todos nós na versão de Andersen,[BS] e recentemente recebeu tratamento poético de L. Fulda no Talismã. No conto de fadas de Andersen somos informados de dois impostores que tecem uma vestimenta cara para o Imperador, que, no entanto, será visível apenas para os bons e verdadeiros. O Imperador sai vestido com esta vestimenta invisível e, servindo o tecido como uma espécie de pedra de toque, todo o povo tem medo de agir como se não percebesse a nudez do Imperador.

Mas esta é a situação do nosso sonho. Não é preciso grande ousadia presumir que o conteúdo ininteligível do sonho sugeriu a invenção de um estado de nudez em que a situação que está sendo lembrada se torna significativa. Esta situação foi então privada do seu significado original e colocada ao serviço de outros fins. Mas veremos que tal mal-entendido do conteúdo do sonho ocorre frequentemente devido à atividade consciente do segundo sistema psíquico, e deve ser reconhecido como um fator na formação final do sonho; além disso, no desenvolvimento das obsessões e das fobias, mal-entendidos semelhantes, também dentro da mesma personalidade psíquica, desempenham um papel importante. A fonte de onde em nosso sonho é retirado o material para essa transformação também pode ser explicada. O impostor é o sonho, o Imperador é o próprio sonhador, e a tendência moralizante revela um conhecimento vago do fato de que o conteúdo latente do sonho está ocupado com desejos proibidos que se tornaram vítimas da repressão. A conexão em que tais sonhos aparecem durante minha análise dos neuróticos não deixa margem para dúvidas de que o sonho se baseia numa lembrança da mais tenra infância. Somente em nossa infância houve um tempo em que éramos vistos por nossos parentes, bem como por enfermeiras, criadas e visitantes estranhos, com roupas escassas, e naquela época não tínhamos vergonha de nossa nudez.[BT]

Pode-se observar, no caso de crianças um pouco mais velhas, que o fato de serem despidas tem sobre elas uma espécie de efeito intoxicante, em vez de deixá-las envergonhadas. Eles riem, pulam e batem no corpo; a mãe, ou quem estiver presente, proíbe-os de fazer isso e diz: "Que vergonha, isso é vergonhoso - você não deve fazer isso." As crianças muitas vezes demonstram desejos exibicionistas; dificilmente é possível passar por uma aldeia da nossa parte do país sem encontrar uma criança de dois ou três anos que levanta a camisa diante do viajante, talvez em sua homenagem. Um de meus pacientes reservou em sua memória consciente uma cena do oitavo ano de vida em que ele acabara de se despir antes de ir para a cama e estava prestes a entrar dançando de camiseta no quarto de sua irmã mais nova quando o criado o impediu de fazê-lo. Na história infantil dos neuróticos, o desnudamento na presença de crianças do sexo oposto desempenha um papel importante; na paranóia, o desejo de ser observado enquanto se veste e se despe pode ser diretamente atribuído a essas experiências; entre os que permanecem pervertidos há uma classe que acentuou o impulso infantil para uma compulsão – são os exibicionistas.

Esta idade da infância em que falta o sentimento de vergonha parece, às nossas recordações posteriores, um Paraíso, e o próprio Paraíso nada mais é do que uma fantasia composta da infância do indivíduo. É também por esta razão que no Paraíso os seres humanos estão nus e não se envergonham até chegar o momento em que o sentimento de vergonha e de medo são despertados; segue-se a expulsão e começa a vida sexual e o desenvolvimento cultural. A este Paraíso o sonho pode nos levar de volta todas as noites; já arriscámos a conjectura de que as impressões desde a mais tenra infância (desde o período pré-histórico até cerca do final do quarto ano), em si mesmas, e independentemente de tudo o resto, anseiam por reprodução, talvez sem referência adicional ao seu conteúdo, e que a sua repetição é a realização de um desejo. Sonhos de nudez, então, são sonhos de exibição.[BU]

A própria pessoa, que é vista não como a de uma criança, mas como pertencente ao presente, e a ideia de roupa escassa, que ficou enterrada sob tantas lembranças de négligée posteriores ou por causa da censura, revela-se obscura - estas duas coisas constituem o núcleo do sonho expositivo. Em seguida vêm as pessoas diante das quais alguém se envergonha. Não conheço nenhum exemplo de onde os verdadeiros espectadores dessas exposições infantis reapareçam no sonho. Pois o sonho dificilmente é uma simples lembrança. Curiosamente, as pessoas que são objecto do nosso interesse sexual durante a infância são omitidas de todas as reproduções do sonho, da histeria e da neurose compulsiva; a paranóia por si só coloca os espectadores de volta em seus lugares e está fanaticamente convencido de sua presença, embora permaneçam invisíveis. O que o sonho substitui por essas "muitas pessoas estranhas", que não prestam atenção ao espetáculo apresentado, é exatamente o desejo oposto daquela pessoa única e íntima a quem a exposição se destinava. Além disso, "muitas pessoas estranhas" são freqüentemente encontradas no sonho em qualquer outra conexão favorável; como oposto de desejo, eles sempre significam “um segredo”. [BV] Pode-se ver como a restauração da antiga condição de coisas, tal como ocorre na paranóia, está sujeita a esta antítese. Não se está mais sozinho. Certamente alguém está sendo vigiado, mas os espectadores são “muitas pessoas estranhas e curiosamente indeterminadas”.

Além disso, a repressão tem lugar no sonho expositivo. Pois a sensação desagradável do sonho é a reação da segunda instância psíquica ao fato de que a cena expositiva por ela rejeitada conseguiu, apesar disso, assegurar a representação. A única forma de evitar essa sensação seria não reviver a cena.

Mais tarde trataremos novamente da sensação de estar inibido. Serve excelentemente ao sonho ao representar o conflito da vontade, a negação. De acordo com o nosso propósito inconsciente, a exposição deve continuar; de acordo com as exigências da censura, deve ser interrompido.

A relação dos nossos sonhos típicos com os contos de fadas e outros materiais poéticos não é esporádica nem acidental. Ocasionalmente, o discernimento aguçado de um poeta reconhece analiticamente o processo de transformação - do qual o poeta é geralmente a ferramenta - e o acompanha de trás para frente, isto é, rastreia-o até o sonho. Um amigo chamou minha atenção para a seguinte passagem em Der Grüne Heinrich, de G. Keller: "Não desejo, querido Lee, que você perceba por experiência própria a peculiar verdade picante contida na situação de Odisseu, quando ele aparece diante de Nausikaa e seus companheiros de brincadeira, nu e coberto de lama! Gostaria de saber o que isso significa? Vamos considerar o incidente com atenção. Se você algum dia estiver separado de sua casa e de tudo que lhe é caro, e vagar em um país estranho, quando você viu e experimentou muito, quando você tem preocupações e tristezas, e está, talvez, até mesmo miserável e desamparado, você inevitavelmente sonhará alguma noite que está se aproximando de sua casa; você a verá brilhando e brilhando nas mais belas cores; esconda-se e você acordará banhado em suor. Enquanto os homens existirem, este será o sonho do homem carregado de cuidados e agredido pela fortuna, e assim Homero tirou sua situação das profundezas do caráter eterno da humanidade.

Este carácter profundo e eterno da humanidade, sobre o toque que o poeta costuma calcular nos seus ouvintes, é constituído pelas agitações do espírito que estão enraizadas na infância, no período que mais tarde se torna pré-histórico. Os desejos reprimidos e proibidos da infância irrompem sob o disfarce daqueles desejos do sem-teto que são inquestionáveis ​​e capazes de se tornarem conscientes, e por essa razão o sonho que se torna objetivo na lenda de Nausikaa assume regularmente a forma de um sonho de ansiedade.

Meu próprio sonho, mencionado na pág. 201, de subir correndo a escada, que logo se transforma em ficar colado nos degraus, é também um sonho expositivo, porque mostra os componentes essenciais de tal sonho. Deve, portanto, permitir-nos referir-nos a experiências infantis, e a posse destas deveria dizer-nos até que ponto o comportamento da criada em relação a mim – a sua censura por eu ter sujado o tapete – a ajudou a assegurar a posição que ocupa no sonho. Agora sou capaz de fornecer a explicação desejada. Aprende-se na psicanálise a interpretar a proximidade temporal pela conexão objetiva; dois pensamentos, aparentemente sem conexão, que se sucedem imediatamente, pertencem a uma unidade que pode ser inferida; assim como um a e um t, que escrevo juntos, devem ser pronunciados como uma sílaba, at. O mesmo se aplica à relação dos sonhos entre si. O sonho da escada que acabamos de citar foi extraído de uma série de sonhos, cujos outros membros conheço por tê-los interpretado. O sonho incluído nesta série deve pertencer à mesma ligação. Ora, os outros sonhos da série baseiam-se na lembrança de uma enfermeira a quem fui confiado desde algum momento do período em que amamentei até os dois anos e meio de idade, e de quem uma vaga lembrança permaneceu em minha consciência. Segundo informações que obtive recentemente de minha mãe, ela era velha e feia, mas muito inteligente e meticulosa; de acordo com as inferências que posso tirar de meus sonhos, ela nem sempre me tratava da maneira mais gentil e me dizia palavras duras quando eu demonstrava aptidão insuficiente para a educação em limpeza. Assim, ao tentar continuar este trabalho educativo, a criada desenvolve a reivindicação de ser tratada por mim, no sonho, como uma encarnação da velha pré-histórica. Deve-se presumir que a criança concedeu seu amor a esta governanta, apesar do mau tratamento que ela lhe dispensou.[BW]

Outra série de sonhos que podem ser chamados de típicos são aqueles que têm o conteúdo de que um parente querido, pai, irmão ou irmã, filho ou semelhante, morreu. Duas classes desses sonhos devem ser imediatamente distinguidas - aquelas em que o sonhador permanece inalterado pela tristeza enquanto sonha, e aquelas em que sente profunda tristeza por causa da morte, nas quais até expressa essa tristeza durante o sono por meio de lágrimas fervorosas.

Podemos ignorar os sonhos do primeiro grupo; eles não têm a pretensão de serem considerados típicos. Se forem analisados, verifica-se que significam algo diferente do que contêm, que pretendem encobrir algum outro desejo. Assim é com o sonho da tia que vê o único filho de sua irmã deitado num esquife diante dela (p 129). Isto não significa que ela deseje a morte do sobrinho; apenas esconde, como aprendemos, um desejo de ver uma pessoa amada mais uma vez após uma longa separação - a mesma pessoa que ela havia visto novamente após um longo intervalo semelhante no funeral de outro sobrinho. Este desejo, que é o verdadeiro conteúdo do sonho, não causa tristeza e, por essa razão, nenhuma tristeza é sentida no sonho. Pode-se ver, neste caso, que a emoção contida no sonho não pertence ao conteúdo manifesto do sonho, mas ao conteúdo latente, e que o conteúdo emocional permaneceu livre da desfiguração que se abateu sobre o conteúdo da apresentação.

A história é diferente com os sonhos em que se imagina a morte de um parente querido e onde se sente uma emoção dolorosa. Estas significam, como diz o seu conteúdo, o desejo de que a pessoa em questão morra, e como posso esperar aqui que os sentimentos de todos os leitores e de todas as pessoas que sonharam algo semelhante se oponham à minha interpretação, devo esforçar-me por apresentar a minha prova na base mais ampla possível.

Já tivemos um exemplo para mostrar que os desejos representados no sonho como realizados nem sempre são desejos reais. Podem também ser desejos mortos, descartados, encobertos e reprimidos, aos quais devemos, no entanto, atribuir uma espécie de existência contínua devido ao seu reaparecimento no sonho. Eles não estão mortos como as pessoas que morreram no nosso sentido, mas assemelham-se às sombras da Odisséia que despertam um certo tipo de vida assim que bebem sangue. No sonho da criança morta na caixa (p. 130), estávamos preocupados com um desejo que se realizara quinze anos antes e que fora francamente admitido desde então. Talvez não deixe de ser importante, do ponto de vista da teoria dos sonhos, se eu acrescentar que uma lembrança da mais tenra infância está na base até mesmo desse sonho. Quando a sonhadora era uma criança - não se pode determinar com certeza em que época - ela ouvira dizer que durante a gravidez da qual era fruto, sua mãe havia caído em profunda depressão de espírito e desejava apaixonadamente a morte de seu filho antes do nascimento. Tendo crescido e engravidado, ela agora segue o exemplo da mãe.

Se alguém sonha com expressões de pesar que seu pai ou mãe, seu irmão ou irmã morreu, não usarei o sonho como prova de que ele deseja que eles morram agora. A teoria dos sonhos não exige tanto; fica satisfeito em concluir que o sonhador desejou que eles morressem - em algum momento da infância. Receio, contudo, que esta limitação não contribua muito para acalmar os objectores; eles poderiam contestar energicamente a possibilidade de terem tido tais pensamentos com a mesma intensidade com que têm certeza de que não nutrem tais desejos no momento. Devo, portanto, reconstruir uma parte da psicologia infantil submersa com base no testemunho que o presente ainda fornece.[BX]

Consideremos inicialmente a relação dos filhos com seus irmãos e irmãs. Não sei por que pressupomos que deva ser amoroso, já que exemplos de inimizade fraterna entre adultos se impõem à experiência de cada um, e já que muitas vezes sabemos que esse distanciamento se originou ainda na infância ou sempre existiu. Mas muitas pessoas adultas, que hoje são ternamente apegadas aos seus irmãos e irmãs e os apoiam, viveram com eles durante a infância numa hostilidade quase ininterrupta. A criança mais velha maltratou a mais nova, caluniou-a e privou-a dos seus brinquedos; o mais jovem foi consumido por uma fúria impotente contra o mais velho, invejou-o e temeu-o, ou o seu primeiro impulso em direção à liberdade e os primeiros sentimentos de injustiça foram dirigidos contra o opressor. Os pais dizem que os filhos não concordam e não conseguem encontrar o motivo disso. Não é difícil perceber que mesmo o caráter de uma criança bem comportada não é o que desejamos encontrar em uma pessoa adulta. A criança é absolutamente egoísta; sente intensamente as suas necessidades e esforça-se implacavelmente para satisfazê-las, especialmente com os seus concorrentes, outras crianças e, em primeiro lugar, com os seus irmãos e irmãs. Por fazer isto não chamamos a criança de má – chamamos-lhe de malcriada; não é responsável pelas suas más ações, nem no nosso julgamento nem aos olhos da lei penal. E isto é justificadamente assim; pois podemos esperar que neste mesmo período da vida que chamamos de infância, os impulsos altruístas e a moralidade ganhem vida no pequeno egoísta, e que, nas palavras de Meynert, um ego secundário se sobreponha e restrinja o ego primário. É verdade que a moralidade não se desenvolve simultaneamente em todos os departamentos e, além disso, a duração do período imoral da infância é diferente em diferentes indivíduos. Nos casos em que o desenvolvimento desta moralidade não aparece, temos o prazer de falar de “degeneração”; são obviamente casos de desenvolvimento interrompido. Quando o caráter principal já tiver sido encoberto por um desenvolvimento posterior, ele poderá ser novamente, pelo menos parcialmente, descoberto por um ataque de histeria. A correspondência entre o chamado caráter histérico e o de uma criança travessa é surpreendentemente evidente. Uma neurose compulsiva, por outro lado, corresponde a uma supermoralidade, imposta ao personagem primário que está novamente se afirmando, como um controle aumentado.

Muitas pessoas, então, que amam seus irmãos e irmãs, e que se sentiriam enlutadas por sua morte, têm em relação a eles desejos malignos de épocas anteriores em seus desejos inconscientes, que são capazes de serem realizados no sonho. É particularmente interessante observar as crianças até aos três anos na sua atitude para com os seus irmãos e irmãs. Até agora a criança foi a única; ele agora é informado de que a cegonha trouxe um novo filho. O mais novo observa a chegada e depois expressa a sua opinião com decisão: “É melhor a cegonha levá-la de volta.”

Subscrevo com toda a seriedade a opinião de que a criança sabe o suficiente para calcular a desvantagem que deve esperar por conta do recém-chegado. Sei que, no caso de uma senhora que conheço, que concorda muito bem com uma irmã quatro anos mais nova que ela, ela respondeu à notícia da chegada da irmã mais nova com as seguintes palavras: “Mas não vou dar-lhe o meu boné vermelho, de qualquer maneira”. Se a criança só chegar a esta conclusão mais tarde, a sua inimizade será despertada nesse momento. Conheço um caso em que uma menina, que ainda não tinha três anos, tentou estrangular um bebê no berço, porque sua presença contínua, ela suspeitava, não era um bom presságio. As crianças são capazes de sentir inveja nesta época da vida em toda a sua intensidade e nitidez. Novamente, talvez, o irmão ou irmã mais novo tenha desaparecido logo; a criança atraiu novamente para si todo o afeto da família, e então uma nova criança é enviada pela cegonha; Será então antinatural que o favorito deseje que o novo competidor tenha o mesmo destino que o anterior, para que possa ser tratado tão bem como era antes, durante o intervalo? É claro que esta atitude da criança para com o bebé mais novo é, em circunstâncias normais, uma simples função da diferença de idade. Depois de um certo tempo, os instintos maternais da menina serão estimulados em relação ao recém-nascido indefeso.

Os sentimentos de inimizade para com os irmãos e irmãs devem ocorrer com muito mais frequência durante a infância do que é notado pela observação monótona dos adultos.

No caso dos meus próprios filhos, que se sucederam rapidamente, perdi a oportunidade de fazer tais observações; Agora estou recuperando-o através do meu sobrinho, cujo domínio completo foi perturbado, após quinze meses, pela chegada de uma competidora. Ouvi dizer, é verdade, que o jovem age de maneira muito cavalheiresca com a irmã mais nova, que beija sua mão e a acaricia; mas, apesar disso, convenci-me de que, mesmo antes de completar o segundo ano, ele está usando sua nova facilidade de linguagem para criticar essa pessoa que lhe parece supérflua. Sempre que a conversa gira em torno dela, ele intervém e grita com raiva: "Muito (l) pouco, muito (l) pouco." Durante os últimos meses, desde que a criança superou esta crítica desfavorável, devido ao seu esplêndido desenvolvimento, ela encontrou outra forma de justificar a sua insistência em que ela não merece tanta atenção. Em todas as ocasiões adequadas, ele nos lembra: "Ela não tem dentes." [BZ] Todos nós preservamos a lembrança da filha mais velha de outra irmã minha - como a criança, que naquela época tinha seis anos, procurou a segurança de uma tia após a outra durante uma hora e meia com a pergunta: "Lucy ainda não consegue entender isso, não é?" Lucy era a concorrente, dois anos e meio mais nova.

Nunca deixei de encontrar, em nenhuma de minhas pacientes, esse sonho de morte de irmãos e irmãs denotando hostilidade exagerada. Encontrei apenas uma exceção, que poderia facilmente ser reinterpretada como uma confirmação da regra. Certa vez, durante uma sessão, enquanto eu explicava essa situação a uma senhora, visto que parecia ter relação com os sintomas em questão, ela respondeu, para meu espanto, que nunca tivera tais sonhos. Contudo, ela pensou em outro sonho que supostamente não tinha nada a ver com o assunto - um sonho que ela teve pela primeira vez aos quatro anos de idade, quando era a filha mais nova, e desde então sonhou repetidamente. "Um grande número de crianças, todos irmãos e irmãs do sonhador, e primos e primas, brincavam em uma campina. De repente, todos ganharam asas, voaram e desapareceram." Ela não tinha ideia do significado do sonho; mas não nos será difícil reconhecê-lo como um sonho de morte de todos os irmãos e irmãs, na sua forma original e pouco influenciada pela censura. Atrevo-me a inserir a seguinte interpretação: Com a morte de uma entre um grande número de crianças - neste caso, os filhos de dois irmãos foram criados em comum como irmãos e irmãs - não é provável que o nosso sonhador, que naquela época ainda não tinha quatro anos, tenha perguntado a uma pessoa adulta e sábia: "O que acontece com as crianças quando elas morrem?" A resposta provavelmente foi: “Eles ganham asas e se tornam anjos”. De acordo com esta explicação, todos os irmãos, irmãs e primos do sonho agora têm asas como anjos e - isto é o importante - eles voam para longe. Nosso pequeno fazedor de anjos permanece sozinho, pense bem, o único depois de tanta multidão! O fato de as crianças estarem brincando em uma campina aponta com pouca ambiguidade para borboletas, como se a criança tivesse sido conduzida pela mesma associação que induziu os antigos a conceber Psique como tendo asas de borboleta.

Talvez alguém objete agora que, embora os impulsos hostis das crianças em relação aos seus irmãos e irmãs possam muito bem ser admitidos, como é que a disposição infantil chega a tal ponto de maldade a ponto de desejar a morte a um concorrente ou companheiro mais forte, como se todas as transgressões pudessem ser expiadas apenas pela pena de morte? Quem fala dessa maneira esquece que a ideia infantil de “estar morto” tem pouco mais que as palavras em comum com as nossas. A criança nada sabe dos horrores da decadência, do tremor na sepultura fria, do terror do Nada infinito, que a pessoa adulta, como testemunham todos os mitos relativos ao Grande Além, acha tão difícil suportar em sua concepção. O medo da morte é estranho para a criança; por isso brinca com a palavra horrível e ameaça outra criança: “Se você fizer isso de novo, você morrerá, como morreu Francisco”, ao que a pobre mãe estremece, pois talvez não possa esquecer que a grande maioria dos mortais não consegue viver além dos anos da infância. Ainda é possível, mesmo para uma criança de oito anos, ao voltar de um museu de história natural, dizer à mãe: "Mamãe, eu te amo tanto; se você morrer, vou te empalhar e te colocar aqui no quarto para que eu possa sempre, sempre te ver!" Tão pouco a concepção infantil de estar morto se assemelha à nossa.[CA]

Estar morto significa para a criança, que foi poupada das cenas de sofrimento anteriores à morte, o mesmo que “sair”, não perturbar mais os sobreviventes. A criança não distingue a maneira e os meios pelos quais essa ausência é provocada, seja por viagem, afastamento ou morte. Se, durante os anos pré-históricos de uma criança, uma enfermeira foi mandada embora e sua mãe morreu pouco depois, as duas experiências, como revela a análise, sobrepõem-se em sua memória. O fato de a criança não sentir muita falta daqueles que estão ausentes foi percebido por muitas mães, para sua tristeza, depois que ela voltou para casa depois de uma viagem de verão de várias semanas, e foi informada, após investigação: "As crianças não perguntaram pela mãe uma única vez." Mas se ela realmente for para aquele "país desconhecido, de cujas fronteiras nenhum viajante retorna", as crianças parecem, a princípio, tê-la esquecido e só mais tarde começam a lembrar-se da mãe morta.

Se, então, a criança tem motivos para desejar a ausência de outro filho, faltam todas as restrições que a impediriam de revestir esse desejo da forma de que a criança possa morrer, e a reação psíquica ao sonho de desejar a morte prova que, apesar de todas as diferenças de conteúdo, o desejo no caso da criança é, de uma forma ou de outra, o mesmo que acontece com os adultos.

Se agora o desejo de morte da criança para com os seus irmãos e irmãs foi explicado pelo egoísmo infantil, que faz com que a criança considere os seus irmãos e irmãs como concorrentes, como podemos explicar o mesmo desejo para com os pais, que concedem amor à criança e satisfazem as suas necessidades, e cuja preservação ela deveria desejar a partir destes motivos muito egoístas?

Na solução desta dificuldade somos auxiliados pela experiência de que os sonhos com a morte dos pais referem-se predominantemente àquele membro do casal parental que partilha o sexo do sonhador, de modo que o homem sonha principalmente com a morte do pai, a mulher com a morte da mãe. Não posso afirmar que isto aconteça regularmente, mas a ocorrência predominante deste sonho da maneira indicada é tão evidente que deve ser explicada através de algum fator que seja universalmente operante. Para expressar a questão com ousadia, é como se uma preferência sexual se tornasse activa num período precoce, como se o rapaz considerasse o pai um rival no amor, e como se a rapariga tomasse a mesma atitude em relação à mãe - uma rival, ao livrar-se de quem ele ou ela só pode tirar proveito.

Antes de rejeitar esta ideia como monstruosa, deixemos o leitor considerar as relações reais entre pais e filhos. O que as exigências da cultura e da piedade exigem desta relação deve ser distinguido do que a observação diária nos mostra ser um fato. Mais de uma causa de sentimento hostil está oculta nas relações entre pais e filhos; as condições necessárias para a atuação de desejos que não podem existir na presença do censor são abundantemente fornecidas. Detenhamo-nos inicialmente na relação entre pai e filho. Acredito que a santidade que atribuímos à injunção do decálogo embota a nossa percepção da realidade. Talvez dificilmente ousemos notar que a maior parte da humanidade negligencia a obediência ao quinto mandamento. Tanto nas camadas mais baixas como nas mais altas da sociedade humana, a piedade para com os pais tem o hábito de retroceder diante de outros interesses. Os relatos obscuros que chegaram até nós na mitologia e nas lendas desde os tempos primitivos da sociedade humana nos dão uma ideia desagradável do poder do pai e da crueldade com que ele foi usado. Cronos devora seus filhos, como o javali devora a ninhada da porca; Zeus castra seu pai[CB] e toma seu lugar como governante. Quanto mais despótico o pai governava na família antiga, mais o filho deve ter assumido a posição de inimigo, e maior deve ter sido a sua impaciência, como sucessor designado, em obter ele próprio o domínio após a morte do pai. Mesmo na nossa própria família de classe média, o pai está habituado a ajudar o desenvolvimento do germe do ódio que naturalmente pertence à relação paterna, recusando ao filho a disposição do seu próprio destino, ou os meios necessários para isso. Um médico muitas vezes tem ocasião de notar que a dor do filho pela perda do pai não pode suprimir a sua satisfação pela liberdade que finalmente obteve. Todo pai se apega freneticamente a qualquer coisa da tristemente antiquada potestas patris que ainda permanece na sociedade de hoje, e todo poeta que, como Ibsen, coloca o antigo conflito entre pai e filho no primeiro plano de sua ficção está certo de seu efeito. As causas do conflito entre mãe e filha surgem quando a filha cresce e encontra na mãe um guardião, enquanto deseja a liberdade sexual, e quando, por outro lado, a mãe foi avisada pela beleza emergente da filha de que chegou o momento de ela renunciar às reivindicações sexuais.

Todas estas condições são notórias e abertas à fiscalização de todos. Mas eles não servem para explicar os sonhos de morte dos pais encontrados no caso de pessoas para quem a piedade para com os pais há muito se tornou inviolável. Além disso, estamos preparados pela discussão anterior para descobrir que o desejo de morte em relação aos pais deve ser explicado com referência à primeira infância.

Esta conjectura é reafirmada com uma certeza que torna impossível a dúvida na sua aplicação aos psiconeuróticos através das análises que com eles foram realizadas. Verifica-se aqui que os desejos sexuais da criança - na medida em que merecem esta designação no seu estado embrionário - despertam muito cedo, e que as primeiras inclinações da menina são dirigidas para o pai, e os primeiros desejos infantis do menino para a mãe. O pai torna-se assim um competidor chato para o menino, assim como a mãe para a menina, e já mostramos, no caso dos irmãos e irmãs, quão pouco é necessário para que esse sentimento leve a criança ao desejo de morte. A seleção sexual, via de regra, manifesta-se precocemente nos pais; é uma tendência natural o pai condescender com a filhinha e a mãe assumir o papel dos filhos, enquanto ambos trabalham arduamente pela educação dos pequeninos quando a magia do sexo não prejudica seu julgamento. A criança conhece muito bem qualquer parcialidade e resiste àquele membro do casal parental que a desencoraja. Encontrar o amor numa pessoa adulta não é, para a criança, apenas a satisfação de um desejo específico, mas também significa que a vontade da criança deve ser satisfeita em outros aspectos. Assim, a criança obedece ao seu próprio impulso sexual e, ao mesmo tempo, reforça o sentimento que procede dos pais, se fizer uma seleção entre os pais que corresponda à deles.

A maioria dos sinais dessas inclinações infantis costuma ser ignorada; alguns deles podem ser observados mesmo após os primeiros anos da infância. Uma menina minha conhecida de oito anos, quando sua mãe é chamada da mesa, aproveita a oportunidade para se proclamar sua sucessora. "Agora serei mamãe; Charles, você quer mais vegetais? Coma, eu imploro", & c. Uma menina particularmente talentosa e vivaz, com menos de quatro anos de idade, para quem esse pedaço de psicologia infantil é extraordinariamente transparente, diz abertamente: "Agora a mãe pode ir embora; então o pai deve se casar comigo e eu serei sua esposa." Este desejo também não exclui de forma alguma da vida infantil a possibilidade de a criança amar afetuosamente a sua mãe. Se for permitido ao menino dormir ao lado da mãe sempre que o pai viaja, e se depois do retorno do pai ele tiver que voltar para o berçário de uma pessoa de quem ele gosta muito menos, o desejo pode ser facilmente realizado de que seu pai esteja sempre ausente, para que ele possa manter seu lugar ao lado de sua querida e linda mãe; e a morte do pai é obviamente um meio para a realização deste desejo; pois a experiência da criança lhe ensinou que pessoas “mortas”, como o vovô, por exemplo, estão sempre ausentes; eles nunca retornam.

Embora as observações feitas sobre crianças pequenas se prestem, sem serem forçadas, à interpretação proposta, elas não carregam a plena convicção que as psicanálises de neuróticos adultos impõem ao médico. Os sonhos em questão são aqui citados com introduções de tal natureza que sua interpretação como sonhos de desejo se torna inevitável. Um dia encontro uma senhora triste e chorando. Ela diz: “Não quero mais ver meus parentes; eles devem estremecer comigo”. Então, quase sem qualquer transição, ela conta que se lembra de um sonho, cujo significado, é claro, ela desconhece. Ela sonhou isso quatro anos antes e é o seguinte: Uma raposa ou um lince está passeando no telhado; então alguma coisa cai, ou ela cai, e depois disso sua mãe é levada morta para fora de casa - e a sonhadora chora amargamente. Assim que lhe informei que esse sonho devia significar um desejo desde a infância de ver a mãe morta, e que é por causa desse sonho que ela pensa que seus parentes devem estremecer diante dela, ela forneceu algum material para explicar o sonho. "Olho de lince" é um epíteto injurioso que um menino de rua uma vez lhe deu quando ela era uma criança muito pequena; quando ela tinha três anos, um tijolo caiu na cabeça de sua mãe e ela sangrou muito.

Certa vez tive a oportunidade de fazer um estudo aprofundado de uma jovem que passou por vários estados psíquicos. No estado de excitação frenética com que a doença começou, a paciente demonstrou uma aversão muito forte à mãe; ela batia e repreendia-a assim que ela se aproximava da cama, ao mesmo tempo em que permanecia amorosa e obediente a uma irmã muito mais velha. Seguiu-se então um estado claro, mas um tanto apático, com sono muito perturbado. Foi nessa fase que comecei a tratá-la e a analisar seus sonhos. Um grande número deles tratava de maneira mais ou menos abstrusa da morte da mãe; ora esteve presente no funeral de uma velha, ora viu as irmãs sentadas à mesa vestidas de luto; o significado dos sonhos não podia ser duvidado. Durante o progresso da convalescença apareceram fobias histéricas; o mais torturante deles foi a ideia de que algo aconteceu com sua mãe. Ela estava sempre tendo que correr para casa de onde quer que estivesse para se convencer de que sua mãe ainda estava viva. Ora, este caso, em vista de minhas outras experiências, foi muito instrutivo; mostrou, em traduções poliglotas, por assim dizer, as diferentes maneiras pelas quais o aparelho psíquico reage à mesma ideia excitante. No estado de excitação que concebo como o avassalador da segunda instância psíquica, a inimizade inconsciente para com a mãe tornou-se potente como um impulso motor; então, depois de instalada a calma, após a supressão do tumulto, e depois de restaurada a dominação da censura, esse sentimento de inimizade só teve acesso ao domínio dos sonhos para realizar o desejo de que a mãe morresse; e depois de a condição normal ter sido ainda mais fortalecida, criou a preocupação excessiva pela mãe como uma contra-reação histérica e uma manifestação de defesa. À luz dessas considerações, não é mais inexplicável por que as meninas histéricas são tão frequentemente apegadas de maneira extravagante às suas mães.

Em outra ocasião, tive a oportunidade de obter uma visão profunda da vida psíquica inconsciente de um jovem para quem uma neurose compulsiva tornava a vida quase insuportável, de modo que ele não podia sair às ruas, porque era assediado pela obsessão de matar todos que encontrasse. Ele passava seus dias arranjando provas para um álibi, caso fosse acusado de qualquer assassinato que pudesse ter ocorrido na cidade. É supérfluo observar que este homem era tão moral quanto altamente culto. A análise - que, além disso, levou à cura - descobriu impulsos assassinos em relação ao pai um tanto severo do jovem como a base dessas desagradáveis ​​idéias de compulsão - impulsos que, para sua grande surpresa, receberam expressão consciente quando ele tinha sete anos de idade, mas que, é claro, se originaram em anos muito anteriores da infância. Após a dolorosa doença e morte do pai, a reprovação obsessiva transferida para estranhos na forma da referida fobia apareceu quando o jovem tinha trinta e um anos. Qualquer pessoa capaz de querer empurrar o próprio pai do topo de uma montanha para o abismo certamente não deve ser confiável para poupar a vida daqueles que não estão tão intimamente ligados a ele; ele faz bem em se trancar em seu quarto.

De acordo com minha experiência, que hoje é ampla, os pais desempenham um papel importante na psicologia infantil de todos os neuróticos posteriores, e o enamoramento de um membro do casal parental e o ódio pelo outro ajudam a constituir aquela fatídica soma de material fornecido pelos impulsos psíquicos, que se formou durante o período infantil e que é de grande importância para os sintomas que aparecem na neurose posterior. Mas não creio que os psiconeuróticos se distingam aqui nitidamente dos seres humanos normais, na medida em que são capazes de criar algo absolutamente novo e peculiar para si próprios. É muito mais provável, como também é demonstrado pela observação ocasional de crianças normais, que, nos seus desejos amorosos ou hostis para com os pais, os psiconeuróticos apenas demonstrem, de forma exagerada, sentimentos que estão presentes de forma menos distinta e menos intensa nas mentes da maioria das crianças. A antiguidade forneceu-nos material lendário para confirmar este facto, e a eficácia profunda e universal destas lendas só pode ser explicada concedendo-se uma aplicabilidade universal semelhante à suposição acima mencionada na psicologia infantil.

Refiro-me à lenda do rei Édipo e ao drama homônimo de Sófocles. Édipo, filho de Laio, rei de Tebas, e de Jocasta, é exposto enquanto amamentava, porque um oráculo informou ao pai que seu filho, ainda por nascer, será seu assassino. Ele é resgatado e cresce como filho do rei em uma corte estrangeira, até que, não tendo certeza de sua origem, também consulta o oráculo e é aconselhado a evitar sua terra natal, pois está destinado a se tornar o assassino de seu pai e o marido de sua mãe. Na estrada que sai de sua suposta casa, ele encontra o rei Laio e o mata numa briga repentina. Então ele chega aos portões de Tebas, onde resolve o enigma da Esfinge que está bloqueando o caminho, e é eleito rei pelos tebanos em gratidão, e é presenteado com a mão de Jocasta. Ele reina em paz e honra por muito tempo, e gera dois filhos e duas filhas de sua mãe desconhecida, até que finalmente irrompe uma praga que faz com que os tebanos consultem novamente o oráculo. Aqui começa a tragédia de Sófocles. Os mensageiros trazem o conselho de que a praga irá parar assim que o assassino de Laio for expulso do país. Mas onde ele está escondido?

"Onde eles podem ser encontrados? Como rastrearemos os autores de um crime tão antigo, onde nenhuma conjectura leva à descoberta?"[CC]

A ação da peça consiste agora apenas numa revelação, gradualmente completada e habilmente retardada - semelhante ao trabalho de uma psicanálise - do fato de que o próprio Édipo é o assassino de Laio e filho do morto e de Jocasta. Édipo, profundamente chocado com as monstruosidades que cometeu sem saber, cega-se e deixa seu lugar natal. O oráculo foi cumprido.

O Édipo Tirano é uma chamada tragédia do destino; Diz-se que seu efeito trágico se encontra na oposição entre a poderosa vontade dos deuses e a vã resistência dos seres humanos ameaçados de destruição; a resignação à vontade de Deus e a confissão do próprio desamparo é a lição que o espectador profundamente comovido deve aprender com a tragédia. Consequentemente, os autores modernos tentaram obter um efeito trágico semelhante, incorporando a mesma oposição numa história de sua própria invenção. Mas os espectadores permaneceram imóveis enquanto uma maldição ou uma sentença oracular era cumprida sobre seres humanos inocentes, apesar de todas as suas lutas; as tragédias posteriores do destino permaneceram todas sem efeito.

Se o Édipo Tirano é capaz de comover os homens modernos não menos do que comoveu os gregos contemporâneos, a explicação deste facto não pode residir meramente na suposição de que o efeito da tragédia grega se baseia na oposição entre o destino e a vontade humana, mas deve ser procurada na natureza peculiar do material pelo qual a oposição é mostrada. Deve haver uma voz dentro de nós que esteja preparada para reconhecer o poder irresistível do destino em Édipo, enquanto condenamos com justiça as situações que ocorrem em Die Ahnfrau ou em outras tragédias posteriores como invenções arbitrárias. E deve haver um factor correspondente a esta voz interior na história do rei Édipo. Seu destino nos comove apenas porque poderia ter sido o nosso, pois o oráculo lançou sobre nós a mesma maldição antes de nascermos como sobre ele. Talvez estejamos todos destinados a dirigir os nossos primeiros impulsos sexuais para as nossas mães, e os nossos primeiros ódios e lavagens violentas para os nossos pais; nossos sonhos nos convencem disso. O rei Édipo, que matou seu pai Laio e se casou com sua mãe Jocasta, nada mais é do que o desejo realizado de nossa infância. Mas, mais afortunados do que ele, conseguimos desde então, a menos que nos tornemos psiconeuróticos, retirar os nossos impulsos sexuais das nossas mães e esquecer o ciúme dos nossos pais. Recuamos diante da pessoa para quem esse desejo primitivo foi satisfeito com toda a força da repressão que esses desejos sofreram dentro de nós. Através de sua análise, mostrando-nos a culpa de Édipo, o poeta nos incita a reconhecer o nosso próprio eu interior, no qual esses impulsos, mesmo que reprimidos, ainda estão presentes. A comparação com a qual o refrão nos deixa -

"... Eis! Este Édipo, que desvendou o famoso enigma e que era um homem de virtude eminente; um homem que não confiava nem na popularidade nem na fortuna de seus cidadãos; veja quão grande tempestade de adversidades finalmente o atingiu" (Ato v. sc. 4).

Esta advertência aplica-se a nós mesmos e ao nosso orgulho, a nós, que nos tornamos tão sábios e tão poderosos em nossa própria opinião desde os anos da nossa infância. Tal como Édipo, vivemos na ignorância dos desejos que ofendem a moralidade, desejos que a natureza nos impôs e, após cuja revelação, queremos desviar qualquer olhar das cenas da nossa infância.

No próprio texto da tragédia de Sófocles há uma referência inequívoca ao facto de a lenda de Édipo ter origem num material onírico extremamente antigo, que consiste na perturbação dolorosa da relação com os pais através dos primeiros impulsos da sexualidade. Jocasta conforta Édipo - que ainda não é iluminado, mas que ficou preocupado por causa do oráculo - ao mencionar-lhe o sonho que tantas pessoas sonham, embora não lhe dê qualquer significado -

"Pois já foi o destino de muitos homens em sonhos pensarem que são parceiros na cama de sua mãe. Mas passa mais facilmente pela vida aquele para quem essas circunstâncias são insignificantes" (Ato iv. sc. 3).

O sonho de ter relações sexuais com a mãe ocorreu naquela época, como acontece hoje, para muitas pessoas, que o contam com indignação e espanto. Como se pode compreender, é a chave da tragédia e o complemento do sonho da morte do pai. A história de Édipo é a reação da imaginação a esses dois sonhos típicos, e assim como o sonho que ocorre com um adulto é vivenciado com sentimentos de resistência, a lenda deve conter terror e autocastigo. A aparência que assume ainda é o resultado de uma elaboração secundária incompreensível que tenta fazê-lo servir a propósitos teológicos (cf. o material onírico do exibicionismo, p. 206). A tentativa de reconciliar a onipotência divina com a responsabilidade humana deve, é claro, falhar com este material como com qualquer outro.[CD]

Não devo abandonar o sonho típico da morte de parentes queridos sem elucidar um pouco mais a questão do seu significado para a teoria do sonho em geral. Esses sonhos nos mostram a realização do caso muito incomum em que o pensamento onírico, que foi criado pelo desejo reprimido, escapa completamente à censura e é transferido para o sonho sem alteração. Devem existir condições peculiares que tornem possível tal resultado. Encontro circunstâncias favoráveis ​​a esses sonhos nos dois seguintes fatores: primeiro, não há desejo em que acreditemos mais longe de nós; acreditamos que tal desejo “nunca nos ocorreria em um sonho”; o censor do sonho não está, portanto, preparado para esta monstruosidade, assim como a legislação de Sólon foi incapaz de estabelecer uma punição para o parricídio. Em segundo lugar, o desejo reprimido e insuspeitado é, neste caso, particularmente frequentemente correspondido por um fragmento da experiência do dia, na forma de uma preocupação com a vida da pessoa amada. Essa preocupação não pode ser registrada no sonho por outro meio que não seja aproveitando o desejo que tem o mesmo conteúdo; mas é possível que o desejo se esconda por trás da preocupação despertada durante o dia. Se alguém estiver inclinado a pensar que tudo isso é um processo mais simples, e que apenas continua durante a noite e em sonhos aquilo com que esteve preocupado durante o dia, o sonho da morte de pessoas amadas é removido de toda conexão com a explicação do sonho, e um problema facilmente redutível é retido inutilmente.

Também é instrutivo traçar a relação desses sonhos com os sonhos de ansiedade. No sonho da morte de pessoas queridas, o desejo reprimido encontrou uma forma de evitar a censura e a distorção que ela causa. Neste caso, a inevitável manifestação concomitante é que sensações desagradáveis ​​são sentidas no sonho. Assim, o sonho do medo só ocorre quando o censor é total ou parcialmente dominado e, por outro lado, o domínio do censor é facilitado quando o medo já foi fornecido por fontes somáticas. Torna-se assim óbvio com que propósito o censor desempenha a sua função e pratica a distorção nos sonhos; faz isso para evitar o desenvolvimento do medo ou de outras formas de emoção desagradável.

Falei acima do egoísmo da mente infantil e posso agora retomar este assunto para sugerir que os sonhos preservam esta característica - mostrando assim a sua ligação com a vida infantil. Todo sonho é absolutamente egoísta; em cada sonho o ego amado aparece, mesmo que de forma disfarçada. Os desejos realizados nos sonhos são regularmente desejos desse ego; é apenas uma aparência enganosa se se pensar que o interesse por outra pessoa causou o sonho. Submeterei à análise vários exemplos que parecem contradizer esta afirmação.

I. Um menino que ainda não tinha quatro anos relata o seguinte: Ele viu um prato grande decorado, e sobre ele um grande pedaço de carne assada, e a carne foi de repente - não cortada em pedaços - mas comida. Ele não viu quem comeu.[CE]

Quem pode ser essa pessoa estranha com cuja refeição luxuosa esse pequenino sonha? As experiências do dia devem nos dar a explicação disso. Há alguns dias o menino vivia com uma dieta de leite conforme prescrição médica; mas na noite do dia anterior ao sonho ele foi malcriado e, como punição, foi privado de sua refeição noturna. Ele já havia passado por uma dessas curas para a fome e agiu com muita coragem. Ele sabia que não conseguiria nada para comer, mas não se atreveu a indicar com uma palavra que estava com fome. A educação estava começando a exercer influência sobre ele; isso é expresso até mesmo no sonho que mostra o início da desfiguração onírica. Não há dúvida de que ele próprio é a pessoa cujos desejos estão direcionados para esta refeição abundante, e ainda por cima uma refeição de carne assada. Mas como sabe que isso lhe é proibido, não se atreve, como fazem as crianças no sonho (cf. o sonho dos morangos da minha pequena Anna, p. 110), a sentar-se ele próprio para comer. A pessoa permanece anônima.

II. Uma vez sonho que vejo na vitrine de uma livraria um novo número da Coleção dos Amantes de Livros - a coleção que tenho o hábito de comprar (monografias de arte, monografias sobre a história do mundo, centros de arte famosos, etc.). A nova coleção chama-se Famous Orators (ou Orações), e o primeiro número leva o nome do Doutor Lecher.

No decorrer da análise, parece improvável que a fama do Dr. Lecher, o prolixo orador da oposição alemã, ocupasse meus pensamentos enquanto estou sonhando. O fato é que, poucos dias antes, empreendi a cura psíquica de alguns novos pacientes, e agora era obrigado a falar de dez a doze horas por dia. Assim, eu mesmo sou o orador prolixo.

III. Numa outra ocasião sonho que um professor meu conhecido na universidade diz: Meu filho, o míope. Segue-se então um diálogo composto por breves discursos e respostas. Segue-se uma terceira parte do sonho, na qual eu e meus filhos aparecemos e, no que diz respeito ao conteúdo latente do sonho, pai, filho e o professor M. são igualmente apenas figuras leigas para representar a mim e a meu filho mais velho. Voltarei a considerar esse sonho mais adiante por causa de outra peculiaridade.

4. O sonho a seguir dá um exemplo de sentimentos egoístas realmente básicos, que estão ocultos por trás da preocupação afetuosa:

Meu amigo Otto parece doente, tem o rosto moreno e os olhos esbugalhados.

Otto é meu médico de família, a quem tenho uma dívida maior do que jamais poderei pagar, já que ele cuidou da saúde de meus filhos durante anos. Ele os tratou com sucesso quando adoeceram e, além disso, deu-lhes presentes em todas as ocasiões que lhe deram qualquer desculpa para fazê-lo. Ele veio me visitar no dia do sonho, e minha esposa percebeu que ele parecia cansado e exausto. Depois vem meu sonho noturno e atribuo a ele alguns dos sintomas da doença de Basedow. Qualquer pessoa que desconsiderasse minhas regras de interpretação de sonhos entenderia que esse sonho significa que estou preocupado com a saúde de meu amigo e que essa preocupação se concretiza no sonho. Seria, portanto, uma contradição não apenas com a afirmação de que o sonho é a realização de um desejo, mas também com a afirmação de que ele é acessível apenas a impulsos egoístas. Mas deixe que a pessoa que interpreta o sonho dessa maneira me explique por que temo que Otto tenha a doença de Basedow, diagnóstico para o qual sua aparência não dá a menor justificativa? Em contrapartida, minha análise fornece o seguinte material, retirado de um acontecimento ocorrido há seis anos. Um pequeno grupo de nós, incluindo o Professor R., estávamos dirigindo em profunda escuridão pela floresta de N., que fica a várias horas de distância de nossa casa de campo. O cocheiro, que não estava muito sóbrio, atirou-nos a nós e à carroça num barranco, e foi apenas por um feliz acidente que todos escapamos ilesos. Mas fomos obrigados a pernoitar na pousada mais próxima, onde a notícia do nosso acidente despertou grande simpatia. Um senhor, que apresentava sinais inequívocos do morbus Basedowii - nada além de uma cor acastanhada da pele do rosto e olhos esbugalhados, sem bócio - colocou-se inteiramente à nossa disposição e perguntou o que poderia fazer por nós. O professor R. respondeu com seu modo decidido: “Só me empresta uma camisola”. Ao que nosso generoso amigo respondeu: “Sinto muito, mas não posso fazer isso” e foi embora.

Continuando a análise, ocorre-me que Basedow é o nome não apenas de um médico, mas também de um famoso educador. (Agora que estou acordado, não tenho muita certeza desse fato.) Meu amigo Otto é a pessoa a quem pedi para se encarregar da educação física de meus filhos - especialmente durante a idade da puberdade (daí a camisa de dormir) - caso algo aconteça comigo. Ao ver Otto no sonho com os sintomas mórbidos de nosso generoso benfeitor acima mencionado, aparentemente quero dizer: "Se alguma coisa acontecer comigo, tão pouco se deve esperar dele para meus filhos quanto era esperado então do Barão L., apesar de suas ofertas bem-intencionadas." A virada egoísta deste sonho deve agora ficar clara.[CF]

Mas onde se encontra a realização do desejo? Não é na vingança assegurada contra meu amigo Otto, cujo destino parece ser receber maus-tratos em meus sonhos, mas nas seguintes circunstâncias: Ao representar Otto no sonho como Barão L., identifiquei-me ao mesmo tempo com outra pessoa, isto é, com o Professor R., pois perguntei algo a Otto, assim como R. perguntou algo ao Barão L. no momento da ocorrência que foi mencionada. E esse é o ponto. Pois o professor R. seguiu seu caminho de forma independente fora das escolas, mais ou menos como eu fiz, e só anos mais tarde recebeu o título que conquistou há muito tempo. Estou, portanto, novamente desejando ser professor! A própria frase “nos anos posteriores” é a realização de um desejo, pois significa que viverei o suficiente para conduzir eu mesmo meu filho até a idade da puberdade.

Apresentei apenas um breve relato das outras formas de sonhos típicos na primeira edição deste livro, porque não havia à minha disposição uma quantidade suficiente de bom material. Minha experiência, que desde então foi ampliada, torna-me agora possível dividir esses sonhos em duas grandes classes - primeiro, aqueles que realmente têm sempre o mesmo significado e, em segundo lugar, aqueles que devem ser submetidos às interpretações mais amplamente diferentes, apesar de seu conteúdo idêntico ou semelhante. Entre os sonhos típicos do primeiro tipo, considerarei de perto o sonho do exame e o chamado sonho de irritação dentária.

Todo aquele que recebeu seu diploma depois de ter passado no exame final da faculdade reclama da crueldade com que é perseguido pelo sonho ansioso de que será reprovado, de que deverá repetir seu trabalho, etc. Para o titular do diploma universitário este sonho típico é substituído por outro, que lhe representa que tem de passar no exame de doutoramento, e contra o qual levanta em vão durante o sono a objecção de que já pratica há anos - de que já é professor universitário ou chefe de escritório de advocacia. Estas são as memórias indeléveis dos castigos que sofremos quando éramos crianças pelos crimes que cometemos - memórias que foram revividas em nós naquele dies irae, dies illa do exame severo nos dois momentos críticos dos nossos estudos. A "fobia de exame" dos neuróticos também é reforçada por esse medo infantil. Depois que deixamos de ser estudantes, não são mais nossos pais e tutores, como no início, ou nossos professores, como mais tarde, que cuidam de nossa punição; a inexorável cadeia de causas e efeitos na vida assumiu o controle de nossa educação continuada. Agora sonhamos com exames de graduação ou de doutorado – e quem não se acovardou nessas provas, mesmo pertencendo aos justos? - sempre que tememos que um resultado nos castigue porque não fizemos algo, ou porque não realizamos algo como deveríamos - em suma, sempre que sentimos o peso da responsabilidade.

Devo a explicação real dos sonhos de exame a uma observação feita por um colega bem informado, que certa vez afirmou numa discussão científica que, em sua experiência, o sonho de exame ocorre apenas para pessoas que passaram no exame, nunca para aqueles que se desintegraram nele. O sonho de ansiedade do exame, que ocorre, como está sendo cada vez mais corroborado, quando o sonhador está ansioso por uma ação responsável de sua parte no dia seguinte e pela possibilidade de desgraça, provavelmente selecionou uma ocasião no passado em que a grande ansiedade se mostrou sem justificativa e foi contrariada pelo resultado. Este seria um exemplo notável de uma concepção errônea do conteúdo do sonho por parte da instância desperta. A objeção ao sonho, que é concebida como o protesto indignado: “Mas já sou médico”, etc., seria na realidade um consolo que os sonhos oferecem, e que teria, portanto, o seguinte efeito: “Não tenha medo do amanhã; pense no medo que você teve antes do exame final, e ainda assim não deu em nada. O medo, porém, que atribuímos ao sonho, tem origem nos resquícios da experiência cotidiana.

Os testes desta explicação que pude fazer no meu próprio caso e no de outros, embora não tenham sido suficientemente numerosos, foram totalmente bem sucedidos. Fui reprovado, por exemplo, no exame de doutorado em medicina legal; nunca me preocupei com esse assunto em meus sonhos, embora muitas vezes tenha sido examinado em botânica, zoologia ou química, matérias em que fiz os exames com ansiedade bem fundamentada, mas escapei da punição pela clemência da fortuna ou do examinador. Nos meus sonhos de exame universitário, sou regularmente examinado em história, matéria em que passei brilhantemente na época, mas apenas, devo admitir, porque meu professor bem-humorado - meu benfeitor caolho em outro sonho (cf. p. 12) - não negligenciou o fato de que na lista de perguntas eu havia riscado a segunda de três perguntas como uma indicação de que ele não deveria insistir nisso. Um de meus pacientes, que desistiu antes dos exames finais da faculdade e os recuperou posteriormente, mas que foi reprovado no exame de oficial e não se tornou oficial, me contou que sonha com bastante frequência com o primeiro exame, mas nunca com o segundo.

O referido colega (Dr. Stekel de Viena) chama a atenção para o duplo sentido da palavra "Matura" (Matura - exame para diploma universitário: maduro, maduro), e afirma ter observado que sonhos de exame ocorrem com muita frequência quando um teste sexual é marcado para o dia seguinte, no qual, portanto, a desgraça que se teme pode consistir na manifestação de leve potência. Um colega alemão opõe-se a isto, como parece, com razão, com o fundamento de que este exame é denominado na Alemanha de Abiturium e, portanto, carece deste duplo significado.

Devido à sua impressão afetiva semelhante, os sonhos de perda de trem merecem ser colocados ao lado dos sonhos de exame. A explicação deles também justifica essa relação. São sonhos de consolo dirigidos contra outro sentimento de medo percebido no sonho, o medo de morrer. “Partir” é um dos símbolos da morte mais frequentes e mais facilmente alcançáveis. O sonho diz assim de forma consoladora: "Acalme-se, você não vai morrer (partir)", assim como o sonho do exame nos acalma dizendo: "Não tenha medo, nada vai acontecer com você mesmo desta vez." A dificuldade de compreensão de ambos os tipos de sonhos se deve ao fato de o sentimento de ansiedade estar diretamente ligado à expressão de consolo. Stekel trata detalhadamente os simbolismos da morte em seu livro recentemente publicado Die Sprache des Traumes.

O significado dos "sonhos de irritação dentária", que tive de analisar muitas vezes com meus pacientes, escapou-me por muito tempo, porque, para minha surpresa, resistências demasiado grandes obstruíram sua interpretação.

Finalmente, evidências contundentes me convenceram de que, no caso dos homens, nada além do desejo de masturbação desde a puberdade fornece a força motriz para esses sonhos. Analisarei dois desses sonhos, um dos quais é também “um sonho de fuga”. Os dois sonhos são da mesma pessoa – um jovem com uma forte homossexualidade, que, no entanto, foi reprimida em vida.

Ele está assistindo a uma apresentação de Fidelio no parquete da ópera; ele está sentado ao lado de L., cuja personalidade lhe agrada e cuja amizade ele gostaria de ter. De repente, ele voa diagonalmente através do parquete; ele então coloca a mão na boca e tira dois dentes.

Ele mesmo descreve o voo dizendo que foi como se tivesse sido “jogado” ao ar. Por se tratar de uma performance de Fidelio ele relembra as palavras do poeta:

"Aquele que uma esposa encantadora adquiriu..."

Mas mesmo a aquisição de uma esposa encantadora não está entre os desejos do sonhador. Dois outros versículos seriam mais apropriados:

"Aquele que consegue o (grande) lance de sorte, Futuro amigo de um amigo..."

O sonho contém, portanto, o “(grande) lance de sorte”, que não é, contudo, apenas a realização de um desejo. Esconde também a dolorosa reflexão de que, na sua luta pela amizade, muitas vezes teve a infelicidade de ser “derrubado”, e o receio de que esse destino se repita no caso do jovem seguinte, de quem apreciou o desempenho de Fidelio. Isto é seguido agora por uma confissão que envergonha esse sonhador refinado, no sentido de que uma vez, após tal rejeição por parte de um amigo, movido por um desejo ardente, ele se fundiu na excitação sexual e se masturbou duas vezes seguidas.

O outro sonho é o seguinte: Dois professores da universidade que ele conhece o tratam em meu lugar. Um deles faz alguma coisa com o pênis; ele teme uma operação. O outro enfia uma barra de ferro na boca dele e ele perde dois dentes. Ele está amarrado com quatro panos de seda.

Dificilmente se pode duvidar do significado sexual deste sonho. Os panos de seda equivalem a uma identificação com um homossexual conhecido. O sonhador, que nunca conseguiu o coito, mas que nunca procurou realmente ter relações sexuais com homens, concebe as relações sexuais segundo o modelo de masturbação que lhe foi ensinado durante a época da puberdade.

Acredito que as freqüentes modificações do sonho típico de irritação dentária - aquele, por exemplo, de outra pessoa arrancando o dente da boca do sonhador - se tornam inteligíveis por meio da mesma explicação. Contudo, pode ser difícil ver como a “irritação dentária” pode vir a ter este significado. Posso então chamar a atenção para uma transferência de baixo para cima que ocorre com muita frequência. Essa transferência está a serviço da repressão sexual e, por meio dela, todos os tipos de sensações e intenções que ocorrem na histeria e que deveriam ser atuadas nos órgãos genitais podem ser realizadas em partes menos questionáveis ​​do corpo. É também um caso de tal transferência quando os órgãos genitais são substituídos pelo rosto no simbolismo do pensamento inconsciente. Isto é auxiliado pelo fato de as nádegas se assemelharem às bochechas, e também pelo uso de uma linguagem que chama as ninfas de “lábios”, como se assemelhando àqueles que circundam a abertura da boca. O nariz é comparado ao pênis em numerosas alusões, e tanto num lugar como no outro a presença de pêlos completa a semelhança. Apenas uma parte da anatomia – os dentes – está além de qualquer possibilidade de comparação com qualquer coisa, e é justamente esta coincidência de acordo e desacordo que torna os dentes adequados para representação sob pressão da repressão sexual.

Não desejo afirmar que a interpretação do sonho de irritação dentária como um sonho de masturbação, cuja justificação não posso duvidar, tenha sido libertada de toda obscuridade. [CG] Levo a explicação até onde posso e devo deixar o resto sem solução. Mas devo também referir-me a outra ligação revelada por uma expressão idiomática. Em nosso país existe uma designação indelicada para o ato de masturbação, a saber: Puxar para fora ou puxar para baixo. [CH] Não sei dizer de onde se originam esses coloquialismos e em quais simbolismos eles se baseiam, mas os dentes se encaixariam bem no primeiro dos dois.

Sonhos em que alguém está voando ou pairando, caindo, nadando ou algo semelhante pertencem ao segundo grupo de sonhos típicos. O que esses sonhos significam? Uma declaração geral sobre este ponto não pode ser feita. Significam algo diferente em cada caso, como ouviremos: apenas o material sensacional que contêm provém sempre da mesma fonte.

É preciso concluir, a partir do material obtido na psicanálise, que esses sonhos repetem impressões da infância - isto é, que se referem aos jogos de movimento que exercem atrativos tão extraordinários para a criança. Que tio nunca fez uma criança voar correndo pela sala com os braços estendidos, ou nunca brincou de cair com ela balançando-a no joelho e depois esticando repentinamente a perna, ou levantando-a bem alto e depois fingindo retirar o apoio. Diante disso, as crianças gritam de alegria e exigem com mais incansabilidade, principalmente se houver um pouco de susto e tontura; anos depois, eles criam uma repetição disso no sonho, mas no sonho omitem as mãos que os seguravam, de modo que agora flutuam e caem livremente. É bem conhecido o gosto de todas as crianças pequenas por jogos como balançar e balançar; e se eles virem truques de ginástica no circo, suas lembranças desse balanço serão renovadas. Em alguns meninos, o ataque histérico consiste simplesmente na reprodução de tais truques, que eles realizam com grande habilidade. Não é raro que sensações sexuais sejam excitadas por esses jogos de movimento, por mais inofensivos que sejam em si mesmos. [CJ] Para expressar a ideia por uma palavra que é corrente entre nós e que abrange todos esses assuntos: são as brincadeiras selvagens ("Hetzen") da infância que sonham com voar, cair, vertigens e repetições semelhantes, e cujos sentimentos voluptuosos agora foram transformados em medo. Mas, como toda mãe sabe, as brincadeiras desenfreadas das crianças culminam muitas vezes em brigas e lágrimas.

Tenho, portanto, boas razões para rejeitar a explicação de que a condição das nossas sensações dérmicas durante o sono, as sensações causadas pelos movimentos dos pulmões, e coisas semelhantes, dão origem a sonhos de voar e cair. Vejo que essas mesmas sensações foram reproduzidas a partir da memória a que o sonho se refere - que são, portanto, parte do conteúdo do sonho e não das fontes do sonho.

Este material, semelhante em seu caráter e origem, consistindo em sensações de movimento, é agora usado para a representação dos mais variados pensamentos oníricos. Os sonhos de voar, em sua maior parte caracterizados pelo deleite, exigem as mais diversas interpretações - interpretações totalmente especiais no caso de algumas pessoas, e até interpretações de natureza típica no caso de outras. Uma de minhas pacientes tinha o hábito de sonhar muitas vezes que estava suspensa acima da rua, a uma certa altura, sem tocar o chão. Ela havia atingido apenas uma estatura muito pequena e evitava todo tipo de contaminação que acompanha as relações com seres humanos. Seu sonho de suspensão satisfez ambos os seus desejos, levantando os pés do chão e permitindo que a cabeça se elevasse nas regiões superiores. No caso de outras sonhadoras, o sonho de voar tinha o significado de uma saudade: Se eu fosse um passarinho; outros tornam-se anjos à noite porque não são chamados assim durante o dia. A íntima ligação entre voar e a ideia de um pássaro torna compreensível que o sonho de voar, no caso dos homens, geralmente tenha um significado de sensualidade grosseira. [CK] Também não nos surpreenderemos ao ouvir que este ou aquele sonhador sempre tem muito orgulho de sua habilidade de voar.

Paul Federn (Viena) propôs a fascinante teoria de que muitos sonhos de vôo são sonhos de ereção, uma vez que os notáveis fenômenos de ereção que tão constantemente ocupam a fantasia humana devem imprimir fortemente nela uma noção de suspensão da gravidade (cf. os falos alados dos antigos).

Os sonhos de queda são mais frequentemente caracterizados pelo medo. A sua interpretação, quando ocorrem nas mulheres, não apresenta dificuldades porque as mulheres aceitam sempre o sentido simbólico da queda, que é um circunlóquio para a indulgência de uma tentação erótica. Ainda não esgotamos as fontes infantis do sonho de cair; quase todas as crianças caíram ocasionalmente e depois foram pegas e acariciadas; se caíssem da cama à noite, eram apanhados pela enfermeira e levados para a cama dela.

As pessoas que sonham frequentemente em nadar, em quebrar as ondas, com grande prazer, etc., geralmente são pessoas que urinam na cama e agora repetem no sonho um prazer que há muito aprenderam a renunciar. Em breve aprenderemos, com um ou outro exemplo, a que representação os sonhos de nadar facilmente se prestam.

A interpretação dos sonhos com fogo justifica uma proibição da creche que proíbe as crianças de queimar fósforos para não molharem a cama à noite. Eles também se baseiam na reminiscência da enurese noturna da infância. No Bruchstück einer Hysterieanalyse, 1905, [CL] forneci a análise e síntese completas de tal sonho de fogo em conexão com a história infantil do sonhador, e mostrei a representação de quais emoções este material infantil foi utilizado em anos mais maduros.

Seria possível citar um número considerável de outros sonhos "típicos", se estes forem entendidos como referindo-se à recorrência frequente do mesmo conteúdo manifesto do sonho no caso de sonhadores diferentes, como, por exemplo: sonhos de passar por vielas estreitas, de caminhar por um conjunto inteiro de quartos; sonhos com o ladrão noturno contra quem as pessoas nervosas tomam medidas de precaução antes de dormir; sonha em ser perseguido por animais selvagens (touros, cavalos) ou em ser ameaçado com facas, punhais e lanças. Os dois últimos são característicos como o conteúdo manifesto dos sonhos de pessoas que sofrem de ansiedade, etc. Uma investigação que trate especialmente deste material valeria a pena. Em vez disso, tenho duas observações a oferecer, que, contudo, não se aplicam exclusivamente aos sonhos típicos.

I. Quanto mais nos ocupamos com a solução dos sonhos, mais dispostos devemos estar a reconhecer que a maioria dos sonhos dos adultos trata de material sexual e dá expressão a desejos eróticos. Somente quem realmente analisa os sonhos, isto é, quem avança do seu conteúdo manifesto para os pensamentos oníricos latentes, pode formar uma opinião sobre este assunto - nunca a pessoa que se contenta em registrar o conteúdo manifesto (como, por exemplo, Näcke em seus trabalhos sobre sonhos sexuais). Reconheçamos imediatamente que este fato não é de admirar, mas que está em completa harmonia com os pressupostos fundamentais da explicação dos sonhos. Nenhum outro impulso teve que sofrer tanta supressão desde a infância como o impulso sexual em seus numerosos componentes, [CM] de nenhum outro impulso sobreviveu a tantos e tão intensos desejos inconscientes, que agora agem no estado de sono de tal maneira a produzir sonhos. Na interpretação dos sonhos, esse significado dos complexos sexuais nunca deve ser esquecido, nem devem, é claro, ser exagerados a ponto de serem considerados exclusivos.

De muitos sonhos, pode-se verificar, por meio de uma interpretação cuidadosa, que eles devem ser interpretados até mesmo como bissexuais, na medida em que resultam numa interpretação secundária irrefutável, na qual realizam sentimentos homossexuais - isto é, sentimentos que são comuns à atividade sexual normal da pessoa que sonha. Mas que todos os sonhos devem ser interpretados bissexualmente, como afirmam W. Stekel,[CN] e Alf. Adler,[CO] parece-me uma generalização tão indemonstrável quanto improvável, que não gostaria de apoiar. Acima de tudo, eu não saberia como descartar o fato aparente de que há muitos sonhos que satisfazem outras necessidades além - no sentido mais amplo - das necessidades eróticas, como os sonhos de fome, sede, conveniência, etc. Da mesma forma, afirmações semelhantes “de que por trás de cada sonho se encontra a sentença de morte” (Stekel), e de que todo sonho mostra “uma continuação da linha feminina para a masculina” (Adler), parecem-me ir muito além do que é admissível na interpretação dos sonhos.

Já afirmamos em outro lugar que os sonhos que são visivelmente inocentes incorporam invariavelmente desejos eróticos grosseiros, e poderíamos confirmar isso por meio de numerosos exemplos novos. Mas muitos sonhos que parecem indiferentes, e dos quais nunca se suspeitaria que tivessem qualquer significado particular, podem ser atribuídos, após análise, a sentimentos de desejo inequivocamente sexuais, que são muitas vezes de natureza inesperada. Por exemplo, quem suspeitaria de um desejo sexual no sonho seguinte até que a interpretação fosse elaborada? O sonhador relata: Entre dois palácios senhoriais ergue-se uma casinha, um pouco recuada, cujas portas estão fechadas. Minha esposa me conduz um pouco pela rua até a casinha, empurra a porta e então entro rápida e facilmente no interior de um pátio que se inclina obliquamente para cima.

Qualquer pessoa que tenha tido experiência na tradução de sonhos perceberá, é claro, imediatamente que penetrar em espaços estreitos e abrir portas trancadas pertence ao simbolismo sexual mais comum, e encontrará facilmente neste sonho uma representação de tentativa de coito por trás (entre as duas nádegas majestosas do corpo feminino). A passagem estreita e inclinada é, obviamente, a vagina; a assistência atribuída à esposa do sonhador exige a interpretação de que na realidade é apenas a consideração da esposa a responsável pela detenção de tal tentativa. Além disso, a investigação mostra que no dia anterior uma jovem entrou na casa do sonhador que o agradou e que lhe deu a impressão de que não se oporia totalmente a uma abordagem deste tipo. A casinha entre os dois palácios é tirada de uma reminiscência do Hradschin em Praga e, portanto, aponta novamente para a menina que é natural daquela cidade.

Se enfatizo com meus pacientes a frequência do sonho de Édipo - de ter relações sexuais com a mãe - obtenho a resposta: "Não consigo me lembrar de tal sonho." Imediatamente a seguir, porém, surge a lembrança de outro sonho disfarçado e indiferente, sonhado repetidamente pelo paciente, e a análise mostra que se trata de um sonho com o mesmo conteúdo - isto é, outro sonho de Édipo. Posso assegurar ao leitor que sonhos velados de relações sexuais com a mãe são muito mais frequentes do que sonhos abertos no mesmo sentido.[CP]

Há sonhos sobre paisagens e localidades em que a ênfase é sempre colocada na certeza: “Já estive lá antes”. Neste caso a localidade é sempre o órgão genital da mãe; de fato, pode-se afirmar com tanta certeza, de nenhuma outra localidade, que alguém “já esteve lá antes”.

Um grande número de sonhos, muitas vezes cheios de medo, que dizem respeito à passagem por espaços estreitos ou à permanência na água, baseiam-se em fantasias sobre a vida embrionária, sobre a permanência no ventre da mãe e sobre o ato do nascimento. O que se segue é o sonho de um jovem que, em sua imaginação, já em embrião aproveitou a oportunidade para espionar um ato de coito entre seus pais.

"Ele está em um poço profundo, no qual há uma janela, como no Túnel de Semmering. Primeiro ele vê uma paisagem vazia através desta janela, e então compõe nela uma imagem, que está imediatamente à mão e que preenche o espaço vazio. A imagem representa um campo que está sendo completamente devastado por um instrumento, e o ar delicioso, a ideia de trabalho duro que o acompanha, e os torrões de terra preto-azulados causam uma impressão agradável. Ele então segue em frente e vê uma escola primária abriu... e ele fica surpreso que tanta atenção seja dedicada aos sentimentos sexuais da criança, o que o faz pensar em mim."

Aqui está um lindo sonho aquático de uma paciente, que se tornou extraordinário durante o tratamento.

Em seu resort de verão no Lago, ela se joga na água escura em um lugar onde a lua pálida se reflete na água.

Sonhos desse tipo são sonhos de parto; sua interpretação é realizada invertendo o fato relatado no conteúdo manifesto do sonho; assim, em vez de “jogar-se na água”, leia-se “sair da água”, isto é, “nascer”. O lugar onde se nasce é reconhecido se pensarmos no mau sentido do francês "la lune". A lua pálida torna-se assim o “fundo” branco (Popo), que a criança logo reconhece como o lugar de onde veio. Agora, qual pode ser o significado do desejo da paciente de nascer em seu resort de verão? Perguntei isso à sonhadora e ela respondeu sem hesitação: "O tratamento não me fez parecer que havia nascido de novo?" Assim, o sonho torna-se um convite para continuar a cura neste balneário, ou seja, visitá-la ali; talvez também contenha uma alusão muito tímida ao desejo de ser mãe.[CQ]

Outro sonho de parto, com sua interpretação, tomo do trabalho de E. Jones.[95] "Ela ficou à beira-mar observando um menino, que parecia ser dela, entrando na água. Ele fez isso até que a água o cobrisse, e ela só pudesse ver a cabeça dele balançando para cima e para baixo perto da superfície. A cena então mudou para o corredor lotado de um hotel. Seu marido a deixou, e ela 'começou a conversar com' um estranho. " A análise descobriu que a segunda metade do sonho representava uma fuga do marido e o início de relações íntimas com uma terceira pessoa, atrás da qual estava claramente indicado o irmão do Sr. X. mencionado num sonho anterior. A primeira parte do sonho foi uma fantasia de nascimento bastante evidente. Tanto nos sonhos como na mitologia, a saída de uma criança das águas uterinas é comumente apresentada, por distorção, como a entrada da criança na água; entre muitos outros, os nascimentos de Adônis, Osíris, Moisés e Baco são ilustrações bem conhecidas disso. O movimento da cabeça para cima e para baixo na água lembrou imediatamente à paciente a sensação de aceleração que experimentara em sua única gravidez. Pensar no menino entrando na água induziu um devaneio no qual ela se viu tirando-o da água, carregando-o para o berçário, lavando-o e vestindo-o e instalando-o em sua casa.

A segunda metade do sonho, portanto, representa pensamentos relativos à fuga, que pertenciam à primeira metade do conteúdo latente subjacente; a primeira metade do sonho correspondia à segunda metade do conteúdo latente, a fantasia do nascimento. Além dessa inversão na ordem, ocorreram outras inversões em cada metade do sonho. Na primeira metade a criança entrou na água e depois balançou a cabeça; nos pensamentos oníricos subjacentes, primeiro ocorreu a aceleração e depois a criança saiu da água (uma inversão dupla). Na segunda metade o marido a abandonou; nos pensamentos do sonho ela deixou o marido.

Outro sonho de parto é relatado por Abraham[79] de uma jovem ansiosa pelo seu primeiro parto (p. 22): De um lugar no chão da casa, um canal subterrâneo leva diretamente para a água (caminho do parto, líquido amniótico). Ela levanta uma armadilha no chão e imediatamente aparece uma criatura vestida com uma pelagem acastanhada, que quase lembra uma foca. Essa criatura se transforma no irmão mais novo da sonhadora, com quem ela sempre manteve uma relação maternal.

Os sonhos de “salvar” estão ligados aos sonhos de parto. Economizar, principalmente poupar da água, equivale a dar à luz quando sonhado por uma mulher; este sentido é, no entanto, modificado quando o sonhador é um homem.[CR]

Os ladrões, os assaltantes noturnos e os fantasmas, dos quais temos medo antes de dormir, e que ocasionalmente até perturbam o nosso sono, têm origem numa mesma reminiscência infantil. São os visitantes noturnos que acordaram a criança para colocá-la no quarto para que ela não molhasse a cama, ou levantaram a coberta para ver claramente como a criança segura suas mãos enquanto dorme. Consegui induzir uma lembrança exata do visitante noturno na análise de alguns desses sonhos de ansiedade. Os ladrões eram sempre o pai, os fantasmas correspondiam mais provavelmente a pessoas femininas com camisolas brancas.

II. Quando nos familiarizamos com o uso abundante do simbolismo para a representação de material sexual nos sonhos, levantamos naturalmente a questão de saber se não existem muitos desses símbolos que aparecem de uma vez por todas com um significado firmemente estabelecido, como os sinais na estenografia; e ficamos tentados a compilar um novo livro de sonhos de acordo com o método cifrado. A este respeito, pode-se observar que este simbolismo não pertence peculiarmente ao sonho, mas sim ao pensamento inconsciente, particularmente o das massas, e pode ser encontrado com maior perfeição no folclore, nos mitos, lendas e modos de falar, nos ditos proverbiais e nas piadas atuais de uma nação do que em seus sonhos.

O sonho aproveita esse simbolismo para dar uma representação disfarçada aos seus pensamentos latentes. Entre os símbolos usados ​​desta maneira há, é claro, muitos que regularmente, ou quase regularmente, significam a mesma coisa. Só é necessário ter em mente a curiosa plasticidade do material psíquico. De vez em quando, um símbolo no conteúdo do sonho pode ter de ser interpretado não simbolicamente, mas de acordo com seu significado real; em outro momento, o sonhador, devido a um conjunto peculiar de lembranças, pode criar para si o direito de usar qualquer coisa como símbolo sexual, embora normalmente não seja usado dessa forma. Nem os símbolos sexuais mais frequentemente usados ​​são sempre inequívocos.

Após essas limitações e reservas, posso chamar a atenção para o seguinte: o Imperador e a Imperatriz (Rei e Rainha), na maioria dos casos, representam realmente os pais do sonhador; [CT] o próprio sonhador é o príncipe ou a princesa. Todos os objetos alongados, paus, troncos de árvores e guarda-chuvas (devido ao alongamento que pode ser comparado a uma ereção), todas as armas alongadas e afiadas, facas, punhais e lanças, destinam-se a representar o membro masculino. Um símbolo frequente e pouco inteligível para o mesmo é uma lixa de unha (por causa da fricção e raspagem?). Malas, caixas, caixões, armários e fogões correspondem à parte feminina. O simbolismo da fechadura e da chave foi empregado com muita elegância por Uhland em sua canção sobre o "Grafen Eberstein", para fazer uma piada obscena comum. O sonho de caminhar por uma fileira de quartos é um sonho de bordel ou harém. Escadas, escadas e lances de escada, ou subir nelas, para cima ou para baixo, são representações simbólicas do ato sexual. [CU] Paredes lisas pelas quais se sobe, fachadas de casas sobre as quais se desce, muitas vezes sob grande ansiedade, correspondem ao corpo humano ereto e provavelmente repetem no sonho reminiscências da subida de crianças pequenas sobre seus pais ou pais adotivos. Paredes "lisas" são homens. Muitas vezes, num sonho de ansiedade, a pessoa se agarra firmemente a alguma projeção de uma casa. Mesas, mesas postas e tábuas são mulheres, talvez pela oposição que elimina os contornos corporais. Visto que "cama e alimentação" (mensa et thorus) constituem o casamento, as primeiras são frequentemente substituídas pelas últimas no sonho, e, tanto quanto possível, o complexo de apresentação sexual é transposto para o complexo alimentar. Dos artigos de vestuário, o chapéu da mulher pode frequentemente ser interpretado definitivamente como o órgão genital masculino. Nos sonhos de homens, muitas vezes encontramos a gravata como símbolo do pênis; na verdade, isso não ocorre apenas porque as gravatas pendem por muito tempo e são características do homem, mas também porque podemos escolhê-las à vontade, uma liberdade que é proibida pela natureza no original do símbolo. As pessoas que fazem uso deste símbolo nos sonhos são muito extravagantes com gravatas e possuem coleções regulares delas. [CV] Todas as máquinas e aparelhos complicados nos sonhos são muito provavelmente órgãos genitais, em cuja descrição o simbolismo onírico se mostra tão incansável quanto a atividade da inteligência. Da mesma forma, muitas paisagens em sonhos, especialmente com pontes ou montanhas arborizadas, podem ser facilmente reconhecidas como descrições dos órgãos genitais. Finalmente, onde encontramos neologismos incompreensíveis, podemos pensar em combinações constituídas por componentes com significado sexual. As crianças também no sonho muitas vezes significam os órgãos genitais, já que homens e mulheres têm o hábito de se referirem carinhosamente ao seu órgão genital como seu “pequeno”. Como símbolo muito recente do órgão genital masculino pode ser mencionada a máquina voadora, cuja utilização é justificada pela sua relação com o voo, bem como ocasionalmente pela sua forma. Brincar com uma criança pequena ou bater em uma criança é muitas vezes a representação do onanismo no sonho. Vários outros símbolos, em parte não suficientemente verificados, são fornecidos por Stekel,[114] que os ilustra com exemplos. Direita e esquerda, segundo ele, devem ser concebidas no sonho num sentido ético. “O caminho certo sempre significa o caminho para a justiça, o caminho esquerdo para o crime. Assim, o caminho esquerdo pode significar homossexualidade, incesto e perversão, enquanto o caminho certo significa casamento, relações com uma prostituta, etc. Os parentes no sonho geralmente desempenham o papel dos órgãos genitais (p. 473). Não poder alcançar uma carroça é interpretado por Stekel como um arrependimento por não poder compensar a diferença de idade (p. 479). A bagagem com que se viaja é o fardo do pecado pelo qual se é oprimido (ibid.). Também aos números, que ocorrem frequentemente no sonho, é atribuído por Stekel um significado simbólico fixo, mas estas interpretações não parecem suficientemente verificadas nem de validade geral, embora a interpretação em casos individuais possa geralmente ser reconhecida como provável. Num livro publicado recentemente por W. Stekel, Die Sprache des Traumes, que não pude utilizar, há uma lista (p. 72) dos símbolos sexuais mais comuns, cujo objectivo é provar que todos os símbolos sexuais podem ser usados ​​bissexualmente. Ele afirma: "Existe algum símbolo que (se de alguma forma permitido pela fantasia) não possa ser usado simultaneamente no sentido masculino e feminino!" Na verdade, a cláusula entre parênteses elimina muito do caráter absoluto desta afirmação, pois isso não é de forma alguma permitido pela fantasia. Não creio, contudo, que seja supérfluo afirmar que, na minha experiência, a afirmação geral de Stekel tem de dar lugar ao reconhecimento de uma maior multiplicidade. Além desses símbolos, tão frequentes nos órgãos genitais masculinos como nos femininos, há outros que designam preponderantemente, ou quase exclusivamente, um dos sexos, e há ainda outros dos quais só se conhece a significação masculina ou apenas a feminina. Usar objetos e armas longos e firmes como símbolos dos órgãos genitais femininos, ou objetos ocos (baús, caixas, bolsas, etc.), como símbolos dos órgãos genitais masculinos, não é de fato permitido pela fantasia.

É verdade que a tendência do sonho e da fantasia inconsciente de utilizar o símbolo sexual bissexualmente trai uma tendência arcaica, pois na infância a diferença nos órgãos genitais é desconhecida, e os mesmos órgãos genitais são atribuídos a ambos os sexos.

Estas sugestões muito incompletas podem ser suficientes para estimular outros a fazerem uma recolha mais cuidadosa.[CW]

Acrescentarei agora alguns exemplos da aplicação de tais simbolismos em sonhos, que servirão para mostrar quão impossível se torna interpretar um sonho sem levar em conta o simbolismo dos sonhos, e quão imperativamente ele se intromete em muitos casos.

1. O chapéu como símbolo do homem (do órgão genital masculino):[CX] (fragmento do sonho de uma jovem que sofria de agorafobia por medo da tentação).

“Estou andando pela rua no verão, uso um chapéu de palha de formato peculiar, cuja parte central é dobrada para cima e as laterais penduradas para baixo (a descrição ficou aqui obstruída), e de tal forma que um é mais baixo que o outro.

Como ela não conseguiu fazer nenhuma associação com o chapéu, eu lhe disse: "O chapéu é na verdade um órgão genital masculino, com a parte central elevada e as duas partes laterais penduradas para baixo." Abstive-me intencionalmente de interpretar esses detalhes relativos à inclinação descendente desigual das duas peças laterais, embora sejam precisamente essas individualidades nas determinações que conduzam à interpretação. Continuei dizendo que se ela tivesse um homem com um órgão genital tão viril, ela não teria que temer os policiais - isto é, ela não teria nada a desejar deles, pois ela é impedida principalmente de ficar sem proteção e companhia por suas fantasias de tentação. Esta última explicação do seu medo eu já tinha conseguido dar-lhe repetidamente com base em outro material.

É notável como o sonhador se comportou após esta interpretação. Ela retirou a descrição do chapéu e alegou não ter dito que as duas peças laterais estavam penduradas para baixo. Eu estava, no entanto, demasiado seguro do que tinha ouvido para me permitir ser enganado, e persisti nisso. Ela ficou quieta por um tempo e então encontrou coragem para perguntar por que um dos testículos do marido era mais baixo que o outro e se era igual em todos os homens. Com isso foi explicado o detalhe peculiar do chapéu, e toda a interpretação foi aceita por ela. O símbolo do chapéu já me era familiar muito antes de o paciente relatar esse sonho. De outros casos, mas menos transparentes, acredito que o chapéu também pode ser considerado um órgão genital feminino.

2. O pequeno como genital - ser atropelado como símbolo de relação sexual (outro sonho do mesmo paciente agorafóbico).

"A mãe manda a filha embora para que ela vá sozinha. Ela vai com a mãe até a ferrovia e vê a filha andando direto sobre os trilhos, para não poder evitar ser atropelada. Ela ouve os ossos estalarem. (Com isso ela sente uma sensação de desconforto, mas nenhum horror real.) Ela então olha pela janela do carro para ver se as peças não podem ser vistas atrás. Ela então repreende a mãe por permitir que a pequena saísse sozinha. " Análise. Não é fácil dar aqui uma interpretação completa do sonho. Faz parte de um ciclo de sonhos e só pode ser plenamente compreendido em conexão com os outros. Pois não é fácil conseguir o material necessário suficientemente isolado para provar o simbolismo. A paciente descobre inicialmente que a viagem de trem deve ser interpretada historicamente como uma alusão à saída de um sanatório para doenças nervosas, por cujo superintendente estava naturalmente apaixonada. Sua mãe a levou embora deste lugar, e o médico foi até a estação ferroviária e lhe entregou um buquê de flores ao sair; ela se sentiu incomodada porque sua mãe presenciou essa homenagem. Aqui a mãe aparece, portanto, como perturbadora de seus casos amorosos, que é o papel efetivamente desempenhado por essa mulher rigorosa durante a infância de sua filha. O próximo pensamento referia-se à frase: “Ela então olha para ver se as partes podem ser vistas atrás”. Na fachada do sonho, naturalmente seríamos obrigados a pensar nas partes da filhinha atropeladas e trituradas. O pensamento, porém, toma uma direção bem diferente. Ela lembra que uma vez viu seu pai nu por trás no banheiro; ela então começa a falar sobre a diferenciação sexual e afirma que no homem os órgãos genitais podem ser vistos por trás, mas na mulher não. Neste contexto, ela própria oferece agora a interpretação de que o pequenino é o genital, e o seu pequenino (ela tem uma filha de quatro anos) o seu próprio genital. Ela repreende a mãe por querer que ela vivesse como se não tivesse órgãos genitais, e reconhece essa reprovação na frase introdutória do sonho; a mãe manda embora o filho para que ele vá sozinho. Em sua fantasia, andar sozinha na rua significa não ter homem nem relações sexuais (coire = ir junto), e disso ela não gosta. Segundo todos os seus depoimentos ela sofreu muito quando menina por causa do ciúme da mãe, pois demonstrava preferência pelo pai.

O "pequenino" foi apontado [CY] como um símbolo para os órgãos genitais masculinos ou femininos por Stekel, que pode referir-se neste contexto a um uso muito difundido da linguagem.

A interpretação mais profunda deste sonho depende de outro sonho da mesma noite em que a sonhadora se identifica com o irmão. Ela era uma "moleca" e sempre ouviam que ela deveria ter nascido menino. Esta identificação com o irmão mostra com especial clareza que “o pequenino” significa o genital. A mãe ameaçou-o com a castração, o que só poderia ser entendido como uma punição por brincar com os papéis, e a identificação, portanto, mostra que ela mesma se masturbou quando criança, embora esse fato ela agora retivesse apenas na memória relativa ao irmão. Um conhecimento precoce do órgão genital masculino, que ela mais tarde perdeu, deve ter adquirido naquela época, de acordo com as afirmações deste segundo sonho. Além disso, o segundo sonho aponta para a teoria sexual infantil de que as meninas se originam dos meninos através da castração. Depois que lhe contei essa crença infantil, ela imediatamente a confirmou com uma anedota em que o menino pergunta à menina: “Foi cortado?” ao que a menina respondeu: "Não, sempre foi assim."

O afastamento do pequeno, do genital, no primeiro sonho, portanto, também se refere à ameaça de castração. Finalmente ela culpa a mãe por não ter nascido menino.

Que "ser atropelado" simboliza a relação sexual não seria evidente neste sonho se não tivéssemos certeza disso em muitas outras fontes.

3. Representação do genital por estruturas, escadas e poços. (Sonho de um jovem inibido por um complexo paterno.)

“Ele está passeando com o pai em um lugar que certamente é o Prater, pois avista-se a Rotunda, em frente à qual há uma pequena estrutura frontal à qual está preso um balão cativo; Ele diz ao pai que tudo o que precisa fazer é falar com o vigia, e então ele pode pegar, sem maiores dificuldades, o quanto quiser. Desse pátio, uma escada desce até um poço, cujas paredes são estofadas suavemente, como uma carteira de couro. No final deste poço há uma plataforma mais longa, e então um novo poço começa...”

Análise. Este sonho pertence a um tipo de paciente que não é favorável do ponto de vista terapêutico. Eles seguem na análise sem oferecer qualquer resistência até certo ponto, mas a partir daí permanecem quase inacessíveis. Este sonho ele quase analisou sozinho. "A Rotunda", disse ele, "é meu órgão genital, o balão cativo na frente é meu pênis, cuja fraqueza me preocupa." Devemos, no entanto, interpretar com maior detalhe; a rotunda é a nádega regularmente associada pela criança ao genital, a estrutura frontal menor é o escroto. No sonho, seu pai lhe pergunta para que serve tudo isso - isto é, ele lhe pergunta sobre o propósito e a disposição dos órgãos genitais. É bastante evidente que esta situação deveria ser invertida e que ele deveria ser o questionador. Como tal questionamento por parte do pai nunca ocorreu na realidade, devemos conceber o pensamento onírico como um desejo, ou tomá-lo condicionalmente, como segue: "Se eu tivesse pedido ao meu pai a iluminação sexual." A continuação deste pensamento encontraremos em breve em outro lugar.

O tribunal onde está espalhada a folha de flandres não deve ser concebido simbolicamente em primeira instância, mas provém do local de trabalho do seu pai. Por motivos discricionários inseri a lata em outro material de que o pai trata, sem, contudo, alterar nada na expressão verbal do sonho. O sonhador havia entrado no negócio de seu pai e tinha uma terrível aversão às práticas questionáveis ​​das quais depende principalmente o lucro. Portanto, a continuação do pensamento onírico acima ("se eu tivesse perguntado a ele") seria: "Ele teria me enganado, assim como faz com seus clientes." Para a retirada, que serve para representar a desonestidade comercial, o próprio sonhador dá uma segunda explicação - a saber, o onanismo. Isto não apenas nos é inteiramente familiar (ver acima, p. 234), mas concorda muito bem com o fato de que o segredo do onanismo é expresso pelo seu oposto (“Por que alguém pode fazê-lo abertamente”). Além disso, concorda inteiramente com as nossas expectativas de que a atividade onanística seja novamente adiada para o pai, tal como aconteceu com o questionamento na primeira cena do sonho. A haste ele imediatamente interpreta como a vagina, referindo-se ao estofamento macio das paredes. Que o ato de coito na vagina é descrito como uma descida em vez de, da maneira usual, como uma subida, também descobri que é verdade em outros casos.[CZ]

Os detalhes de que no final do primeiro poço há uma plataforma mais longa e depois um novo poço, ele mesmo explica biograficamente. Há algum tempo ele se relacionava sexualmente com mulheres, mas depois desistiu por causa de inibições e agora espera poder retomar o relacionamento com a ajuda do tratamento. O sonho, porém, torna-se indistinto no final, e para o intérprete experiente torna-se evidente que na segunda cena do sonho a influência de outro sujeito começou a se afirmar; nisso, os negócios de seu pai e suas práticas desonestas significam a primeira vagina representada como uma haste para que se possa pensar em uma referência à mãe.

4. O genital masculino simbolizado por pessoas e o feminino por uma paisagem.

(Sonho de mulher de classe baixa, cujo marido é policial, relatado por B. Dattner.)

Z... Aí alguém invadiu a casa e chamou ansiosamente um policial. Mas ele entrou com dois vagabundos por consentimento mútuo em uma igreja,[DA] para a qual levava muitas escadas;[DB] atrás da igreja havia uma montanha,[DC] no topo da qual uma floresta densa.[DD] O policial estava equipado com um capacete, um gorjeta e uma capa.[DE] Os dois vagabundos, que acompanhavam o policial de forma bastante pacífica, amarraram em seus lombos aventais semelhantes a sacos.[DF] Uma estrada levava da igreja ao montanha. Esta estrada estava coberta de grama e mato de cada lado, que se tornava cada vez mais espessa à medida que atingia o alto da montanha, onde se espalhava por uma bela floresta.

5. Um sonho de escada.

(Relatado e interpretado por Otto Rank.)

Pelo seguinte sonho de poluição transparente, estou em dívida com o mesmo colega que nos forneceu o sonho de irritação dentária relatado na p. 235.

"Estou descendo correndo a escada da escada atrás de uma menina, a quem desejo punir porque ela fez algo comigo. No pé da escada alguém segurou a criança para mim. (Uma mulher adulta?) Eu agarro-a, mas não sei se acertei, pois de repente me encontro no meio da escada onde pratico o coito com a criança (no ar, por assim dizer). Na verdade não é coito, eu apenas esfrego meu órgão genital em seu órgão genital externo, e ao fazer isso, vejo-o com muita nitidez, tão distintamente quanto vejo sua cabeça deitada de lado, durante o ato sexual, vejo pendurados à esquerda e acima de mim (também como se estivessem no ar) duas pequenas imagens, representando uma casa em um gramado, no lugar onde deveria estar a assinatura do pintor. na cama, tal como me tinha visto ao pé da escada, e sou acordado por uma sensação de humidade que veio da poluição."

Interpretação. O sonhador estivera numa livraria na noite do dia do sonho, onde, enquanto esperava, examinou alguns quadros expostos, que representavam motivos semelhantes aos dos desenhos oníricos. Aproximou-se de um pequeno quadro que lhe agradou especialmente para ver o nome do artista, que, no entanto, lhe era bastante desconhecido.

Mais tarde, naquela mesma noite, em companhia, ele ouviu falar de uma criada boêmia que se gabava de que seu filho ilegítimo "foi feito na escada". A sonhadora indagou sobre os detalhes desse acontecimento inusitado e soube que a criada foi com o amante até a casa dos pais, onde não havia oportunidade de relações sexuais, e que o homem excitado realizou o ato na escada. Numa alusão espirituosa à expressão maliciosa usada em relação aos adúlteros do vinho, o sonhador observou: "A criança realmente cresceu nos degraus da adega".

Essas experiências do dia, bastante proeminentes no conteúdo do sonho, foram prontamente reproduzidas pelo sonhador. Mas ele reproduziu com a mesma facilidade um antigo fragmento de lembrança infantil que também foi utilizado pelo sonho. A escada foi a casa onde ele passou a maior parte de sua infância e onde conheceu pela primeira vez os problemas sexuais. Nesta casa ele costumava, entre outras coisas, deslizar pelo corrimão montado, o que o deixava sexualmente excitado. No sonho, ele também desce as escadas muito rapidamente - tão rapidamente que, de acordo com suas próprias afirmações distintas, ele mal tocou as escadas individuais, mas antes "voou" ou "deslizou", como costumávamos dizer. Ao fazer referência a essa experiência infantil, o início do sonho parece representar o fator da excitação sexual. Na mesma casa e na residência adjacente, o sonhador costumava fazer brincadeiras combativas com as crianças vizinhas, nas quais se satisfazia exatamente como no sonho.

Se lembrarmos da investigação de Freud sobre o simbolismo sexual [DG] que, no sonho, escadas ou subir escadas simbolizam quase regularmente o coito, o sonho se torna claro. A sua força motriz, bem como o seu efeito, como é demonstrado pela poluição, é de natureza puramente libidinosa. A excitação sexual foi despertada durante o estado de sono (no sonho isso é representado pela corrida rápida ou pelo deslizamento das escadas) e o fio sádico nisso é, com base na brincadeira belicosa, indicado na perseguição e superação da criança. A excitação libidinosa aumenta e impele à ação sexual (representada no sonho pelo agarrar da criança e transportá-la até o meio da escada). Até este ponto, o sonho seria de puro simbolismo sexual e obscuro para o intérprete de sonhos inexperiente. Mas esta gratificação simbólica, que teria assegurado um sono tranquilo, não foi suficiente para a poderosa excitação libidinosa. A excitação leva ao orgasmo e, assim, todo o simbolismo da escada é desmascarado como um substituto para o coito. Freud enfatiza o caráter rítmico de ambas as ações como uma das razões para a utilização sexual do simbolismo da escada, e esse sonho especialmente parece corroborar isso, pois, de acordo com a afirmação expressa do sonhador, o ritmo de um ato sexual foi a característica mais pronunciada em todo o sonho.

Ainda outra observação sobre as duas imagens, que, além do seu significado real, também têm o valor de "Weibsbilder" (literalmente imagens de mulheres, mas idiomaticamente mulheres). Isto é imediatamente demonstrado pelo fato de que o sonho trata de uma imagem grande e de uma pequena, assim como o conteúdo do sonho apresenta uma menina grande (adulta) e uma garotinha. O fato de fotos baratas também poderem ser obtidas aponta para o complexo de prostituição, assim como o sobrenome do sonhador na pequena foto e o pensamento de que ela era destinada ao seu aniversário apontam para o complexo parental (nascer na escada - ser concebido no coito).

A indistinta cena final, na qual o sonhador se vê no patamar da escada, deitado na cama e sentindo-se molhado, parece remontar à infância, muito além do onanismo infantil, e manifestamente tem seu protótipo em cenas igualmente prazerosas de fazer xixi na cama.

6. Um sonho de escada modificado.

Para um de meus pacientes muito nervosos, que era abstêmio, cuja fantasia estava fixada na mãe e que sonhava repetidamente em subir escadas acompanhado pela mãe, certa vez comentei que a masturbação moderada seria menos prejudicial para ele do que a abstinência forçada. Essa influência provocou o seguinte sonho:

"Seu professor de piano o repreende por negligenciar seu jeito de tocar piano e por não praticar os Études de Moscheles e o Gradus ad Parnassum de Clementi." Em relação a isso ele observou que o Gradus é apenas uma escada, e que o próprio piano é apenas uma escada porque possui uma escala.

É correto dizer que não existe uma série de associações que não possa ser adaptada à representação de fatos sexuais. Concluo com o sonho de um químico, um jovem, que vem tentando abandonar o hábito da masturbação, substituindo-o por relações sexuais com mulheres.

Declaração preliminar. - No dia anterior ao sonho, ele deu instruções a um estudante sobre a reação de Grignard, na qual o magnésio deve ser dissolvido em éter absolutamente puro sob a influência catalítica do iodo. Dois dias antes, ocorreu uma explosão no decorrer da mesma reação, na qual o investigador queimou a mão.

Sonho I. Ele deve produzir brometo de fenilmagnésio; ele vê o aparelho com particular clareza, mas substituiu o magnésio. Ele agora está em uma curiosa atitude oscilante. Ele fica repetindo para si mesmo: "Esta é a coisa certa, está funcionando, meus pés estão começando a se dissolver e meus joelhos estão ficando moles". Então ele se abaixa e apalpa os pés, e enquanto isso (ele não sabe como) tira as pernas do cadinho, e novamente diz para si mesmo: “Isso não pode ser... Sim, deve ser assim, foi feito corretamente”. Então ele acorda parcialmente e repete o sonho para si mesmo, porque quer contá-lo para mim. Ele tem claramente medo da análise do sonho. Ele fica muito excitado durante esse estado de semi-sono e repete continuamente: “Fenil, fenil”.

II. Ele está com toda a família; às onze e meia. Ele deveria estar no Schottenthor para um encontro com uma certa senhora, mas só acorda às onze e meia. Ele diz para si mesmo: “Agora é tarde demais; quando você chegar lá, será meio-dia e meia”. No instante seguinte ele vê com particular clareza toda a família reunida em torno da mesa - sua mãe e a criada com a terrina de sopa. Então ele diz para si mesmo: “Bem, se já estamos comendo, certamente não poderei fugir”.

Análise: Ele tem certeza de que mesmo o primeiro sonho contém uma referência à senhora que ele encontrará no encontro (o sonho foi sonhado na noite anterior ao esperado encontro). O aluno a quem ele deu a instrução é um sujeito particularmente desagradável; ele havia dito ao químico: "Isso não está certo", porque o magnésio ainda não foi afetado, e este respondeu como se não se importasse com isso: "Certamente não está certo." Ele mesmo deve ser esse aluno; ele é tão indiferente à sua análise quanto o estudante à sua síntese; o Ele do sonho, porém, que realiza a operação, sou eu mesmo. Quão desagradável ele deve me parecer com sua indiferença diante do sucesso alcançado!

Além disso, ele é o material com o qual é feita a análise (síntese). Pois é uma questão do sucesso do tratamento. As pernas do sonho lembram uma impressão da noite anterior. Ele conheceu uma senhora em uma aula de dança que desejava conquistar; ele a apertou tão perto dele que uma vez ela gritou. Depois de parar de pressionar as pernas dela, ele sentiu a pressão firme dela em resposta contra a parte inferior das coxas, até logo acima dos joelhos, no local mencionado no sonho. Nessa situação, então, a mulher é o magnésio da retorta, que finalmente está funcionando. Ele é feminino comigo, assim como é masculino com a mulher. Se funcionar com a mulher, o tratamento também funcionará. Sentir-se e tomar consciência de si mesmo na região dos joelhos remete à masturbação e corresponde ao cansaço do dia anterior... Na verdade, o encontro estava marcado para onze e meia. Seu desejo de dormir demais e de permanecer com seus objetos sexuais habituais (isto é, com a masturbação) corresponde à sua resistência.

Em relação à repetição do nome fenil, ele tece os seguintes pensamentos: Todos esses radicais terminados em yl sempre lhe agradaram; eles são muito convenientes de usar: benzil, azetil, etc. Isso, no entanto, não explicava nada. Mas quando propus o Schlemihl radical [DH], ele riu muito e contou que durante o verão havia lido um livro de Prévost que continha um capítulo: "Les exclus de l'amour", cuja descrição o fazia pensar nos Schlemihls, e acrescentou: "Esse é o meu caso". Ele teria agido novamente como Schlemihl se tivesse perdido o encontro.

10. O trabalho do sonho

Capítulo VI da edição inglesa autorizada de 1913

Todas as tentativas anteriores para resolver os problemas do sonho basearam-se diretamente no conteúdo manifesto do sonho, tal como é retido na memória, e comprometeram-se a obter uma interpretação do sonho a partir desse conteúdo ou, se a interpretação fosse dispensada, a basear um julgamento do sonho nas evidências fornecidas por esse conteúdo. Só nós possuímos novos dados; para nós, um novo material psíquico intervém entre o conteúdo do sonho e os resultados de nossas investigações: e este é o conteúdo latente do sonho ou os pensamentos oníricos que são obtidos pelo nosso método. Desenvolvemos uma solução do sonho a partir deste último, e não a partir do conteúdo manifesto do sonho. Somos também confrontados, pela primeira vez, com um problema que não existia antes: o de examinar e traçar as relações entre os pensamentos latentes do sonho e o conteúdo manifesto do sonho, e os processos através dos quais os primeiros se transformaram no último.

Consideramos os pensamentos e o conteúdo do sonho como duas representações do mesmo significado em duas línguas diferentes; ou, para melhor expressá-lo, o conteúdo do sonho aparece-nos como uma tradução dos pensamentos oníricos para outra forma de expressão, cujos sinais e leis de composição devemos aprender comparando o original com a tradução. Os pensamentos oníricos são imediatamente inteligíveis para nós assim que os verificamos. O conteúdo do sonho é, por assim dizer, apresentado numa escrita pictórica, cujos sinais devem ser traduzidos um a um para a linguagem dos pensamentos oníricos. É claro que seria incorrecto tentar ler estes sinais de acordo com os seus valores como imagens, em vez de de acordo com o seu significado como sinais. Por exemplo, tenho diante de mim um quebra-cabeça (rebus): uma casa, em cujo telhado há um barco; depois, uma figura correndo cuja cabeça foi apóstrofiada e coisas do gênero. Posso agora ficar tentado, como crítico, a considerar esta composição e seus elementos absurdos. Um barco não cabe no telhado de uma casa e uma pessoa sem cabeça não pode correr; a pessoa também é maior que a casa, e se a coisa toda representa uma paisagem, as letras isoladas do alfabeto não cabem nela, pois é claro que não ocorrem na natureza pura. Um julgamento correto do quebra-cabeça de imagens só ocorrerá se eu não fizer tais objeções ao todo e às suas partes, mas se, pelo contrário, eu me esforçar para substituir cada imagem pela sílaba ou palavra que ela é capaz de representar por meio de qualquer tipo de referência, as palavras assim reunidas não serão mais sem sentido, mas poderão constituir uma expressão muito bela e sensata. Ora, o sonho é um quebra-cabeças desse tipo, e nossos predecessores no campo da interpretação de sonhos cometeram o erro de julgar o rébus como uma composição artística. Como tal, parece absurdo e sem valor.

(a) O Trabalho de Condensação

A primeira coisa que fica clara para o investigador ao comparar o conteúdo do sonho com os pensamentos oníricos é que ocorreu um tremendo trabalho de condensação. O sonho é reservado, insignificante e lacônico quando comparado com a variedade e a abundância dos pensamentos oníricos. O sonho quando escrito ocupa meia página; a análise, na qual estão contidos os pensamentos oníricos, requer seis, oito, doze vezes mais espaço. A proporção varia de acordo com os diferentes sonhos; nunca muda o seu significado essencial, tanto quanto pude observar. Via de regra, a extensão da compressão ocorrida é subestimada, devido ao fato de que os pensamentos oníricos trazidos à luz são considerados o material completo, enquanto o trabalho contínuo de interpretação pode revelar novos pensamentos que estão ocultos por trás do sonho. Já mencionamos que nunca se tem certeza de ter interpretado um sonho completamente; mesmo que a solução pareça satisfatória e perfeita, ainda é sempre possível que haja um significado adicional que seja manifestado pelo mesmo sonho. Assim, a quantidade de condensação é - estritamente falando - indeterminável. Uma objeção, que à primeira vista parece muito plausível, poderia ser levantada contra a afirmação de que a desproporção entre o conteúdo do sonho e o pensamento onírico justifica a conclusão de que ocorreu uma condensação abundante de material psíquico na formação dos sonhos. Pois muitas vezes temos a impressão de que sonhamos muito durante a noite e depois esquecemos a maior parte. O sonho que recordamos ao acordar seria, portanto, apenas um remanescente da elaboração onírica total, que provavelmente igualaria o alcance dos pensamentos oníricos se fôssemos capazes de nos lembrar completamente dos primeiros. Em parte isto é certamente verdade; não pode haver erro quanto à observação de que o sonho é reproduzido com maior precisão se tentarmos lembrá-lo imediatamente após o despertar, e que a lembrança dele se torna cada vez mais deficiente ao anoitecer. Por outro lado, deve-se admitir que a impressão de que sonhamos muito mais do que somos capazes de reproduzir baseia-se muitas vezes numa ilusão, cuja causa será explicada mais tarde. Além disso, a suposição de condensação na atividade onírica não é afetada pela possibilidade de esquecimento nos sonhos, pois é comprovada por grupos de ideias pertencentes às partes específicas do sonho que permaneceram na memória. Se uma grande parte do sonho foi realmente perdida na memória, provavelmente estaremos privados de acesso a uma nova série de pensamentos oníricos. É totalmente injustificável esperar que as partes do sonho que foram perdidas também se relacionem com os pensamentos que já conhecemos a partir da análise das partes que foram preservadas.

Em vista do grande número de idéias que a análise fornece para cada elemento individual do conteúdo do sonho, a principal dúvida de muitos leitores será se é permitido contar tudo o que subsequentemente vem à mente durante a análise como parte dos pensamentos oníricos - em outras palavras, assumir que todos esses pensamentos estiveram ativos no estado de sono e participaram da formação do sonho. Não é mais provável que no curso da análise se desenvolvam conexões de pensamento que não participaram da formação do sonho? Só posso responder a esta dúvida condicionalmente. É verdade, claro, que conexões particulares de pensamento surgem inicialmente apenas durante a análise; mas sempre podemos ter certeza de que tais novas conexões foram estabelecidas apenas entre pensamentos que já estavam conectados nos pensamentos oníricos por outros meios; as novas ligações são, por assim dizer, corolários, curtos-circuitos, que são tornados possíveis pela existência de outros meios de ligação mais fundamentais. Deve-se admitir que o enorme número de linhas de pensamento reveladas pela análise já esteve ativo na formação do sonho, pois se uma cadeia de pensamentos foi elaborada, o que parece não ter conexão com a formação do sonho, de repente é encontrado um pensamento que, sendo representado no sonho, é indispensável à sua interpretação - que, no entanto, é inacessível exceto através dessa cadeia de pensamentos. O leitor pode aqui recorrer ao sonho da monografia botânica, que é obviamente o resultado de uma surpreendente atividade de condensação, embora eu não tenha feito a análise completa dela.

Mas como, então, imaginar a condição psíquica durante o sono que precede o sonho? Todos os pensamentos oníricos existem lado a lado, ou ocorrem um após o outro, ou são muitas linhas simultâneas de pensamentos construídas a partir de centros diferentes, que se encontram mais tarde? Sou de opinião que ainda não é necessário formar uma concepção plástica da condição psíquica da formação dos sonhos. Apenas não esqueçamos que estamos preocupados com o pensamento inconsciente e que o processo pode facilmente ser diferente daquele que percebemos em nós mesmos na contemplação intencional acompanhada pela consciência.

O fato, porém, de que a formação dos sonhos se baseia num processo de condensação é indubitável. Como, então, ocorre essa condensação?

Se considerarmos que, dos pensamentos oníricos encontrados, apenas o menor número é representado no sonho por meio de um de seus elementos ideais, poderíamos concluir que a condensação é realizada por meio de reticências, na medida em que o sonho não é uma tradução precisa ou uma projeção ponto por ponto dos pensamentos oníricos, mas uma reprodução muito incompleta e defeituosa deles. Esta visão, como logo descobriremos, é muito inadequada. Mas tomemo-lo como ponto de partida para o presente e perguntemo-nos: se apenas alguns dos elementos dos pensamentos oníricos entram no conteúdo do sonho, que condições determinam a sua escolha?

A fim de obtermos esclarecimento sobre este assunto, voltemos a nossa atenção para os elementos do conteúdo do sonho que devem ter preenchido as condições que procuramos. Um sonho para cuja formação contribuiu uma condensação especialmente forte será o material mais adequado para esta investigação. Seleciono o sonho, citado na página 142, da monografia botânica.

Conteúdo do sonho: escrevi uma monografia sobre uma determinada planta (obscura). O livro está diante de mim, estou apenas virando um prato colorido dobrado. Um espécime seco da planta é encadernado com cada exemplar, como se fosse de um herbário.

O elemento mais proeminente deste sonho é a monografia botânica. Isto vem das impressões recebidas no dia do sonho; Na verdade, eu tinha visto uma monografia sobre o gênero "cíclame" na vitrine de uma livraria. Falta a menção a esse gênero no conteúdo do sonho, no qual resta apenas a monografia e sua relação com a botânica. A “monografia botânica” mostra imediatamente a sua relação com o trabalho sobre a cocaína que uma vez escrevi; conexões de pensamento procedem da cocaína, por um lado, para um “Festschrift” e, por outro, para meu amigo, o oftalmologista Dr. Koenigstein, que participou do uso de cocaína. Além disso, com a pessoa deste Dr. Koenigstein está ligada a lembrança da conversa interrompida que tive com ele na noite anterior e das múltiplas reflexões sobre a remuneração por serviços médicos entre colegas. Essa conversa, então, é propriamente o estímulo real do sonho; a monografia sobre o ciclâmen é igualmente uma realidade, mas de natureza indiferente; como logo vejo, a “monografia botânica” do sonho revela-se um meio-termo comum entre as duas experiências do dia, e foi assumida inalterada a partir de uma impressão indiferente e ligada à experiência psicologicamente significativa por meio das associações mais abundantes.

Contudo, não apenas a ideia combinada, “monografia botânica”, mas também cada um dos elementos separados, “botânico” e “monografia”, penetra cada vez mais fundo no confuso emaranhado dos pensamentos oníricos. Ao "botânico" pertencem as lembranças da pessoa do Professor Gartner (alemão: Gärtner = jardineiro), de sua esposa florescente, de minha paciente cujo nome é Flora, e de uma senhora sobre quem contei a história das flores esquecidas. O Gartner, novamente, está conectado ao laboratório e à conversa com Koenigstein; a menção às duas pacientes também pertence à mesma conversa. Uma cadeia de pensamentos, cuja extremidade é formada pelo título da monografia vista às pressas, leva na direção oposta, da senhora com as flores até as flores favoritas de minha esposa. Além disso, “botânico” relembra não apenas um episódio no Ginásio, mas um exame feito enquanto eu estava na universidade; e um novo assunto - meus hobbies - que foi abordado na conversa já mencionada, está conectado, por meio da minha chamada flor favorita, a alcachofra, com a cadeia de pensamentos que procede das flores esquecidas; por trás da "alcachofra" esconde-se, por um lado, uma lembrança da Itália e, por outro, uma reminiscência de uma cena de infância na qual estabeleci pela primeira vez minha ligação com os livros, que desde então se tornou tão íntima. “Botânico”, então, é um verdadeiro núcleo, o centro do sonho de muitas linhas de pensamento, que, posso assegurar ao leitor, foram correta e justamente colocadas em relação umas com as outras na conversa referida. Aqui nos encontramos numa fábrica de pensamentos, na qual, como na "Obra-prima do Tecelão":

"Um passo move milhares de fios, As pequenas lançadeiras voam para frente e para trás, Os fios fluem invisíveis, Um golpe dá milhares de nós."

A "monografia" no sonho, mais uma vez, tem relação com dois assuntos: a unilateralidade dos meus estudos e o custo dos meus hobbies.

Obtém-se, a partir desta primeira investigação, a impressão de que os elementos “botânico” e “monografia” foram aceitos no conteúdo do sonho porque foram capazes de mostrar as conexões mais extensas com os pensamentos oníricos e, portanto, representam núcleos nos quais se reúne um grande número de pensamentos oníricos, e porque têm significado múltiplo para a interpretação do sonho. O fato no qual esta explicação se baseia pode ser expresso de outra forma: cada elemento do conteúdo do sonho revela-se sobredeterminado - isto é, goza de uma representação múltipla nos pensamentos oníricos.

Aprenderemos mais testando as demais partes componentes do sonho quanto à sua ocorrência nos pensamentos oníricos. A placa colorida remete (cf. análise na p. 145) a um assunto novo, à crítica feita por colegas ao meu trabalho, e a um assunto já representado no sonho - meus hobbies - e também a uma lembrança infantil em que desmonto o livro com as placas coloridas; o exemplar seco da planta refere-se a uma experiência no Ginásio centrada e com especial destaque para o herbário. Assim, vejo que tipo de relação existe entre o conteúdo do sonho e os pensamentos oníricos: não apenas os elementos do sonho têm uma determinação múltipla nos pensamentos oníricos, mas os pensamentos oníricos individuais são representados no sonho por muitos elementos. Partindo de um elemento do sonho, o caminho das associações leva a uma série de pensamentos oníricos; e de um sonho pensado a vários elementos do sonho. A formação do sonho não ocorre, portanto, de tal maneira que um único dos pensamentos oníricos ou um grupo deles forneça ao conteúdo do sonho um resumo como seu representante, e que então outro pensamento onírico forneça outro resumo como seu representante - mais ou menos como os representantes populares são eleitos entre o povo - mas toda a massa dos pensamentos oníricos é submetida a uma certa elaboração, no decorrer da qual aqueles elementos que recebem o maior e mais completo apoio se destacam em relevo, análogo, talvez, à eleição por escrutins des listes. Seja qual for o sonho que eu submeta a tal desmembramento, sempre encontro confirmado o mesmo princípio fundamental – que os elementos oníricos são construídos a partir de toda a massa dos pensamentos oníricos e que cada um deles parece ter uma determinação múltipla em relação aos pensamentos oníricos.

Certamente não é descabido demonstrar esta relação entre o conteúdo do sonho e os pensamentos oníricos por meio de um novo exemplo, que se distingue por um entrelaçamento particularmente engenhoso de relações recíprocas. O sonho é o de um paciente que estou tratando de claustrofobia (medo em espaços fechados). Logo ficará evidente por que me sinto chamado a intitular esta parte excepcionalmente intelectual da atividade onírica da seguinte maneira:

II. "Um Lindo Sonho"

O sonhador cavalga com muita companhia até a rua X, onde há uma modesta estalagem (o que não é verdade). Uma apresentação teatral está sendo realizada em suas salas. Ele é primeiro público, depois ator. Por fim, a empresa é orientada a trocar de roupa, para poder voltar à cidade. Algumas pessoas são designadas para os quartos do térreo, outras para o primeiro andar. Então surge uma disputa. Os que estão em cima estão zangados porque os que estão em baixo ainda não terminaram, de modo que não podem descer. O irmão dele está lá em cima, ele está embaixo, e ele está zangado com o irmão porque há muita gente. (Esta parte é obscura.) Além disso, já foi decidido na chegada deles quem ficará em cima e quem embaixo. Então ele caminha sozinho pelo terreno elevado, através do qual a rua X leva em direção à cidade, e ele tem tanta dificuldade e dificuldade para caminhar que não consegue se mover do local. Um senhor idoso se junta a ele e repreende o rei da Itália. Finalmente, no final do terreno ascendente, caminhar torna-se muito mais fácil.

As dificuldades vivenciadas para caminhar eram tão distintas que por algum tempo depois de acordar ele ficou em dúvida se eram sonho ou realidade.

Pelo conteúdo manifesto, esse sonho dificilmente pode ser elogiado. Contrariamente às regras, começarei com aquela parte que o sonhador referiu como a mais distinta.

As dificuldades sonhadas e provavelmente vivenciadas durante o sonho - escalada difícil acompanhada de dispnéia - são um dos sintomas que o paciente realmente apresentava anos antes e que, em conjunto com outros sintomas, era então atribuído à tuberculose (provavelmente simulada histericamente). Desde os sonhos de exposição, já conhecemos essa sensação de impedimento, peculiar ao sonho, e aqui novamente a encontramos utilizada para fins de qualquer tipo de representação, como um material sempre pronto. Aquela parte do conteúdo do sonho que descreve a escalada como difícil no início, e como se tornando mais fácil no final da colina, fez-me pensar enquanto era contado na conhecida e magistral introdução a Safo por A. Daudet. Aqui, um jovem carrega para cima a garota que ele ama - ela é a princípio leve como uma pena; mas quanto mais alto ele sobe, mais ela pesa em seu braço, e esta cena simboliza um curso de acontecimentos ao narrar que Daudet tenta alertar os jovens para não desperdiçarem afeto sério com meninas de origem humilde ou de passado questionável. [DI] Embora eu soubesse que meu paciente tivera recentemente um caso amoroso com uma dama do teatro e o rompera, não esperava descobrir que a interpretação que me ocorreu estava correta. Além disso, a situação em Safo era inversa à do sonho; neste último a escalada foi difícil no início e fácil depois; no romance, o simbolismo só serve se o que a princípio era considerado fácil finalmente se revela um fardo pesado. Para minha surpresa, o paciente observou que a interpretação correspondia estreitamente ao enredo de uma peça que ele tinha visto na noite anterior no teatro. A peça chamava-se Round about Vienna e tratava da carreira de uma garota que a princípio é respeitável, mas depois passa para o demi-monde, que tem casos com pessoas em altos cargos, "escalando", mas finalmente "desce" cada vez mais rápido. Esta peça lembrou-lhe outra intitulada De Degrau em Degrau, em cujo anúncio aparecia uma escada composta por vários degraus.

Agora vamos continuar a interpretação. A atriz com quem ele teve seu caso mais recente, complicado, morava na rua X. Não há pousada nesta rua. Contudo, enquanto passava parte do verão em Viena por causa da senhora, ele se hospedou (em alemão abgestiegen = parou, literalmente desceu) em um pequeno hotel na vizinhança. Ao sair do hotel, ele disse ao motorista do táxi: "Estou feliz por não ter pegado nenhum verme" (o que, aliás, é uma de suas fobias). Ao que o motorista do táxi respondeu: "Como alguém poderia parar aí! Não é um hotel, na verdade nada mais é do que uma estalagem!"

A casa da estrada sugere imediatamente à lembrança do sonhador uma citação:

"Desse anfitrião maravilhoso já fui convidado."

Mas a hóstia do poema de Uhland é uma macieira. Agora, uma segunda citação continua a linha de pensamento:

FAUST (dançando com a jovem bruxa).

"Certa vez, um lindo sonho me ocorreu; então vi uma macieira, E lá brilhavam duas lindas maçãs: Elas me atraíram tanto que eu subi nela."

O JUSTO.

"As maçãs foram desejadas por você, Desde que cresceram no Paraíso; E fico comovido de alegria em saber Que elas crescem em meu jardim."

Traduzido por BAYARD TAYLOR.

Não resta a menor dúvida sobre o que se entende por macieira e maçãs. Um lindo seio destacava-se entre os encantos com que a atriz enfeitiçara a nossa sonhadora.

De acordo com as conexões da análise, tínhamos todos os motivos para supor que o sonho remontava a uma impressão da infância. Neste caso deve referir-se ao enfermeiro do paciente, que é hoje um homem com quase cinquenta anos de idade. O seio da enfermeira é na realidade uma estrada para a criança. A enfermeira e também a Safo de Daudet aparecem como uma alusão à sua namorada abandonada.

O irmão (mais velho) do paciente também aparece no conteúdo do sonho; ele está lá em cima, o próprio sonhador está embaixo. Isto novamente é uma inversão, pois o irmão, como sei, perdeu a sua posição social, o meu paciente manteve a sua. Ao relatar o conteúdo do sonho, o sonhador evitou dizer que seu irmão estava lá em cima e que ele próprio estava lá embaixo. Teria sido uma expressão demasiado franca, pois diz-se que uma pessoa está “em baixo e fora” quando perde a sua fortuna e posição. Ora, o fato de que neste ponto do sonho algo seja representado como invertido deve ter um significado. A inversão deve aplicar-se antes a alguma outra relação entre os pensamentos oníricos e o conteúdo onírico. Há uma indicação que sugere como essa inversão deve ser feita. Obviamente, isso se aplica ao fim do sonho, onde as circunstâncias da escalada são inversas às de Safo. Agora pode-se ver facilmente a que se refere a inversão; em Safo, o homem carrega a mulher que mantém relação sexual com ele; nos pensamentos oníricos, inversamente, uma mulher carrega um homem, e como esse estado de coisas só pode ocorrer na infância, a referência é novamente à enfermeira que carrega a criança pesada. Assim, a parte final do sonho consegue representar Safo e a enfermeira na mesma alusão.

Assim como o nome Safo não foi escolhido pelo poeta sem referência a um costume lésbico, também os elementos do sonho em que as pessoas agem acima e abaixo apontam para fantasias de natureza sexual com as quais o sonhador está ocupado e que, como desejos reprimidos, não estão isentas de conexão com sua neurose. A própria interpretação dos sonhos não mostra que se trata de fantasias e não de lembranças de acontecimentos reais; apenas nos fornece um conjunto de pensamentos e nos permite determinar seu valor como realidade. Ocorrências reais e fantásticas aparecem aqui inicialmente como de igual valor - e não apenas aqui, mas também na criação de estruturas psíquicas mais importantes que os sonhos. Muita companhia, como já sabemos, significa segredo. O irmão nada mais é do que um representante, atraído para a cena da infância por "imaginar o passado", de todos os rivais posteriores da mulher. Através de uma experiência em si indiferente, o episódio do cavalheiro que repreende o rei da Itália refere-se novamente à intrusão de pessoas de baixa posição na sociedade aristocrática. É como se a advertência que Daudet dá aos jovens devesse ser complementada por uma advertência semelhante aplicável à criança que amamenta.

Para que possamos ter à nossa disposição um terceiro exemplo para o estudo da condensação na formação dos sonhos, citarei a análise parcial de outro sonho, pelo qual estou em dívida com uma senhora idosa que está sendo tratada psicanaliticamente. Em harmonia com o estado de grave ansiedade que a paciente sofria, seus sonhos continham uma grande abundância de material de pensamento sexual, cuja descoberta a surpreendeu e também assustou. Como não consigo completar a interpretação do sonho, o material parece se desintegrar em vários grupos sem conexão aparente.

III. Conteúdo do sonho: Ela lembra que tem dois bichos juninos em uma caixa, que deve colocar em liberdade, caso contrário eles sufocarão. Ela abre a caixa e os insetos estão exaustos; uma delas voa pela janela, mas a outra fica esmagada no batente enquanto fecha a janela, como um ou outro lhe pede para fazer (expressões de desgosto).

Análise: Seu marido está viajando e sua filha de quatorze anos está dormindo na cama ao lado dela. À noite, a pequena chama sua atenção para o fato de que uma mariposa caiu em seu copo d'água; mas ela se esquece de retirá-lo e sente pena da pobre criaturinha pela manhã. Uma história que ela leu à noite contava sobre meninos jogando um gato em água fervente, e foram descritas as contrações do animal. Estas são as ocasiões para o sonho, ambas indiferentes em si mesmas. Ela está ainda ocupada com o assunto da crueldade contra os animais. Anos antes, enquanto passavam o verão em determinado local, sua filha era muito cruel com os animais. Ela começou uma coleção de borboletas e pediu-lhe arsênico para matar as borboletas. Uma vez aconteceu que uma mariposa voou pela sala por um longo tempo com uma agulha atravessada em seu corpo; em outra ocasião, ela descobriu que algumas mariposas mantidas para metamorfose haviam morrido de fome. A mesma criança, ainda tenra idade, tinha o hábito de arrancar asas de besouros e borboletas; agora ela se encolheria de horror diante dessas ações cruéis, pois se tornou muito gentil.

Sua mente está ocupada com esse contraste. Recorda outro contraste, aquele entre aparência e disposição, conforme descrito em Adam Bede, de George Eliot. Ali, uma garota bonita, mas vaidosa e bastante estúpida, é colocada lado a lado com uma garota feia, mas nobre. O aristocrata que seduz o ganso se opõe ao trabalhador que se sente aristocrático e se comporta de acordo. É impossível distinguir o caráter pela aparência das pessoas. Quem poderia dizer pela sua aparência que ela é atormentada por desejos sensuais?

No mesmo ano em que a menina iniciou a coleta de borboletas, a região onde estavam sofria muito com uma praga de bichos juninos. As crianças causaram estragos entre os insetos e os esmagaram cruelmente. Naquela época ela viu uma pessoa que arrancou as asas dos insetos juninos e as comeu. Ela própria nasceu em junho e também se casou em junho. Três dias depois do casamento ela escreveu uma carta para casa, contando como estava feliz. Mas ela não estava nada feliz.

Na noite anterior ao sonho, ela vasculhou suas cartas antigas e leu várias cartas, cômicas e sérias, para sua família - uma carta extremamente ridícula de um professor de piano que lhe prestara atenção quando ela era menina, bem como uma carta de um admirador aristocrático.

Ela se culpa porque um livro ruim de Maupassant caiu nas mãos de uma de suas filhas.[DL] O arsênico que sua filha pede lembra as pílulas de arsênico que devolveram o poder da juventude ao Duque de Mora em Nabab.

"Set at freedom" lembra-lhe uma passagem da Flauta Mágica:

"Não posso obrigar você a amar, mas não lhe darei sua liberdade."

"June Bugs" sugere a fala de Katie:[DM]

"Eu te amo como um pequeno besouro."

Enquanto isso, o discurso de Tannhauser: "Pois você está forjado por uma paixão maligna."

Ela está vivendo com medo e ansiedade por causa da ausência do marido. O pavor de que algo possa acontecer com ele durante a viagem é expresso em inúmeras fantasias do dia. Pouco antes, durante a análise, ela havia se deparado com uma queixa sobre a “senilidade” dele em seus pensamentos inconscientes. O desejo que esse sonho esconde talvez possa ser melhor conjecturado se eu disser que vários dias antes do sonho ela foi subitamente surpreendida por uma ordem que dirigiu ao marido no meio do trabalho: "Vá se enforcar." Descobriu-se que poucas horas antes ela havia lido em algum lugar que uma ereção vigorosa é induzida quando uma pessoa é enforcada. Foi pela ereção que se libertou da repressão nesta forma velada e inspiradora de terror. “Vá se enforcar” é o mesmo que dizer: “Consiga uma ereção, a qualquer custo”. As pílulas de arsênico do Dr. Jenkin em Nabab pertencem a esse contexto; pois o paciente sabia que o afrodisíaco mais forte, cantharides, é preparado esmagando insetos (as chamadas moscas espanholas). A parte mais importante do conteúdo do sonho tem um significado nesse sentido.

Abrir e fechar a janela é motivo de uma briga constante com o marido. Ela mesma gosta de dormir com bastante ar, mas o marido não. A exaustão é a principal doença da qual ela se queixa atualmente.

Em todos os três sonhos citados, enfatizei em itálico as frases em que um dos elementos do sonho reaparece nos pensamentos oníricos, a fim de tornar óbvias as múltiplas referências do primeiro. Como, porém, a análise de nenhum desses sonhos foi concluída, valerá a pena considerar um sonho com uma análise totalmente detalhada, a fim de demonstrar a múltipla determinação de seu conteúdo. Seleciono o sonho da injeção de Irma para esse fim. Veremos sem esforço neste exemplo que o trabalho de condensação utilizou mais de um meio para a formação do sonho.

A pessoa principal no conteúdo do sonho é minha paciente Irma, que é vista com os traços que lhe pertencem na vida desperta e que, portanto, em primeiro lugar representa a si mesma. Mas a atitude dela quando a examino à janela é tirada da lembrança de outra pessoa, da senhora por quem gostaria de trocar meu paciente, como mostram os pensamentos do sonho. Na medida em que Irma apresenta uma membrana diftérica que lembra minha ansiedade em relação à minha filha mais velha, ela passa a representar esta minha filha, atrás da qual está escondida a pessoa do paciente que morreu de intoxicação e que é ligada pela identidade de seu nome. No decorrer do sonho, o significado da personalidade de Irma muda (sem a alteração de sua imagem tal como é vista no sonho); ela se torna uma das crianças que examinamos nos dispensários públicos de doenças infantis, onde meus amigos mostram a diferença em suas capacidades mentais. A transferência foi obviamente provocada pela ideia da minha filha pequena. Pela sua relutância em abrir a boca, a mesma Irma transforma-se numa alusão a outra senhora que uma vez foi examinada por mim e, além disso, à minha mulher, no mesmo contexto. Além disso, nas transformações mórbidas que descubro em sua garganta, reuni alusões a um grande número de outras pessoas.

Todas essas pessoas que encontro ao seguir as associações sugeridas por “Irma” não aparecem pessoalmente no sonho; eles estão ocultos atrás da pessoa onírica "Irma", que se desenvolve assim numa imagem coletiva, como seria de esperar, com características contraditórias. Irma passa a representar essas outras pessoas, que são descartadas no trabalho de condensação, na medida em que faço acontecer com ela todas as coisas que lembram essas pessoas detalhe por detalhe.

Posso também construir uma pessoa coletiva para a condensação do sonho de outra maneira, unindo as características reais de duas ou mais pessoas numa imagem onírica. É dessa maneira que o Dr. M. em meu sonho foi construído, ele leva o nome de Dr. M., e fala e age como o Dr. M., mas suas características corporais e seu sofrimento pertencem a outra pessoa, meu irmão mais velho; uma única característica, a palidez, é duplamente determinada, pelo fato de ser comum a ambas as pessoas. O Dr. R. em meu sonho com meu tio é uma pessoa composta semelhante. Mas aqui a imagem onírica é preparada ainda de outra maneira. Não juntei características peculiares a uma com características da outra, e assim resumi a imagem lembrada de cada uma com certas características, mas adotei o método empregado por Galton na produção de retratos de família, pelo qual ele projeta ambas as imagens uma sobre a outra, após o que as características comuns se destacam em relevo mais forte, enquanto aquelas que não coincidem se neutralizam e se tornam obscuras na imagem. No sonho do meu tio a barba loira destaca-se em relevo, como traço acentuado, da fisionomia, que pertence a duas pessoas, e que por isso é borrada; além disso, a barba contém uma alusão a meu pai e a mim mesmo, o que é possível pela referência ao fato de ficar grisalho.

A construção de pessoas coletivas e compostas é um dos principais recursos da atividade de condensação onírica. Em breve haverá uma ocasião para tratar deste assunto em outro contexto.

A noção de “disenteria” no sonho sobre a injeção também tem uma determinação múltipla, por um lado, devido à sua assonância parafásica com a difteria, e, por outro lado, devido à sua referência ao paciente que enviei ao Oriente e cuja histeria foi erroneamente reconhecida.

A menção de “propilos” no sonho também se mostra um caso interessante de condensação. Não "propilos", mas "amilas" estavam contidos nos pensamentos oníricos. Poderíamos pensar que aqui ocorreu um simples deslocamento na formação do sonho. E é esse o caso, mas o deslocamento serve ao propósito de condensação, como mostra a análise complementar a seguir. Se eu me debruçar por um momento sobre a palavra “propils”, sua assonância com a palavra “propilæum” surge para mim. Mas o propileu não se encontra apenas em Atenas, mas também em Munique. Nesta última cidade, visitei um amigo no ano anterior que estava gravemente doente, e a referência a ele torna-se inequívoca por causa da trimetilamina, que segue de perto os propilos.

Deixo de lado a surpreendente circunstância de que aqui, como em outras partes da análise dos sonhos, associações dos mais diversos valores são empregadas para o estabelecimento de conexões de pensamento como se fossem equivalentes, e cedo à tentação de considerar o processo pelo qual as amilas nos pensamentos oníricos são substituídas por propilos, como se fossem plásticas no conteúdo do sonho.

Por um lado, está a cadeia de ideias sobre meu amigo Otto, que não me entende, que pensa que estou errado e que me dá o cordial que cheira a amil; por outro lado, a cadeia de ideias - ligadas à primeira, por contraste - sobre o meu amigo William, que me compreende e que sempre pensaria que eu estava certo, e a quem estou em dívida por tantas informações valiosas sobre a química dos processos sexuais.

As características das associações centradas em Otto que deveriam atrair particularmente minha atenção são determinadas pelas ocasiões recentes responsáveis ​​pelo sonho; as amilas pertencem a esses elementos tão determinados que estão destinados a entrar no conteúdo do sonho. O grupo de associações "William" é nitidamente vivificado pelo contraste com Otto, e os elementos nele que correspondem aos já excitados nas associações "Otto" são realçados. Em todo esse sonho, estou continuamente me referindo a uma pessoa que provoca meu desagrado e a outra pessoa a quem posso opor-lhe à vontade, e evoco o amigo em oposição ao inimigo, característica por característica. Assim, as amilas do grupo Otto sugerem lembranças do outro grupo pertencente à química; a trimetilamina, que recebe apoio de vários setores, encontra seu caminho no conteúdo do sonho. "Amilos" também poderia ter entrado no conteúdo do sonho sem sofrer mudança, mas cede à influência do grupo de associações "William", devido ao fato de que um elemento capaz de fornecer uma determinação dupla para amilos é procurado em toda a gama de lembranças que o nome "William" cobre. A associação "propilos" fica na vizinhança dos amilos; Munique com o propilæum vem ao encontro dos amilos da série de associações pertencentes a "William". Ambos os grupos estão unidos em propilos - propilœum. Como que por meio de um compromisso, esse elemento intermediário entra no conteúdo do sonho. Aqui foi criado um meio comum que permite uma determinação múltipla. Torna-se assim perfeitamente óbvio que a determinação múltipla deve facilitar a penetração no conteúdo do sonho. Um deslocamento da atenção do que é realmente pretendido para algo que está próximo nas associações ocorreu impensadamente, em prol desta formação de significado.

O estudo do sonho da injeção permitiu-nos agora obter alguns insights sobre o processo de condensação que ocorre na formação dos sonhos. A seleção daqueles elementos que ocorrem mais de uma vez no conteúdo do sonho, a formação de novas unidades (pessoas coletivas, imagens compostas) e a construção do meio comum, pudemos reconhecer como detalhes do processo de condensação. O propósito da condensação e os meios pelos quais ela é realizada serão investigados quando estudarmos os processos psíquicos na formação dos sonhos como um todo. Contentemos-nos, por enquanto, em estabelecer a condensação do sonho como uma relação importante entre os pensamentos oníricos e o conteúdo do sonho.

A atividade condensadora do sonho torna-se mais tangível quando ele seleciona palavras e nomes como objeto. Em geral, as palavras são muitas vezes tratadas como coisas pelo sonho e, portanto, sofrem as mesmas combinações, deslocamentos e substituições e, portanto, também condensações, como ideias de coisas. Os resultados de tais sonhos são formações de palavras cômicas e bizarras. Certa ocasião, quando um colega me enviou um de seus ensaios, no qual, a meu ver, ele superestimara o valor de uma recente descoberta fisiológica e se expressara em termos extravagantes, sonhei na noite seguinte com uma frase que obviamente se referia a este tratado: "Isso está no verdadeiro estilo norekdal." A solução desta formação de palavras a princípio me causou dificuldades, embora tenha sido inquestionavelmente formada como uma paródia segundo o padrão dos superlativos “colossal”, “piramidal”; mas dizer de onde veio não foi fácil. Por fim, o monstro se desfez em dois nomes, Nora e Ekdal, de duas peças conhecidas de Ibsen. Eu já havia lido um ensaio de jornal sobre Ibsen do mesmo autor, cujo último trabalho eu criticava no sonho.

II.[DN] Uma de minhas pacientes sonha que um homem com uma barba clara e um olho peculiarmente brilhante está apontando para uma placa presa a uma árvore que diz: uclamparia - molhada.

Análise. O homem tinha uma aparência bastante autoritária, e seus olhos peculiares e brilhantes lembravam imediatamente a Catedral de São Paulo, perto de Roma, onde ela viu em mosaicos os Papas que governaram até então. Um dos primeiros Papas tinha um olho dourado (esta era realmente uma ilusão de ótica para a qual os guias costumam chamar a atenção). Outras associações mostraram que a fisionomia geral correspondia ao seu próprio clérigo (Papa), e o formato da barba clara lembrava seu médico (eu), enquanto a estatura do homem no sonho lembrava seu pai. Todas essas pessoas mantêm a mesma relação com ela; todos eles estão guiando e direcionando seu curso de vida. Ao questionar mais, o olho dourado lembrou-se do ouro - dinheiro - o tratamento psicanalítico bastante caro que lhe causa grande preocupação. Além disso, Gold lembra a cura de ouro para o alcoolismo - o Sr. D., com quem ela teria se casado se não fosse por ele se apegar ao nojento hábito do álcool - ela não se opõe a que uma pessoa tome uma bebida ocasional; ela mesma às vezes bebe cerveja e licores - isso a traz de volta à sua visita a São Paulo sem muros e seus arredores. Ela lembra que no vizinho mosteiro das Três Fontes bebeu um licor feito de eucalipto pelos monges trapistas que habitam este mosteiro. Ela então relata como os monges transformaram esta região pantanosa e malárica em um bairro seco e saudável, plantando ali muitos eucaliptos. A palavra “uclamparia” então se resume em eucalipto e malária, e a palavra “molhado” refere-se à antiga natureza pantanosa do local. Molhado também sugere seco. Dry é na verdade o nome do homem com quem ela teria se casado, se não fosse por seu excesso de álcool. O nome peculiar de Seco é de origem germânica (drei = três) e portanto alude à Abadia das Três (drei) Fontes acima mencionadas. Ao falar sobre o hábito do Sr. Dry, ela usou palavras fortes: "Ele poderia beber uma fonte". Sr. Seco refere-se jocosamente ao seu hábito dizendo: "Você sabe que devo beber porque estou sempre seco" (referindo-se ao seu nome). O eucalipto também remete à sua neurose, inicialmente diagnosticada como malária. Ela foi para a Itália porque se pensava que seus ataques de ansiedade, acompanhados de tremores e tremores acentuados, eram de origem da malária. Ela comprou um pouco de óleo de eucalipto dos monges e afirma que isso lhe fez muito bem.

A condensação uclamparia - molhada é, portanto, o ponto de junção tanto do sonho quanto da neurose.[DO]

III. Num sonho um tanto longo e selvagem que tive, cujo ponto principal é aparentemente uma viagem marítima, acontece que o próximo desembarque se chama Hearsing e o mais distante, em Fliess. Este último é o nome do meu amigo que mora em B. e que tem sido muitas vezes o ponto objetivo das minhas viagens. Mas Hearsing é formado a partir de nomes de lugares no ambiente local de Viena, que muitas vezes terminam em ing: Hietzing, Liesing, Moedling (Medelitz, "meæ deliciæ", meu próprio nome, "minha alegria") (alegria = alemão Freude), e o boato inglês, que aponta para calúnia e estabelece a relação com a excitação onírica indiferente do dia - um poema no Fliegende Blaetter sobre um anão calunioso, "Saidhe Hashesaid." Ao conectar a sílaba final "ing" com o nome Fliess, obtém-se "Vlissingen", que é um verdadeiro porto da viagem marítima pela qual meu irmão passa quando vem nos visitar da Inglaterra. Mas o inglês para Vlissingen é Flushing, que significa rubor e lembra a eritrofobia (medo de corar), que eu trato, e também me lembra uma publicação recente de Bechterew sobre esta neurose, que deu ocasião a sentimentos de raiva em mim.

4. Numa outra ocasião tive um sonho que consistia em duas partes. A primeira era a palavra vividamente lembrada "Autodidasker", a segunda estava verdadeiramente coberta por uma fantasia curta e inofensiva que havia sido desenvolvida alguns dias antes, e que era no sentido de que devo dizer ao Professor N., quando o vi em seguida: "O paciente sobre cuja condição o consultei pela última vez está realmente sofrendo de uma neurose, exatamente como você suspeitava." A cunhagem "Autodidasker" deve, então, não apenas satisfazer a exigência de que contenha ou represente um significado comprimido, mas também que esse significado tenha uma conexão válida com meu propósito, que se repete desde a vida desperta, de dar ao Professor N. o devido crédito.

Agora Autodidasker é facilmente separado em autor (Autor alemão), autodidata e Lasker, ao qual está associado o nome Lasalle. A primeira dessas palavras leva à ocasião do sonho – que desta vez é significativo. Eu havia trazido para minha esposa vários volumes de um autor conhecido, amigo de meu irmão e que, como descobri, vem da mesma cidade que eu (J. J. David). Uma noite, ela me falou sobre a profunda impressão que a comovente tristeza de uma história de um dos romances de David, sobre uma pessoa talentosa, mas degenerada, causou nela, e nossa conversa girou em torno dos indícios de talento que percebemos em nossos próprios filhos. Sob a influência do que acabara de ler, minha esposa expressou preocupação em relação aos nossos filhos, e eu a consolei com a observação de que são justamente esses perigos que podem ser evitados pela educação. Durante a noite, minha linha de pensamentos prosseguiu, abordando a preocupação de minha esposa e conectando a ela todo tipo de outras coisas. Uma opinião que o poeta expressou a meu irmão sobre o assunto do casamento mostrou aos meus pensamentos um caminho que poderia levar a uma representação no sonho. Este caminho levou a Breslau, cidade onde se casou uma senhora que era muito nossa amiga. Encontrei em Breslau Lasker e Lasalle como exemplos de concretização da nossa preocupação em sermos arruinados pelas mãos de uma mulher, exemplos que me permitiram representar ambas as manifestações desta influência para o mal ao mesmo tempo. Agora vejo que Alex, ao abreviarmos o nome, soa quase como uma inversão de Lasker e que esse fator deve ter contribuído para que meu pensamento fosse desviado por Breslau.

Mas este jogo com nomes e sílabas, em que estou aqui empenhado, contém ainda outro significado. O desejo de que meu irmão tenha uma vida familiar feliz é representado por ele da seguinte maneira. No romance artístico L'Œuvre, o escritor, como se sabe, fez incidentalmente um relato episódico de si mesmo e da felicidade de sua própria família, e aparece sob o nome de Sandoz. Provavelmente ele fez o seguinte curso na transformação do nome. Zola quando invertida (como as crianças gostam tanto de fazer) dá Aloz. Mas isso ainda era muito evidente para ele; portanto, ele substituiu a sílaba Al, que está no início do nome Alexander, pela terceira sílaba do mesmo nome, areia, e assim surgiu Sandoz. De maneira semelhante surgiu meu autodidasker.

Minha imaginação, de que estou contando ao professor N. que o paciente que ambos atendemos sofre de uma neurose, entrou no sonho da seguinte maneira. Pouco antes do encerramento do meu ano de trabalho, recebi um paciente cujo diagnóstico falhou. Uma doença orgânica grave – talvez algumas alterações na coluna – deveria ser presumida, mas não pôde ser provada. Teria sido tentador diagnosticar o problema como uma neurose, e isso poria fim a todas as dificuldades, não fosse o fato de a anamnese sexual, sem a qual não estou disposto a admitir uma neurose, ter sido tão energicamente negada pelo paciente. Em meu constrangimento, chamei em meu auxílio o médico a quem respeito mais do que todos os homens (como outros também o fazem) e a cuja autoridade me rendo completamente. Ele ouviu minhas dúvidas, disse-me que as considerava justificadas e depois disse: “Continue observando o homem, provavelmente é uma neurose”. Como sei que ele não partilha das minhas opiniões sobre a etiologia das neuroses, suprimi a minha discordância, mas não escondi o meu cepticismo. Poucos dias depois informei ao paciente que não sabia o que fazer com ele e o aconselhei a procurar outra pessoa. Então, para meu grande espanto, ele começou a pedir perdão por ter mentido para mim, dizendo que se sentia muito envergonhado; e agora ele me revelou exatamente aquela parte da etiologia sexual que eu esperava e que achei necessária para presumir a existência de uma neurose. Isto foi um alívio para mim, mas ao mesmo tempo uma humilhação; pois tive de admitir que meu consultor, que não ficou desconcertado com a ausência de anamnese, fez uma observação correta. Decidi contar-lhe isso quando o visse novamente e dizer-lhe que ele estava certo e eu errado.

Isso é exatamente o que eu faço no sonho. Mas que tipo de desejo deveria ser realizado se eu reconheço que estou errado? Este é exatamente o meu desejo; Desejo estar errado com minhas apreensões - isto é, desejo que minha esposa, cujos medos me apropriei nos pensamentos oníricos, permaneça errada. O assunto ao qual se relaciona no sonho a questão de estar certo ou errado não está muito distante do que é realmente interessante para os pensamentos oníricos. É o mesmo par de alternativas de comprometimento orgânico ou funcional através de uma mulher, mais propriamente através da vida sexual - seja paralisia tabética ou neurose - com as quais o modo de ruína de Lasalle está mais ou menos vagamente conectado.

Neste sonho bem articulado (que, no entanto, é bastante transparente com a ajuda de uma análise cuidadosa), o Professor N. desempenha um papel não apenas por causa desta analogia e do meu desejo de permanecer errado, ou por causa das referências associadas a Breslau e à família do nosso amigo que lá é casado - mas também por causa do pequeno acontecimento seguinte que esteve relacionado com a nossa consulta. Depois de ter atendido à nossa tarefa médica, dando a sugestão acima mencionada, seu interesse foi direcionado para assuntos pessoais. "Quantos filhos você tem agora?" - "Seis." - Um gesto de respeito e reflexão. - "Meninas, meninos?" - "Três de cada. Eles são meu orgulho e meu tesouro." - "Bem, não há dificuldade com as meninas, mas os meninos dão problemas mais tarde na educação." Respondi que até agora eles tinham sido muito tratáveis; é claro que esse segundo diagnóstico relativo ao futuro dos meus meninos me agradou tão pouco quanto o que ele fizera anteriormente, a saber, que meu paciente tinha apenas uma neurose. Essas duas impressões, então, estão ligadas por contiguidade, ao serem recebidas sucessivamente, e se incorporo a história da neurose ao sonho, substituo-a pela conversa sobre educação, que se mostra ainda mais intimamente ligada aos pensamentos oníricos devido ao fato de ter uma relação tão íntima com as preocupações subsequentemente expressas por minha esposa. Assim, mesmo o meu receio de que N. possa vir a ter razão nas suas observações sobre as dificuldades educacionais no caso dos rapazes é admitido no conteúdo do sonho, na medida em que está oculto por detrás da representação do meu desejo de que eu possa estar errado em tais apreensões. A mesma fantasia serve, sem alterações, para representar ambas as alternativas conflitantes.

As composições verbais do sonho são muito semelhantes àquelas que ocorrem na paranóia, mas que também são encontradas na histeria e nas ideias compulsivas. Os hábitos linguísticos das crianças, que em certos períodos tratam as palavras como objetos e inventam novas linguagens e sintaxes artificiais, são, neste caso, a fonte comum do sonho, bem como das psiconeuroses.

Quando ocorrem no sonho discursos que são expressamente diferenciados dos pensamentos como tais, é uma regra invariável que o discurso onírico se originou de um discurso lembrado no material onírico. Ou a redação foi preservada em sua integridade ou foi ligeiramente alterada no decorrer da expressão; frequentemente, o discurso onírico é reunido a partir de várias lembranças de discursos, enquanto a redação permaneceu a mesma e o significado possivelmente foi alterado de modo a ter dois ou mais significados. Não é raro que o discurso onírico sirva apenas como uma alusão a um incidente no qual ocorreu o discurso recordado.[DQ]

(b) O Trabalho de Deslocamento

Outro tipo de relação, não menos significativa, deve ter chegado ao nosso conhecimento enquanto coletávamos exemplos de condensação de sonhos. Vimos que aqueles elementos que se intrometem no conteúdo do sonho como seus componentes essenciais desempenham um papel nos pensamentos oníricos que não é de forma alguma o mesmo. Como correlato a isso, o inverso desta tese também é verdadeiro. Aquilo que é claramente o essencial nos pensamentos oníricos não precisa de forma alguma ser representado no sonho. O sonho, por assim dizer, é excêntrico; seu conteúdo é agrupado em torno de outros elementos além dos pensamentos oníricos como ponto central. Assim, por exemplo, no sonho da monografia botânica, o ponto central do conteúdo do sonho é aparentemente o elemento “botânico”; nos pensamentos oníricos, estamos preocupados com as complicações e conflitos que resultam de serviços prestados entre colegas que os colocam sob obrigações mútuas, posteriormente com a censura de que tenho o hábito de sacrificar demais aos meus hobbies, e o elemento “botânico” não encontraria em caso algum lugar neste núcleo dos pensamentos oníricos se não estivesse vagamente ligado a ele por uma antítese, pois a botânica nunca esteve entre os meus estudos favoritos. No sonho de Safo de meu paciente, o subir e descer, estar acima e abaixo, torna-se o ponto central; o sonho, porém, preocupa-se com o perigo das relações sexuais com pessoas de baixo grau, de modo que apenas um dos elementos dos pensamentos oníricos parece ter sido incorporado ao conteúdo do sonho, embora com uma elaboração indecorosa. Da mesma forma, no sonho sobre os insetos juninos, cujo tema é a relação entre a sexualidade e a crueldade, o fator da crueldade reapareceu de fato, mas numa conexão diferente e sem a menção do sexual, ou seja, foi arrancado de seu contexto e transformado em algo estranho. Mais uma vez, no sonho com meu tio, a barba loira, que parece ser o seu ponto central, parece não ter nenhuma ligação racional com os desejos de grandeza que reconhecemos como o núcleo dos pensamentos oníricos. É de se esperar que tais sonhos deem uma impressão deslocada. Em total contraste com esses exemplos, o sonho da injeção de Irma mostra que elementos individuais podem reivindicar na formação dos sonhos o mesmo lugar que ocupam nos pensamentos oníricos. O reconhecimento destas relações novas e inteiramente variáveis ​​entre os pensamentos oníricos e o conteúdo do sonho é, a princípio, susceptível de provocar o nosso espanto. Se descobrirmos, num processo psíquico da vida normal, que uma ideia foi selecionada dentre uma série de outras e adquiriu uma vivacidade particular em nossa consciência, temos o hábito de considerar esse resultado como uma prova de que a ideia vitoriosa é dotada de um grau peculiarmente elevado de valor psíquico – um certo grau de interesse. Descobrimos agora que esse valor dos elementos individuais nos pensamentos oníricos não é preservado na formação do sonho, ou não é levado em consideração. Pois não há dúvida quanto aos elementos dos pensamentos oníricos que são de maior valor; nosso julgamento nos diz imediatamente. Na formação dos sonhos, aqueles elementos que são enfatizados com intenso interesse podem ser tratados como se fossem inferiores, e são colocados em seu lugar outros elementos que certamente eram inferiores nos pensamentos oníricos. A princípio temos a impressão de que a intensidade psíquica das ideias individuais não é de forma alguma levada em consideração para a seleção feita pelo sonho, mas apenas a sua maior ou menor multiplicidade de determinação. Não é o que é importante nos pensamentos do sonho que entra no sonho, mas o que está contido neles várias vezes, pode-se estar inclinado a pensar; mas a nossa compreensão da formação dos sonhos não é muito promovida por esta suposição, pois à partida será impossível acreditar que os dois factores de determinação múltipla e de valor integral não tendam na mesma direcção na influência que exercem sobre a selecção feita pelo sonho. As ideias mais importantes nos pensamentos oníricos são provavelmente também as que se repetem com mais frequência, pois os pensamentos oníricos individuais irradiam delas como se fossem de pontos centrais. E ainda assim o sonho pode rejeitar aqueles elementos que são especialmente enfatizados e que recebem apoio múltiplo, e pode incluir em seu conteúdo elementos que são dotados apenas desta última propriedade.

Esta dificuldade pode ser resolvida considerando outra impressão recebida na investigação da múltipla determinação do conteúdo do sonho. Talvez muitos leitores já tenham feito o seu próprio julgamento sobre esta investigação, dizendo que a múltipla determinação dos elementos do sonho não é uma descoberta significativa, porque é evidente por si mesma. Na análise parte-se dos elementos do sonho e registram-se todas as noções que a eles estão ligadas; não é de admirar, então, que estes elementos ocorram com particular frequência no material de pensamento obtido desta maneira. Não posso reconhecer a validade desta objeção, mas direi eu mesmo algo que soa assim. Entre os pensamentos que a análise traz à luz, podem ser encontrados muitos que estão muito distantes da ideia central do sonho e que parecem distinguir-se dos demais como interpolações artificiais para um propósito definido. O seu propósito pode ser facilmente descoberto; são apenas eles que estabelecem uma conexão, muitas vezes forçada e rebuscada, entre o conteúdo do sonho e os pensamentos oníricos, e se esses elementos fossem eliminados, muitas vezes faltaria não apenas a sobredeterminação, mas também uma determinação suficiente por meio dos pensamentos oníricos para o conteúdo do sonho. Somos assim levados à conclusão de que a determinação múltipla, que decide a seleção feita pelo sonho, talvez nem sempre seja um fator primário na formação do sonho, mas é muitas vezes a manifestação secundária de um poder psíquico que ainda nos é desconhecido. Mas, apesar de tudo isso, a determinação múltipla deve, no entanto, controlar a entrada de elementos individuais no sonho, pois é possível observar que ela é estabelecida com esforço considerável nos casos em que não resulta do material onírico sem assistência.

Não está agora muito distante a suposição de que uma força psíquica é expressa na atividade onírica que, por um lado, despoja elementos de alto valor psíquico de sua intensidade e que, por outro lado, cria novos valores, por meio de sobredeterminação, a partir de elementos de pequeno valor, entrando esses novos valores subsequentemente no conteúdo do sonho. Se este for o método de procedimento, ocorreu na formação do sonho uma transferência e um deslocamento das intensidades psíquicas dos elementos individuais, dos quais surge como resultado a diferença textual entre o sonho e o conteúdo do pensamento. O processo que assumimos aqui nada mais é do que a parte essencial da atividade onírica; merece a designação de deslocamento onírico. O deslocamento e a condensação do sonho são os dois artesãos aos quais podemos atribuir principalmente a moldagem do sonho.

Penso que também temos uma tarefa fácil em reconhecer a força psíquica que se faz sentir nas circunstâncias do deslocamento do sonho. O resultado desse deslocamento é que o conteúdo do sonho não se parece mais com o núcleo dos pensamentos oníricos, e que o sonho reproduz apenas uma forma desfigurada do desejo onírico no inconsciente. Mas já estamos familiarizados com a desfiguração dos sonhos; remontamos à censura que uma instância psíquica da vida psíquica exerce sobre a outra. O deslocamento do sonho é um dos principais meios para alcançar esta desfiguração. É fecit, cui profuit. Podemos supor que o deslocamento do sonho é provocado pela influência desse censor, da repulsão endopsíquica.[DS]

A maneira como os fatores de deslocamento, condensação e sobredeterminação interagem entre si na formação do sonho, que é o fator dominante e qual é o subordinado, tudo isso ficará reservado como objeto de investigações posteriores. Por enquanto podemos afirmar, como segunda condição que os elementos devem satisfazer para entrar no sonho, que devem ser retirados da censura da resistência. Doravante consideraremos o deslocamento onírico como um fato inquestionável na interpretação dos sonhos.

(c) Meios de Representação no Sonho

Além dos dois fatores de condensação e deslocamento do sonho, que descobrimos estarem ativos na transformação do material onírico latente em conteúdo manifesto, chegaremos, no decorrer desta investigação, a duas outras condições que exercem uma influência inquestionável sobre a seleção do material que entra no sonho. Mesmo correndo o risco de parecer parar o nosso progresso, gostaria de dar uma olhada nos processos pelos quais a interpretação dos sonhos é realizada. Não nego que seria melhor conseguir torná-los claros e mostrar que são suficientemente fiáveis ​​para protegê-los contra ataques, tomando um único sonho como paradigma e desenvolvendo a sua interpretação, como fiz no Capítulo II. no sonho da "Injeção de Irma", e depois reunindo os pensamentos oníricos que descobri e reconstruindo a partir deles a formação do sonho - isto é, complementando a análise dos sonhos com uma síntese deles. Consegui isso com vários exemplares para minha própria instrução; mas não posso empreender isso aqui porque sou impedido por considerações, que toda pessoa sensata deve aprovar, relativas ao material psíquico necessário para tal demonstração. Na análise dos sonhos, essas considerações apresentam menos dificuldade, pois uma análise pode ser incompleta e ainda assim reter seu valor, mesmo que conduza apenas por um curto caminho ao labirinto de pensamento do sonho. Não vejo como uma síntese poderia ser menos completa para ser convincente. Eu só poderia fornecer uma síntese completa dos sonhos de pessoas desconhecidas do público leitor. Como, no entanto, apenas os pacientes neuróticos me fornecem os meios para fazer isso, esta parte da descrição do sonho deve ser adiada até que eu possa levar a explicação psicológica das neuroses longe o suficiente - em outro lugar - para ser capaz de mostrar sua conexão com o assunto em consideração.[DT]

Pelas minhas tentativas de construir sinteticamente sonhos a partir dos pensamentos oníricos, sei que o material obtido da interpretação varia em valor. Pois uma parte dele consiste nos pensamentos oníricos essenciais que, portanto, substituiriam completamente o sonho, e que seriam por si só suficientes para essa substituição se não houvesse censura para o sonho. A outra parte pode ser resumida no termo “garantias”; tomados como um todo, eles representam o meio pelo qual o desejo real que surge dos pensamentos oníricos é transformado no desejo onírico. Uma primeira parte dessas “colaterais” consiste em alusões aos pensamentos oníricos reais, que, considerados esquematicamente, correspondem a deslocamentos do essencial para o não essencial. Uma segunda parte compreende os pensamentos que conectam esses elementos não essenciais, que se tornaram significativos através do deslocamento uns com os outros, e que deles chegam ao conteúdo do sonho. Finalmente, uma terceira parte contém as ideias e conexões de pensamento que (no trabalho de interpretação) nos conduzem do conteúdo do sonho aos colaterais intermediários, os quais não precisam necessariamente ter participado da formação do sonho.

Neste ponto estamos interessados ​​exclusivamente nos pensamentos essenciais do sonho. Geralmente são considerados um complexo de pensamentos e memórias da mais intrincada construção possível e possuem todas as propriedades dos processos de pensamento que conhecemos desde a vida desperta. Não raro são linhas de pensamento que partem de mais de um centro, mas que não carecem de pontos de conexão; quase regularmente uma cadeia de pensamento está próxima do seu correlato contraditório, estando ligada a ele por associações contrastantes.

As partes individuais desta estrutura complicada mantêm naturalmente entre si as mais múltiplas relações lógicas. Constituem um primeiro plano ou pano de fundo, digressões, ilustrações, condições, cadeias de argumentos e objeções. Quando toda a massa desses pensamentos oníricos é submetida à pressão da atividade onírica, durante a qual as partes são viradas, quebradas e unidas, algo como gelo à deriva, surge a questão: o que acontece com os laços lógicos que até agora deram forma à estrutura? Que representação recebem no sonho "se", "porque", "como se", "embora", "ou - ou" e todas as outras conjunções, sem as quais não podemos compreender uma frase ou sentença?

Primeiramente devemos responder que o sonho não tem à sua disposição nenhum meio de representar essas relações lógicas entre os pensamentos oníricos. Na maioria dos casos, desconsidera todas essas conjunções e empreende a elaboração apenas do conteúdo objetivo dos pensamentos oníricos. Resta à interpretação do sonho restaurar a coerência que a atividade do sonho destruiu.

Se o sonho não tiver capacidade de expressar essas relações, o material psíquico com o qual o sonho é forjado deverá ser o responsável. As artes descritivas são limitadas da mesma maneira – a pintura e as artes plásticas em comparação com a poesia, que pode empregar a fala; e também aqui a razão desta impotência encontra-se no material cujo tratamento as duas artes procuram dar expressão a alguma coisa. Antes de a arte da pintura ter chegado à compreensão das leis de expressão às quais está vinculada, ela tentou escapar desta desvantagem. Nas pinturas antigas eram penduradas pequenas etiquetas na boca das pessoas representadas que discursavam, cuja expressão no quadro o artista desesperava.

Talvez aqui seja levantada uma objeção desafiando a afirmação de que o sonho dispensa a representação de relações lógicas. Há sonhos em que ocorrem as mais complicadas operações intelectuais, em que são oferecidas provas e refutações, em que são feitos trocadilhos e comparações, tal como nos pensamentos acordados. Mas também aqui as aparências enganam; se a interpretação de tais sonhos for buscada, descobrir-se-á que tudo isso é material onírico, e não a representação da atividade intelectual no sonho. O conteúdo dos pensamentos oníricos é reproduzido pelo pensamento aparente do sonho, e não pelas relações dos pensamentos oníricos entre si, na determinação de quais relações consiste o pensamento. Darei exemplos disso. Mas a tese mais facilmente estabelecida é a de que todos os discursos que ocorrem no sonho, e que são expressamente designados como tais, são cópias inalteradas ou apenas ligeiramente modificadas de discursos que também se encontram nas recordações do material onírico. Muitas vezes o discurso é apenas uma alusão a um evento contido nos pensamentos oníricos; o significado do sonho é bem diferente.

Na verdade, não negarei que também existe uma atividade de pensamento crítico que não se limita a repetir o material dos pensamentos oníricos e que participa na formação do sonho. Terei que explicar a influência deste fator no final desta discussão. Ficará então claro que esta atividade de pensamento não é evocada pelos pensamentos oníricos, mas pelo próprio sonho, depois de já ter sido concluído em certo sentido.

Consideraremos, portanto, por enquanto, que as relações lógicas entre os pensamentos oníricos não gozam de nenhuma representação particular no sonho. Por exemplo, onde há uma contradição no sonho, esta é uma contradição dirigida contra o próprio sonho ou uma contradição derivada do conteúdo de um dos pensamentos oníricos; uma contradição no sonho corresponde a uma contradição entre os pensamentos oníricos apenas de uma maneira altamente indireta.

Mas assim como a arte da pintura finalmente conseguiu retratar nas pessoas representadas, pelo menos sua intenção ao falar – sua ternura, atitude ameaçadora, semblante de advertência e assim por diante – por outros meios que não a etiqueta pendurada, também o sonho descobriu ser possível dar conta de algumas das relações lógicas entre seus pensamentos oníricos por meio de uma modificação apropriada do método peculiar de representação onírica. A experiência descobrirá que sonhos diferentes chegam a extremos diferentes ao levar isso em consideração; enquanto um sonho ignora inteiramente a coerência lógica do seu material, outro tenta indicá-lo tão completamente quanto possível. Ao fazer isso, o sonho se afasta mais ou menos amplamente do tema que deve ser elaborado. O sonho também assume uma atitude igualmente variável em relação à coerência temporal dos pensamentos oníricos, se tal coerência tiver sido estabelecida no inconsciente (como, por exemplo, no sonho da injeção de Irma).

Mas quais são os meios pelos quais a atividade onírica é capaz de indicar essas relações no material onírico que são tão difíceis de representar? Tentarei enumerá-los separadamente.

Em primeiro lugar, o sonho dá conta da conexão que está inegavelmente presente entre todas as partes dos pensamentos oníricos, unindo esse material em uma única composição como situação ou processo. Reproduz conexão lógica em forma de simultaneidade; neste caso, age como o pintor que agrupa todos os filósofos ou poetas num quadro da escola de Atenas ou do Parnaso, embora estes nunca tenham estado presentes ao mesmo tempo em qualquer salão ou no topo de qualquer montanha - embora, no entanto, formem uma unidade do ponto de vista da contemplação reflexiva.

O sonho realiza detalhadamente esse método de representação. Sempre que mostra dois elementos próximos, atesta uma conexão particularmente íntima entre os elementos que lhes correspondem nos pensamentos oníricos. É como no nosso método de escrita: to significa que as duas letras devem ser pronunciadas como uma sílaba, enquanto t com o depois de um espaço livre mostra que t é a última letra de uma palavra e o a primeira letra de outra. De acordo com isso, as combinações oníricas não são feitas de elementos arbitrários e completamente incongruentes do material onírico, mas de elementos que também têm uma relação um tanto íntima entre si nos pensamentos oníricos.

Para representar a relação causal, o sonho dispõe de dois métodos, que são essencialmente redutíveis a um. O método mais frequente, nos casos, por exemplo, em que os pensamentos oníricos têm o efeito: “Porque isto foi assim e assim, isto e aquilo deve acontecer”, consiste em fazer da premissa um sonho introdutório e juntar-lhe a conclusão na forma do sonho principal. Se a minha interpretação estiver correta, a sequência também pode ser invertida. A parte do sonho que é mais completamente desenvolvida corresponde sempre à conclusão.

Uma paciente, cujo sonho apresentarei na íntegra mais tarde, certa vez me forneceu um belo exemplo de tal representação de relação causal. O sonho consistia num breve prólogo e numa composição onírica muito elaborada, mas bem organizada, que poderia ser intitulada: "Uma flor de fala". O prólogo do sonho é o seguinte: Ela vai até as duas criadas na cozinha e as repreende por demorarem tanto para preparar "um pedacinho de comida". Ela também vê muitos pratos grosseiros na cozinha, invertidos para que a água possa cair, e amontoados em uma pilha. As duas empregadas vão buscar água e devem, por assim dizer, entrar num rio que chega até a casa ou até o quintal.

Segue-se então o sonho principal, que começa assim: Ela está descendo de um lugar alto, sobre balaustradas curiosamente modeladas, e está feliz porque seu vestido não fica preso em lugar nenhum, etc. Já o sonho introdutório refere-se à casa dos pais da senhora. Provavelmente ela já ouviu muitas vezes da mãe as palavras ditas na cozinha. As pilhas de louça suja são retiradas de uma despretensiosa loja de faiança que ficava na mesma casa. A segunda parte desse sonho contém uma alusão ao pai do sonhador, que sempre teve muito a ver com servas e que mais tarde contraiu uma doença fatal durante uma enchente - a casa ficava perto da margem de um rio. O pensamento que está oculto por trás do sonho introdutório, então, é o seguinte: "Porque nasci nesta casa, sob circunstâncias tão limitadas e desagradáveis." O sonho principal retoma o mesmo pensamento e o apresenta numa forma que foi alterada pela tendência à realização de desejos: "Eu sou de origem exaltada." Corretamente então: "Porque nasci em circunstâncias tão baixas, minha carreira tem sido assim e assim."

Tanto quanto posso perceber, a divisão de um sonho em duas partes desiguais nem sempre significa uma relação causal entre os pensamentos das duas partes. Muitas vezes parece que o mesmo material estava sendo apresentado nos dois sonhos, sob pontos de vista diferentes; ou como se os dois sonhos tivessem procedente de dois centros separados no material onírico e seus conteúdos se sobrepusessem, de modo que o objeto que é o centro de um sonho tivesse servido no outro como uma alusão, e vice-versa. Mas, num certo número de casos, uma divisão em sonhos anteriores mais curtos e sonhos subsequentes mais longos significa, na verdade, uma relação causal entre as duas partes. O outro método de representação da relação causal é utilizado com material menos abundante e consiste na mudança de uma imagem do sonho, seja de pessoa ou de coisa, em outra. É apenas nos casos em que testemunhamos esta mudança a ocorrer no sonho que se afirma existir qualquer relação causal, e não quando apenas notamos que uma coisa tomou o lugar de outra. Eu disse que ambos os métodos de representação da relação causal são redutíveis à mesma coisa; em ambos os casos a causalidade é representada por uma sucessão, ora pela sequência dos sonhos, ora pela transformação imediata de uma imagem em outra. Na grande maioria dos casos, é claro, a relação causal não é expressa de forma alguma, mas é obliterada pela sequência de elementos que é inevitável no processo onírico.

O sonho é totalmente incapaz de expressar a alternativa “um ou outro”; tem o hábito de incluir ambos os membros desta alternativa num só contexto, como se fossem igualmente privilegiados. Um exemplo clássico disso está contido no sonho da injeção de Irma. Seus pensamentos latentes significam obviamente: sou inocente da presença contínua das dores de Irma; a culpa está na sua resistência em aceitar a solução, ou no fato de ela estar vivendo em condições sexuais desfavoráveis, que não consigo mudar, ou de suas dores não serem de natureza histérica, mas orgânicas. O sonho, porém, preenche todas essas possibilidades, que são quase exclusivas, e está pronto para extrair do desejo onírico uma quarta solução adicional desse tipo. Depois de interpretar o sonho, inseri, portanto, o ou - ou na sequência dos pensamentos oníricos.

No caso em que o sonhador encontra ocasião para dizer ao sonho para usar - ou: "Era um jardim ou uma sala de estar", etc., não é realmente uma alternativa que ocorre nos pensamentos oníricos, mas um "e", uma simples adição. Quando usamos um ou outro, geralmente estamos descrevendo uma característica de indistinção pertencente a um elemento do sonho que ainda pode ser esclarecido. A regra de interpretação para este caso é a seguinte: Os membros separados da alternativa devem ser tratados como iguais e conectados por “e”. Por exemplo, depois de esperar muito tempo em vão pelo endereço do meu amigo que mora na Itália, sonho que recebo um telegrama que me informa esse endereço. Na tira de papel telegráfico vejo impresso em azul o seguinte; a primeira palavra está borrada:

talvez via, ou villa, a segunda é distintamente: Sezerno ou talvez (Casa).

A segunda palavra, que soa como um nome italiano e que me lembra as nossas discussões etimológicas, também expressa o meu desagrado pelo facto de o meu amigo ter mantido secreto de mim o seu local de residência durante tanto tempo; cada membro da sugestão tripla para a primeira palavra pode ser reconhecido no curso da análise como um ponto de partida auto-suficiente e igualmente bem justificado na concatenação de ideias.

Na noite anterior ao funeral do meu pai, sonhei com um cartaz impresso, um cartão ou um cartaz - talvez algo como cartazes nas salas de espera dos comboios que anunciam a proibição de fumar - que dizia:

É solicitado que feche os olhos ou É solicitado que feche os olhos

que costumo representar da seguinte forma:

a É solicitado que feche o(s) olho(s). um

Cada uma das duas variações tem seu significado particular e nos conduz por caminhos particulares na interpretação do sonho. Eu havia feito os preparativos mais simples para o funeral, pois sabia como o falecido pensava sobre tais assuntos. Outros membros da família, porém, não aprovavam tal simplicidade puritana; eles pensaram que teríamos que nos envergonhar diante dos enlutados. Portanto, uma das palavras do sonho pede o “fechamento de um olho”, isto é, que as pessoas demonstrem consideração. O significado da indefinição, que descrevemos com um ou - ou, pode ser aqui visto com especial facilidade. A atividade onírica não conseguiu construir uma formulação unificada, mas ao mesmo tempo ambígua, para os pensamentos oníricos. Assim, as duas principais linhas de pensamento já se distinguem até mesmo no conteúdo do sonho.

Em alguns casos, a divisão do sonho em duas partes iguais expressa a alternativa que o sonho acha tão difícil de representar.

A atitude do sonho em relação à categoria de antítese e contradição é muito impressionante. Esta categoria é negligenciada sem cerimônia; a palavra “Não” parece não existir para o sonho. As antíteses são, com preferência peculiar, reduzidas à unidade ou representadas como uma. O sonho também toma a liberdade de representar qualquer elemento por seu oposto desejado, de modo que a princípio é impossível falar sobre qualquer elemento capaz de ter um oposto, seja ele tomado negativa ou positivamente, nos pensamentos oníricos. [DU] Em um dos últimos sonhos mencionados, cuja parte introdutória já interpretamos ("porque minha ascendência é tal"), a sonhadora desce sobre uma balaustrada e segura um galho em flor nas mãos. Como esta imagem sugere a ela o anjo nas pinturas da Anunciação (seu nome é Maria) carregando um caule de lírio na mão, e as meninas vestidas de branco marchando em procissão no Dia de Corpus Christi, quando as ruas estão decoradas com laços verdes, o galho florescendo no sonho é certamente uma alusão à inocência sexual. Mas o galho está repleto de flores vermelhas, cada uma delas lembrando uma camélia. No final da caminhada, assim continua o sonho, as flores já se desfizeram consideravelmente; seguem-se então alusões inconfundíveis à menstruação. Mas este mesmo galho que é carregado como um lírio e como se fosse uma menina inocente, é também uma alusão a Camille, que, como se sabe, sempre usava uma camélia branca, mas vermelha na época da menstruação. O mesmo galho florescente ("a flor da virgindade" nas canções de Goethe sobre a filha do moleiro) representa ao mesmo tempo a inocência sexual e seu oposto. O mesmo sonho, também, que expressa a alegria da sonhadora por ter conseguido passar pela vida imaculada, sugere em vários lugares (como na queda da flor), a linha de pensamento oposta - a saber, que ela havia sido culpada de vários pecados contra a pureza sexual (ou seja, em sua infância). Na análise do sonho podemos distinguir claramente as duas linhas de pensamento, das quais a reconfortante parece ser superficial, e a reprovadora, mais profunda. Os dois são diametralmente opostos um ao outro, e seus elementos semelhantes, mas contrastantes, foram representados pelos elementos oníricos idênticos.

O mecanismo de formação dos sonhos é favorável no mais alto grau a apenas uma das relações lógicas. Essa relação é a de semelhança, de correspondência, de contiguidade, de “como se”, que pode ser representada no sonho como nenhuma outra, pelos mais variados expedientes. As correspondências que ocorrem no sonho, ou os casos de “como se”, são os principais pontos de apoio para a formação dos sonhos, e nenhuma parte desprezível da atividade onírica consiste em criar novas correspondências desse tipo nos casos em que aquelas que já estão disponíveis são impedidas pela censura de resistência de entrar no sonho. O esforço de condensação demonstrado pela atividade onírica auxilia na representação da relação de semelhança.

Semelhança, acordo, comunidade são geralmente expressos no sonho pela concentração numa unidade, que já se encontra no material onírico ou foi recentemente criada. O primeiro caso pode ser referido como identificação, o segundo como composição. A identificação é usada quando o sonho se refere a pessoas, a composição quando as coisas são objetos de unificação; mas as composições também são feitas de pessoas. As localidades são frequentemente tratadas como pessoas.

A identificação consiste em dar representação no conteúdo do sonho a apenas uma de um número de pessoas que estão ligadas por alguma característica comum, enquanto a segunda ou as outras pessoas parecem estar suprimidas no que diz respeito ao sonho. Essa pessoa representativa do sonho entra em todas as relações e situações que lhe pertencem ou às pessoas que estão abrangidas por ela. Nos casos de composição, porém, quando se trata de pessoas, já estão presentes na imagem onírica traços que são característicos, mas não comuns, às pessoas em questão, de modo que uma nova unidade, uma pessoa composta, aparece como resultado da união desses traços. A própria composição pode ser realizada de várias maneiras. Ou a pessoa do sonho leva o nome de uma das pessoas a quem se refere - e então sabemos, de uma maneira bastante análoga ao conhecimento na vida desperta, que esta ou aquela pessoa é a quem se refere - enquanto as características visuais pertencem a outra pessoa; ou a própria imagem onírica é composta de características visuais que, na realidade, são compartilhadas por ambos. Além disso, em vez de características visuais, o papel desempenhado pela segunda pessoa pode ser representado pelos maneirismos que normalmente lhe são atribuídos, pelas palavras que normalmente pronuncia ou pelas situações em que normalmente é imaginado. Neste último método de caracterização, a distinção nítida entre identificação e composição de pessoas começa a desaparecer. Mas também pode acontecer que a formação de tal personalidade mista não seja bem sucedida. A situação do sonho é então atribuída a uma pessoa, e a outra - geralmente a mais importante - é apresentada como um espectador inativo e despreocupado. O sonhador relata algo como “Minha mãe também estava lá” (Stekel).

O traço comum que justifica a união das duas pessoas - isto é, que é a ocasião para isso - pode estar representado no sonho ou estar ausente. Em regra, a identificação ou composição de pessoas serve simplesmente o propósito de prescindir da representação desta característica comum. Em vez de repetir: “A está mal disposto em relação a mim, e B também”, faço uma pessoa composta de A e B no sonho, ou concebo A como realizando uma ação incomum que geralmente caracteriza B. A pessoa onírica assim obtida aparece no sonho em alguma nova conexão, e o fato de que significa tanto A quanto B justifica-me a inserir aquilo que é comum a ambos – sua hostilidade para comigo – no lugar apropriado na interpretação do sonho. Dessa maneira, muitas vezes consigo um grau extraordinário de condensação do conteúdo do sonho; Posso evitar a representação direta de relações muito complicadas pertencentes a uma pessoa, se conseguir encontrar uma segunda pessoa que tenha direitos iguais sobre uma parte dessas relações. É também óbvio até que ponto esta representação por meio da identificação pode contornar a resistência da censura, que faz com que a atividade onírica se adapte a condições tão duras. Aquilo que ofende o censor pode estar nas mesmas ideias que estão ligadas no material do sonho a uma pessoa; Encontro agora uma segunda pessoa, que também tem relação com o material questionável, mas apenas com uma parte dele. O contacto naquele ponto que ofende a censura justificou-me agora na formação de uma pessoa composta, que se caracteriza em ambos os lados por traços indiferentes. Essa pessoa resultante da composição ou identificação, que não pode ser questionada pelo censor, está agora apta para ser incorporada no conteúdo do sonho e, pela aplicação da condensação do sonho, satisfiz as exigências do censor do sonho.

Nos sonhos em que uma característica comum de duas pessoas é representada, isso geralmente é uma indicação para procurar outra característica comum oculta, cuja representação é impossibilitada pela censura. Um deslocamento do traço comum ocorreu aqui em parte para facilitar a representação. Da circunstância de a pessoa composta me aparecer com uma característica comum indiferente, devo inferir que outra característica comum, que não é de forma alguma indiferente, existe nos pensamentos oníricos.

De acordo com o que foi dito, a identificação ou composição de pessoas serve a vários propósitos no sonho; em primeiro lugar, para representar uma característica comum às duas pessoas; em segundo lugar, para representar uma característica comum deslocada; e em terceiro lugar, até mesmo para dar expressão a uma comunidade de características que é meramente desejada. Como o desejo de uma comunidade entre duas pessoas coincide frequentemente com a troca dessas pessoas, esta relação no sonho também é expressa através da identificação. No sonho da injeção de Irma desejo trocar este paciente por outro - isto é, desejo que este último seja meu paciente como o primeiro foi; o sonho dá conta desse desejo, mostrando-me uma pessoa que se chama Irma, mas que é examinada numa posição como a que só tive oportunidade de ver quando ocupada com a outra pessoa em questão. No sonho com meu tio, essa substituição passa a ser o centro do sonho; Identifico-me com o ministro ao julgar e tratar o meu colega de forma tão mesquinha quanto ele.

Pela minha experiência – e não encontrei nenhuma exceção – todo sonho trata da própria pessoa. Os sonhos são absolutamente egoístas. Nos casos em que não é o meu ego, mas apenas uma pessoa estranha que ocorre no conteúdo do sonho, posso presumir com segurança que o meu ego está oculto atrás dessa pessoa por meio de identificação. Tenho permissão para complementar meu ego. Em outras ocasiões, quando meu ego aparece no sonho, a situação em que ele se encontra me faz compreender que outra pessoa está se escondendo atrás do ego. Neste caso, o sonho pretende fazer-me notar que, na interpretação, devo transferir para mim mesmo algo que está relacionado com essa pessoa – o traço comum oculto. Há também sonhos em que meu ego ocorre junto com outras pessoas, cuja resolução da identificação mostra novamente ser meu ego. Através desta identificação sou instruído a unir no meu ego certas ideias cuja aceitação o censor se opôs. Posso também dar ao meu ego múltiplas representações no sonho, ora diretamente, ora por meio da identificação com estranhos. Uma quantidade extraordinária de material de pensamento pode ser condensada por meio de algumas dessas identificações.[DV]

A resolução da identificação de localidades designadas com seus próprios nomes é ainda menos difícil do que a de pessoas, porque aqui falta a influência perturbadora do ego, que é todo-poderoso no sonho. Num dos meus sonhos sobre Roma (p. 164) o nome do lugar onde me encontro é Roma; Surpreende-me, no entanto, o grande número de cartazes alemães numa esquina. Esta última é a realização de um desejo, que imediatamente sugere Praga; o próprio desejo provavelmente teve origem num período da minha juventude, quando eu estava imbuído de um espírito nacionalista alemão que hoje é suprimido. Na época do meu sonho eu estava ansioso para encontrar um amigo em Praga; a identificação de Roma e Praga deve, portanto, ser explicada por meio de uma característica comum desejada; Prefiro encontrar o meu amigo em Roma do que em Praga. Gostaria de trocar Praga por Roma para efeitos deste encontro.

A possibilidade de criar composições é uma das principais causas do caráter fantástico tão comum nos sonhos, na medida em que introduz no sonho elementos que nunca poderiam ter sido objetos de percepção. O processo psíquico que ocorre na formação das composições é obviamente o mesmo que empregamos ao conceber ou moldar um centauro ou um dragão na vida desperta. A única diferença é que nas criações fantásticas que ocorrem na vida desperta, a impressão que se pretende causar pela nova criação é em si o fator decisivo, enquanto a composição do sonho é determinada por uma influência – a característica comum nos pensamentos oníricos – que é independente da forma da imagem. A composição do sonho pode ser realizada de muitas maneiras diferentes. No método mais simples de execução, as propriedades de uma coisa são representadas, e esta representação é acompanhada pelo conhecimento de que elas também pertencem a outro objeto. Uma técnica mais cuidadosa une as características de um objeto com as do outro numa nova imagem, ao mesmo tempo que faz uso hábil da semelhança entre os dois objetos que existem na realidade. A nova criação pode revelar-se totalmente absurda ou apenas fantasticamente engenhosa, de acordo com o tema e a inteligência operante no trabalho de composição. Se os objetos a serem condensados ​​numa unidade são demasiado incongruentes, a atividade onírica contenta-se em criar uma composição com um núcleo comparativamente distinto, ao qual estão ligadas modificações menos distintas. A unificação em uma imagem não teve sucesso aqui, por assim dizer; as duas representações se sobrepõem e dão origem a algo como uma competição entre imagens visuais. Se se tentasse construir uma ideia a partir de imagens individuais de percepção, representações semelhantes poderiam ser obtidas num desenho.

Os sonhos abundam naturalmente nessas composições; vários exemplos destes dei nos sonhos já analisados; Vou adicionar mais. No sonho da pág. 296, que descreve a carreira de minha paciente "em linguagem floreada", o ego onírico carrega na mão um galho florescente que, como vimos, significa ao mesmo tempo inocência e transgressão sexual. Além disso, o galho lembra as flores de cerejeira devido à maneira como as flores estão agrupadas; as próprias flores, consideradas separadamente, são camélias e, finalmente, tudo também dá a impressão de uma planta exótica. O traço comum nos elementos desta composição é demonstrado pelos pensamentos oníricos. O galho florido é feito de alusões a presentes pelos quais ela foi ou deveria ter sido induzida a mostrar-se agradável. O mesmo aconteceu com as cerejas na sua infância e com o caule das camélias nos seus últimos anos; a característica exótica é uma ilusão para uma naturalista muito viajada, que procurou conquistá-la por meio do desenho de uma flor. Outra paciente cria um elemento intermediário a partir dos balneários de uma estância balnear, dos sanitários externos rurais e dos sótãos das nossas residências urbanas. A referência à nudez e exposição humana é comum aos dois primeiros elementos; e podemos inferir da sua ligação com o terceiro elemento que (na sua infância) o sótão foi também o cenário da exposição. Um sonhador do sexo masculino cria uma localidade composta a partir de dois lugares onde o "tratamento" é dado - meu escritório e o salão público onde ele conheceu sua esposa pela primeira vez. Outra paciente, depois que seu irmão mais velho prometeu presenteá-la com caviar, sonha que suas pernas estão cobertas de pérolas pretas de caviar. Os dois elementos, o "contágio" no sentido moral e a lembrança de uma erupção cutânea na infância que fez com que suas pernas parecessem cravejadas de pontos vermelhos em vez de pretos, foram aqui unidos às pérolas de caviar para formar uma nova idéia - a idéia de "o que ela herdou de seu irmão". Neste sonho, partes do corpo humano são tratadas como objetos, como geralmente acontece nos sonhos. Num dos sonhos relatados por Ferenczi[87], ocorria uma composição composta pela pessoa de um médico e um cavalo, sobre a qual estava estendida uma camisola. O traço comum entre esses três componentes foi demonstrado na análise após o reconhecimento da camisa de dormir como uma alusão ao pai do sonhador em uma cena infantil. Em cada um dos três casos havia algum objeto de sua curiosidade sexual. Quando criança, muitas vezes foi levada pela ama ao criadouro militar, onde teve a mais ampla oportunidade de satisfazer a sua curiosidade, então desinibida.

Já afirmei que o sonho não tem meios de expressar a relação de contradição, de contraste, de negação. Estou prestes a contradizer esta afirmação pela primeira vez. Uma parte dos casos, que podem ser resumidos na palavra “contraste”, encontra representação, como vimos, simplesmente por meio de identificação – isto é, quando uma troca ou substituição pode ser ligada ao contraste. Demos repetidos exemplos disso. Outra parte dos contrastes nos pensamentos oníricos, que talvez se enquadre na categoria "transformada no oposto", é representada no sonho da seguinte maneira notável, que pode quase ser considerada espirituosa. A “inversão” não penetra ela própria no conteúdo do sonho, mas manifesta sua presença ali pelo fato de que uma parte do conteúdo onírico já formado, que está disponível por outras razões, é - por assim dizer posteriormente - invertida. É mais fácil ilustrar esse processo do que descrevê-lo. No belo sonho "Para cima e para baixo" (p. 267), a representação da ascensão é uma inversão de um protótipo nos pensamentos oníricos, isto é, da cena introdutória de Safo de Daudet; no sonho, escalar é difícil no início e fácil mais tarde, enquanto na cena real é fácil no início e depois se torna cada vez mais difícil. Da mesma forma, “acima” e “abaixo” em relação ao irmão do sonhador estão invertidos no sonho. Isso aponta para uma relação de contrários ou contrastes existente entre duas partes do tema dos pensamentos oníricos e a relação que encontramos no fato de que na fantasia infantil do sonhador ele é carregado por sua babá, enquanto no romance, ao contrário, o herói carrega sua amada. Meu sonho sobre o ataque de Goethe ao Sr. M. (p. 345) também contém uma “inversão” desse tipo, que deve primeiro ser corrigida antes que a interpretação do sonho possa ser realizada. No sonho, Goethe ataca um jovem, o Sr. M.; na realidade, segundo os pensamentos do sonho, um homem eminente, meu amigo, foi atacado por um jovem autor desconhecido. No sonho, calculo o tempo a partir da data da morte de Goethe; na realidade o cálculo foi feito a partir do ano em que o paralítico nasceu. O pensamento que determina o material do sonho é mostrado como uma objeção ao tratamento de Goethe como um lunático. “O contrário”, diz o sonho; "se você não consegue entender o livro, é você quem é estúpido, não o autor." Além disso, todos esses sonhos de inversão parecem conter uma referência à frase desdenhosa, "virar as costas para uma pessoa" (alemão: "einen die Kehrseite zeigen"; cf. a inversão em relação ao irmão do sonhador no sonho de Safo). É também notável a frequência com que a inversão se torna necessária em sonhos inspirados por sentimentos homossexuais reprimidos.

Além disso, a inversão ou transformação num oposto é um dos métodos favoritos de representação e um dos métodos mais capazes de aplicação variada que a atividade onírica possui. Sua primeira função é criar a realização de um desejo com referência a um elemento definido dos pensamentos oníricos. "Se fosse apenas o contrário!" é muitas vezes a melhor expressão da relação do ego com uma lembrança desagradável. Mas a inversão torna-se extraordinariamente útil para os propósitos da censura, pois provoca no material representado um grau de desfiguração que praticamente paralisa a nossa compreensão do sonho. Por esta razão é sempre permitido, nos casos em que o sonho se recusa obstinadamente a ceder o seu significado, tentar a inversão de porções definidas do seu conteúdo manifesto, após o que não raro tudo se torna claro.

Além desta inversão, a inversão assunto-matéria na relação temporal não deve ser esquecida. Um recurso frequente de desfiguração onírica consiste em apresentar a questão final de uma ocorrência ou a conclusão de um argumento no início do sonho, ou em fornecer as premissas de uma conclusão ou as causas de um efeito no final dele. Qualquer um que não tenha considerado este método técnico de desfiguração dos sonhos fica impotente diante do problema da interpretação dos sonhos.[DW]

Na verdade, em alguns casos, só podemos obter o sentido do sonho submetendo o conteúdo do sonho a múltiplas inversões em diferentes direções. Por exemplo, no sonho de um jovem paciente que sofria de uma neurose compulsiva, a lembrança de um desejo infantil de morte contra um pai temido estava escondida atrás das seguintes palavras: Seu pai o repreende porque ele chega tão tarde. Mas tanto o contexto do tratamento psicanalítico como os pensamentos do sonhador mostram que a frase deve ser lida da seguinte forma: Ele está zangado com o pai e, além disso, que o pai está sempre voltando para casa cedo demais (ou seja, cedo demais). Ele teria preferido que seu pai nem voltasse para casa, o que é idêntico ao desejo (ver página 219) de que seu pai morresse. Quando menino, o sonhador foi culpado de agressão sexual contra outra pessoa enquanto seu pai estava ausente, e foi ameaçado de punição com as palavras: "Espere até que o pai volte para casa."

Se tentarmos traçar mais detalhadamente as relações entre o conteúdo do sonho e os pensamentos oníricos, faremos isso melhor se fizermos do próprio sonho o nosso ponto de partida e nos perguntarmos: o que significam certas características formais da representação onírica em relação aos pensamentos oníricos? As características formais que devem atrair nossa atenção no sonho incluem principalmente variações na distinção de partes individuais do sonho ou de sonhos inteiros em relação umas às outras. As variações na intensidade das imagens oníricas individuais incluem toda uma escala de graus que vão desde uma distinção de representação que nos inclinamos a classificar como mais elevada - sem garantia, é certo - do que a da realidade, até uma indistinção provocante que é declarada como sendo característica do sonho, porque não pode ser totalmente comparada a qualquer grau de indistinção que alguma vez vemos em objetos reais. Além disso, normalmente designamos a impressão que obtemos de um objeto indistinto no sonho como "fugaz", enquanto pensamos que as imagens oníricas mais distintas permanecem intactas por um período mais longo de percepção. Devemos agora perguntar-nos por que condições no material do sonho são provocadas essas diferenças na vivacidade das diferentes partes do conteúdo do sonho.

Há certas expectativas que surgirão inevitavelmente neste momento e que devem ser satisfeitas. Devido ao fato de que sensações reais durante o sono podem fazer parte do material do sonho, será provavelmente assumido que essas sensações ou os elementos oníricos delas resultantes são enfatizados por uma intensidade peculiar, ou, inversamente, que o que se revela particularmente vívido no sonho é provavelmente atribuível a tais sensações reais durante o sono. Minha experiência nunca confirmou isso. É incorreto dizer que os elementos do sonho que são derivados de impressões que ocorrem durante o sono (excitações nervosas) se distinguem pela sua vivacidade de outros que se baseiam em recordações. O fator realidade não tem importância na determinação da intensidade das imagens oníricas.

Além disso, será acalentada a expectativa de que a intensidade sensorial (vivacidade) das imagens oníricas individuais tenha uma relação com a intensidade psíquica dos elementos que lhes correspondem nos pensamentos oníricos. Neste último caso, a intensidade é idêntica ao valor psíquico; os elementos mais intensos são na verdade os mais significativos e constituem o ponto central do sonho. Sabemos, porém, que são justamente esses elementos que normalmente não são aceitos no conteúdo do sonho devido à censura. Mas ainda assim seria possível que os elementos imediatamente seguintes e que os representassem apresentassem um grau de intensidade mais elevado, sem, no entanto, por essa razão constituírem o centro da representação onírica. Essa expectativa também é destruída pela comparação entre o sonho e o material onírico. A intensidade dos elementos de um não tem nada a ver com a intensidade dos elementos do outro; ocorre uma completa "transvaloração de todos os valores psíquicos" entre o material onírico e o sonho. O próprio elemento que é transitório e nebuloso e que é empurrado para segundo plano por imagens mais vigorosas é muitas vezes o único e único elemento em que se pode traçar qualquer derivação direta do tema que dominou inteiramente os pensamentos oníricos.

A intensidade dos elementos do sonho mostra-se determinada de maneira diferente — isto é, por dois fatores independentes um do outro. É fácil ver desde o início que os elementos por meio dos quais a realização do desejo é expressa estão representados de forma mais distinta. Mas a análise também nos ensina que a partir dos elementos mais vívidos do sonho parte o maior número de linhas de pensamento, e que os mais vívidos são ao mesmo tempo aqueles que são melhor determinados. Nenhuma mudança de sentido está envolvida se expressarmos esta última tese empírica da seguinte forma: a maior intensidade é mostrada por aqueles elementos do sonho para os quais foi necessária a atividade de condensação mais abundante. Podemos, portanto, esperar que esta condição e as outras impostas pela realização do desejo possam ser expressas numa única fórmula.

O problema que acabei de considerar – as causas da maior ou menor intensidade ou distinção de elementos individuais do sonho – é um problema que gostaria de evitar que seja confundido com outro problema, que tem a ver com a distinção variável de sonhos inteiros ou de seções de sonhos. No primeiro caso, o oposto da distinção é a indefinição; no segundo, confusão. É claro que é inconfundível que as intensidades aumentam e diminuem nas duas escalas em uníssono. Uma parte do sonho que nos parece clara geralmente contém elementos vívidos; um sonho obscuro é composto de elementos menos intensos. Mas o problema com que somos confrontados pela escala, que vai do aparentemente claro ao indistinto ou confuso, é muito mais complicado do que aquele formado pelas variações na vivacidade dos elementos do sonho; na verdade, o primeiro será retirado da discussão por razões que serão apresentadas mais tarde. Em casos isolados, ficamos surpresos ao descobrir que a impressão de clareza ou indistinção produzida pelo sonho é totalmente sem significado para a sua estrutura e que se origina no material do sonho como um dos seus constituintes. Assim, lembro-me de um sonho que parecia particularmente bem construído, perfeito e claro, de modo que decidi, enquanto ainda estava no estado de sonolência, reconhecer uma nova classe de sonhos - aqueles que não haviam sido submetidos ao mecanismo de condensação e deslocamento, e que poderiam, portanto, ser designados como "fantasias durante o sono". Um exame mais detalhado provou que esse sonho raro tinha as mesmas brechas e falhas em sua construção que qualquer outro; por esta razão abandonei a categoria das fantasias oníricas. O conteúdo do sonho, reduzido aos seus termos mais baixos, era que eu estava recitando para um amigo uma teoria difícil e há muito procurada da bissexualidade, e o poder de realização de desejos do sonho foi responsável pelo fato de essa teoria (que, aliás, não foi declarada no sonho) parecer tão clara e perfeita. O que considerei um julgamento sobre o sonho concluído era, portanto, uma parte do conteúdo do sonho, e ainda por cima essencial. A atividade onírica estendeu suas operações, por assim dizer, ao pensamento de vigília e apresentou-me, sob a forma de um julgamento, aquela parte do material onírico que não conseguiu reproduzir com exatidão. Certa vez, o exato oposto disso chamou minha atenção no caso de uma paciente que, a princípio, não estava disposta a contar um sonho que era necessário para a análise, "porque era muito obscuro e confuso", e que declarou, depois de negar repetidamente a exatidão de sua descrição, que várias pessoas, ela mesma, seu marido e seu pai, haviam ocorrido no sonho, e que parecia que ela não sabia se seu marido era seu pai, ou quem era seu pai, de qualquer maneira, ou algo desse tipo. Ao considerar esse sonho em conexão com as idéias que ocorreram ao sonhador no decorrer da sessão, descobriu-se que ele estava inquestionavelmente preocupado com a história de uma criada que teve de confessar que estava esperando um filho, e que agora era confrontada com dúvidas sobre "quem era realmente o pai". Parte desse material foi representado na forma do sonho. A forma do sonho ou do sonhar é usada com surpreendente frequência para representar o conteúdo oculto.

Comentários sobre o sonho e observações aparentemente inofensivas sobre ele muitas vezes servem, da maneira mais sutil, para ocultar - embora geralmente traiam - uma parte do que é sonhado. Assim, por exemplo, quando o sonhador diz: Aqui o sonho é vago, e a análise dá uma reminiscência infantil de ouvir uma pessoa se limpando depois de defecar. Outro exemplo merece ser registrado detalhadamente. Um jovem tem um sonho muito distinto que lhe lembra fantasias de sua infância que lhe permaneceram conscientes: uma noite, ele estava em um hotel de verão, confundiu o número de seu quarto e entrou em um quarto onde uma senhora idosa e suas duas filhas estavam se despindo para irem para a cama. Ele continua: "Então há algumas lacunas no sonho; então algo está faltando; e no final havia um homem na sala que queria me expulsar e com quem eu tive que lutar." Ele esforçou-se em vão para recordar o conteúdo e o propósito da fantasia infantil à qual o sonho aparentemente alude. Mas finalmente tomamos consciência de que o conteúdo requerido já havia sido dado em suas declarações sobre a parte indistinta do sonho. As “lacunas” eram as aberturas nos órgãos genitais das mulheres que estavam se aposentando: “Aqui falta alguma coisa” descrevia a personagem principal dos órgãos genitais femininos. Naqueles primeiros anos, ele ardia de curiosidade em ver um órgão genital feminino, e ainda estava inclinado a aderir à teoria sexual infantil que atribui um órgão genital masculino à mulher.

Todos os sonhos sonhados na mesma noite pertencem ao mesmo todo quando considerados em relação ao seu conteúdo; sua separação em diversas porções, seu agrupamento e número, todos esses detalhes são repletos de significado e podem ser considerados informações provenientes do conteúdo latente do sonho. Na interpretação de sonhos que consistem em muitas seções principais, ou de sonhos pertencentes à mesma noite, não se deve deixar de pensar na possibilidade de que esses sonhos diferentes e sucessivos traduzam os mesmos sentimentos em materiais diferentes. Aquele que vem primeiro no tempo desses sonhos homólogos é geralmente o mais desfigurado e mais tímido, enquanto o sucessor é mais ousado e distinto.

Até mesmo o sonho do Faraó na Bíblia sobre as orelhas e as vacas, que José interpretou, foi desse tipo. É relatado por Josefo (Antiguidades dos Judeus, livro ii. cap, iii.) com mais detalhes do que na Bíblia. Depois de relatar o primeiro sonho, o Rei disse: “Quando tive esta visão, acordei do meu sono e, estando em desordem, e pensando comigo mesmo como deveria ser essa aparência, adormeci novamente e tive outro sonho muito mais maravilhoso que o primeiro, o que me assustou e perturbou ainda mais”. Depois de ouvir o relato do sonho, José disse: “Este sonho, ó Rei, embora visto sob duas formas, significa um e o mesmo resultado das coisas”.

Jung,[99] que, em seu Beitrag zur Psychologie des Gerüchtes relata como o sonho erótico velado de uma estudante foi compreendido por seus amigos sem interpretação e continuado por eles com variações, observa em conexão com relatos desse sonho, "que o último de uma longa série de imagens oníricas continha precisamente o mesmo pensamento cuja representação havia sido tentada na primeira imagem da série. A censura empurrou o complexo para fora do caminho tanto quanto possível, através de ocultações, deslocamentos e desvios simbólicos constantemente renovados. no inofensivo, etc. (lc p. 87). Scherner[58] estava bem familiarizado com as peculiaridades da desfiguração dos sonhos e as descreve no final de sua teoria da estimulação orgânica como uma lei especial, p. 166: "Mas, finalmente, a fantasia observa a lei geral em todos os estímulos nervosos que emanam de formações oníricas simbólicas, representando no início do sonho apenas as alusões mais remotas e livres ao objeto estimulante; mas no final, quando o poder de representação se esgota, ela apresenta o estímulo ou seu órgão em questão ou sua função de forma revelada, e na maneira como esse sonho designa seu motivo orgânico e atinge seu fim. "

Uma nova confirmação da lei de Scherner foi fornecida por Otto Rank[106] em sua obra, A Self Interpretation Dream. Esse sonho de menina relatado por ele consistia em dois sonhos, separados no tempo de uma mesma noite, sendo que o segundo terminou em poluição. Este sonho de poluição poderia ser interpretado em todos os seus detalhes, desconsiderando muitas das ideias contribuídas pelo sonhador, e as relações profusas entre os dois conteúdos do sonho indicavam que o primeiro sonho expressava, em linguagem tímida, a mesma coisa que o segundo, de modo que o último - o sonho de poluição - ajudou a uma explicação completa do primeiro. A partir deste exemplo, Rank, com perfeita justiça, tira conclusões sobre o significado dos sonhos de poluição em geral.

Mas, na minha experiência, é apenas em casos raros que alguém está em posição de interpretar a clareza ou a confusão no sonho como certeza ou dúvida no material onírico. Mais tarde tentarei descobrir o fator na formação dos sonhos de cuja influência depende essencialmente essa escala de qualidades.

Em alguns sonhos, que aderem por algum tempo a uma determinada situação e cenário, ocorrem interrupções descritas nas seguintes palavras: "Mas então parecia que era ao mesmo tempo outro lugar, e ali aconteceu tal e tal coisa." O que interrompe assim a tendência principal do sonho, que depois de algum tempo pode continuar novamente, revela-se uma ideia subordinada, um pensamento interpolado no material onírico. Uma relação condicional nos pensamentos oníricos é representada pela simultaneidade no sonho (wenn - wann; se - quando).

O que significa a sensação de movimento impedido, que tantas vezes ocorre no sonho e que está tão intimamente ligada à ansiedade? Alguém quer se mover e não consegue sair do lugar; ou alguém quer realizar algo e encontra um obstáculo após o outro. O trem está prestes a partir e não é possível alcançá-lo; a mão é levantada para vingar um insulto e sua força falha, etc. Já encontramos essa sensação em sonhos de exibição, mas ainda não fizemos nenhuma tentativa séria de interpretá-la. É conveniente, mas inadequado, responder que existe paralisia motora no sono, que se manifesta por meio da sensação aludida. Podemos perguntar: “Por que é que não sonhamos continuamente com esses movimentos impedidos?” E estamos justificados em supor que esta sensação, aparecendo constantemente durante o sono, serve a um propósito ou outro na representação, e é provocada por uma necessidade que ocorre no material do sonho por este tipo de representação.

O fracasso na realização nem sempre aparece no sonho como uma sensação, mas também simplesmente como parte do conteúdo do sonho. Acredito que um caso deste tipo é particularmente adequado para nos esclarecer sobre o significado desta característica do sonho. Farei um relato resumido de um sonho em que pareço ser acusado de desonestidade. O cenário é uma mistura, composto por um sanatório privado e vários outros edifícios. Um lacaio aparece me chamando para um exame. Sei no sonho que algo se perdeu e que o exame está sendo realizado porque sou suspeito de ter me apropriado do artigo perdido. A análise mostra que o exame deve ser realizado em dois sentidos e também significa exame médico. Consciente da minha inocência e de ter sido chamado para consulta, sigo calmamente o lacaio. Somos recebidos na porta por outro lacaio, que diz, apontando para mim: "É essa a pessoa que você trouxe? Ora, ele é um homem respeitável." Então, sem qualquer lacaio, entro num grande salão onde estão máquinas e que me lembra um Inferno com seus modos infernais de punição. Vejo um colega preso a um aparelho que tem todos os motivos para se preocupar comigo; mas ele não me nota. Então me deram a entender que agora posso ir. Então não consigo encontrar meu chapéu e, afinal, não posso ir.

O desejo que o sonho realiza é obviamente que eu seja reconhecido como um homem honesto e possa ir; todos os tipos de assuntos que contenham uma contradição com esta ideia devem, portanto, estar presentes nos pensamentos oníricos. O fato de eu poder ir é o sinal da minha absolvição; se, então, o sonho fornece, no seu final, um acontecimento que me impede de ir, podemos facilmente concluir que o tema suprimido da contradição se afirma neste aspecto. A circunstância de não conseguir encontrar meu chapéu significa, portanto: “Afinal, você não é um homem honesto”. O fracasso no sonho é a expressão de uma contradição, de um “Não”; e, portanto, a afirmação anterior, no sentido de que o sonho não é capaz de expressar uma negação, deve ser revista em conformidade.[DY]

Em outros sonhos que envolvem o fracasso na realização de algo não apenas como uma situação, mas também como uma sensação, a mesma contradição é expressa mais enfaticamente na forma de uma volição, à qual se opõe uma contravolição. Assim, a sensação de movimento impedido representa um conflito de vontade. Ouviremos mais tarde que esta mesma paralisia motora pertence às condições fundamentais do processo psíquico do sonho. Ora, o impulso que é transferido para os canais motores nada mais é do que a vontade, e o fato de termos certeza de encontrar esse impulso impedido no sonho torna todo o processo extraordinariamente adequado para representar a volição e o “Não” que se opõe a ela. Pela minha explicação da ansiedade, é fácil compreender por que a sensação de vontade frustrada está tão intimamente ligada à ansiedade, e por que está tão frequentemente ligada a ela no sonho. A ansiedade é um impulso libidinoso que emana do inconsciente e é inibido pelo pré-consciente. Portanto, quando uma sensação de inibição no sonho é acompanhada de ansiedade, também deve estar presente uma volição que em algum momento tenha sido capaz de despertar uma libido; deve haver um impulso sexual.

Que significado e que força psíquica devem ser atribuídos a manifestações de julgamento como "Pois isso é apenas um sonho", que freqüentemente vem à tona nos sonhos, discutirei em outro lugar (vide infra, p. 390). Por enquanto direi apenas que servem para depreciar o valor da coisa sonhada. Um problema interessante aliado a isso, a saber, o significado do fato de que às vezes um determinado conteúdo é designado no próprio sonho como “sonhado” – o enigma do “sonho dentro do sonho” – foi resolvido em sentido semelhante por W. Stekel[114] através da análise de alguns exemplos convincentes. A parte do sonho "sonhada" será novamente depreciada em valor e roubada de sua realidade; aquilo que o sonhador continua a sonhar depois de despertar do sonho dentro do sonho é o que o desejo onírico deseja colocar no lugar da realidade extinta. Pode-se, portanto, supor que a parte “sonhada” contém a representação da realidade e a reminiscência real, enquanto, por outro lado, o sonho continuado contém a representação daquilo que o sonhador desejou. A inclusão de um determinado conteúdo num “sonho dentro do sonho” equivale, portanto, ao desejo de que o que acaba de ser designado como sonho não deveria ter ocorrido. A elaboração do sonho utiliza o próprio sonho como uma forma de desvio.

(d) Respeito pela apresentabilidade

Até agora tentamos averiguar como o sonho representa as relações entre os pensamentos oníricos, mas estendemos diversas vezes nossa consideração à questão adicional de quais alterações o material onírico sofre para fins de formação do sonho. Sabemos agora que o material onírico, depois de despojado da maior parte de suas relações, é submetido a uma compressão, ao mesmo tempo que deslocamentos de intensidade entre seus elementos forçam uma revalorização psíquica desse material. Os deslocamentos que consideramos mostraram-se como substituições de uma ideia por outra, estando o substituto de alguma forma ligado ao original por associações, e os deslocamentos foram postos a serviço da condensação em virtude do fato de que, dessa maneira, um meio-termo comum entre dois elementos tomou o lugar desses dois elementos na formação do sonho. Ainda não mencionamos nenhum outro tipo de deslocamento. Mas aprendemos com as análises que existe outro, e que se manifesta numa mudança da expressão verbal empregada para o pensamento em questão. Em ambos os casos temos um deslocamento seguindo uma cadeia de associações, mas o mesmo processo ocorre em diferentes esferas psíquicas, e o resultado deste deslocamento num caso é que um elemento é substituído por outro, enquanto no outro caso um elemento troca a sua expressão verbal por outro.

Este segundo tipo de deslocamento que ocorre na formação dos sonhos não só possui grande interesse teórico, mas também é particularmente adequado para explicar a aparência de absurdo fantástico em que o sonho se disfarça. O deslocamento geralmente ocorre de tal forma que uma expressão incolor e abstrata do pensamento onírico é trocada por outra visual e concreta. A vantagem, e consequentemente o propósito, desta substituição é óbvia. Tudo o que é visual é capaz de ser representado no sonho e pode ser trabalhado em situações em que a expressão abstrata confrontaria a representação do sonho com dificuldades semelhantes às que surgiriam se um editorial político fosse representado num jornal ilustrado. Mas não só a possibilidade de representação, mas também os interesses da condensação e da censura podem ser promovidos por esta mudança. Se o pensamento onírico, expresso de forma abstrata e difícil de manejar, for reformulado em linguagem figurativa, essa nova expressão e o resto do material onírico serão mais facilmente fornecidos com aquelas identidades e referências cruzadas, que são essenciais para a atividade onírica e que ela cria sempre que não estão disponíveis, pela razão de que em todas as línguas os termos concretos, devido à sua evolução, são mais abundantes em associações do que os conceituais. Pode-se imaginar que, na formação dos sonhos, boa parte da atividade intermediária, que tenta reduzir os pensamentos oníricos separados à expressão mais concisa e simples possível no sonho, ocorre da maneira acima descrita - isto é, no fornecimento de paráfrases adequadas para os pensamentos individuais. Um pensamento cuja expressão já foi determinada por outros motivos exercerá assim uma influência separadora e seletiva sobre os meios disponíveis para expressar o outro, e talvez o faça constantemente, um pouco à maneira do poeta. Se um poema rimado for composto, o segundo verso rimado está sujeito a duas condições; deve expressar o significado adequado e deve expressá-lo de forma a garantir a rima. Os melhores poemas são provavelmente aqueles em que o esforço do poeta para encontrar uma rima é inconsciente, e em que ambos os pensamentos exerceram desde o início uma influência mútua na seleção de suas expressões verbais, que podem então ser transformadas em rimas por meio de uma ligeira remodelação.

Em alguns casos, a mudança de expressão serve mais diretamente aos propósitos de condensação do sonho, ao tornar possível a invenção de uma construção verbal que é ambígua e, portanto, adequada à expressão de mais de um pensamento onírico. Toda a gama de jogos de palavras é, portanto, colocada a serviço da atividade onírica. O papel desempenhado pelas palavras na formação dos sonhos não deveria nos surpreender. Sendo uma palavra um ponto de junção para uma série de concepções, ela possui, por assim dizer, uma ambigüidade predestinada, e as neuroses (obsessões, fobias) aproveitam as conveniências que as palavras oferecem para fins de condensação e disfarce tão prontamente quanto o sonho. É naturalmente confuso se uma palavra ambígua for colocada no lugar de duas palavras ambíguas; e o emprego de uma expressão figurativa em vez da sóbria expressão cotidiana frustra nossa compreensão, especialmente porque o sonho nunca nos diz se os elementos que ele mostra devem ser interpretados literal ou figurativamente, ou se se referem ao material do sonho diretamente ou apenas por meio de formas interpoladas de fala. [EA] Vários exemplos de representações no sonho que são mantidas juntas apenas pela ambiguidade já foram citados ("sua boca se abre sem dificuldade", no sonho da injeção de Irma; "Ainda não posso ir", no sonho último sonho relatado, p. 312), & c. Citarei agora um sonho em cuja análise a expressão figurativa do pensamento abstrato desempenha um papel mais importante. A diferença entre tal interpretação dos sonhos e a interpretação pelo simbolismo pode novamente ser claramente distinguida; na interpretação simbólica dos sonhos, a chave do simbolismo é escolhida arbitrariamente pelo intérprete, enquanto em nossos próprios casos de disfarce verbal todas essas chaves são universalmente conhecidas e retiradas de costumes de fala estabelecidos. Se a noção correta ocorrer na oportunidade certa, é possível resolver sonhos desse tipo total ou parcialmente, independentemente de quaisquer afirmações feitas pelo sonhador.

Uma senhora, amiga minha, sonha: Ela está na ópera. É uma apresentação wagneriana que dura até às 7h45 da manhã. No parquete e no canteiro há mesas, em torno das quais as pessoas jantam e bebem. Seu primo e sua jovem esposa, que acabaram de voltar da lua de mel, sentam-se ao lado dela em uma dessas mesas, e ao lado deles está alguém da aristocracia. Quanto a este último, a ideia é que a jovem esposa o tenha trazido consigo da viagem nupcial. É bastante honesto, como se ela estivesse trazendo um chapéu da viagem. No meio do parquete existe uma torre alta, no topo da qual se encontra uma plataforma rodeada por uma grade de ferro. Ali, no alto, está o maestro com feições de Hans Richter; ele corre continuamente por trás da grade, suando muito, e dessa posição rege a orquestra, que está disposta em torno da base da torre. Ela mesma está sentada em um camarote com uma amiga (que conheço). Sua irmã mais nova tenta entregar-lhe do parquete um grande pedaço de carvão com a ideia de que ela não sabia que duraria tanto e que a essa altura ela deveria estar com muito frio. (Era como se as caixas tivessem que ser aquecidas durante a longa apresentação.)

O sonho é bastante insensato, embora a situação também seja bem desenvolvida - a torre no meio do parquete de onde o maestro conduz a orquestra; mas, sobretudo, o carvão que a irmã lhe entrega! Propositalmente não pedi nenhuma análise desse sonho. Com o conhecimento que tenho das relações pessoais do sonhador, fui capaz de interpretar partes delas de forma independente. Eu sabia que ela nutria sentimentos calorosos por um músico cuja carreira havia sido prematuramente destruída pela insanidade. Portanto, decidi colocar a torre no parquete verbalmente. Era evidente, então, que o homem que ela desejava ver no lugar de Hans Richter elevava-se acima de todos os outros membros da orquestra. Esta torre deve, portanto, ser designada como um quadro composto formado por uma sobreposição; com seu pedestal representa a grandeza do homem, mas com suas grades no topo, atrás das quais ele corre como um prisioneiro ou um animal enjaulado (uma alusão ao nome do infeliz), representa seu destino posterior. “Torre Lunática” talvez seja a palavra em que ambos os pensamentos possam ter se encontrado.

Agora que descobrimos o método de representação do sonho, podemos tentar, com a mesma chave, abrir o segundo aparente absurdo: o do carvão que sua irmã lhe entrega. "Carvão" deve significar "amor secreto".

"Nenhum carvão, nenhum fogo brilha tão intensamente Como o amor secreto que ninguém conhece."

Ela e a amiga permanecem sentadas enquanto a irmã mais nova, que ainda tem oportunidades de se casar, lhe entrega o carvão "porque ela não sabia que duraria tanto". O que duraria tanto tempo não é contado no sonho. Ao relatá-lo, forneceríamos “o desempenho”; mas no sonho devemos aceitar a frase como ela é, declará-la ambígua e acrescentar “até que ela se case”. A interpretação “amor secreto” é então confirmada pela menção ao primo que se senta com a esposa no parquete e pelo caso de amor aberto atribuído a esta última. Os contrastes entre o amor secreto e o aberto, entre o fogo e a frieza da jovem esposa dominam o sonho. Além disso, aqui novamente há uma pessoa “em posição elevada” como meio termo entre o aristocrata e o músico com direito a grandes esperanças.

Por meio da discussão acima, trouxemos finalmente à luz um terceiro fator, cujo papel na transformação dos pensamentos oníricos no conteúdo do sonho não deve ser considerado trivial; é a consideração pela apresentabilidade (em alemão: Darstellbarkeit) no material psíquico peculiar de que o sonho faz uso - isto é, a aptidão para a representação, na maior parte das vezes por meio de imagens visuais. Entre as várias ideias subordinadas associadas aos pensamentos oníricos essenciais, será preferida aquela que permite uma representação visual, e a atividade onírica não hesita prontamente em reformular o pensamento inflexível em outra forma verbal, mesmo que seja a mais incomum, desde que essa forma torne possível a dramatização e, assim, ponha fim ao sofrimento psicológico causado pelo pensamento restrito. Este vazamento do conteúdo do pensamento em outro molde pode ao mesmo tempo ser colocado a serviço do trabalho de condensação e estabelecer relações com outro pensamento que de outra forma não estaria presente. Este outro pensamento talvez tenha anteriormente mudado a sua expressão original com o propósito de encontrar um meio-termo para estas relações.

Tendo em conta o papel desempenhado pelos trocadilhos, citações, canções e provérbios na vida intelectual das pessoas instruídas, estaria inteiramente de acordo com a nossa expectativa encontrar disfarces deste tipo usados com extraordinária frequência. Para alguns tipos de material, foi estabelecido um simbolismo onírico universalmente aplicável, com base em alusões e equivalentes geralmente conhecidos. Boa parte desse simbolismo, aliás, é possuída pelo sonho em comum com as psiconeuroses, e com as lendas e costumes populares.

Na verdade, se olharmos mais de perto, devemos reconhecer que, ao empregar este método de substituição, o sonho geralmente não faz nada de original. Para atingir o seu propósito, que neste caso é a possibilidade de dramatização sem interferência da censura, ele simplesmente segue os caminhos que encontra já traçados no pensamento inconsciente, e dá preferência àquelas transformações do material suprimido que podem tornar-se conscientes também na forma de humor e alusão, e com as quais todas as fantasias dos neuróticos são preenchidas. Aqui, de repente, compreendemos o método de interpretação dos sonhos de Scherner, cuja verdade essencial defendi em outro lugar. A ocupação da fantasia com o próprio corpo não é de forma alguma peculiar ou característica apenas do sonho. Minhas análises me mostraram que isso é uma ocorrência regular no pensamento inconsciente dos neuróticos e remonta à curiosidade sexual, cujo objeto para o adolescente ou a donzela é encontrado nos órgãos genitais do sexo oposto, ou mesmo do mesmo sexo. Mas, como declaram muito apropriadamente Scherner e Volkelt, a casa não é o único grupo de ideias utilizado para a simbolização do corpo - quer no sonho, quer nas fantasias inconscientes da neurose. Conheço alguns pacientes, com certeza, que aderiram firmemente a um simbolismo arquitetônico para o corpo e os órgãos genitais (o interesse sexual certamente se estende muito além da região dos órgãos genitais externos), para quem postes e pilares significam pernas (como no "Cântico dos Cânticos"), para quem cada portão sugere uma abertura corporal ("buraco"), e cada canalização de água um aparelho urinário, e assim por diante. Mas o grupo de associações pertencentes à vida vegetal e à cozinha é escolhido com a mesma avidez para ocultar imagens sexuais; no primeiro caso, o uso da palavra, fruto de comparações fantásticas que datam dos tempos mais antigos, fez uma preparação abundante (a “vinha” do Senhor, as “sementes”, o “jardim” da menina do “Cântico dos Cânticos”). Os detalhes mais feios, bem como os mais íntimos, da vida sexual podem ser sonhados em alusões aparentemente inofensivas a operações culinárias, e os sintomas da histeria tornam-se praticamente ininteligíveis se esquecermos que o simbolismo sexual pode esconder-se atrás dos assuntos mais comuns e mais discretos, como o seu melhor esconderijo. O fato de algumas crianças neuróticas não conseguirem olhar para sangue e carne crua, de vomitarem ao verem ovos e macarrão, e de o pavor de cobras, que é natural à humanidade, ser monstruosamente exagerado nos neuróticos, tudo isso tem um significado sexual definido. Onde quer que a neurose empregue um disfarce desse tipo, ela trilha os caminhos outrora trilhados por toda a humanidade nas primeiras eras da civilização - caminhos de cuja existência os costumes da fala, as superstições e a moral ainda dão testemunho até hoje.

Insiro aqui o sonho da flor prometida de uma paciente, no qual coloquei em itálico tudo o que deve ser interpretado sexualmente. Este lindo sonho parecia perder todo o seu encanto para o sonhador depois de interpretado.

(a) Sonho preliminar: Ela vai até as duas empregadas na cozinha e as repreende por demorarem tanto para preparar “um pedacinho de comida”. Ela também vê muitos pratos grosseiros na cozinha, invertidos para que a água possa escorrer deles, e amontoados em uma pilha. Adição posterior: As duas empregadas vão buscar água e devem, por assim dizer, entrar em um rio que chega até a casa ou até o quintal.

(b) Sonho principal[EC]: Ela está descendo de um lugar alto[ED] sobre balaustradas curiosamente modeladas ou cercas que se unem em grandes quadrados e consistem em um conglomerado de pequenos quadrados.[EE] Na verdade, não se destina a ser escalado; ela está preocupada em encontrar um lugar para o pé e está feliz por seu vestido não ficar preso em lugar nenhum e por ela permanecer tão respeitável enquanto está viajando. [EF] Ela também carrega um grande galho na mão, [EG] na verdade um galho de árvore, que é densamente cravejado de flores vermelhas; tem muitos galhos e se espalha. [EH] A isso está ligada a ideia das flores de cerejeira, mas elas se parecem com camélias em plena floração, que obviamente não crescem nas árvores. Enquanto ela está descendo, ela primeiro tem uma, depois de repente duas, e mais tarde novamente apenas uma.[EI] Quando ela chega ao fundo das flores inferiores elas já caíram consideravelmente. Agora que está no fundo, ela vê um carregador que penteia - como ela gostaria de dizer - uma árvore assim - isto é, que dela arranca grossos cachos de cabelo, que dela pendem como musgo. Outros trabalhadores cortaram esses galhos num jardim e os jogaram na rua, onde ficam espalhados, de modo que muitas pessoas levaram alguns deles. Mas ela pergunta se isso é certo, se alguém pode pegar um. [EJ] No jardim está um jovem (que tem uma personalidade que ela conhece, não é membro de sua família), a quem ela vai para perguntar-lhe como é possível transplantar tais galhos para seu próprio jardim. [EK] Ele a abraça, ao que ela resiste e pergunta o que ele quer dizer, se é permitido abraçá-la dessa maneira. Ele diz que não há nada de errado nisso, que é permitido.[EL] Ele então se declara disposto a ir com ela ao outro jardim, para mostrar-lhe o transplante, e lhe diz algo que ela não entende corretamente: "Além desses três metros - (mais tarde ela diz: metros quadrados) ou três braças de chão faltam." Parece que o homem estava tentando pedir-lhe algo em troca de sua afabilidade, como se tivesse a intenção de se indenizar no jardim dela, como se quisesse fugir de uma lei ou outra, para tirar alguma vantagem disso sem lhe causar dano. Ela não sabe se ele realmente lhe mostra alguma coisa.[EM]

Devo mencionar ainda outra série de associações que muitas vezes serve ao propósito de ocultar o significado sexual tanto nos sonhos como na neurose: refiro-me à série de mudança de residência. Mudar de residência é prontamente substituído por “remover”, uma expressão ambígua que pode se referir a roupas. Se o sonho também contém um “elevador” (elevador), pode-se pensar no verbo “levantar”, portanto, em levantar a roupa.

Naturalmente possuo uma abundância desse material, mas um relatório sobre ele nos levaria muito longe na discussão das condições neuróticas. Tudo leva à mesma conclusão: que nenhuma atividade simbolizadora especial da mente na formação dos sonhos precisa ser assumida; que, pelo contrário, o sonho faz uso de simbolizações que se encontram prontas no pensamento inconsciente, porque estas satisfazem melhor as exigências da formação do sonho, devido à sua adequação dramática e, particularmente, devido à sua isenção da censura.

(e) Exemplos – Discursos Aritméticos no Sonho

Antes de prosseguir para atribuir ao seu devido lugar o quarto dos fatores que controlam a formação do sonho, citarei vários exemplos de minha coleção de sonhos com o propósito, em parte, de ilustrar a cooperação dos três fatores com os quais estamos familiarizados, e em parte de fornecer provas para afirmações que foram feitas sem demonstração ou de extrair delas inferências irrefutáveis. Pois tem sido muito difícil para mim, no relato anterior da atividade onírica, demonstrar minhas conclusões por meio de exemplos. Os exemplos para a tese individual são convincentes apenas quando considerados em conexão com a interpretação de um sonho; quando são arrancados de seu contexto, perdem seu significado e, além disso, uma interpretação de sonho, embora não seja nada profunda, logo se torna tão extensa que obscurece o fio da discussão que pretende ilustrar. Este motivo técnico pode me desculpar por misturar agora todo tipo de coisas que nada têm em comum, exceto sua relação com o texto do capítulo anterior.

Consideraremos primeiro alguns exemplos de métodos de representação muito peculiares ou incomuns no sonho. O sonho de uma senhora é o seguinte: Uma criada está em pé em uma escada como se fosse limpar as janelas, e tem consigo um chimpanzé e um gato gorila (posteriormente corrigido - gato angorá). Ela joga os animais no sonhador; o chimpanzé se aconchega nela, e isso é nojento para ela. Este sonho cumpriu o seu propósito pelos meios mais simples possíveis, nomeadamente tomando literalmente um mero modo de falar e representando-o de acordo com o significado das suas palavras. "Macaco", como os nomes dos animais em geral, é um epíteto de opróbrio, e a situação do sonho não significa nada além de "lançar injúrias". Esta mesma coleção nos fornecerá em breve mais exemplos do uso deste simples artifício.

Outro sonho ocorre de maneira muito semelhante: uma mulher com um filho que tem o crânio visivelmente deformado; o sonhador ouviu dizer que a criança ficou nessa condição devido à sua posição no ventre da mãe. O médico diz que o crânio poderia ganhar uma forma melhor por meio da compressão, mas isso prejudicaria o cérebro. Ela acha que por ser menino não sofrerá tanto com a deformidade. Esse sonho contém uma representação plástica do conceito: "Impressões infantis", do qual o sonhador ouviu falar no decorrer das explicações sobre o tratamento.

No exemplo a seguir, a atividade onírica segue um caminho diferente. O sonho contém a lembrança de uma excursão ao Hilmteich, perto de Graz: Há uma terrível tempestade lá fora; um hotel miserável - a água escorre das paredes e as camas estão úmidas. (A última parte do conteúdo é expressa de forma menos direta do que eu apresento.) O sonho significa “supérfluo”. A ideia abstrata que ocorre nos pensamentos oníricos torna-se inicialmente equívoca por um certo esforço de linguagem; talvez tenha sido substituído por “transbordante” ou por “fluido” e “superfluido (-fluido)” e então recebeu representação por um acúmulo de impressões semelhantes. Água dentro, água fora, água nos canteiros em forma de umidade - tudo fluido e “super” fluido. Que, para efeitos da representação do sonho, a grafia seja muito menos considerada do que o som das palavras, não deve nos surpreender quando lembramos que a rima exerce privilégios semelhantes.

O fato de a linguagem ter à sua disposição um grande número de palavras originalmente concebidas num sentido pitoresco e concreto, mas que atualmente são usadas num sentido abstrato desbotado, em outros casos tornou muito fácil para o sonho representar seus pensamentos. O sonho precisa apenas devolver a essas palavras o seu pleno significado ou acompanhar a evolução do seu significado um pouco atrás. Por exemplo, um homem sonha que seu amigo, que está lutando para sair de uma situação muito difícil, o chama para ajudá-lo. A análise mostra que o lugar apertado é um buraco, e que o sonho usa simbolicamente as próprias palavras que disse ao amigo: "Tenha cuidado, ou você cairá em um buraco." [PT] Outro sonhador sobe uma montanha de onde tem uma visão ampla e extraordinária. Ele se identifica com o irmão que está editando uma “revista” que trata das relações com o Extremo Oriente.

Seria uma tarefa separada reunir tais métodos de representação e organizá-los de acordo com os princípios em que se baseiam. Algumas das representações são bastante espirituosas. Dão a impressão de que nunca teriam sido adivinhados se o próprio sonhador não os tivesse relatado.

1. Um homem sonha que lhe perguntam um nome, do qual, no entanto, ele não consegue se lembrar. Ele mesmo explica que isso significa: Isso não me ocorre no sonho.

2. Uma paciente relata um sonho em que todas as pessoas envolvidas eram especialmente grandes. "Isso significa", acrescenta ela, "que deve tratar-se de um episódio da minha primeira infância, pois naquela época todas as pessoas adultas me pareciam naturalmente imensamente grandes."

A transferência para a infância também se expressa de maneira diferente em outros sonhos, ao traduzir o tempo em espaço. Vemos as pessoas e cenas em questão como se estivessem a uma grande distância, no final de uma longa estrada, ou como se olhassem pelo lado errado da luneta.

3. Um homem que, na vida desperta, mostra uma inclinação para expressões abstratas e indefinidas, mas que é dotado de bastante inteligência, sonha, em certo sentido, que está em uma estação ferroviária enquanto um trem está chegando. daí uma inversão absurda da situação real. Mais uma vez, esse detalhe nada mais é do que um índice para lembrar que alguma outra coisa no sonho deveria ser mudada. A análise do mesmo sonho traz de volta a lembrança de um livro ilustrado em que homens são representados de cabeça para baixo e andando sobre as mãos.

4. O mesmo sonhador, em outra ocasião, relata um breve sonho que quase lembra a técnica de um rébus. Seu tio lhe dá um beijo em um automóvel. Ele imediatamente acrescenta a interpretação, que eu nunca deveria ter encontrado: significa Autoerotismo. Isso pode ter sido feito como uma piada no estado de vigília.

O trabalho onírico muitas vezes consegue representar materiais muito estranhos, como nomes próprios, por meio da utilização forçada de referências muito rebuscadas. Num dos meus sonhos, o Bruecke mais velho me deu uma tarefa. Eu preparo uma preparação e retiro algo que parece papel alumínio amassado. (Mais sobre isso mais tarde.) A noção correspondente a isso, que não foi fácil de encontrar, é “estaniol”, e agora sei que tenho em mente o nome do autor Stannius, que foi sustentado por um tratado sobre o sistema nervoso dos peixes, que considerei com admiração em minha juventude. A primeira tarefa científica que meu professor me deu dizia respeito, na verdade, ao sistema nervoso de um peixe – os Ammocœtes. Obviamente, o último nome nunca poderia ter sido usado em um quebra-cabeça.

Não deixarei aqui de inserir um sonho de conteúdo curioso, que também é notável como sonho de criança e que é facilmente explicado pela análise. Uma senhora relata: “Lembro-me de que, quando era criança, sonhei repetidamente que o querido Senhor tinha um chapéu pontudo de papel na cabeça.

Em que consiste o trabalho onírico e como ele administra seu material, os pensamentos oníricos podem ser mostrados de maneira muito instrutiva a partir dos números e cálculos que ocorrem nos sonhos. Além disso, os números nos sonhos são considerados de especial importância pela superstição. Darei, portanto, mais alguns exemplos deste tipo da minha própria coleção.

1. O seguinte foi extraído do sonho de uma senhora pouco antes do término de seu tratamento:

Ela quer pagar por uma coisa ou outra; a filha tira 3 florins e 65 kreuzer da carteira; mas a mãe diz: "O que você está fazendo? Custa apenas 21 kreuzer." Esse trecho do sonho foi imediatamente inteligível para mim, sem maiores explicações a partir do meu conhecimento das circunstâncias do sonhador. A senhora era uma estrangeira que sustentava a filha numa instituição de ensino em Viena e que poderia continuar o meu tratamento enquanto a filha permanecesse na cidade. Em três semanas o ano letivo da filha terminaria e com isso o tratamento também foi interrompido. No dia anterior ao sonho, o diretor do instituto insistiu para que ela decidisse permitir que o filho ficasse com ela por mais um ano. Ela obviamente elaborou essa sugestão até a conclusão de que, nesse caso, ela poderia continuar o tratamento por mais um ano. Agora, é a isso que o sonho se refere, pois um ano equivale a 365 dias; as três semanas que faltam para o encerramento do ano letivo e do tratamento equivalem a 21 dias (embora as horas de tratamento não sejam tantas). Os numerais, que nos pensamentos oníricos se referiam ao tempo, recebem valores monetários no sonho, não sem também dar expressão a um significado mais profundo de "tempo é dinheiro". 365 kreuzer, com certeza, são 3 florins e 65 kreuzer. A pequenez das somas que aparecem no sonho é uma evidente realização de desejo; o desejo reduziu o custo tanto do tratamento quanto do ano de instrução na instituição.

II. Os numerais de outro sonho envolvem relações mais complicadas. Uma jovem, que, no entanto, já está casada há vários anos, descobre que uma conhecida dela, mais ou menos da sua idade, Elsie L., acaba de ficar noiva. Então ela sonha: Ela está sentada no teatro com o marido, e um lado da orquestra está bastante desocupado. Seu marido lhe diz que Elsie L. e seu marido também queriam ir, mas que não conseguiram nada além de assentos ruins, três por 1 florim e 50 kreuzer, e é claro que não puderam aceitá-los. Ela acha que eles também não perderam muito.

De onde vêm 1 florim e 50 kreuzer? De um acontecimento do dia anterior que é realmente indiferente. A cunhada da sonhadora recebeu 150 florins de presente do marido e rapidamente se livrou deles comprando algumas joias. Notemos que 150 florins são 100 vezes mais que 1 florim e 50 kreuzer. De onde vem o 3 que está diante dos assentos do teatro? Existe apenas uma associação para isso, a saber, que a noiva é muitos meses – três – mais nova que ela. A informação sobre o significado do fato de um lado da orquestra permanecer vazio leva à solução do sonho. Esta característica é uma alusão indisfarçada a um pequeno acontecimento que deu ao marido um bom motivo para provocá-la. Ela havia decidido ir ao teatro durante a semana e teve o cuidado de conseguir ingressos alguns dias antes, pelo que teve que pagar a taxa de preferência. Quando chegaram ao teatro descobriram que um dos lados da casa estava quase vazio; ela certamente não precisava ter tanta pressa.

Vou agora substituir o sonho pelos pensamentos oníricos: “Certamente não era um absurdo casar tão cedo; que os numerais neste sonho mudaram seus significados e relações em uma extensão muito maior do que naquele considerado anteriormente. A atividade transformadora e desfigurante do sonho foi neste caso maior, um fato que interpretamos como significando que esses pensamentos oníricos tiveram que superar uma resistência psíquica interna particularmente grande até o ponto de sua representação. Também não devemos ignorar a circunstância de que o sonho contém um elemento absurdo, a saber, que duas pessoas ocupam três lugares. este detalhe absurdo do conteúdo do sonho pretende representar o detalhe mais fortemente enfatizado dos pensamentos do sonho: "Foi um absurdo casar tão cedo."

III. Outro exemplo mostra os poderes aritméticos do sonho, que lhe trouxeram tanto descrédito. Um homem sonha: Ele está sentado na casa de B - - (uma família que ele conheceu anteriormente) e diz: "Foi um absurdo você não me dar Amy em casamento." Então ele pergunta à menina: "Quantos anos você tem?" Resposta: "Nasci em 1882." "Ah, então você tem 28 anos."

Como o sonho ocorre no ano de 1898, esta é obviamente uma aritmética pobre, e a incapacidade de calcular do sonhador pode ser comparada à do paralítico, se não houver outra maneira de explicá-la. Minha paciente era uma daquelas pessoas que está sempre pensando em cada mulher que vê. A pessoa que o acompanhou no meu consultório, regularmente durante vários meses, era uma jovem que ele costumava conhecer, sobre quem costumava perguntar com frequência e com quem estava muito ansioso para ser educado. Esta era a senhora cuja idade ele estimou em 28 anos. Chega de explicar o resultado do cálculo aparente. Mas 1882 foi o ano em que ele se casou. Ele não conseguiu evitar conversar com as duas mulheres que conheceu em minha casa - duas meninas, nada jovens, que alternadamente abriam a porta para ele, e como ele não as achava muito receptivas, deu a si mesmo a explicação de que provavelmente o consideravam um cavalheiro idoso e "estabelecido".

4. Para outro sonho numérico com sua interpretação - um sonho que se distingue por sua determinação óbvia, ou melhor, superdeterminação, estou em dívida com B. Dattner:

Meu anfitrião, um policial do serviço municipal, sonhou que estava em seu posto na rua, o que foi a realização de um desejo. O inspetor então se aproximou dele, trazendo em seu gorjal os números 22 e 62 ou 26 - em todo caso, havia muitos dois nele. A divisão do número 2.262 na reprodução do sonho aponta imediatamente para o fato de que os componentes têm significados separados. Ocorre-lhe que na véspera, durante o serviço, estavam discutindo a duração do serviço. A ocasião para isso foi proporcionada por um inspetor aposentado aos 62 anos. O sonhador tinha completado apenas 22 anos de serviço e ainda precisava de 2 anos e 2 meses para se tornar elegível para 90 por cento. pensão. O sonho primeiro mostra-lhe a realização de um desejo há muito desejado, o posto de inspetor. O superior com 2262 na gola é ele mesmo; cuida de cumprir seu dever na rua, que é outro desejo preferido; ele cumpriu 2 anos e 2 meses e agora pode ser aposentado com pensão integral, como o inspetor de 62 anos.

Se tivermos em mente estes exemplos e outros semelhantes (a seguir), podemos dizer: A atividade onírica não calcula nada, seja correta ou incorretamente; ele reúne na forma de números de cálculo que ocorrem nos pensamentos oníricos e que podem servir como alusões a materiais incapazes de serem representados. Assim, utiliza numerais como material para a expressão de seus propósitos, da mesma maneira que faz com nomes e discursos conhecidos como apresentações de palavras.

Pois a atividade onírica não pode compor um novo discurso. Não importa quantos discursos e respostas possam ocorrer nos sonhos, que podem ser sensatos ou absurdos em si mesmos, a análise sempre mostra em tais casos que o sonho apenas retirou dos pensamentos oníricos fragmentos de discursos que foram proferidos ou ouvidos, e os tratou de uma maneira muito arbitrária. Não apenas os arrancou de seu contexto e os mutilou, pegou um pedaço e rejeitou outro, mas também os uniu de uma nova maneira, de modo que o discurso que parece coerente no sonho se divide em três ou quatro seções no decorrer da análise. Nessa nova utilização das palavras, o sonho muitas vezes deixou de lado o significado que elas tinham nos pensamentos oníricos e derivou delas um significado inteiramente novo. [EO] Após uma inspeção mais detalhada, os constituintes mais distintos e compactos da fala onírica podem ser distinguidos de outros que servem como conectivos e provavelmente foram fornecidos, assim como fornecemos letras e sílabas omitidas na leitura. O discurso onírico tem, portanto, a estrutura de pedras de brecha, nas quais pedaços maiores de materiais diferentes são mantidos juntos por uma massa coesa solidificada.

Num sentido muito estrito, esta descrição é correta, com certeza, apenas para aqueles discursos no sonho que têm algo do caráter sensacional de um discurso, e que são descritos como “discursos”. Os outros que não foram, por assim dizer, sentidos como se tivessem sido ouvidos ou falados (que não têm nenhuma ênfase acústica ou motora no sonho) são simplesmente pensamentos que ocorrem em nossa atividade mental de vigília e são transferidos sem alteração para muitos sonhos. Nossa leitura também parece fornecer uma fonte abundante e difícil de localizar de material para discursos, sendo esse material de natureza indiferente. Tudo, porém, que aparece visivelmente no sonho como um discurso pode ser referido a discursos reais que foram proferidos ou ouvidos pelo próprio sonhador.

Já encontramos exemplos de explicação de tais discursos oníricos na análise de sonhos citados para outros fins. Aqui está um exemplo no lugar de muitos, todos os quais levam à mesma conclusão.

Um grande pátio onde os cadáveres são cremados. O sonhador diz: “Vou embora daqui, não posso olhar para isso”. (Não é um discurso distinto.) Então ele conhece dois açougueiros e pergunta: "Bem, o gosto era bom?" Um deles responde: “Não, não foi bom”. Como se fosse carne humana.

A ocasião inofensiva para este sonho é a seguinte: depois de jantar com a esposa, o sonhador faz uma visita ao seu vizinho digno, mas de forma alguma apetitoso. A hospitaleira senhora está apenas jantando e o incentiva (em vez dessa palavra, uma palavra composta de significado sexual é jocosamente usada entre os homens) a prová-la. Ele recusa, dizendo que não tem apetite. "Vá em frente, você aguenta mais um pouco", ou algo do tipo. O sonhador é assim obrigado a provar e elogiar o que é oferecido. "Mas isso é bom!" Depois de ficar sozinho novamente com a esposa, ele repreende a importunação do vizinho e a qualidade da comida que provou. "Não suporto ver isso", frase que nem mesmo no sonho aparece como discurso real, é um pensamento que se refere aos encantos físicos da senhora que o convida, e que seria traduzido como significando que ele não quer olhar para ela.

A análise de outro sonho que cito neste ponto por causa do discurso muito distinto que forma o seu núcleo, mas que explicarei apenas quando considerarmos as emoções no sonho - será mais instrutiva. Sonho muito claramente: fui ao laboratório de Bruecke à noite e, ao ouvir uma leve batida na porta, abro-a para o (falecido) professor Fleischl, que entra na companhia de vários estranhos e, depois de dizer algumas palavras, senta-se à sua mesa. Segue-se então um segundo sonho: Meu amigo Fl. veio a Viena em julho sem atrair muita atenção; Eu o encontro na rua enquanto ele conversa com meu (falecido) amigo P., e vou a algum lugar com esses dois, e eles se sentam frente a frente como se estivessem em uma mesinha, enquanto eu me sento na extremidade estreita da mesa, de frente para eles. Flórida. conta sobre sua irmã e diz: “Em três quartos de hora ela estava morta”, e depois algo como: “Esse é o limiar”. Como P. não o entende, Fl. vira-se para mim e me pergunta o quanto contei sobre seus casos. Então, tomado por emoções estranhas, quero contar a Fl. que P. (não pode saber de nada porque ele) não está vivo. Mas, percebendo eu mesmo o erro, digo: "Non vixit". Então olho atentamente para P. e sob meu olhar ele fica pálido e turvo, seus olhos de um azul mórbido - e finalmente ele se dissolve. Alegro-me muito com isso; Agora entendo que Ernest Fleischl também foi apenas uma aparição, um revenant, e descubro que é perfeitamente possível que tal pessoa exista apenas enquanto alguém quiser, e que ela pode desaparecer pelo desejo de outra pessoa.

Este lindo sonho reúne tantas características problemáticas do conteúdo do sonho - a crítica feita no próprio sonho em que eu mesmo percebo meu erro ao ter dito “Non vixit” em vez de “Non vivit”; o relacionamento irrestrito com pessoas mortas, que o próprio sonho declara mortas; o absurdo da inferência e a intensa satisfação que a inferência me dá - que "pela minha vida" eu gostaria de dar uma solução completa para estes problemas. Mas, na realidade, sou incapaz de fazer isto – isto é, o que faço no sonho – de sacrificar pessoas tão queridas à minha ambição. A cada revelação do verdadeiro significado do sonho, que conheço bem, eu deveria ter ficado envergonhado. Portanto, contento-me em selecionar alguns elementos do sonho, para interpretação, alguns aqui e outros mais tarde, em outra página.

A cena em que aniquilo P. com um olhar constitui o centro do sonho. Seus olhos ficam estranhos e estranhamente azuis, e então ele se dissolve. Esta cena é uma cópia inconfundível de outra realmente experiente. Eu era demonstrador no instituto de fisiologia e comecei meu serviço de madrugada, e Bruecke soube que eu havia me atrasado várias vezes para chegar ao laboratório da escola. Então, certa manhã, ele veio pontualmente para a abertura da aula e esperou por mim. O que ele me disse foi breve e direto; mas as palavras não importavam nada. O que me impressionou foram os terríveis olhos azuis através dos quais ele olhou para mim e diante dos quais eu desapareci - como P. faz no sonho, pois P. mudou de papel com ele, para meu alívio. Quem se lembra dos olhos do grande mestre, que eram maravilhosamente belos até a velhice, e que já o viu furioso, pode facilmente imaginar as emoções do jovem transgressor naquela ocasião.

Mas durante muito tempo não consegui explicar o “Non Vixit” com o qual executo a sentença no sonho, até que me lembrei de que essas duas palavras possuíam uma nitidez tão grande no sonho, não porque foram ouvidas ou faladas, mas porque foram vistas. Então eu soube imediatamente de onde eles vieram. No pedestal da estátua do Imperador José, no Hofburg, em Viena, podem ser lidas as seguintes belas palavras:

Viveu para o bem da p?tria, n?o por muito tempo, mas por inteiro.

Eu havia extraído dessa inscrição algo que se adequava à única linha de pensamento inimiga dos pensamentos oníricos e que agora pretendia significar: "Esse sujeito não tem nada a dizer, ele não está vivo." E agora lembrei-me de que o sonho foi sonhado poucos dias depois da inauguração do memorial a Fleischl nas arcadas da universidade, ocasião em que vi novamente a estátua de Bruecke e devo ter pensado com pesar (no inconsciente) como meu altamente talentoso amigo P., com sua grande devoção à ciência, havia perdido seu justo direito a uma estátua nesses salões por sua morte prematura. Então eu coloquei este memorial para ele no sonho; o primeiro nome do meu amigo P. é Joseph.[EP]

De acordo com as regras da interpretação dos sonhos, eu ainda não teria justificativa para substituir o non vivit, de que necessito, pelo non vixit, que é colocado à minha disposição pela lembrança do monumento a José. Algo agora chama minha atenção para o fato de que, na cena do sonho, duas linhas de pensamento a respeito de meu amigo P. se encontram, uma hostil, a outra amigável - das quais a primeira é superficial, a segunda velada, e ambas são representadas nas mesmas palavras: non vixit. Porque meu amigo P. mereceu o bem da ciência, ergui uma estátua para ele; mas porque ele foi culpado de um desejo maligno (que é expresso no final do sonho), eu o destruo. Construí aqui uma frase de ressonância peculiar e devo ter sido influenciado por algum modelo. Mas onde posso encontrar antítese semelhante, tal paralelo entre duas atitudes opostas em relação à mesma pessoa, ambas afirmando ser inteiramente válidas, e ainda assim ambas tentando não interferir uma na outra? Tal paralelo pode ser encontrado em um único lugar, onde, no entanto, uma profunda impressão é causada no leitor - no discurso de justificação de Brutus em Júlio César, de Shakespeare: "Como César me amou, eu choro por ele; como ele teve sorte, eu me alegro com isso; como ele foi valente, eu o honro; mas, como ele era ambicioso, eu o matei." Não foi isto que descobri, a mesma estrutura de frase e contraste de pensamento que no pensamento onírico? Assim, interpreto Brutus no sonho. Se eu pudesse encontrar nos pensamentos do sonho mais um vestígio de confirmação para esta surpreendente conexão colateral! Acho que pode ser o seguinte: Meu amigo chega a Viena em julho. Este detalhe não encontra qualquer apoio na realidade. Que eu saiba, meu amigo nunca esteve em Viena durante o mês de julho. Mas o mês de julho tem o nome de Júlio César e poderia, portanto, muito bem fornecer a alusão necessária ao pensamento intermediário de que estou desempenhando o papel de Brutus.[EQ]

Por estranho que pareça, uma vez fiz o papel de Brutus. Apresentei a cena entre Brutus e César dos poemas de Schiller para um público de crianças quando era um menino de quatorze anos. Fiz isso com meu sobrinho, que era um ano mais velho que eu e que viera da Inglaterra até nós - também um revenant - pois nele reconheci o companheiro de brincadeiras dos meus primeiros anos de infância. Até o final do meu terceiro ano éramos inseparáveis, amávamos-nos e brigávamos um com o outro e, como já dei a entender, esta relação infantil determinou constantemente os meus sentimentos posteriores nas minhas relações com pessoas da minha idade. Desde então, meu sobrinho John encontrou muitas encarnações, que reviveram primeiro um aspecto, depois outro, desse caráter que está tão inerradicavelmente fixado em minha memória inconsciente. Ocasionalmente ele deve ter me tratado muito mal e eu devo ter mostrado coragem diante do meu tirano, pois nos últimos anos muitas vezes ouvi falar do breve discurso com o qual me justifiquei quando meu pai - seu avô - me chamou para prestar contas: "Eu bati nele porque ele me bateu." Essa cena infantil deve ser aquela que faz com que o non vivit se ramifique no non vixit, pois na linguagem da infância posterior o golpe é chamado de wichsen (alemão, wichsen – untar com graxa de sapato, bronzear, isto é, açoitar); a atividade onírica não hesita em tirar vantagem de tais conexões. Minha hostilidade para com meu amigo P., que tem tão pouco fundamento na realidade - ele era muito superior a mim e poderia, portanto, ter sido uma nova edição do companheiro de brincadeiras da minha infância - pode certamente ser atribuída às minhas complicadas relações com John durante nossa infância. Voltarei, no entanto, a este sonho mais tarde.

(f) Sonhos Absurdos – Performances Intelectuais no Sonho

Em nossa interpretação dos sonhos até agora, encontramos tantas vezes o elemento de absurdo no conteúdo do sonho que não devemos mais adiar uma investigação de sua causa e significado. Lembramos, é claro, que o absurdo dos sonhos forneceu aos oponentes da investigação dos sonhos o principal argumento para considerar o sonho nada mais que o produto sem sentido de uma atividade mental reduzida e fragmentária.

Começo com exemplos em que o absurdo do conteúdo do sonho é apenas aparente e desaparece imediatamente quando o sonho é examinado mais detalhadamente. Existem alguns sonhos que - acidentalmente, a princípio ficamos inclinados a pensar - dizem respeito ao falecido pai do sonhador.

I. Aqui está o sonho de um paciente que havia perdido o pai seis anos antes:

Um terrível acidente ocorreu com seu pai. Ele estava no trem noturno quando ocorreu um descarrilamento, os assentos se juntaram e sua cabeça foi esmagada de um lado para o outro. O sonhador o vê deitado na cama com um ferimento na sobrancelha esquerda, que corre verticalmente. O sonhador fica surpreso que seu pai tenha passado por um infortúnio (já que ele já está morto, como acrescenta o sonhador ao contar seu sonho). Os olhos de seu pai são tão claros.

De acordo com os padrões prevalecentes na crítica dos sonhos, esse conteúdo onírico teria de ser explicado da seguinte maneira: a princípio, quando o sonhador imagina o infortúnio de seu pai, ele esqueceu que seu pai já está em seu túmulo há anos; no decorrer do sonho, essa lembrança ganha vida e faz com que ele se surpreenda com seu próprio sonho, mesmo enquanto ainda está sonhando. A análise, porém, nos ensina que é totalmente inútil tentar tais explicações. O sonhador havia encomendado a um artista um busto de seu pai, que ele havia inspecionado dois dias antes do sonho. É isso que lhe parece ter sofrido um acidente. O escultor nunca viu o pai e trabalha a partir de fotografias que lhe foram entregues. No mesmo dia anterior ao sonho, o piedoso filho havia enviado um velho criado da família ao estúdio para ver se ele faria o mesmo julgamento sobre a cabeça de mármore, ou seja, que ela havia ficado estreita demais de um lado para o outro, de um templo para outro. Segue agora a massa de lembranças que contribuiu para a formação deste sonho. O pai do sonhador tinha o hábito, sempre que era atormentado por preocupações profissionais ou dificuldades familiares, de pressionar as têmporas com as duas mãos, como se tentasse comprimir a cabeça, que parecia ficar grande demais para ele. Quando nosso sonhador tinha quatro anos, ele estava presente quando o disparo acidental de uma pistola escureceu os olhos de seu pai (seus olhos são tão claros). Em vida, seu pai apresentava uma ruga profunda no local onde o sonho mostra o ferimento, sempre que estava pensativo ou triste. O fato de no sonho essa ruga ser substituída por uma ferida aponta para a segunda ocasião do sonho. O sonhador tirou uma fotografia de sua filhinha; a placa havia caído de sua mão e, ao ser recolhida, apresentava uma rachadura que se estendia como um sulco vertical pela testa e chegava até a curva orbital. Ele não conseguiu superar seus pressentimentos supersticiosos, pois, no dia anterior à morte de sua mãe, uma chapa fotográfica com a imagem dela quebrou enquanto ele a manuseava.

Assim, o absurdo do sonho é apenas o resultado de uma imprecisão de expressão verbal, que não se dá ao trabalho de distinguir o busto e a fotografia do original. Todos estamos acostumados a dizer a respeito de um quadro: “Você não acha que o pai é bom?” É claro que a aparência de absurdo neste sonho poderia facilmente ter sido evitada. Se fosse permitido julgar após uma única experiência, poderíamos ser tentados a dizer que esta aparência de absurdo é admitida ou desejada.

II. Aqui está outro exemplo muito semelhante dos meus próprios sonhos (perdi meu pai no ano de 1896):

Após a sua morte, o meu pai tornou-se politicamente activo entre os magiares e uniu-os num corpo político; para acompanhar vejo uma imagem um pouco indistinta: uma multidão de pessoas como no Reichstag; uma pessoa que está em um ou dois bancos, outras ao seu redor. Lembro-me de que ele se parecia muito com Garibaldi no seu leito de morte, e estou feliz que esta promessa tenha realmente se tornado realidade.

Isto é certamente bastante absurdo. Sonhou-se na altura que os húngaros entraram numa situação de ilegalidade, através da obstrução parlamentar, e passaram pela crise da qual Koloman Szell os livrou. A circunstância trivial de que a cena contemplada no sonho consista em tão pequenas imagens não deixa de ter importância para a explicação desse elemento. A representação visual habitual dos nossos pensamentos resulta em imagens que nos impressionam como sendo em tamanho natural; a imagem do meu sonho, porém, é a reprodução de uma xilogravura inserida no texto de uma história ilustrada da Áustria, representando Maria Teresa no Reichstag de Pressburg - a famosa cena de "Moriamur pro rege nostro". mas ele está de pé em um ou dois bancos e, portanto, como um juiz no banco. (Ele os uniu – aqui o intermediário é a frase: “Não precisaremos de juiz”.) Aqueles de nós que estiveram perto do leito de morte de meu pai notaram que ele se parecia muito com Garibaldi. Ele teve um aumento de temperatura post-mortem, suas bochechas brilharam cada vez mais vermelhas... involuntariamente continuamos: "E atrás dele jazia em um brilho fantasma aquilo que nos subjuga a todos - a coisa comum."

Essa elevação de nossos pensamentos nos prepara para ter que lidar com essa “coisa tão comum”. A característica post-mortem do aumento da temperatura corresponde às palavras “após sua morte” no conteúdo do sonho. O mais agonizante de seus sofrimentos foi uma paralisia completa dos intestinos (obstrução), que se instalou nas últimas semanas. Todos os tipos de pensamentos desrespeitosos estão relacionados com isso. Um homem da minha idade, que havia perdido o pai enquanto ele ainda estava no Ginásio, ocasião em que fiquei profundamente comovido e lhe ofereci minha amizade, certa vez me contou, com escárnio, sobre a angústia de uma parente cujo pai morrera na rua e fora levado para casa, onde descobri, ao despir o cadáver, que no momento da morte, ou post-mortem, ocorrera uma evacuação dos intestinos. A filha do morto ficou profundamente infeliz por ter esse detalhe feio manchando a memória do pai. Agora penetramos no desejo que está corporificado neste sonho. Estar diante dos filhos puro e grande após a morte, quem não desejaria isso? O que aconteceu com o absurdo do sonho? O seu aparecimento foi causado apenas pelo facto de um modo de expressão perfeitamente admissível - no caso do qual estamos habituados a ignorar o absurdo que por acaso existe entre as suas partes - ter sido fielmente representado no sonho. Também aqui não podemos negar que a aparência de absurdo é desejada e foi propositadamente provocada.[ES]

III. No exemplo que agora cito, posso detectar a atividade onírica no ato de fabricar propositalmente um absurdo para o qual não há ocasião alguma no assunto. Foi retirado do sonho que tive ao conhecer o Conde Thun antes da minha viagem de férias. "Estou viajando em uma carruagem de um cavalo e dou ordens para ir até uma estação ferroviária. 'Claro que não posso viajar com você na própria linha férrea', digo, depois que o maquinista fez uma objeção, como se eu o tivesse cansado; ao mesmo tempo, parece que já tinha percorrido com ele uma distância que normalmente se percorre no trem." Para esta história confusa e sem sentido, a análise dá a seguinte explicação: Durante o dia, aluguei uma carruagem de um só cavalo que me levaria a uma rua remota de Dornbach. O motorista, porém, não sabia o caminho e continuou dirigindo à maneira daquelas boas pessoas até que eu percebi o fato e lhe mostrei o caminho, sem lhe poupar alguns comentários zombeteiros. Desse cocheiro, uma linha de pensamento levou ao personagem aristocrático que eu estava destinado a conhecer mais tarde. Por enquanto, apenas observarei que o que nos impressiona, a nós, plebeus de classe média, na aristocracia, é que eles gostam de se colocar no comando. O Conde Thun não guia o carro do Estado austríaco? A próxima frase do sonho, porém, refere-se ao meu irmão, a quem identifico como o condutor da carruagem de um cavalo. Este ano eu havia me recusado a fazer a viagem pela Itália com ele (“é claro que não posso viajar com você na linha férrea”), e essa recusa foi uma espécie de punição por sua reclamação habitual de que eu geralmente o cansava nesta viagem (que entra inalterada no sonho), fazendo-o fazer viagens apressadas e ver muitas coisas bonitas em um dia. Naquela noite, meu irmão me acompanhou até a estação ferroviária, mas pouco antes de chegar lá saltou, na divisão ferroviária estadual da Estação Ocidental, para pegar um trem para Purkersdorf. Comentei-lhe que poderia ficar comigo um pouco mais, visto que não ia para Purkersdorf pela ferrovia estatal, mas pela ferrovia ocidental. É assim que acontece que no sonho eu percorri na carroça uma distância que normalmente se percorre no trem. Na realidade, porém, foi exatamente o oposto; Eu disse ao meu irmão: A distância que você percorre na ferrovia estadual, você poderia percorrer em minha companhia na Ferrovia Ocidental. Toda a confusão do sonho é, portanto, produzida pela inserção no sonho da palavra “vagão” em vez de “ferrovia estatal”, o que, sem dúvida, presta um bom serviço ao reunir o maquinista e meu irmão. Encontro então no sonho alguma bobagem que parece dificilmente esclarecida pela minha explicação e que quase constitui uma contradição com meu discurso anterior (“É claro que não posso viajar com você na própria linha férrea”). Mas como não tenho qualquer motivo para confundir a ferrovia estatal com a carruagem de um cavalo, devo ter intencionalmente formado toda a história intrigante do sonho dessa maneira.

Mas com que intenção? Aprenderemos agora o que significa o absurdo do sonho e os motivos que o admitiram ou o criaram. A solução do mistério no caso em questão é a seguinte: No sonho eu precisava de algo absurdo e incompreensível em relação à “montagem” (Fahren) porque nos pensamentos oníricos eu tinha um certo julgamento que exigia representação. Certa noite, na casa da senhora hospitaleira e inteligente que aparece em outra cena do mesmo sonho que a “anfitriã”, ouvi dois enigmas que não consegui resolver. Como eram conhecidos dos outros membros do partido, apresentei uma figura um tanto ridícula nas minhas tentativas frustradas de encontrar uma solução. Eram dois equívocos envolvendo as palavras "Nachkommen" (vir depois - prole) e "vorfahren" (cavalgar antecipadamente - antepassados, ancestrais). Eles lêem o seguinte:

O cocheiro faz isso A mando do mestre; Todo mundo tem, Na sepultura ele descansa. (Ancestrais.)

Foi confuso descobrir que metade do segundo enigma era idêntica ao primeiro.

O cocheiro faz isso A mando do mestre; Nem todo mundo tem, No berço descansa. (Descendência.)

Como eu tinha visto o conde Thun cavalgar antecipadamente (vorfahren), tão alto e poderoso, e ter mergulhado no humor de Figaro, que encontra o mérito dos cavalheiros aristocráticos no fato de eles terem se dado ao trabalho de nascer (Nachkommen - para se tornarem descendentes), os dois enigmas tornaram-se pensamentos intermediários para a elaboração do sonho. Como os aristocratas podem ser facilmente confundidos com cocheiros, e como os cocheiros eram em nosso país antigamente chamados de cunhados, o trabalho de condensação poderia empregar meu irmão na mesma representação. Mas o sonho pensado em segundo plano era o seguinte: é um absurdo ter orgulho de sua ancestralidade. (Vorfahren.) Prefiro ser um ancestral. (Vorfahr.) Por causa deste julgamento, “é um absurdo”, temos o absurdo do sonho. Podemos agora resolver também o último enigma desta passagem obscura do sonho, a saber, que já dirigi antes (vorher gefahren, vorgefahren) com o cocheiro.

Assim, o sonho torna-se absurdo se ocorrer como um dos elementos dos pensamentos oníricos o julgamento "Isso é um absurdo" e, em geral, se o desdém e a crítica forem os motivos de uma das cadeias de pensamento inconsciente. Conseqüentemente, o absurdo se torna um dos meios pelos quais a atividade onírica expressa contradição, como o faz ao inverter uma relação no material entre os pensamentos oníricos e o conteúdo onírico e ao utilizar sensações de impedimento motor. Mas o absurdo no sonho não deve ser simplesmente traduzido por “não”; pretende-se antes reproduzir a disposição dos pensamentos oníricos, isto é, mostrar zombaria e ridículo junto com a contradição. É somente com esse propósito que a atividade onírica produz algo ridículo. Aqui, novamente, transforma uma parte do conteúdo latente em uma forma manifesta.[ET]

Na verdade, já encontramos um exemplo convincente do significado de um sonho absurdo. O sonho, interpretado sem análise, da apresentação wagneriana que dura até às 7h45 da manhã, na qual a orquestra é dirigida de uma torre, etc. (ver p. 316) está aparentemente tentando dizer: É um mundo louco e uma sociedade insana. Quem merece alguma coisa não a consegue, e quem não se importa com nada a tem - e com isso ela pretende comparar seu destino com o de seu primo. O fato de os sonhos relativos a um pai morto terem sido os primeiros a nos fornecer exemplos de absurdos nos sonhos não é de forma alguma um acidente. As condições necessárias para a criação de sonhos absurdos são aqui agrupadas de maneira típica. A autoridade pertencente ao pai suscitou desde cedo a crítica da criança, e as rigorosas exigências que ele fez fizeram com que a criança prestasse especial atenção a cada fraqueza do pai para a sua própria atenuação; mas a piedade com que a personalidade do pai está rodeada em nossos pensamentos, especialmente após a sua morte, aumenta a censura que impede que as expressões desta crítica se tornem conscientes.

4. A seguir está outro sonho absurdo sobre um pai morto:

Recebo uma notificação do conselho comum da minha cidade natal sobre os custos de um confinamento no hospital no ano de 1851, que foi necessário devido a um ataque que sofri. Brinco com o assunto, pois, em primeiro lugar, eu ainda não estava vivo no ano de 1851 e, em segundo lugar, meu pai, a quem o aviso pode se referir, já está morto. Vou até ele no quarto ao lado, onde ele está deitado em uma cama, e lhe conto tudo. Para minha surpresa, ele lembra que naquele ano – 1851 – ele estava bêbado e teve que ser trancafiado ou confinado. Foi quando ele trabalhava para a casa de T - -. "Então você bebeu também?" Eu pergunto. "Você se casou logo depois?" Calculo que nasci em 1856, o que me parece imediatamente seguinte.

Tendo em vista a discussão anterior, traduziremos a insistência com que esse sonho exibe seus absurdos como o sinal seguro de uma controvérsia particularmente amarga e apaixonada nos pensamentos oníricos. Com ainda maior espanto, porém, notamos que neste sonho a controvérsia é travada abertamente, e o pai é designado como a pessoa contra quem a sátira é dirigida. Esta abertura parece contradizer a nossa suposição de que um censor atua na atividade onírica. Podemos dizer, porém, para explicar, que aqui o pai é apenas uma pessoa interposta, enquanto o conflito se desenvolve com outra pessoa, que aparece no sonho por meio de uma única alusão. Embora o sonho geralmente trate de uma revolta contra outras pessoas, atrás da qual o pai está escondido, aqui o inverso é verdadeiro; o pai serve como o espantalho para representar os outros e, portanto, o sonho ousa preocupar-se abertamente com uma pessoa que geralmente é sagrada, porque está presente o conhecimento certo de que ela não é, na realidade, pretendida. Aprendemos sobre essa situação considerando a ocasião do sonho. Ora, isso ocorreu depois que ouvi que um colega mais velho, cujo julgamento é considerado infalível, havia expressado desaprovação e espanto pelo fato de um de meus pacientes continuar o trabalho psicanalítico comigo pelo quinto ano. As frases introdutórias do sonho apontam, com transparente disfarce, para o facto de este colega ter assumido durante algum tempo as funções que o meu pai já não podia desempenhar (despesas, honorários hospitalares); e quando nossas relações amistosas foram rompidas, fui lançado no mesmo conflito de sentimentos que surge no caso de mal-entendido entre pai e filho, em vista do papel desempenhado pelo pai e de suas funções anteriores. Os pensamentos oníricos agora ressentem-se amargamente da censura de que não estou progredindo melhor, a qual se estende do tratamento desse paciente a outras coisas. Este colega conhece alguém que consegue progredir mais rápido? Ele não sabe que condições desse tipo são geralmente incuráveis ​​e duram a vida toda? O que são quatro ou cinco anos em comparação com uma vida inteira, especialmente quando a vida ficou muito mais fácil para o paciente durante o tratamento?

A impressão de absurdo neste sonho é provocada em grande parte pelo fato de que sentenças de diferentes divisões dos pensamentos oníricos são encadeadas sem qualquer transição reconciliadora. Assim, a frase, vou ter com ele no quarto contíguo, etc., deixa o assunto tratado nas frases anteriores e reproduz fielmente as circunstâncias em que contei ao meu pai sobre o meu noivado matrimonial. Assim, o sonho tenta lembrar-me do nobre desinteresse que o velho demonstrou naquela época, e colocá-lo em contraste com a conduta de outra pessoa, uma nova pessoa. Percebo agora que é permitido ao sonho zombar de meu pai porque, no pensamento onírico, ele é apresentado como exemplo para outro homem, em pleno reconhecimento de seu mérito. É da natureza de toda censura permitir a divulgação de inverdades sobre coisas proibidas, em vez da verdade. A frase seguinte, na qual meu pai se lembra de ter estado bêbado uma vez e de ter sido preso por isso, também não contém nada que seja realmente verdadeiro em relação a meu pai. A pessoa que ele cobre não é aqui menos importante que o grande Meynert, cujos passos segui com grande veneração, e cuja atitude para comigo se transformou em hostilidade indisfarçada após um curto período de indulgência. O sonho me lembra sua própria afirmação de que na juventude foi viciado no hábito do clorofórmio e que para isso teve que ser internado em um sanatório. Recorda também uma segunda experiência com ele pouco antes de sua morte. Mantive com ele uma amarga controvérsia literária a respeito da histeria no homem, cuja existência ele negava, e quando o visitei em sua última doença e lhe perguntei como se sentia, ele se deteve nos detalhes de sua condição e concluiu com as palavras: “Sabe, sempre fui um dos casos mais bonitos de histeria masculina”. Assim, para minha satisfação e espanto, ele admitiu aquilo a que se opusera por tanto tempo e com tanta obstinação. Mas o fato de que nesta cena eu possa usar meu pai para cobrir Meynert não se baseia na analogia que se descobriu existir entre as duas pessoas, mas na representação leve, mas bastante adequada, de uma sentença condicional que ocorre nos pensamentos do sonho, que na íntegra seria lida da seguinte forma: "É claro que se eu fosse da segunda geração, filho de um professor ou de um conselheiro do tribunal, teria progredido mais rapidamente." No sonho agora faço de conselheiro da corte e professor de meu pai. O absurdo mais óbvio e mais irritante do sonho reside no tratamento dado à data de 1851, que me parece dificilmente distinguível de 1856, como se uma diferença de cinco anos não significasse absolutamente nada. Mas é justamente esta ideia dos pensamentos oníricos que requer expressão. Quatro ou cinco anos - foi esse o período durante o qual contei com o apoio do colega mencionado no início; mas foi também o período durante o qual deixei minha noiva esperando antes de me casar com ela; e, por uma coincidência que é avidamente aproveitada pelos pensamentos oníricos, é também o momento durante o qual mantenho agora um dos meus melhores pacientes à espera da conclusão da sua cura. "O que são cinco anos?" pergunte aos pensamentos do sonho. "Isso não é tempo para mim - isso não leva em consideração. Tenho tempo suficiente pela frente, e assim como o que você não queria acreditar finalmente se tornou realidade, eu também farei isso." Além disso, o número 51, quando separado do número do século, é determinado ainda de outra maneira e em sentido oposto; por essa razão ocorre novamente no sonho. Cinquenta e um anos é uma idade em que um homem parece particularmente exposto ao perigo, altura em que vi muitos dos meus colegas morrerem subitamente, e entre eles um que tinha sido nomeado professor alguns dias antes, depois de ter esperado muito tempo.

V. Outro sonho absurdo que brinca com figuras é o seguinte:

Um dos meus conhecidos, o Sr. M., foi atacado num ensaio por ninguém menos que Goethe, com veemência justificável, todos pensamos. O Sr. M. foi, obviamente, esmagado por este ataque. Ele reclama disso amargamente em um jantar; mas ele diz que a sua veneração por Goethe não sofreu com esta experiência pessoal. Tento encontrar alguma explicação para as relações cronológicas, que me parecem improváveis. Goethe morreu em 1832; como seu ataque a M. deve ter ocorrido antes, é claro, o Sr. M. era na época um homem muito jovem. Parece-me plausível que ele tivesse 18 anos. Mas não sei exactamente em que ano estamos actualmente e, por isso, todo o cálculo cai na obscuridade. O ataque, aliás, está contido no conhecido ensaio de Goethe intitulado “Natureza”.

Em breve encontraremos meios para justificar o absurdo deste sonho. O Sr. M., que conheci num jantar, recentemente me pediu para examinar seu irmão, que apresentava sinais de insanidade paralítica. A conjectura estava certa; o doloroso dessa visita foi que o paciente expôs seu irmão ao aludir às suas travessuras juvenis, quando não havia ocasião na conversa para fazê-lo. Pedi ao paciente que me dissesse o ano de seu nascimento e fiz com que ele fizesse vários pequenos cálculos para revelar a fraqueza de sua memória - testes em que ele passou razoavelmente bem. Vejo agora que estou agindo como um paralítico no sonho (não sei exatamente em que ano estamos). Outro assunto do sonho é extraído de outra fonte recente. O editor de uma revista médica, um amigo meu, aceitou em seu artigo uma crítica muito desfavorável e "esmagadora" ao último livro de meu amigo Fl. de Berlim, cujo autor era um crítico muito jovem, que não era muito competente para fazer julgamentos. Achei que tinha o direito de interferir e chamei o editor para prestar contas; ele lamentou profundamente a aceitação das críticas, mas não prometeu reparação. A partir daí rompi relações com o jornal e, em minha carta de demissão, expressei a esperança de que nossas relações pessoais não fossem prejudicadas pelo incidente. A terceira fonte desse sonho é o relato de uma paciente - ainda fresco em minha memória na época - sobre a doença mental de seu irmão, que entrou em frenesi, gritando "Natureza, Natureza". Os médicos presentes pensaram que o grito derivava da leitura do belo ensaio de Goethe e que apontava para o excesso de trabalho do paciente no estudo da filosofia natural. Pensei antes no sentido sexual com que pessoas ainda menos cultas entre nós usam a palavra "Natureza", e o fato de o infeliz homem ter posteriormente mutilado seus órgãos genitais parecia mostrar que eu não estava muito errado. Dezoito anos era a idade deste paciente na época em que ocorreu o ataque de frenesi.

Se eu acrescentar ainda que o livro do meu amigo tão severamente criticado (“É uma questão de saber se o autor é louco ou nós” era a opinião de outro crítico) trata das relações temporais da vida e refere a duração da vida de Goethe ao múltiplo de um número significativo do ponto de vista da biologia, será prontamente admitido que estou me colocando no lugar do meu amigo no sonho. (Tento encontrar alguma explicação para as relações cronológicas.) Mas comporto-me como um paralítico e o sonho revela-se absurdo. Isso significa, então, como dizem ironicamente os pensamentos oníricos. "É claro que ele é o tolo, o lunático, e você é o homem de gênio que sabe o que é melhor. Talvez, porém, seja o contrário?" Ora, o contrário está explicitamente representado no sonho, no sentido de que Goethe atacou o jovem, o que é absurdo, embora seja perfeitamente possível ainda hoje que um jovem ataque o imortal Goethe, e nisso eu calculo a partir do ano da morte de Goethe, enquanto fiz o paralítico calcular a partir do ano de seu nascimento.

Mas já prometi mostrar que todo sonho é resultado de motivos egoístas. Conseqüentemente, devo explicar o fato de que neste sonho eu faço minha a causa do meu amigo e me coloco no lugar dele. Minha convicção racional no pensamento desperto não é adequada para fazer isso. Ora, a história do paciente de dezoito anos e das diversas interpretações de seu grito, "Natureza", alude ao fato de eu ter me colocado em oposição à maioria dos médicos ao alegar a etiologia sexual das psiconeuroses. Posso dizer a mim mesmo: "O mesmo tipo de crítica que seu amigo recebeu, você também enfrentará, e já enfrentou até certo ponto", e agora posso substituir o "ele" nos pensamentos oníricos por "nós". "Sim, você está certo; nós dois somos os tolos." Essa mea res agitur fica claramente demonstrada pela menção ao curto e incomparavelmente belo ensaio de Goethe, pois foi a leitura pública deste ensaio que me induziu a estudar ciências naturais enquanto ainda estava indeciso na turma de formandos do Ginásio.

VI. Também sou obrigado a mostrar, em outro sonho em que meu ego não ocorre, que ele é egoísta. Na página 228 mencionei um breve sonho em que o Professor M. diz: “Meu filho, o míope...”; e afirmei que este era apenas um sonho preliminar a outro, no qual participo. Aqui está o sonho principal, omitido acima, que nos desafia a explicar a sua absurda e ininteligível formação de palavras.

Por causa de alguns acontecimentos na cidade de Roma é necessário que as crianças fujam, e elas fazem isso. A cena é então colocada diante de um portão, um portão de duas asas em estilo antigo (a Porta Romana de Siena, como sei enquanto ainda sonho). Estou sentado à beira de um poço e estou muito triste; Quase choro. Uma pessoa feminina – enfermeira, freira – traz os dois meninos e os entrega ao pai, que não sou eu. O mais velho dos dois é claramente meu filho mais velho, e não vejo o rosto do outro; a mulher que traz o menino pede-lhe um beijo de despedida. Ela se distingue por um nariz vermelho. O menino lhe nega o beijo, mas diz a ela, estendendo a mão para ela na despedida, "Auf Geseres", e para nós dois (ou para um de nós) "Auf Ungeseres". Tenho a ideia de que este último indica uma vantagem.

Este sonho é construído sobre um emaranhado de pensamentos induzidos por uma peça que vi no teatro, chamada Das neue Ghetto ("O Novo Gueto"). A questão judaica, a ansiedade sobre o futuro dos meus filhos, aos quais não pode ser dado um país natal próprio, a ansiedade em educá-los para que possam ter o direito de cidadãos nativos - todas estas características podem ser facilmente reconhecidas nos pensamentos oníricos que os acompanham.

"Sentamo-nos junto às águas da Babilônia e choramos." Siena, tal como Roma, é famosa pelas suas belas fontes. No sonho, devo encontrar algum tipo de substituto para Roma (cf. p. 163) em localidades que conheço. Perto da Porta Romana de Siena, vimos um edifício grande e bem iluminado, que descobrimos ser o Manicomio, o manicômio. Pouco antes do sonho, ouvi dizer que um correligionário fora forçado a renunciar a um cargo num asilo estatal que conseguira com grande esforço.

Nosso interesse é despertado pelo discurso: "Auf Geseres" - onde poderíamos esperar, pela situação mantida ao longo do sonho, "Auf Wiedersehen" (Au revoir) - e pelo seu oposto completamente sem sentido, "Auf Ungeseres".

De acordo com informações que recebi de estudiosos hebreus, Geseres é uma palavra hebraica genuína derivada do verbo goiser, e pode ser melhor traduzida por “sofrimentos ordenados, desastre predestinado”. Pelo seu uso no jargão judaico, pode-se pensar que significa “lamento e lamentação”. Ungeseres é uma moeda de minha autoria e primeiro atrai minha atenção; mas no momento isso me deixa perplexo. A pequena observação no final do sonho de que Ungeseres indica uma vantagem sobre Geseres abre caminho para as associações e para uma explicação. A mesma relação vale para o caviar; o tipo sem sal [UE] é mais valorizado do que o salgado. Caviare para o geral, “nobres paixões”; aqui está oculta uma alusão jocosa a um membro da minha família, de quem espero - pois ela é mais jovem do que eu - que zelará pelo futuro dos meus filhos; isso também concorda com o fato de que outro membro da minha família, nossa digna enfermeira, está claramente indicado na enfermeira (ou freira) do sonho. Mas falta um elo de ligação entre o par, salgado e sem sal, e Geseres – ungeseres. Isto pode ser encontrado em azedo e não azedo. Na sua fuga ou êxodo para fora do Egipto, os filhos de Israel não tiveram tempo de deixar levedar o seu pão e, em memória do acontecimento, até hoje comem pão sem fermento na época da Páscoa. Aqui também posso encontrar espaço para a noção repentina que me ocorreu nesta parte da análise. Lembrei-me de como passeávamos pela cidade de Breslau, o que nos era estranho, no final das férias da Páscoa, meu amigo de Berlim e eu. Uma menina pediu-me que lhe indicasse o caminho para uma determinada rua; Tive de dizer-lhe que não sabia, e então comentei com minha amiga: "Espero que mais tarde na vida a pequena mostre mais perspicácia na seleção das pessoas pelas quais se deixará guiar". Pouco depois, uma placa chamou minha atenção: “Doutor Herodes, horário de expediente...” Eu disse a mim mesmo: “Espero que este colega não seja especialista em crianças”. Enquanto isso, meu amigo vinha desenvolvendo seus pontos de vista sobre o significado biológico da simetria bilateral e começou uma frase da seguinte maneira: “Se tivéssemos apenas um olho no meio da testa, como o Ciclope...” Isso nos leva à fala do professor no sonho preliminar: “Meu filho, o míope”. E agora fui conduzido à principal fonte de Geseres. Há muitos anos, quando este filho do professor M., que hoje é um pensador independente, ainda estava sentado no banco da escola, contraiu uma doença ocular que o médico declarou ser motivo de ansiedade. Ele era de opinião que, enquanto permanecesse num olho, não teria importância; se, porém, se estendesse ao outro olho, seria grave. A doença curou um dos olhos sem deixar nenhum efeito negativo; pouco depois, porém, seus sintomas apareceram no outro olho. A aterrorizada mãe do menino imediatamente convocou o médico para o isolamento de seu resort no campo. Mas ele adotou outra visão sobre o assunto. "Que tipo de 'Geseres' é esse que você está fazendo?" ele disse à mãe com impaciência. "Se um lado ficou bem, o outro lado também ficará bem." E assim aconteceu.

E agora quanto à conexão entre isso e eu e aqueles que me são queridos. O banco escolar onde o filho do Professor M. aprendeu as primeiras lições tornou-se propriedade do meu filho mais velho - foi dado à sua mãe - em cujos lábios coloquei as palavras de despedida no sonho. Um dos desejos que podem estar ligados a esta transferência pode agora ser facilmente adivinhado. Este banco escolar tem como objetivo, pela sua construção, proteger a criança de se tornar míope e unilateral. Daí a miopia (e por trás do Ciclope) e a discussão sobre o bilateralismo. A preocupação com a unilateralidade tem um significado duplo; junto com a unilateralidade corporal, pode-se referir à do desenvolvimento intelectual. Não parece que a cena do sonho, com toda a sua loucura, estava atribuindo seu negativo justamente a essa ansiedade? Depois de a criança ter dito a sua palavra de despedida de um lado, ela chama o seu oposto do outro lado, como se quisesse estabelecer um equilíbrio. Ele está agindo, por assim dizer, em obediência à simetria bilateral!

Assim, o sonho frequentemente tem o significado mais profundo nos lugares onde parece mais absurdo. Em todas as épocas, aqueles que tinham algo a dizer e não podiam dizê-lo sem perigo para si mesmos colocavam alegremente o boné e os sinos. O ouvinte a quem se destinava o ditado proibido tinha maior probabilidade de tolerá-lo se fosse capaz de rir dele e de se gabar com o comentário de que aquilo de que não gostava era obviamente algo absurdo. O sonho ocorre na realidade exatamente como o príncipe faz na peça que deve imitar o tolo, e portanto a mesma coisa pode ser dita do sonho que Hamlet diz de si mesmo, substituindo as condições reais por um gracejo ininteligível: “Sou apenas um louco norte-noroeste; quando o vento sopra sul, sei distinguir um falcão de um serrote”.

Assim, minha solução para o problema do absurdo dos sonhos é que os pensamentos oníricos nunca são absurdos - pelo menos não aqueles pertencentes aos sonhos de pessoas sãs - e que a atividade onírica produz sonhos absurdos e sonhos com elementos absurdos individuais, se a crítica, o ridículo e o escárnio nos pensamentos oníricos forem representados por ela em sua maneira de expressão. Minha próxima preocupação é mostrar que a atividade onírica é principalmente provocada pela cooperação dos três fatores que foram mencionados - e de um quarto que ainda precisa ser citado -, que ela realiza nada menos que uma transposição dos pensamentos oníricos, observando as três condições que lhe são prescritas, e que a questão de saber se a mente opera no sonho com todas as suas faculdades, ou apenas com uma parte delas, é privada de sua força convincente e é inaplicável às circunstâncias reais. Mas como há muitos sonhos em que são feitos julgamentos, em que são feitas críticas e em que os fatos são reconhecidos, em que aparece o espanto diante de algum elemento único do sonho e em que se tentam argumentos e explicações, devo enfrentar as objeções que podem ser inferidas dessas ocorrências pela citação de exemplos selecionados.

Minha resposta é a seguinte: tudo o que ocorre no sonho como um exercício aparente da faculdade crítica deve ser considerado, não como uma realização intelectual da atividade onírica, mas como pertencente ao material dos pensamentos oníricos, e encontrou seu caminho a partir deles como uma estrutura acabada até o conteúdo manifesto do sonho. Posso ir ainda mais longe do que isso. Mesmo os julgamentos que são feitos sobre o sonho, conforme ele é lembrado após o despertar, e os sentimentos que são despertados pela reprodução do sonho, pertencem em boa parte ao conteúdo latente do sonho e devem ser ajustados ao seu lugar na interpretação do sonho.

I. Já dei um exemplo notável disso. Uma paciente não deseja relatar seu sonho porque é muito vago. Ela viu uma pessoa no sonho e não sabe se é seu marido ou seu pai. Segue-se então um segundo fragmento de sonho em que ocorre uma "lata de esterco", que dá origem à seguinte reminiscência. Sendo uma jovem dona de casa, certa vez ela declarou, brincando, na presença de um jovem parente que frequentava a casa, que seu próximo cuidado seria adquirir uma nova lata de esterco. Na manhã seguinte, um foi enviado para ela, mas estava cheio de lírios do vale. Esta parte do sonho serviu para representar o ditado: “Não é cultivado com seu próprio estrume”. [EW] Quando completamos a análise, descobrimos que nos pensamentos oníricos se trata dos efeitos posteriores de uma história ouvida na juventude, segundo a qual uma menina deu à luz uma criança da qual não estava claro quem era o verdadeiro pai. A representação do sonho aqui passa para o pensamento de vigília e permite que um elemento dos pensamentos oníricos seja representado por um julgamento expresso no estado de vigília sobre todo o sonho.

II. Um caso semelhante: Um de meus pacientes tem um sonho que lhe parece interessante, pois diz para si mesmo, logo após acordar: "Devo contar isso ao médico." O sonho é analisado e mostra a mais distinta alusão a um caso em que ele se envolveu durante o tratamento e sobre o qual decidiu "não me contar nada".

III. Aqui está um terceiro exemplo de minha própria experiência:

Vou ao hospital com P. por uma região onde ocorrem casas e jardins. Com isto surge a ideia de que já vi esta região em sonhos diversas vezes. Não conheço muito bem o meu caminho; P. me mostra um caminho que leva por um canto até um restaurante (uma sala, não um jardim); aqui pergunto pela dona Doni, e ouço que ela está morando no fundo, em um quartinho, com três filhos. Vou até lá e no caminho encontro uma pessoa indistinta com minhas duas filhas, que levo comigo depois de ter ficado um pouco com elas. Uma espécie de censura à minha mulher por tê-los deixado ali.

Ao acordar sinto uma grande satisfação, sendo a causa disso o fato de que agora vou aprender com a análise o que significa a ideia “já sonhei com isso”. [EY] Mas a análise do sonho não me ensina nada sobre o assunto; isso apenas me mostra que a satisfação pertence ao conteúdo latente do sonho, e não ao meu julgamento sobre o sonho. É uma satisfação pelo fato de ter tido filhos do meu casamento. P. é uma pessoa em cuja companhia percorri o caminho da vida por um determinado espaço, mas que desde então me distanciou social e materialmente - cujo casamento, no entanto, permaneceu sem filhos. As duas ocasiões para o sonho fornecer a prova disso podem ser encontradas por meio de uma análise completa. No dia anterior eu tinha lido no jornal o obituário de uma certa Sra. Dona A - - y (da qual faço Doni), que havia morrido no parto; Minha esposa me disse que a mulher morta havia sido amamentada pela mesma parteira que ela teve no nascimento de nossos dois filhos mais novos. O nome Dona me chamou a atenção, pois recentemente o encontrei pela primeira vez num romance inglês. A outra ocasião para o sonho pode ser encontrada na data em que foi sonhado; foi na noite anterior ao aniversário do meu filho mais velho, que, ao que parece, é poeticamente talentoso.

4. A mesma satisfação permaneceu comigo depois de acordar do sonho absurdo de que meu pai, após sua morte, havia desempenhado um papel político entre os magiares, e é motivada pela continuação do sentimento que acompanhou a última frase do sonho: "Lembro-me que em seu leito de morte ele se parecia tanto com Garibaldi, e estou feliz que isso realmente tenha se tornado realidade. (Aqui pertence uma continuação esquecida.)" Posso agora fornecer a partir da análise o que pertence a esta lacuna do sonho. É a menção ao meu segundo filho, a quem dei o primeiro nome de um grande personagem histórico, que me atraiu fortemente durante a minha infância, especialmente durante a minha estada na Inglaterra. Tive que esperar um ano depois de decidir usar esse nome caso o filho esperado fosse um menino, e o cumprimentei com grande satisfação assim que ele nasceu. É fácil ver como o desejo de grandeza do pai é transferido em seus pensamentos para os filhos; facilmente se acreditará que esta é uma das maneiras pelas quais se realiza a supressão dessa luxúria que se torna necessária na vida. O pequenino ganhou lugar no texto desse sonho pelo fato de ter acontecido com ele o mesmo acidente - bastante perdoável para uma criança ou um moribundo - de sujar a roupa. Com isso pode ser comparada a alusão "Stuhlrichter" (juiz no banco, isto é, juiz presidente) e o desejo do sonho: Estar diante dos filhos grande e puro.

V. Sou agora chamado a encontrar expressões de julgamento que permaneçam no próprio sonho, e não sejam retidas ou transferidas para nossos pensamentos acordados, e considerarei um grande alívio se puder encontrar exemplos em sonhos, que já foram citados para outros propósitos. O sonho sobre o ataque de Goethe ao Sr. M. parece conter um número considerável de atos de julgamento. Tento encontrar alguma explicação para as relações cronológicas, que me parecem improváveis. Não parece isto um impulso crítico dirigido contra a ideia absurda de que Goethe deveria ter feito um ataque literário a um jovem que conheço? "Parece-me plausível que ele tivesse 18 anos." Isso parece o resultado de um cálculo estúpido; e “Não sei exatamente em que ano estamos” seriam um exemplo de incerteza ou dúvida no sonho.

Mas sei pela análise que esses atos de julgamento, que parecem ter sido realizados pela primeira vez no sonho, admitem uma construção diferente, à luz da qual se tornam indispensáveis para a interpretação do sonho, e ao mesmo tempo todo absurdo é evitado. Com a frase “Tento encontrar alguma explicação para as relações cronológicas”, coloco-me no lugar do meu amigo que está na verdade tentando explicar as relações cronológicas da vida. A frase perde então o seu significado como um julgamento que se opõe ao absurdo das frases anteriores. A interposição “o que me parece improvável” pertence à subsequente “me parece plausível”. Mais ou menos com as mesmas palavras, respondi à senhora que me contou a história da doença de seu irmão: “Parece-me improvável que o grito de ‘Natureza, Natureza’ tenha alguma coisa a ver com Goethe; parece muito mais plausível que tenha o significado sexual que você conhece”. Certamente, aqui foi feito um julgamento, não no sonho, mas na realidade, numa ocasião que é lembrada e utilizada pelos pensamentos oníricos. O conteúdo do sonho se apropria desse julgamento como qualquer outro fragmento dos pensamentos oníricos.

O numeral 18, ao qual o julgamento do sonho está inutilmente ligado, ainda preserva um traço do contexto do qual o julgamento real foi arrancado. Finalmente, “não tenho certeza de que ano estamos” não tem outra finalidade senão realizar minha identificação com o paralítico, em cujo exame esse ponto de confirmação foi realmente estabelecido.

Na solução desses aparentes atos de julgamento, no sonho, pode ser bom chamar a atenção para a regra de interpretação que diz que a coerência que é fabricada no sonho entre suas partes constituintes deve ser desconsiderada como ilusória e não essencial, e que cada elemento do sonho deve ser tomado por si mesmo e rastreado até sua fonte. O sonho é um conglomerado que deve ser dividido em seus elementos para fins de investigação. Mas outras circunstâncias chamam nossa atenção para o fato de que nos sonhos se expressa uma força psíquica que estabelece essa aparente coerência - isto é, que submete o material obtido pela atividade onírica a uma elaboração secundária. Deparamo-nos aqui com manifestações desta força, sobre a qual fixaremos mais tarde a nossa atenção como sendo o quarto dos factores que participam na formação do sonho.

VI. Seleciono outros exemplos de atividade crítica nos sonhos que já foram citados. No sonho absurdo sobre a comunicação do conselho comum, faço a pergunta: "Você se casou pouco depois? Imagino que nasci em 1856, o que me parece que ocorreu imediatamente." Isso assume a forma de uma inferência. Meu pai se casou logo após seu ataque, no ano de 1851; Sou o filho mais velho, nascido em 1856; isso concorda perfeitamente. Sabemos que esta inferência foi interpolada pela realização do desejo, e que a frase que domina os pensamentos oníricos tem o seguinte efeito: 4 ou 5 anos, isso não é tempo algum, não precisa entrar no cálculo. Mas cada parte desta cadeia de inferências deve ser determinada a partir dos pensamentos oníricos de uma maneira diferente, tanto no que diz respeito ao seu conteúdo como à sua forma. É o paciente - de cuja resistência reclama meu colega - que pretende casar-se imediatamente após o término do tratamento. A maneira como trato meu pai no sonho lembra um inquérito ou exame, e com isso a pessoa de um professor universitário que tinha o hábito de levar uma lista completa de credenciais na matrícula de sua turma: "Você nasceu quando?" Em 1856. "Patre?" Então o requerente deu o primeiro nome de seu pai com terminação latina, e nós, estudantes, presumimos que o Conselheiro Áulico tirava inferências do primeiro nome do pai que o nome do aluno matriculado nem sempre teria fornecido. De acordo com isso, a elaboração de inferências no sonho seria meramente uma repetição da elaboração de inferências que aparece como parte do assunto nos pensamentos oníricos. Com isso aprendemos algo novo. Se ocorre uma inferência no conteúdo do sonho, ela invariavelmente vem dos pensamentos do sonho; pode estar contido neles como um pedaço de material lembrado ou pode servir como um conectivo lógico em uma série de pensamentos oníricos. Em qualquer caso, uma inferência no sonho representa uma inferência nos pensamentos oníricos.[EZ]

A análise deste sonho deve continuar aqui. Ao inquérito do Professor está ligada a recordação de um índice (publicado em latim na minha época) dos estudantes universitários; também do meu curso de estudos. Os cinco anos previstos para o estudo da medicina não foram, como sempre, suficientes para mim. Trabalhei despreocupadamente nos anos seguintes; no círculo de meus conhecidos, eu era considerado um vagabundo e havia dúvidas se eu conseguiria "passar". Então, de repente, decidi fazer os exames; e consegui passar, apesar do adiamento. Esta é uma nova confirmação dos pensamentos oníricos, que apresento desafiadoramente aos meus críticos: "Mesmo que você não esteja disposto a acreditar, porque demoro o meu tempo, chegarei a uma conclusão (alemão Schluss, que significa fim ou conclusão, inferência). Tem acontecido muitas vezes dessa forma."

Em sua parte introdutória, esse sonho contém diversas sentenças às quais não se pode negar o caráter de uma argumentação. E esta argumentação não é de todo absurda; poderia muito bem pertencer ao pensamento desperto. No sonho, faço questão da comunicação do Conselho Comum, pois, em primeiro lugar, eu ainda não estava no mundo em 1851 e, em segundo lugar, o meu pai, a quem poderia referir-se, já está morto. Ambos não são apenas corretos em si mesmos, mas coincidem completamente com os argumentos que eu deveria usar caso recebesse uma comunicação do tipo mencionado. Sabemos, pela nossa análise anterior, que esse sonho surgiu de pensamentos oníricos profundamente amargurados e desdenhosos; se pudermos assumir ainda que o motivo da censura é muito forte, compreenderemos que a atividade onírica tem todos os motivos para criar uma refutação perfeita de uma insinuação infundada, de acordo com o modelo contido nos pensamentos oníricos. Mas a análise mostra que, neste caso, a atividade onírica não teve a tarefa de fazer uma cópia gratuita, mas foi obrigada a usar o tema dos pensamentos oníricos para seu propósito. É como se numa equação algébrica existissem sinais de mais e de menos, sinais de potências e de raízes, além dos algarismos, e como se alguém, ao copiar esta equação sem compreendê-la, adotasse em sua cópia os sinais de operação, bem como os algarismos, e não conseguisse distinguir entre os dois tipos. Os dois argumentos podem ser atribuídos ao seguinte material. É doloroso para mim pensar que muitas das suposições nas quais baseio minha solução das psiconeuroses, assim que se tornarem conhecidas, despertarão ceticismo e ridículo. Assim, devo sustentar que as impressões do segundo ano de vida, ou mesmo do primeiro, deixam uma marca duradoura no temperamento das pessoas que mais tarde adoecem, e que essas impressões - muito distorcidas, é verdade, e exageradas pela memória - são capazes de fornecer a base original e fundamental dos sintomas histéricos. Os pacientes a quem explico isso no devido lugar têm o hábito de fazer uma paródia da explicação, declarando-se dispostos a procurar reminiscências do período em que ainda não estavam vivos. Estaria perfeitamente de acordo com a minha expectativa se o esclarecimento sobre o papel insuspeito desempenhado pelo pai nos primeiros impulsos sexuais das pacientes femininas obtivesse uma recepção semelhante. (Cf. a discussão na p. 218.) E, no entanto, ambas as posições estão corretas de acordo com a minha convicção bem fundamentada. Para confirmar, recordo certos exemplos em que a morte do pai ocorreu quando a criança era muito pequena, e acontecimentos posteriores, de outro modo inexplicáveis, provaram que a criança tinha inconscientemente preservado recordações das pessoas que tão cedo haviam saído da sua vida. Sei que ambas as minhas afirmações se baseiam em inferências cuja validade será atacada. Se o tema dessas mesmas inferências, que temo que venham a ser contestadas, for utilizado pela atividade onírica para estabelecer inferências incontestáveis, isso será uma realização da realização de desejo.

VII. Num sonho que até agora apenas mencionei, o espanto diante do assunto a ser abordado é claramente expresso no início.

"O Bruecke mais velho deve ter me dado uma tarefa ou outra; por estranho que pareça, ela se relaciona com a preparação da parte inferior do meu corpo, pélvis e pernas, que vejo diante de mim como se estivesse na sala de dissecação, mas sem sentir minha falta de corpo e sem nenhum traço de horror. Louise N. está de pé perto, e fazendo seu trabalho ao meu lado. A pélvis é eviscerada; agora a vista superior, agora a vista inferior do mesmo é vista, e as duas visões se misturam. Vermelho carnudo espesso caroços (que mesmo no sonho me fazem pensar em hemorróidas) também devem ser vistos com cuidado, algo que estava sobre eles e que parecia papel alumínio amassado. [FA] Então eu estava novamente no controle de minhas pernas e fiz uma viagem pela cidade, mas peguei uma carroça (para meu espanto, a carroça bateu na porta de uma casa, que se abriu e permitiu que ela passasse por uma passagem que foi quebrada no final, e finalmente seguiu adiante). Por fim, vaguei por paisagens mutáveis com um guia alpino, que carregou minhas coisas. Ele me carregou por algum tempo, por consideração às minhas pernas cansadas, e caminhávamos ao longo da beira; Aqui o guia me colocou no chão e colocou duas tábuas de madeira que ficaram prontas no parapeito da janela, para que assim fosse possível transpor o abismo que precisava ser atravessado para chegar à janela. Agora, fiquei realmente assustado com minhas pernas, e vi dois homens adultos deitados em bancos de madeira que estavam nas paredes da cabana, e algo como duas crianças dormindo ao lado deles. pretendia tornar possível a travessia, acordei com pensamentos assustados."

Qualquer pessoa que tenha formado uma idéia adequada da abundância da condensação do sonho será facilmente capaz de imaginar o grande número de páginas que a análise detalhada desse sonho deve preencher. Felizmente para o contexto, retirarei dele apenas o único exemplo de espanto, no sonho, que aparece na observação entre parênteses, "por incrível que pareça". Aproveitemos a ocasião do sonho. É uma visita desta senhora, Louise N., que auxilia na obra do sonho. Ela diz: “Empreste-me algo para ler”. Ofereço-lhe Ela, de Rider Haggard. “Um livro estranho, mas cheio de sentidos ocultos”, tento explicar-lhe; "o eterno feminino, a imortalidade das nossas emoções - -" Aqui ela me interrompe: "Eu já conheço esse livro. Você não tem algo de sua autoria?" “Não, minhas próprias obras imortais ainda não foram escritas.” "Bem, quando você vai publicar suas chamadas últimas revelações que você nos prometeu que seriam uma boa leitura?" ela pergunta um tanto sarcasticamente. Agora percebo que ela é porta-voz de outra pessoa e fico em silêncio. Penso no esforço que me custa publicar até mesmo o meu trabalho sobre o Sonho, no qual tenho que renunciar tanto do meu caráter íntimo. "O melhor que você sabe não pode contar para as crianças." A preparação do meu próprio corpo, que sou ordenado a fazer no sonho, é, portanto, a auto-análise necessária na comunicação dos meus sonhos. O Bruecke mais velho encontra muito bem um lugar aqui; nestes primeiros anos de meu trabalho científico aconteceu que negligenciei uma descoberta, até que suas enérgicas ordens me obrigaram a publicá-la. Mas as outras linhas de pensamento que partem da minha conversa com Louise N. são profundas demais para se tornarem conscientes; eles são desviados pelo material relacionado que foi despertado em mim pela menção de She, de Rider Haggard. O comentário “por incrível que pareça” acompanha este livro e outro do mesmo autor, O Coração do Mundo, e numerosos elementos do sonho são extraídos desses dois romances fantásticos. O terreno lamacento sobre o qual o sonhador é transportado, o abismo que deve ser atravessado por meio das tábuas que foram trazidas, vêm de Ela; os índios, a menina e a casa de madeira, do Coração do Mundo. Em ambos os romances a mulher é a líder, ambos tratam de andanças perigosas; Ela tem a ver com uma viagem de aventura a um país desconhecido, um lugar quase inexplorado pelo homem. Segundo uma anotação que encontro no registro do sonho, o cansaço nas pernas era uma sensação real daquela época. Sem dúvida, em correspondência com isso, surgiu um estado de espírito cansado e a pergunta duvidosa: "Até quando minhas pernas me levarão?" A aventura em Ela termina com a líder mulher encontrando a morte no fogo misterioso no centro da terra, em vez de alcançar a imortalidade para si e para os outros. Um medo desse tipo surgiu inequivocamente nos pensamentos oníricos. A “casa de madeira” também é certamente o caixão – isto é, o túmulo. Mas a atividade onírica realizou sua obra-prima ao representar o mais indesejado de todos os pensamentos por meio da realização de um desejo. Já estive uma vez numa sepultura, mas era uma sepultura etrusca vazia perto de Orvieto - uma câmara estreita com dois bancos de pedra nas paredes, sobre os quais tinham sido depositados os esqueletos de duas pessoas adultas. O interior da casa de madeira do sonho é exatamente assim, exceto que a pedra foi substituída pela madeira. O sonho parece dizer: “Se você deve jazer tão cedo em seu túmulo, que seja este túmulo etrusco”, e por meio dessa interpolação transforma a expectativa mais triste em algo que é realmente desejável. Como aprenderemos, infelizmente, é apenas a ideia que acompanha uma emoção que o sonho pode transformar no seu oposto, e não normalmente a emoção em si. Assim acordo com “pensamentos assustados”, mesmo depois de o sonho ter sido forçado a representar a minha ideia – de que talvez os filhos alcancem o que foi negado ao pai – uma nova alusão ao estranho romance em que a identidade de uma pessoa é preservada através de uma série de gerações que abrange dois mil anos.

VIII. No contexto de outro sonho, há uma expressão semelhante de espanto diante do que é vivenciado no sonho. Isto, no entanto, está relacionado com uma tentativa de explicação impressionante e habilmente arquitetada, que poderia muito bem ser chamada de um golpe de génio - de modo que eu teria de analisar o sonho inteiro apenas por fazê-lo, mesmo que o sonho não possuísse duas outras características de interesse. Estou viajando durante a noite entre 18 e 19 de julho na Southern Railway e, durante o sono, ouço alguém gritar: "Hollthurn, 10 minutos". Penso imediatamente no Holothuriano – num museu de história natural – que aqui é um lugar onde homens corajosos resistiram em vão ao domínio do seu senhor supremo. Sim, a contra-reforma na Áustria! Como se fosse um lugar na Estíria ou no Tirol. Agora vejo claramente um pequeno museu no qual os restos mortais ou os pertences desses homens estão preservados. Desejo descer, mas hesito em fazê-lo. Mulheres com frutas estão na plataforma; eles se agacham no chão e, nessa posição, estendem suas cestas de maneira convidativa. Hesito, na dúvida se ainda temos tempo, mas ainda estamos de pé. De repente estou em outro compartimento onde o couro e os bancos são tão estreitos que as costas tocam diretamente o encosto. [FC] Estou surpreso com isso, mas posso ter trocado de carro enquanto dormia. Várias pessoas, entre elas um irmão e uma irmã ingleses; uma fileira de livros distintamente em uma prateleira na parede. Vejo A Riqueza das Nações, depois Matéria e Movimento (de Maxwell) - os livros são grossos e encadernados em linho marrom. O homem pede à irmã um livro de Schiller e pergunta se ela o esqueceu. São livros que primeiro parecem meus, depois parecem pertencer ao irmão e à irmã. Neste ponto desejo entrar na conversa para confirmar e apoiar o que está sendo dito - -. Acordo suando por todo o corpo, porque todas as janelas estão fechadas. O trem para em Marburg.

Enquanto escrevo o sonho, ocorre-me uma parte dele que minha memória quis omitir. Digo ao irmão e à irmã sobre uma determinada obra: “É de...” mas me corrijo: “É de...” O homem comenta para a irmã: “Ele disse corretamente”.

O sonho começa com o nome de uma estação, que provavelmente deve ter me acordado parcialmente. Para esse nome, que era Marburg, substituí Hollthurn. O facto de ter ouvido Marburg quando foi chamado pela primeira vez, ou talvez quando foi chamado pela segunda vez, é comprovado pela menção no sonho de Schiller, que nasceu em Marburg, embora não no sonho da Estíria. [FD] Agora, desta vez, embora eu estivesse viajando em primeira classe, foi em circunstâncias muito desagradáveis. O trem estava superlotado; Conheci um cavalheiro e uma senhora em meu compartimento que pareciam pessoas de qualidade, mas que não tinham boa educação ou que não achavam que valia a pena esconder seu descontentamento com minha intrusão. Minha educada saudação não foi atendida e, embora o homem e a mulher estivessem sentados um ao lado do outro (com as costas voltadas para a direção em que íamos), a mulher apressou-se em ocupar o lugar à sua frente e ao lado da janela com seu guarda-chuva; a porta foi imediatamente fechada e foram trocados comentários demonstrativos sobre a abertura de janelas. Provavelmente fui rapidamente reconhecido como uma pessoa sedenta de ar fresco. Era uma noite quente e o ar no compartimento, assim fechado por todos os lados, era quase sufocante. A minha experiência como viajante leva-me a acreditar que tal conduta imprudente e intrusiva marca as pessoas que pagaram apenas parcialmente os seus bilhetes, ou que não pagaram nada. Quando o condutor chegou e eu apresentei minha passagem tão cara, a senhora gritou de maneira indelicada e como que ameaçadora: "Meu marido tem passe". Ela era uma figura imponente com traços azedos, em idade não muito distante da época prevista para a decadência da beleza feminina; o homem não teve oportunidade de dizer nada e ficou ali sentado, imóvel. Eu tentei dormir. No sonho, vingo-me terrivelmente dos meus desagradáveis ​​companheiros de viagem; ninguém suspeitaria dos insultos e humilhações que se escondem por trás dos fragmentos desconexos da primeira metade do sonho. Depois de satisfeito esse desejo, o segundo desejo, de trocar meu compartimento por outro, torna-se evidente. O sonho faz tantas mudanças de cenário, e sem levantar a menor objeção a tais mudanças, que não teria sido nada notável se eu tivesse imediatamente substituído meus companheiros de viagem por outros mais agradáveis, para minha lembrança. Mas este foi um dos casos em que uma coisa ou outra se opôs à mudança de cenário e considerou necessária uma explicação da mudança. Como de repente entrei em outro compartimento? Eu certamente não conseguia me lembrar de ter trocado de carro. Portanto, só havia uma explicação: devo ter saído da carruagem enquanto dormia, ocorrência rara, cujos exemplos, porém, são fornecidos pela experiência do neuropatologista. Sabemos de pessoas que empreendem viagens ferroviárias em estado crepuscular, sem trair por qualquer sinal sua condição anormal, até que em alguma estação da viagem recuperem completamente a consciência e ficam então surpresas com a lacuna em sua memória. Assim, enquanto ainda estou sonhando, declaro que meu próprio caso é o de “Automatisme ambulatoire”.

A análise permite outra solução. A tentativa de explicação, que tanto me surpreende se devo atribuí-la à atividade onírica, não é original, mas é copiada da neurose de um de meus pacientes. Já falei em outra página de um homem altamente culto e, na conduta, de bom coração, que começou, logo após a morte de seus pais, a acusar-se de inclinações assassinas, e que sofreu por causa das medidas de precaução que teve que tomar para se proteger contra essas inclinações. A princípio, caminhar pela rua tornou-se doloroso para ele pela compulsão que o impelia a exigir uma prestação de contas de todas as pessoas que encontrava sobre o local para onde haviam desaparecido; se um deles subitamente se afastasse de seu olhar perseguidor, restava uma sensação dolorosa e um pensamento sobre a possibilidade de ele ter tirado o homem do caminho. Esta ideia compulsiva escondia, entre outras coisas, uma fantasia de Caim, pois “todos os homens são irmãos”. Pela impossibilidade de cumprir a sua tarefa, desistiu de passear e passou a vida preso entre as suas quatro paredes. Mas notícias de atos assassinos cometidos fora chegavam constantemente ao seu quarto através dos jornais, e sua consciência, em forma de dúvida, continuava acusando-o de ser o assassino. A certeza de não ter saído de casa durante semanas protegeu-o contra essas acusações por um tempo, até que um dia lhe ocorreu a possibilidade de ter saído de casa inconsciente e, assim, ter cometido o assassinato sem saber nada sobre isso. A partir de então, ele trancou a porta de sua casa e entregou a chave à sua antiga governanta, proibindo-a terminantemente de entregá-la em suas mãos, mesmo que ele exigisse.

Esta é, então, a origem da tentativa de explicação de que posso ter mudado de carro enquanto estava inconsciente - ela foi transferida do material dos pensamentos oníricos para o sonho em estado acabado, e tem obviamente a intenção de me identificar com a pessoa daquele paciente. Minha lembrança dele foi despertada por uma associação fácil. Eu havia feito minha última viagem noturna com esse homem algumas semanas antes. Ele foi curado e me escoltou até o campo, até seus parentes que me convocavam; como tínhamos um compartimento só para nós, deixamos todas as janelas abertas durante a noite e, enquanto permaneci acordado, tivemos uma conversa deliciosa. Eu sabia que os impulsos hostis em relação ao seu pai, desde a sua infância, em relação ao material sexual, tinham estado na raiz da sua doença. Ao me identificar com ele, quis fazer uma confissão análoga para mim mesmo. A segunda cena do sonho realmente se transforma em uma fantasia desenfreada no sentido de que meus dois idosos companheiros de viagem agiram de forma tão incivilizada comigo porque minha chegada os impediu de trocarem lembranças de amor durante a noite, como pretendiam. Essa fantasia, porém, remonta a uma cena da primeira infância em que, provavelmente impelido pela curiosidade sexual, invadi o quarto de meus pais e dele fui expulso pela ordem enfática de meu pai.

Considero supérfluo multiplicar mais exemplos. Todos eles confirmariam o que aprendemos daqueles já citados, a saber, que um ato de julgamento no sonho nada mais é do que a repetição de um protótipo que existe nos pensamentos oníricos. Na maioria dos casos é uma repetição inadequada introduzida numa conexão inadequada; ocasionalmente, porém, como no nosso último exemplo, ele é tão engenhosamente disposto que pode dar a impressão de ser uma atividade de pensamento independente no sonho. Neste ponto, poderíamos voltar nossa atenção para aquela atividade psíquica que, na verdade, não parece cooperar regularmente na formação dos sonhos, mas cujo esforço é, onde quer que coopere, fundir aqueles elementos oníricos que são incongruentes devido às suas origens, de uma maneira não contraditória e inteligível. Consideramos melhor, contudo, primeiro considerar as expressões de emoção que aparecem no sonho e compará-las com as emoções que a análise nos revela nos pensamentos oníricos.

(g) Os afetos no sonho.

Uma observação profunda de Stricker[77] chamou nossa atenção para o fato de que as expressões de emoção no sonho não permitem ser descartadas da maneira desdenhosa como estamos acostumados a nos livrar do próprio sonho, depois de termos acordado. “Se no sonho tenho medo de ladrões, os ladrões, com certeza, são imaginários, mas o medo deles é real”, e o mesmo é verdade se estou feliz no sonho. De acordo com o testemunho dos nossos sentimentos, a emoção experimentada no sonho não é de forma alguma menos válida do que outra de intensidade semelhante experimentada na vida desperta, e o sonho afirma ser considerado parte das nossas experiências mentais reais, mais energicamente devido ao seu conteúdo emocional do que devido ao seu conteúdo ideal. Não conseguimos realizar esta separação na vida desperta, porque não sabemos como avaliar psiquicamente uma emoção, exceto em conexão com um conteúdo de apresentação. Se um afeto e uma ideia são incongruentes em espécie ou em intensidade, nosso julgamento de vigília fica confuso.

O fato de que nos sonhos o conteúdo da apresentação não acarreta a influência afetiva que deveríamos esperar como necessária ao pensamento acordado sempre causou espanto. Strümpell era da opinião de que as ideias no sonho são despojadas de seus valores psíquicos. Mas também não faltam ao sonho exemplos opostos, onde a expressão de um afeto intenso aparece num conteúdo que parece não oferecer ocasião para o seu desenvolvimento. Estou numa situação horrível, perigosa ou repugnante no sonho, mas não sinto nada de medo ou aversão; por outro lado, às vezes fico aterrorizado com coisas inofensivas e feliz com coisas infantis.

Esse enigma do sonho desaparece mais repentina e completamente do que talvez qualquer outro problema onírico, se passarmos do conteúdo manifesto ao conteúdo latente. Não nos preocuparemos mais em explicá-lo, pois não existirá mais. A análise nos ensina que os conteúdos da apresentação sofreram deslocamentos e substituições, enquanto os afetos permaneceram inalterados. Não admira, então, que o conteúdo da apresentação que foi alterado pela desfiguração do sonho já não se ajuste ao afeto que permaneceu intacto; mas também não há motivo para admiração depois que a análise colocou o conteúdo correto em seu antigo lugar.

Num complexo psíquico submetido à influência da censura resistente, os afetos são o constituinte inflexível, o único capaz de nos guiar para uma correta complementação. Esse estado de coisas é revelado nas psiconeuroses de forma ainda mais distinta do que no sonho. Aqui o afeto está sempre certo, pelo menos no que diz respeito à sua qualidade; sua intensidade pode até ser aumentada por meio de um deslocamento da atenção neurótica. Se um histérico fica surpreso por ter tanto medo de uma ninharia, ou se o paciente com idéias compulsivas fica surpreso por desenvolver uma autocensura tão dolorosa a partir de uma nulidade, ambos erram ao considerar o conteúdo da apresentação - a ninharia ou a nulidade - como a coisa essencial, e se defendem em vão porque fazem desse conteúdo da apresentação o ponto de partida de seu pensamento. A psicanálise, porém, mostra-lhes o caminho certo ao reconhecer que, ao contrário, o afeto é justificado e ao buscar a apresentação que lhe pertence e que foi suprimida por meio de substituição. Supõe-se aqui que o desenvolvimento do afeto e o conteúdo da apresentação não constituem uma união orgânica tão indissolúvel como estamos acostumados a pensar, mas que as duas partes podem ser, por assim dizer, soldadas de tal maneira que podem ser separadas uma da outra por meio da análise. A interpretação dos sonhos mostra que este é realmente o caso.

Dou primeiro um exemplo em que a análise explica a aparente ausência de afeto no conteúdo de uma apresentação que deveria forçar o desenvolvimento da emoção.

I. A sonhadora vê três leões no deserto, um dos quais ri, mas ela não tem medo deles. Então, porém, ela deve ter fugido deles, pois está tentando subir em uma árvore, mas descobre que seu primo, que é professor de francês, já está em cima da árvore, etc.

A análise nos dá o seguinte material para esse sonho: Uma frase na lição de inglês do sonhador tornou-se uma ocasião indiferente para isso: "A maior beleza do leão é sua juba." Seu pai usava uma barba que cercava seu rosto como uma juba. O nome de sua professora de inglês era Miss Lyons. Um conhecido dela havia lhe enviado as baladas de Loewe (alemão, Loewe - leão). Estes são, então, os três leões; por que ela deveria ter medo deles? Ela leu uma história em que um negro que incitou os seus companheiros à revolta é caçado por cães de caça e sobe numa árvore para se salvar. Em seguida, siga fragmentos de humor desenfreado, como o seguinte. Instruções para capturar leões de Die Fliegende Blaetter: "Pegue um deserto e coe; os leões permanecerão." Também uma anedota muito divertida, mas não muito apropriada, sobre um funcionário a quem perguntam por que não se esforça mais para ganhar o favor de seu oficial superior, e que responde que tem tentado se insinuar, mas que o homem à sua frente já está de pé. Todo o assunto se torna inteligível assim que se descobre que no dia do sonho a senhora recebeu a visita do superior do marido. Ele foi muito educado com ela, beijou sua mão, e ela não teve medo nenhum dele, embora ele seja um "grande inseto" (alemão - Grosses Tier = "animal grande") e faça o papel de um "leão social" na capital de seu país. Este leão é, portanto, como o leão do Sonho de uma Noite de Verão, que se desmascara como Snug, o marceneiro, e de tais coisas são todos os leões dos sonhos feitos quando não se tem medo.

II. Como segundo exemplo, cito o sonho da menina que viu o filho pequeno de sua irmã morto num caixão, mas que, devo acrescentar agora, não sentiu dor ou tristeza por isso. Sabemos pela análise por que não. O sonho apenas escondia seu desejo de ver novamente o homem que amava; o afeto deve estar em sintonia com o desejo e não com sua ocultação. Não houve ocasião para tristeza alguma.

Em vários sonhos, a emoção pelo menos permanece ligada ao conteúdo da apresentação que substituiu aquele que realmente lhe pertence. Noutros, a desintegração do complexo é levada mais longe. O afeto parece estar inteiramente separado da ideia que lhe pertence e encontra um lugar em algum outro lugar do sonho, onde se ajusta ao novo arranjo dos elementos oníricos. Isto é semelhante ao que aprendemos sobre os atos de julgamento do sonho. Se houver uma inferência significativa nos pensamentos oníricos, o sonho também contém uma; mas no sonho a inferência pode ser deslocada para um material inteiramente diferente. Não é raro que esta mudança ocorra de acordo com o princípio da antítese.

Ilustro esta última possibilidade com o seguinte sonho, que submeti à análise mais exaustiva.

III. Um castelo à beira-mar; depois não fica diretamente sobre o mar, mas sobre um canal estreito que leva ao mar. Um certo Sr. P. é o governador. Estou com ele num grande salão com três janelas, diante das quais se erguem as projeções de uma parede, como ameias de um forte. Pertenço à guarnição, talvez como oficial voluntário da marinha. Tememos a chegada de navios de guerra hostis, pois estamos em estado de guerra. O Sr. P. tem intenção de sair; ele me dá instruções sobre o que deve ser feito caso o temido evento aconteça. Sua esposa doente está no castelo ameaçado com os filhos. Assim que o bombardeio começar, o grande salão deverá ser esvaziado. Ele respira pesadamente e tenta fugir; Eu o seguro e pergunto como devo lhe enviar notícias em caso de necessidade. Ele diz mais alguma coisa e de repente cai morto. Provavelmente o sobrecarreguei desnecessariamente com minhas perguntas. Após a sua morte, que não me impressiona mais, penso se a viúva deve permanecer no castelo, se devo avisar a morte ao comandante-chefe e se devo assumir a direção do castelo como o próximo no comando. Agora estou à janela e reúno os navios à medida que passam; são navios mercantes que correm pelas águas escuras, vários deles com mais de uma chaminé, outros com conveses abaulados (que são bastante semelhantes às estações ferroviárias do sonho preliminar que não foi contado). Então meu irmão fica ao meu lado e nós dois olhamos pela janela para o canal. Ao avistar um navio ficamos assustados e gritamos: “Lá vem o navio de guerra!” Acontece, porém, que são apenas os mesmos navios que já conheci que estão a regressar. Agora vem um pequeno navio, estranhamente cortado, de modo que termina no meio da sua largura; coisas curiosas como xícaras ou saleiros são vistas no convés. Chamamos como que em uma só voz: “Esse é o navio do café da manhã”.

O movimento rápido dos navios, o azul profundo da água, a fumaça marrom dos funis, tudo isso junto causa uma impressão muito tensa e sombria.

As localidades deste sonho são reunidas a partir de várias viagens ao Mar Adriático (Miramare, Duino, Veneza, Aquileja). Uma curta mas agradável viagem de Páscoa a Aquileja com meu irmão, algumas semanas antes do sonho, ainda estava fresca em minha memória. Além disso, a guerra naval entre a América e a Espanha, e a preocupação relacionada com ela sobre os meus parentes que vivem na América, desempenham um papel importante. As manifestações de emoção aparecem em dois lugares deste sonho. Num lugar falta uma emoção que seria de esperar - sublinha-se expressamente que a morte do governador não me impressiona; em outro ponto, onde vejo os navios de guerra, fico assustado e experimento todas as sensações de susto enquanto durmo. A distribuição dos afetos neste sonho bem construído foi feita de tal forma que toda contradição óbvia é evitada. Pois não há razão para que eu fique assustado com a morte do governador, e é apropriado que, como comandante do castelo, eu fique alarmado com a visão do navio de guerra. Agora a análise mostra que o Sr. P. nada mais é do que um substituto para o meu próprio Ego (no sonho eu sou o seu substituto). Eu sou o governador que morre repentinamente. Os pensamentos do sonho tratam do futuro daqueles que me são queridos após minha morte prematura. Nenhum outro pensamento desagradável pode ser encontrado entre os pensamentos oníricos. O medo que acompanha a visão do navio de guerra deve ser transferido dele para este pensamento desagradável. Inversamente, a análise mostra que a região dos pensamentos oníricos de onde vem o navio de guerra está repleta das mais alegres reminiscências. Foi em Veneza, um ano antes, num dia encantadoramente lindo, que ficamos às janelas do nosso quarto no Riva Schiavoni e contemplamos a lagoa azul, na qual naquele dia se podia ver mais atividade do que de costume. Esperavam-se navios ingleses, seriam recebidos festivamente; e de repente minha esposa gritou, feliz como uma criança: "Lá vêm os navios de guerra ingleses!" No sonho fico assustado com as mesmas palavras; vemos novamente que os discursos do sonho se originam dos discursos da vida. Mostrarei em breve que mesmo o elemento “inglês” neste discurso não foi perdido para a atividade onírica. Assim, converto a alegria em medo no caminho dos pensamentos oníricos para o conteúdo onírico, e preciso apenas dar a entender que, por meio dessa mesma transformação, dou expressão a uma parte do conteúdo latente do sonho. O exemplo mostra, contudo, que a atividade onírica tem a liberdade de separar a ocasião de um afeto de seu contexto nos pensamentos oníricos e de inseri-la em qualquer outro lugar que escolher no conteúdo do sonho.

Aproveito a oportunidade que me é oferecida incidentalmente de submeter a uma análise mais detalhada o "navio do café da manhã", cuja aparição no sonho conclui de forma tão absurda uma situação que foi racionalmente respeitada. Se observar mais de perto esse objeto no sonho, fico agora impressionado com o fato de que ele era preto e que, por ter sido cortado em sua maior largura, parecia muito, na extremidade onde foi cortado, com um objeto que despertou nosso interesse nos museus das cidades etruscas. Esse objeto era uma xícara retangular de barro preto com duas alças, sobre a qual ficavam coisas como xícaras de café ou de chá, muito semelhantes ao nosso moderno serviço de mesa de café da manhã. Ao indagarmos, descobrimos que se tratava do conjunto de toalete de uma senhora etrusca, com caixinhas para ruge e talco; e dissemos, brincando, que não seria uma má ideia levar uma coisa dessas para a dona da casa. O objeto onírico, portanto, significa “banheiro preto” (alemão, toilette – vestido) – luto – e tem referência direta a uma morte. A outra extremidade do objeto onírico nos lembra o "barco" (alemão, Nachen), da raiz νέχυς, como me contou um amigo filólogo, sobre o qual os cadáveres eram depositados em tempos pré-históricos e deixados para serem enterrados à beira-mar. A esta circunstância está ligado o motivo do retorno dos navios no sonho.

"Silenciosamente, o velho em seu barco resgatado chega ao porto."

É a viagem de regresso após o naufrágio (alemão, schiffbruch; desmantelamento, isto é, naufrágio), o navio do pequeno-almoço parece ter sido partido ao meio. Mas de onde vem o nome navio “café da manhã”? É aqui que entra o “inglês”, que nos sobrou dos navios de guerra. Café da manhã - uma quebra do jejum. Quebrar novamente pertence ao naufrágio (Schiffbruch), e o jejum está relacionado com o vestido de luto.

A única coisa neste navio-café da manhã, recém-criado pelo sonho, é o seu nome. A coisa existiu na realidade e me lembra as horas mais alegres da minha última viagem. Como desconfiamos da tarifa em Aquileja, levamos conosco um pouco de comida de Goerz e compramos uma garrafa de excelente vinho da Ístria em Aquileja, e enquanto o pequeno navio-correio viajava lentamente pelo Canal delle Mee e entrava no trecho solitário da lagoa em direção a Grado, tomamos nosso café da manhã no convés - éramos os únicos passageiros - e tivemos um sabor como poucos cafés da manhã jamais provaram. Este era, então, o "navio do café da manhã", e é por trás dessa lembrança de grande alegria que o sonho esconde os pensamentos mais tristes sobre um futuro desconhecido e ameaçador.

O desligamento das emoções dos grupos de ideias que foram responsáveis pelo seu desenvolvimento é a coisa mais surpreendente que lhes acontece no curso da formação dos sonhos, mas não é a única nem mesmo a mais essencial mudança que elas sofrem no caminho dos pensamentos oníricos para o sonho manifesto. Se os afetos nos pensamentos oníricos forem comparados com os do sonho, fica imediatamente claro que onde quer que haja uma emoção no sonho, ela também pode ser encontrada nos pensamentos oníricos; o inverso, entretanto, não é verdadeiro. Em geral, o sonho é menos rico em afetos do que o material psíquico a partir do qual é elaborado. Assim que reconstruo os pensamentos oníricos, vejo que os impulsos psíquicos mais intensos lutam regularmente neles pela autoafirmação, geralmente em conflito com outros que se opõem fortemente a eles. Se voltar ao sonho, muitas vezes o considero incolor e sem nenhuma das tensões mais intensas dos sentimentos. Não apenas o conteúdo, mas também o tom afetivo de meus pensamentos foi levado pela atividade onírica ao nível do indiferente. Posso dizer que ocorreu uma supressão dos afetos. Tomemos, por exemplo, o sonho da monografia botânica. Responde a um apelo apaixonado pela minha liberdade de agir como estou agindo e de organizar minha vida como parece certo para mim e somente para mim. O sonho que daí resulta parece indiferente; Escrevi uma monografia; está diante de mim; está equipado com placas coloridas e plantas secas podem ser encontradas em cada exemplar. É como a tranquilidade de um campo de batalha; não resta nenhum vestígio do tumulto da batalha.

Também pode ser diferente - expressões afetivas vívidas podem aparecer no sonho; mas primeiro nos deteremos no fato inquestionável de que muitos sonhos parecem indiferentes, embora nunca seja possível aprofundar os pensamentos oníricos sem uma emoção profunda.

Uma explicação teórica completa dessa supressão de emoções no decorrer da atividade onírica não pode ser dada aqui; exigiria uma investigação muito cuidadosa da teoria das emoções e do mecanismo de supressão. Encontrarei um lugar aqui apenas para duas reflexões. Sou forçado – por outros motivos – a conceber o desenvolvimento dos afetos como um processo centrífugo dirigido para o interior do corpo, análogo aos processos de inervação motora e secretora. Assim como na condição de sono a omissão dos impulsos motores em direção ao mundo exterior parece estar suspensa, também uma excitação centrífuga de emoções através do pensamento inconsciente pode ser dificultada durante o sono. Assim, os impulsos afetivos despertados durante a descarga dos pensamentos oníricos seriam eles próprios excitações fracas e, portanto, aqueles que entram no sonho não seriam mais fortes. De acordo com esta linha de argumentação, a “supressão dos afetos” não seria de forma alguma resultado da atividade onírica, mas sim da condição de sono. Pode ser que seja assim, mas não é possível que seja tudo. Devemos lembrar também que todos os sonhos mais complexos se mostraram um resultado comprometido do conflito de forças psíquicas. Por um lado, os pensamentos que constituem o desejo devem combater a oposição de uma censura; por outro lado, vimos muitas vezes como, mesmo no pensamento inconsciente, cada linha de pensamento é atrelada ao seu oposto contraditório. Dado que todas estas linhas de pensamento são capazes de emoção, dificilmente cometeremos um erro, falando em termos gerais, se considerarmos a supressão da emoção como o resultado da restrição que os contrastes impõem uns aos outros e que a censura impõe às tendências que suprimiu. A restrição dos afetos seria, portanto, o segundo resultado da censura do sonho, assim como a desfiguração do sonho foi o primeiro.

Inserirei um exemplo de sonho em que o tom afetivo indiferente do conteúdo do sonho pode ser explicado por um contraste nos pensamentos oníricos. Tenho o seguinte sonho para relatar, que todo leitor lerá com desgosto:

4. Um pouco de terreno elevado e sobre ele algo parecido com um banheiro a céu aberto; um banco muito comprido, no final do qual há uma grande abertura para vaso sanitário. Toda a borda posterior está densamente coberta por pequenos montes de excrementos de todos os tamanhos e graus de frescor. Um arbusto atrás do banco. Urino no banco; um longo jato de urina limpa tudo, as manchas de excremento saem facilmente e caem na abertura. Parece que, no entanto, algo permaneceu no final.

Por que não senti nojo neste sonho?

Porque, como mostra a análise, os pensamentos mais agradáveis ​​e satisfatórios cooperaram na formação deste sonho. Ao analisá-lo penso imediatamente nos estábulos Augianos limpos por Hércules. Eu sou esse Hércules. A terra elevada e o arbusto pertencem a Aussee, onde meus filhos estão agora hospedados. Descobri a etiologia infantil das neuroses e, assim, evitei que meus próprios filhos adoecessem. O banco (omitindo a abertura, claro) é a cópia fiel de um móvel que uma carinhosa paciente me deu de presente. Isso lembra como meus pacientes me honram. Até mesmo o museu de excrementos humanos é suscetível de interpretações menos desagradáveis. Por mais que me enoje, é uma lembrança da bela terra italiana, onde nas pequenas cidades, como todos sabem, os sanitários não são equipados de outra forma. O jato de urina que limpa tudo é uma alusão inequívoca à grandeza. É assim que Gulliver apaga o grande incêndio em Lilliput; com certeza, ele incorre assim no desagrado da mais ínfima das rainhas. Também desta forma, Gargântua, o super-homem de Mestre Rabelais, vinga-se dos parisienses, montando em Notre Dame e lançando o seu jato de urina sobre a cidade. Ainda ontem eu estava folheando as páginas das ilustrações de Rabelais feitas por Garnier antes de ir para a cama. E, por incrível que pareça, esta é mais uma prova de que sou o super-homem! A plataforma de Notre Dame era meu recanto preferido em Paris; todas as tardes livres eu estava acostumado a subir às torres da igreja e escalar entre os monstros e as máscaras do diabo. As circunstâncias em que todos os excrementos desaparecem tão rapidamente antes da corrente correspondem ao lema: Afflavit et dissipati sunt, que algum dia darei ao título de um capítulo sobre a terapêutica da histeria.

E agora quanto à ocasião que deu origem ao sonho. Fora uma tarde quente de verão; à noite eu havia dado uma palestra sobre a relação entre a histeria e as perversões, e tudo o que eu tinha a dizer me desagradava profundamente, parecia-me desprovido de qualquer valor. Eu estava cansado, não encontrava nenhum vestígio de prazer na minha difícil tarefa e ansiava por me afastar daquela remexer na sujeira humana, para ver meus filhos e depois as belezas da Itália. Com esse humor, fui do auditório para um café, para encontrar algum modesto refresco ao ar livre, pois meu apetite havia me abandonado. Mas alguém do meu público foi comigo; ele implorou permissão para sentar-se comigo enquanto eu tomava meu café e engolia meu pãozinho, e começou a me dizer coisas lisonjeiras. Ele me contou o quanto havia aprendido comigo e que agora via tudo com outros olhos, que eu havia purificado os estábulos de Augias, isto é, a teoria das neuroses, de seus erros e preconceitos - em suma, que eu era um grande homem. Meu humor não combinava com sua canção de louvor; Lutei contra o nojo e fui para casa mais cedo para me livrar. Antes de dormir, folheei as folhas de Rabelais e li um conto de C. F. Meyer intitulado Die Leiden eines Knaben (As dificuldades de um menino).

O sonho foi extraído desses materiais, e o romance de Meyer acrescentou a lembrança de cenas infantis (cf. o sonho do conde Thun, última cena). O clima do dia, caracterizado por desgosto e aborrecimento, continua no sonho no sentido de que é permitido fornecer quase todo o material para o conteúdo do sonho. Mas durante a noite o clima oposto de auto-afirmação vigorosa e até exagerada foi despertado e dissipou o humor anterior. O sonho tinha que assumir uma forma que acomodasse no mesmo material a expressão da autodepreciação e da autoafirmação exagerada. Essa formação de compromisso resultou num conteúdo onírico ambíguo, mas também numa tensão indiferente de sentimentos devido à restrição dos contrastes entre si.

De acordo com a teoria da realização de desejos, esse sonho não poderia ter acontecido se a linha de pensamento reprimida, mas ao mesmo tempo prazerosa, relativa ao engrandecimento pessoal não tivesse sido associada aos pensamentos opostos de repulsa. Pois as coisas desagradáveis ​​não devem ser representadas pelo sonho; pensamentos dolorosos que ocorreram durante o dia só podem forçar a entrada no sonho se servirem de cobertura para a realização do desejo. A atividade onírica pode eliminar os afetos dos pensamentos oníricos de outra maneira, além de admiti-los ou reduzi-los a zero. Isso pode transformá-los em seu oposto. Já nos familiarizamos com a regra de interpretação segundo a qual cada elemento do sonho pode ser interpretado pelo seu oposto, bem como por si mesmo. Nunca se pode dizer à partida se se deve estabelecer um ou outro; somente a conexão pode decidir este ponto. A suspeita deste estado de coisas evidentemente penetrou na consciência popular; os livros de sonhos muitas vezes procedem de acordo com o princípio dos contrários em sua interpretação. Tal transformação em opostos é possibilitada pela íntima concatenação de associações, que em nosso pensamento encontra a ideia de uma coisa no de seu oposto. Como qualquer outro deslocamento, este serve aos propósitos da censura, mas é também muitas vezes o trabalho da realização do desejo, pois a realização do desejo consiste precisamente nesta substituição de uma coisa indesejável pelo seu oposto. As emoções dos pensamentos oníricos podem aparecer no sonho transformadas em seus opostos, assim como as idéias, e é provável que essa inversão de emoções seja geralmente provocada pelo censor do sonho. A supressão e a inversão dos afetos são úteis na vida social, como nos mostrou a atual analogia do censor dos sonhos - sobretudo, para fins de dissimulação. Se converso com uma pessoa a quem devo mostrar consideração enquanto lhe digo coisas desagradáveis, é quase mais importante que eu esconda dela a expressão da minha emoção do que modifique a formulação dos meus pensamentos. Se eu lhe falo com palavras educadas, mas as acompanho com olhares ou gestos de ódio e desdém, o efeito que provoco sobre essa pessoa não é muito diferente do que teria sido se eu tivesse jogado imprudentemente meu desprezo em seu rosto. Acima de tudo, então, o censor ordena-me que suprima as minhas emoções, e se sou mestre na arte da dissimulação, posso hipocritamente mostrar a emoção oposta - sorrindo onde gostaria de estar zangado, e fingindo afecto onde gostaria de destruir.

Já conhecemos um excelente exemplo de tal inversão de emoção para fins de censura onírica. No sonho da barba do meu tio sinto um grande carinho pelo meu amigo R., ao mesmo tempo que, e porque, os pensamentos oníricos o repreendem como um simplório. Extraímos a nossa primeira prova da existência da censura a partir deste exemplo de inversão de emoções. Nem é necessário aqui assumir que a atividade onírica cria uma contra-emoção deste tipo a partir do nada; geralmente encontra-o pronto no material dos pensamentos oníricos e intensifica-o apenas com a força psíquica do impulso de resistência até atingir um ponto em que a emoção possa ser conquistada para a formação do sonho. No sonho de meu tio, que acabamos de mencionar, a contraemoção afetuosa provavelmente se originou de uma fonte infantil (como sugeriria a continuação do sonho), pois a relação entre tio e sobrinho tornou-se a fonte de todas as minhas amizades e ódios, devido à natureza peculiar de minhas experiências infantis (cf. análise na p. 334).

Há uma classe de sonhos que merece a designação de “hipócritas”, o que põe a teoria da realização de desejos à prova. Minha atenção foi chamada para eles quando a Sra. Dr. M. Hilferding trouxe à discussão na Sociedade Psicanalítica de Viena o sonho relatado por Rosegger, que é reproduzido abaixo.

Em Waldheimat, vol. xi., Rosegger escreve o seguinte em sua história, Fremd gemacht, p. 303:

"Normalmente tenho desfrutado de um sono saudável, mas perdi o resto de muitas noites. Com minha modesta existência como estudante e literato, durante longos anos arrastei comigo a sombra da vida de um verdadeiro alfaiate, como um fantasma do qual não poderia me separar. Não posso dizer que me ocupei tantas vezes e tão vividamente com pensamentos sobre meu passado durante o dia. Um agressor do céu e da terra que surge da pele do filisteu tem outras coisas em que pensar. Nem eu, como um jovem arrojado, pense em meus sonhos noturnos só mais tarde, quando adquiri o hábito de pensar em tudo ou quando o filisteu dentro de mim novamente se afirmou, ocorreu-me que sempre que eu sonhava eu era sempre o alfaiate, e estava sempre trabalhando na loja do meu mestre por longas horas, sem qualquer remuneração. férias e sair para o campo, e foi então que me sentei perto de meu chefe e o ajudei. Muitas vezes me senti mal e lamentei a perda de tempo que poderia gastar em propósitos melhores e mais úteis, se algo não chegasse à medida e fosse cortado exatamente, eu tinha que me submeter a uma repreensão do chefe. ele, e na vez seguinte eu estava novamente sentado perto dele e costurando.

"Como fiquei feliz quando acordei depois de horas tão cansativas! E então resolvi que, se esse sonho aparecesse novamente, eu o jogaria fora com energia e gritaria alto: ‘É apenas uma ilusão, estou na cama e quero dormir.’... E na noite seguinte eu estaria sentado novamente na alfaiataria.

“Assim, os anos se passaram com uma regularidade sombria. Enquanto o patrão e eu trabalhávamos no Alpelhofer's, na casa do camponês onde comecei meu aprendizado, aconteceu que ele estava particularmente insatisfeito com meu trabalho. gritou ele, e olhou para mim com tristeza, pensei que a coisa mais sensata a fazer seria me levantar e explicar ao chefe que estava com ele apenas como um favor e depois ir embora. Mas eu não fiz isso. Submeti-me, porém, quando o patrão contratou um aprendiz e me ordenou que lhe desse lugar na bancada. Mudei-me para o canto e continuei costurando. No mesmo dia, outro alfaiate foi contratado; ele era intolerante, pois era um tcheco que havia trabalhado para nós dezenove anos antes e depois caiu no lago quando voltava da taverna para casa. Quando ele tentou sentar-se, não havia espaço para ele. Olhei interrogativamente para o chefe e ele me disse: ‘Você não tem talento para o ramo de alfaiataria; você pode ir; você está livre.' Meu susto naquela ocasião foi tão avassalador que acordei.

"A manhã cinzenta brilhava através da janela transparente da minha amada casa. Objetos de arte me cercaram; na estante de bom gosto estava o eterno Homero, o gigantesco Dante, o incomparável Shakespeare, o glorioso Goethe - todos brilhantes e imortais. Da sala contígua ressoavam as vozinhas claras das crianças, que acordavam e tagarelavam com a mãe. Senti como se tivesse reencontrado aquela vida idilicamente doce, pacífica, poética e espiritual que tantas vezes e tão profundamente concebi como a fortuna contemplativa da humanidade. E ainda assim fiquei irritado por não ter avisado meu chefe primeiro, em vez de permitir que ele me dispensasse.

"E como é notável; depois da noite em que o patrão me 'deu alta', aproveitei o descanso; já não sonhava com a minha alfaiataria - com esta experiência que ficou no passado remoto, que na sua simplicidade foi realmente feliz, e que, no entanto, lançou uma longa sombra sobre os últimos anos da minha vida."

I. Neste sonho, série do poeta que, em sua juventude, foi alfaiate, é difícil reconhecer o domínio da realização do desejo. Todas as coisas deliciosas aconteciam durante o estado de vigília, enquanto o sonho parecia arrastar consigo a sombra fantasmagórica de uma existência infeliz há muito esquecida. Meus próprios sonhos de natureza semelhante me colocaram em posição de dar alguma explicação para tais sonhos. Quando jovem médico, trabalhei durante muito tempo no instituto de química sem poder realizar nada nessa ciência exigente e, portanto, nunca penso, em estado de vigília, neste episódio infrutífero da minha vida, do qual realmente me envergonho. Por outro lado, tornou-se um sonho recorrente para mim que estou trabalhando no laboratório, fazendo análises e tendo experiências lá, etc.; como os sonhos de exame, esses sonhos são desagradáveis ​​e nunca são muito distintos. Durante a análise de um desses sonhos, minha atenção foi direcionada para a palavra “análise”, que me deu a chave para a compreensão desses sonhos. Pois desde então eu me tornei um “analista”. Faço análises muito elogiadas – certamente psicanálises. Compreendi então que, quando me orgulhasse dessas análises do estado de vigília e quisesse me gabar do quanto havia realizado com elas, o sonho me apresentaria à noite aquelas outras análises malsucedidas das quais eu não tinha motivos para me orgulhar; são os sonhos punitivos do arrivista, como os do alfaiate que se tornou um poeta célebre. Mas como é possível que o sonho se coloque ao serviço da autocrítica no seu conflito com o orgulho arrivista e tome como conteúdo uma advertência racional em vez da realização de um desejo proibitivo? Já mencionei que a resposta a esta pergunta acarreta muitas dificuldades. Podemos concluir que a base do sonho foi inicialmente formada por uma fantasia de ambição arrogante, mas que apenas a sua supressão e o seu embaraço alcançaram o conteúdo do sonho em seu lugar. Deve-se lembrar que existem tendências masoquistas na vida psíquica às quais tal inversão pode ser atribuída. Mas uma investigação mais aprofundada dos sonhos individuais permite o reconhecimento de ainda outro elemento. Numa parte subordinada indistinta de um dos meus sonhos de laboratório, eu estava exatamente na idade que me colocou no ano mais sombrio e mais mal sucedido da minha carreira profissional; Eu ainda não tinha posição nem meios de sustento, quando de repente descobri que tinha a escolha de muitas mulheres com quem poderia me casar! Eu era, portanto, jovem de novo e, o que é mais, ela era jovem de novo – a mulher que partilhou comigo todos estes anos difíceis. Desse modo, um dos desejos que constantemente preocupa o coração do homem idoso revelou-se como o incitador inconsciente do sonho. A luta travada nos outros estratos psíquicos entre a vaidade e a autocrítica certamente determinou o conteúdo do sonho, mas só o desejo mais profundamente enraizado da juventude tornou-o possível como sonho. Alguém pode dizer para si mesmo, mesmo no estado de vigília: Na verdade, está muito bom agora, e os tempos já foram muito difíceis; mas foi bom também, mesmo naquela época você ainda era tão jovem.

Ao considerar os sonhos relatados por um poeta, pode-se muitas vezes presumir que ele excluiu do relato aqueles detalhes que considerou perturbadores e que considerou não essenciais. Seus sonhos, então, nos apresentam um enigma que poderia ser prontamente resolvido se tivéssemos uma reprodução exata do conteúdo do sonho.

O. Rank chamou minha atenção para o fato de que no conto de fadas de Grimm sobre o pequeno e valente alfaiate, ou "Sete de uma só tacada", é relatado um sonho muito semelhante de um arrivista. O alfaiate, que se tornou herói e se casou com a filha do rei, sonhou uma noite com a princesa, sua esposa, sobre seu ofício; este, desconfiado, ordenou guardas armados para a noite seguinte, que deveriam ouvir o que foi dito no sonho e que deveriam acabar com o sonhador. Mas o pequeno alfaiate foi avisado e sabia o suficiente para corrigir o seu sonho.

O complexo de processos - de suspensão, subtração e inversão - através dos quais os afetos dos pensamentos oníricos finalmente se tornam os do sonho, pode muito bem ser observado na síntese adequada de sonhos completamente analisados. Tratarei aqui de alguns casos de excitação emocional no sonho que fornecem exemplos de alguns dos casos discutidos.

No sonho sobre a estranha tarefa que o Bruecke mais velho me deu para realizar - preparar minha própria pélvis - o horror apropriado está ausente no próprio sonho. Agora, esta é a realização de um desejo em vários sentidos. Preparação significa auto-análise, que realizo, por assim dizer, publicando meu livro sobre sonhos, e que me foi tão desagradável que já adiei a impressão do manuscrito finalizado por mais de um ano. O desejo agora é realizado de que eu possa desconsiderar esse sentimento de oposição e, por essa razão, não sinto nenhum horror (Grauen, que também significa ficar grisalho) no sonho. Gostaria também de escapar ao horror – no outro sentido (alemão) – de ficar grisalho; pois já estou ficando grisalho rapidamente, e o grisalho em meu cabelo me avisa para não me conter mais. Pois sabemos que no final do sonho o pensamento ganha expressão no sentido de que eu deveria ter que deixar meus filhos para chegar ao objetivo de sua difícil jornada.

Nos dois sonhos que transferem a expressão da satisfação para os momentos imediatamente após o despertar, esta satisfação é, num caso, motivada pela expectativa de que agora vou aprender o que significa "já sonhei com isso", e refere-se na realidade ao nascimento do meu primeiro filho, e no outro caso é motivada pela convicção de que "aquilo que foi anunciado por um sinal" vai agora acontecer, e a última satisfação é a mesma que senti na chegada do meu segundo filho. Aqui, as mesmas emoções que dominaram os pensamentos oníricos permaneceram no sonho, mas o processo provavelmente não é tão simples como em todos os sonhos. Se examinarmos um pouco as duas análises, veremos que esta satisfação que não sucumbe à censura recebe um acréscimo de uma fonte que deve temer a censura; e a emoção extraída desta fonte certamente suscitaria oposição se não se revestisse de uma emoção semelhante de satisfação que é admitida de bom grado, se não se escondesse, por assim dizer, atrás da outra. Infelizmente, não sou capaz de mostrar isso no caso do espécime real do sonho, mas um exemplo de outra província tornará meu significado inteligível. Eu construo o seguinte caso: Deixe haver uma pessoa perto de mim que eu odeio, para que surja em mim um forte sentimento de que eu ficaria feliz se algo acontecesse com ela. Mas a parte moral da minha natureza não cede a este sentimento; Não me atrevo a expressar esse mal-estar, e quando algo acontece com ele que ele não merece, reprimo minha satisfação e me forço a expressões e pensamentos de arrependimento. Todos terão se encontrado nessa posição. Mas agora aconteça que a pessoa odiada atraia para si uma desgraça merecida por alguma falta; agora posso dar rédea solta à minha satisfação de que ele foi punido por uma punição justa, e expresso opinião sobre o assunto que coincide com a de muitas outras pessoas que são imparciais. Mas posso ver que a minha satisfação acaba por ser mais intensa do que a dos outros, pois recebeu um acréscimo de outra fonte - do meu ódio, que até agora foi impedido pela censura interna de libertar uma emoção, mas que já não é impedido de o fazer sob as circunstâncias alteradas. Este caso é geralmente típico de uma sociedade onde incorrem em culpa pessoas que despertaram antipatia ou que são adeptos de uma minoria impopular. A sua punição não corresponde à sua transgressão, mas à sua transgressão mais a má vontade dirigida contra eles que até agora tem sido ineficaz. Aqueles que executam a punição cometem sem dúvida uma injustiça, mas são impedidos de tomar consciência dela pela satisfação que surge da libertação dentro de si de uma supressão de longa data. Nesses casos a emoção é justificada pela sua qualidade, mas não pela sua quantidade; e a autocrítica que foi apaziguada quanto a um ponto está muito pronta para negligenciar o exame do segundo ponto. Depois de abrir as portas, mais pessoas passam do que você originalmente pretendia admitir.

A característica marcante do caráter neurótico, de que os estímulos capazes de produzir emoção produzem um resultado que é qualitativamente justificado, mas é quantitativamente excessivo, deve ser explicado desta maneira, na medida em que admite uma explicação psicológica. O excesso deve-se a fontes de emoção que permaneceram inconscientes e até agora suprimidas, que podem estabelecer nas associações uma ligação com o incitamento real, e que podem assim encontrar libertação para as suas emoções através da abertura que a fonte de emoção inquestionável e admitida abre. Nossa atenção é, portanto, chamada para o fato de que não podemos considerar a relação de restrição mútua como existente exclusivamente entre o julgamento psíquico suprimido e o supressor. Os casos em que os dois acórdãos provocam uma emoção patológica através da cooperação e do fortalecimento mútuo merecem igual atenção. Solicita-se ao leitor que aplique essas dicas a respeito do mecanismo psíquico com o propósito de compreender as expressões de emoção no sonho. Uma satisfação que aparece no sonho, e que pode ser facilmente encontrada em seu devido lugar nos pensamentos oníricos, nem sempre pode ser totalmente explicada por meio dessa referência. Via de regra, será necessário procurar uma segunda fonte nos pensamentos oníricos, sobre a qual é exercida a pressão do censor e que, sob a pressão, teria resultado não na satisfação, mas na emoção oposta - que, no entanto, é capacitada pela presença da primeira fonte a libertar o seu afeto de satisfação da supressão e a reforçar a satisfação que brota da outra fonte. Conseqüentemente, as emoções no sonho aparecem como se fossem formadas pela confluência de vários afluentes e como se fossem sobredeterminadas em referência ao material dos pensamentos oníricos; fontes de afeto que podem fornecer o mesmo afeto unem-se na atividade onírica para produzi-lo.[FE]

Alguma compreensão dessas relações emaranhadas é obtida a partir da análise do sonho admirável em que "Non vixit" constitui o ponto central (cf. p. 333). As expressões de emoção neste sonho, que são de qualidades diferentes, são unidas em dois pontos do conteúdo manifesto. Sentimentos hostis e dolorosos (no próprio sonho temos a frase "tomados por emoções estranhas") se sobrepõem no ponto em que destruo meu amigo antagônico com as duas palavras. No final do sonho, estou muito satisfeito e pronto a acreditar numa possibilidade que reconheço como absurda quando estou acordado, a saber, a de que existem revenants que podem ser afastados do caminho por um mero desejo.

Ainda não mencionei a ocasião deste sonho. É essencial e ajuda muito a explicá-lo. Recebi a notícia do meu amigo em Berlim (a quem designei como F.) de que ele iria ser operado e que familiares seus que viviam em Viena me dariam informações sobre o seu estado. As primeiras mensagens após a operação não foram tranquilizadoras e me causaram ansiedade. Eu teria gostado mais de ir pessoalmente até ele, mas naquela época fui acometido por uma doença dolorosa que tornava cada movimento uma tortura para mim. Aprendo com os pensamentos do sonho que temia pela vida de meu querido amigo. Eu sabia que sua única irmã, que eu não conhecia, havia morrido cedo, após a mais curta doença possível. (No sonho, F. conta sobre sua irmã e diz: “Em três quartos de hora ela estava morta.”) Devo ter imaginado que sua própria constituição não era muito mais forte e que em breve eu estaria viajando, apesar de minha saúde, em resposta a notícias muito piores – e que chegaria tarde demais, pelo que me culparia para sempre. anos - Bruecke - me repreende pela mesma coisa com um olhar terrível de seus olhos azuis. A causa deste desvio da cena logo ficará clara; o sonho não pode reproduzir a cena em si da maneira como ela me ocorreu. Na verdade, deixa os olhos azuis para o outro homem, mas dá-me o papel do aniquilador, uma inversão que é obviamente o resultado da realização do desejo. Minha preocupação com a vida de meu amigo, minha autocensura por não ter ido até ele, minha vergonha (ele veio repetidamente até mim em Viena), meu desejo de me considerar desculpado por minha doença - tudo isso constitui uma tempestade de sentimentos que é sentida distintamente durante o sono e que assolou todas as partes dos pensamentos oníricos.

Mas havia outra coisa na ocasião do sonho que teve o efeito exatamente oposto. Com a notícia desfavorável nos primeiros dias da operação, recebi também a liminar de não falar com ninguém sobre todo o caso, o que me feriu, pois traiu uma desconfiança desnecessária em minha discrição. Eu sabia, claro, que esse pedido não vinha do meu amigo, mas que se devia à falta de jeito ou à timidez excessiva por parte do mensageiro, mas a censura oculta fez-me sentir muito mal porque não era de todo injustificada. Somente as censuras que “têm algo em si” têm poder de irritar, como todos sabem. Há muito tempo, no caso de duas pessoas que eram amigas uma da outra e que estavam dispostas a me honrar com sua amizade, eu havia tagarelado desnecessariamente sobre o que uma dizia sobre a outra; com certeza este incidente nada teve a ver com os assuntos do meu amigo F. Nem esqueci as censuras que tive de ouvir naquela época. Um dos dois amigos entre os quais eu era o causador de problemas era o professor Fleischl; o outro posso chamar de Joseph, nome que também foi usado por meu amigo e antagonista P., que aparece no sonho.

Dois elementos do sonho, primeiro discretamente e, em segundo lugar, a questão de Fl. quanto ao quanto de seus assuntos mencionei a P., evidencia a censura de que sou incapaz de guardar qualquer coisa para mim. Mas é a mistura destas recordações que transpõe a censura de ter chegado demasiado tarde do presente para o tempo em que vivia no laboratório de Bruecke; e ao substituir a segunda pessoa na cena de aniquilação do sonho por um José, consigo representar não apenas a primeira censura de que chego tarde demais, mas também uma segunda censura, mais rigorosamente suprimida, de que não guardo segredos. A atividade condensadora e substitutiva desse sonho, bem como os motivos para ele, são agora óbvios.

Minha raiva pela ordem de não revelar nada, originalmente bastante insignificante, recebe confirmação de fontes que fluem muito abaixo da superfície, tornando-se assim uma corrente crescente de sentimentos hostis em relação a pessoas que na realidade são queridas para mim. A fonte que fornece a confirmação encontra-se na infância. Já disse que minhas amizades e inimizades com pessoas da minha idade remontam às minhas relações infantis com meu sobrinho, que era um ano mais velho que eu. vivíamos juntos de forma inseparável, amávamos-nos e, ao mesmo tempo, como testemunham depoimentos de pessoas mais velhas, brigávamos e acusávamos uns aos outros. Num certo sentido, todos os meus amigos são encarnações desta primeira figura, “que cedo apareceu à minha visão turva”; eles são todos revenidos. Meu próprio sobrinho voltou na adolescência, e então agimos como César e Bruto. Um amigo íntimo e um inimigo odiado sempre foram requisitos indispensáveis ​​para minha vida emocional; Sempre fui capaz de criá-los de novo, e não raro meu ideal infantil foi tão próximo que amigo e inimigo coincidiram na mesma pessoa, não simultaneamente, é claro, nem em alterações repetidas, como aconteceu em meus primeiros anos de infância.

Não pretendo aqui traçar a maneira pela qual uma ocasião recente de emoção pode remontar a uma ocasião na infância - através de conexões como estas que acabei de descrever - a fim de encontrar um substituto para si mesma, nesta ocasião anterior, em prol de um efeito emocional aumentado. Tal investigação pertenceria à psicologia do inconsciente e encontraria o seu lugar numa explicação psicológica das neuroses. Suponhamos, para os propósitos da interpretação dos sonhos, que uma lembrança da infância surge ou é formada pela fantasia, digamos no seguinte sentido: Duas crianças brigam por causa de algum objeto - exatamente o que deixaremos indeciso, embora a memória ou uma alusão à memória tenha em mente um objeto muito definido - e cada uma afirma que o alcançou primeiro e que, portanto, tem o primeiro direito a ele. Eles brigam, pois o poder dá certo; e, de acordo com a sugestão do sonho, devo ter sabido que estava errado (percebendo eu mesmo o erro), mas desta vez permaneço mais forte e tomo posse do campo de batalha; o combatente derrotado corre até meu pai, seu avô, e me acusa, e eu me defendo com as palavras que conheço de meu pai: “Eu bati nele porque ele me bateu”. Assim, esta lembrança, ou mais provavelmente fantasia, que se impõe à minha atenção no decorrer da análise - pelo meu conhecimento atual, eu mesmo não sei como - torna-se um intermediário dos pensamentos oníricos que coleta as excitações emocionais obtidas nos pensamentos oníricos, como a tigela de uma fonte coleta os riachos de água que fluem para dentro dela. A partir deste ponto, os pensamentos oníricos fluem pelos seguintes caminhos: "Faz muito bem a você se você tivesse que desocupar seu lugar para mim; por que você tentou me forçar a sair do meu lugar? Não preciso de você; logo encontrarei outra pessoa com quem brincar", &c. Então se abrem os caminhos pelos quais esses pensamentos seguem novamente para a representação do sonho. Por tal "ôte-toi que je m'y mette", certa vez tive que repreender meu falecido amigo Joseph. Ele esteve ao meu lado na linha de promoção no laboratório de Bruecke, mas o avanço lá foi muito lento. Nenhum dos dois assistentes saiu do lugar e o jovem ficou impaciente. Meu amigo, que sabia que seu tempo de vida era limitado e que não tinha nenhum vínculo com seu superior, era um homem gravemente doente; o desejo de sua remoção permitia uma interpretação questionável – ele poderia ser movido por algo além de uma promoção. Vários anos antes, o mesmo desejo de liberdade tinha sido naturalmente mais intenso no meu caso; onde quer que no mundo existam gradações de posição e progresso, as portas estão abertas para desejos que necessitam de supressão. O príncipe Hal de Shakespeare não consegue se livrar da tentação de ver como a coroa cabe mesmo na cama de seu pai doente. Mas, como pode ser facilmente compreendido, o sonho pune esse desejo implacável não sobre mim, mas sobre ele.[FG]

"Como ele era ambicioso, eu o matei." Como ele mal podia esperar que o outro homem lhe abrisse caminho, ele próprio foi colocado fora do caminho. Guardo esses pensamentos imediatamente após assistir à inauguração da estátua para outro homem na universidade. Uma parte da satisfação que sinto no sonho pode, portanto, ser interpretada: Castigo justo; serviu bem para você.

No funeral deste amigo, um jovem fez a seguinte observação, que parecia deslocada: “O pregador falou como se o mundo não pudesse existir sem este ser humano”. O descontentamento do homem sincero, cuja tristeza foi prejudicada pelo exagero, começa a surgir nele. Mas a esse discurso estão ligados os pensamentos oníricos: "Ninguém é realmente insubstituível; quantos homens já escoltei até o túmulo, mas ainda estou vivo, sobrevivi a todos, reivindico o campo." Tal pensamento, no momento em que temo que, ao viajar para vê-lo, não encontre mais meu amigo entre os vivos, permite apenas o desenvolvimento posterior de que estou feliz por estar sobrevivendo a alguém, de que não fui eu quem morreu, mas ele - que eu ocupo o campo como o fiz uma vez na cena imaginária da infância. Essa satisfação, proveniente de fontes na infância, pelo fato de eu reivindicar o campo, cobre a maior parte da emoção que aparece no sonho. Estou feliz por ser o sobrevivente – expresso este sentimento com o egoísmo ingênuo do marido que diz à esposa: “Se um de nós morrer, mudar-me-ei para Paris”. É óbvio para minha expectativa que não serei eu.

Não se pode negar que é necessário um grande autocontrole para interpretar os próprios sonhos e relatá-los. É necessário que você se revele como o único canalha entre todas as almas nobres com quem compartilha o fôlego da vida. Assim, considero bastante natural que os revenants existam apenas enquanto forem desejados e que possam ser evitados por um desejo. Foi por isso que meu amigo Joseph foi punido. Mas os revenants são as sucessivas encarnações do amigo da minha infância; Também estou satisfeito com o fato de ter substituído essa pessoa repetidas vezes, e sem dúvida em breve será encontrado um substituto até mesmo para o amigo que estou prestes a perder. Ninguém é insubstituível.

Mas o que o censor dos sonhos tem feito enquanto isso? Por que não levanta a mais enfática objeção a uma linha de pensamento caracterizada por um egoísmo tão brutal e transforma a satisfação que lhe é inerente em profunda repugnância? Penso que é porque outras linhas de pensamento inquestionáveis ​​também resultam em satisfação e encobrem as emoções provenientes de fontes infantis proibidas com as suas próprias. Num outro estrato de pensamento, disse a mim mesmo naquela inauguração festiva: “Perdi tantos amigos queridos, alguns por morte, outros por dissolução de amizades – não é bonito que tenha encontrado substitutos para eles, que tenha ganhado alguém que significa mais para mim do que os outros poderiam, que de agora em diante conservarei sempre, numa idade em que não é fácil fazer novas amizades?” A satisfação de ter encontrado esse substituto para amigos perdidos pode ser transferida para o sonho sem interferência, mas por trás dela esconde-se a satisfação inimiga da fonte infantil. O afeto infantil sem dúvida ajuda a fortalecer o afeto justificável de hoje; mas o ódio infantil também entrou na representação.

Mas, além disso, há no sonho uma referência distinta a outra cadeia de pensamentos, que pode manifestar-se na forma de satisfação. Minha amiga havia nascido pouco antes de uma filhinha, depois de uma longa espera. Eu sabia o quanto ele havia sofrido pela irmã que perdeu muito jovem e escrevi-lhe que transferiria para esta criança o amor que sentia por ela. Esta menina finalmente o faria esquecer sua perda irreparável.

Assim, essa cadeia também se conecta com os pensamentos intermediários do conteúdo onírico latente, a partir dos quais os caminhos se espalham em direções opostas: Ninguém é insubstituível. Você vê, nada além de revenants; tudo o que se perdeu volta. E agora os laços de associação entre os elementos contraditórios dos pensamentos oníricos são mais estreitamente estabelecidos pela circunstância acidental de a filhinha do meu amigo ter o mesmo nome da companheira de brincadeiras da minha juventude, que tinha exatamente a minha idade e era irmã do meu amigo e antagonista mais antigo. Ouvi o nome "Pauline" com satisfação e, para aludir a essa coincidência, substituí um Joseph no sonho por outro Joseph, e não negligenciei a semelhança sonora entre os nomes Fleischl e F. A partir deste ponto, uma linha de pensamento segue para a nomeação de meus próprios filhos. Insisti em que os nomes não deveriam ser escolhidos de acordo com a moda da época, mas determinados tendo em conta a memória das pessoas queridas. Os nomes das crianças os tornam “revenants”. E, finalmente, não é ter filhos o único acesso à imortalidade para todos nós?

Acrescentarei apenas algumas observações sobre as emoções do sonho, de outro ponto de vista. Uma inclinação emocional - o que chamamos de humor - pode ocorrer na mente de uma pessoa adormecida como elemento dominante e pode induzir um humor correspondente no sonho. Esse estado de espírito pode ser resultado das experiências e pensamentos do dia, ou pode ser de origem somática; em ambos os casos, será acompanhado pelas cadeias de pensamento que lhe correspondem. O fato de que, num caso, esse conteúdo de apresentação condiciona primariamente a inclinação emocional, e que, no outro caso, é provocado secundariamente por uma disposição de sentimento de origem somática, permanece sem influência sobre a formação do sonho. Esta formação está sempre sujeita à restrição de poder representar apenas a realização de um desejo e de poder colocar a sua força motriz psíquica a serviço apenas do desejo. O humor que está realmente presente receberá o mesmo tratamento que a sensação que realmente vem à tona durante o sono (cf. p. 198), que é negligenciada ou reinterpretada de modo a significar a realização de um desejo. Humores desagradáveis ​​durante o sono tornam-se uma força motriz do sonho, ativando desejos energéticos, que o sonho deve satisfazer. O material ao qual estão fixados é trabalhado até que finalmente se torne adequado para a expressão do desejo realizado. Quanto mais intenso e mais dominante o elemento do humor desagradável no pensamento onírico, mais certamente os impulsos de desejo que foram mais rigorosamente suprimidos aproveitarão a oportunidade para garantir a representação, pois descobrem que a parte difícil do trabalho necessário para garantir a representação já foi realizada, na medida em que a repugnância já existe de fato, o que de outra forma teriam de produzir por seu próprio esforço. Com esta discussão tocamos novamente no problema dos sonhos de ansiedade, que podemos considerar como delimitadores do domínio da atividade onírica.

(h) Elaboração Secundária.

Podemos finalmente proceder à exposição do quarto fator que participa da formação do sonho.

Se continuarmos o exame do conteúdo do sonho, da maneira já delineada - isto é, testando ocorrências surpreendentes quanto à sua origem nos pensamentos oníricos - encontraremos elementos que só podem ser explicados fazendo-se uma suposição inteiramente nova. Tenho em mente casos em que alguém demonstra espanto, raiva ou resistência num sonho, e isso, também, contra uma parte do próprio conteúdo do sonho. A maior parte desses exercícios da faculdade crítica nos sonhos não é dirigida contra o conteúdo onírico, mas revela-se como porções de material onírico que foram assumidos e adequadamente utilizados, como demonstrei através de exemplos adequados. Algumas coisas deste tipo, contudo, não podem ser eliminadas dessa maneira; seu correlato não pode ser encontrado no material onírico. O que, por exemplo, significa a crítica frequente nos sonhos: “Bem, é apenas um sonho”? Esta é uma crítica genuína ao sonho, tal como eu poderia fazer se estivesse acordado. Não é raro que seja o precursor do despertar; ainda mais frequentemente é precedido por uma sensação dolorosa, que desaparece quando a certeza do estado de sonho é estabelecida. O pensamento: “Mas é apenas um sonho”, que ocorre durante o sonho, tem o mesmo objeto que deve ser transmitido no palco pela boca da bela Helen von Offenbach; quer minimizar o que acabou de ocorrer e garantir indulgência para o que se seguirá. Sua finalidade é tranquilizar e, por assim dizer, adormecer uma determinada instância que num determinado momento tem todos os motivos para estar ativa e proibir a continuação do sonho - ou da cena. É mais agradável continuar dormindo e tolerar o sonho, "porque, de qualquer forma, é apenas um sonho". Imagino que a crítica depreciativa “Mas é só um sonho” entra no sonho no momento em que o censor, que nunca esteve totalmente adormecido, sente que foi surpreendido pelo sonho já admitido. É tarde demais para suprimir o sonho e, portanto, o caso traz consigo aquela nota de medo ou de sentimento doloroso que se apresenta no sonho. É uma expressão do esprit d'escalier por parte do censor psíquico.

Neste exemplo, temos provas irrepreensíveis de que nem tudo o que o sonho contém provém dos pensamentos oníricos, mas que uma função psíquica que não pode ser diferenciada dos nossos pensamentos de vigília pode contribuir para o conteúdo do sonho. A questão agora é: isso ocorre apenas em casos totalmente excepcionais, ou a instância psíquica, que geralmente atua apenas como censura, participa regularmente na formação dos sonhos?

É preciso decidir sem hesitação pela última visão. É indiscutível que a instância censuradora, cuja influência até agora reconhecemos apenas nas limitações e omissões no conteúdo onírico, é também responsável pelas interpolações e amplificações neste conteúdo. Muitas vezes estas interpolações são facilmente reconhecidas; são relatados de forma irresoluta, prefaciados por um "como se", não são em si particularmente vívidos e são regularmente inseridos em pontos onde podem servir para conectar duas porções do conteúdo do sonho ou melhorar a sequência entre duas seções do sonho. Eles manifestam menos capacidade de permanecer na memória do que produtos genuínos do material onírico; se o sonho está sujeito ao esquecimento, eles são os primeiros a desaparecer, e estou fortemente inclinado a acreditar que nossa queixa frequente de que sonhamos tanto, de que esquecemos a maior parte disso e nos lembramos apenas de fragmentos, repousa no desaparecimento imediato apenas desses pensamentos cimentadores. Numa análise completa, essas interpolações são muitas vezes denunciadas pelo fato de que nenhum material para elas pode ser encontrado nos pensamentos oníricos. Mas após um exame cuidadoso devo designar este caso como raro; pensamentos geralmente interpolados podem ser atribuídos a um elemento dos pensamentos oníricos, que, no entanto, não pode reivindicar um lugar no sonho nem por seu próprio mérito nem por causa de sobredeterminação. A função psíquica na formação dos sonhos, que estamos considerando agora, aspira às criações originais apenas nos casos mais extremos; sempre que possível, utiliza tudo o que encontra no material onírico.

O que distingue e revela esta parte da atividade onírica é a sua tendência. Esta função procede de maneira semelhante àquela que o poeta atribui maldosamente ao filósofo; com seus restos e trapos, tapa as brechas na estrutura do sonho. O resultado de seu esforço é que o sonho perde a aparência de absurdo e incoerência e se aproxima do padrão de uma experiência inteligível. Mas o esforço nem sempre é coroado de sucesso total. Assim ocorrem sonhos que podem parecer perfeitamente lógicos e corretos após um exame superficial; partem de uma situação possível, continuam-na através de mudanças consistentes e terminam - embora isso seja muito raro - com uma conclusão nada natural. Esses sonhos foram submetidos à mais completa elaboração pelas mãos de uma função psíquica semelhante ao nosso pensamento acordado; eles parecem ter um significado, mas esse significado está muito distante do significado real do sonho. Se forem analisados, ficamos convencidos de que a elaboração secundária distorceu o material muito livremente e preservou o menos possível as suas relações próprias. Estes são os sonhos que, por assim dizer, já foram interpretados antes de os submetermos à interpretação desperta. Em outros sonhos, essa elaboração proposital só foi bem-sucedida até certo ponto; até este ponto a consistência parece ser dominante, depois o sonho torna-se absurdo ou confuso, e talvez finalmente eleve-se, pela segunda vez no seu curso, a uma aparência de racionalidade. Ainda em outros sonhos a elaboração falhou completamente; encontramo-nos indefesos na presença de uma massa sem sentido de conteúdos fragmentários.

Não desejo negar a este quarto poder moldador de sonhos, que em breve nos parecerá familiar - é na realidade o único entre os quatro moldadores de sonhos com os quais estamos familiarizados -, não desejo negar a este quarto fator a capacidade de fornecer criativamente ao sonho novas contribuições. Mas certamente sua influência, como a das demais, manifesta-se preponderantemente na preferência e escolha de material psíquico já criado nos pensamentos oníricos. Ora, há um caso em que se poupa o trabalho, em grande parte, de construir, por assim dizer, uma fachada para o sonho, pelo fato de que tal estrutura, à espera de ser utilizada, já se encontra completa no material dos pensamentos oníricos. Tenho o hábito de designar o elemento dos pensamentos oníricos que tenho em mente como “fantasia”; talvez eu evite mal-entendidos se aduzir imediatamente o sonho diurno da vida desperta como uma analogia. [FH] O papel desempenhado por este elemento em nossa vida psíquica ainda não foi totalmente reconhecido e investigado pelos psiquiatras; neste estudo, parece-me que M. Benedikt teve um início altamente promissor. O significado do sonho diurno ainda não escapou ao discernimento infalível dos poetas; a descrição dos sonhos diurnos de um de seus personagens subordinados que A. Daudet nos dá em Nabab é universalmente conhecida. Um estudo das psiconeuroses revela o fato surpreendente de que essas fantasias ou devaneios são os predecessores imediatos dos sintomas histéricos — pelo menos de muitos deles; os sintomas histéricos não dependem diretamente das lembranças em si, mas de fantasias construídas com base nas lembranças. A ocorrência frequente de fantasias diurnas conscientes traz essas formações para o âmbito do nosso conhecimento; mas assim como existem tais fantasias conscientes, também existem muitas fantasias inconscientes, que devem permanecer inconscientes devido ao seu conteúdo e devido à sua origem no material reprimido. Um exame mais aprofundado do caráter dessas fantasias diurnas mostra com que boa razão o mesmo nome foi dado a essas formações e aos produtos de nosso pensamento noturno: os sonhos. Possuem uma parte essencial de suas propriedades em comum com os sonhos noturnos; um exame deles teria realmente proporcionado a melhor e mais curta abordagem para a compreensão dos sonhos noturnos.

Como os sonhos, são realizações de desejos; como os sonhos, boa parte deles se baseia em impressões de experiências infantis; como os sonhos, suas criações desfrutam de certa indulgência da censura. Se rastrearmos a sua formação, veremos como o motivo do desejo, que está ativo na sua produção, pegou o material de que são construídos, misturou-o, reorganizou-o e compôs-o numa nova unidade. Eles têm a mesma relação com as memórias infantis, às quais remontam, como alguns dos pitorescos palácios de Roma têm com as antigas ruínas, cujas pedras e pilares forneceram o material para a estrutura construída em forma moderna.

Na "elaboração secundária" do conteúdo do sonho que atribuímos ao nosso quarto fator de produção de sonhos, encontramos novamente a mesma atividade que, na criação dos sonhos diurnos, pode manifestar-se livre de outras influências. Podemos dizer, sem maiores preliminares, que este nosso quarto fator procura formar algo como um sonho acordado a partir do material que temos em mãos. Entretanto, onde tal sonho diurno já tiver sido formado em conexão com o pensamento onírico, esse fator da elaboração onírica assumirá preferencialmente o controle dele e se esforçará para introduzi-lo no conteúdo do sonho. Há sonhos que consistem apenas na repetição de tal fantasia diurna, uma fantasia que talvez tenha permanecido inconsciente - como, por exemplo, o sonho do menino que viaja com os heróis da guerra de Tróia numa carruagem de guerra. No meu sonho "Autodidasker", pelo menos a segunda parte do sonho é a repetição fiel de uma fantasia diurna - inofensiva em si mesma - sobre minhas relações com o Professor N. O fato de a fantasia assim proporcionada com mais frequência constituir apenas uma parte do sonho, ou de apenas uma parte da fantasia que chega ao conteúdo do sonho, tem sua origem na complexidade das condições que o sonho deve satisfazer em sua gênese. No geral, a fantasia é tratada como qualquer outro componente do material latente; ainda assim, muitas vezes é reconhecível no sonho como um todo. Em meus sonhos ocorrem frequentemente partes que são enfatizadas por uma impressão diferente da do resto. Parecem-me que estão num estado de fluxo, mais coerentes e ao mesmo tempo mais transitórios do que outras peças do mesmo sonho. Sei que se trata de fantasias inconscientes que entram no sonho em virtude de sua associação, mas nunca consegui registrar tal fantasia. De resto, essas fantasias, como todas as outras partes componentes dos pensamentos oníricos, são misturadas e condensadas, umas encobertas pelas outras, e assim por diante; mas há todos os graus, desde o caso em que podem constituir o conteúdo do sonho ou pelo menos a fachada onírica inalterada, até o caso oposto, em que são representados no conteúdo do sonho por apenas um dos seus elementos ou por uma alusão remota a tal elemento. A medida em que as fantasias são capazes de resistir às exigências da censura e a tendência à condensação são, evidentemente, também decisivas para o seu destino entre os pensamentos oníricos.

Na minha escolha de exemplos para análise de sonhos, evitei, sempre que possível, aqueles sonhos em que as fantasias inconscientes desempenham um papel um tanto importante, porque a introdução deste elemento psíquico teria exigido uma extensa discussão sobre a psicologia do pensamento inconsciente. Mas não posso omitir inteiramente a “fantasia”, mesmo nesta questão de exemplos, porque muitas vezes ela penetra plenamente no sonho e ainda mais frequentemente o permeia distintamente. Posso mencionar mais um sonho, que parece ser composto de duas fantasias distintas e opostas, sobrepostas em certos pontos, das quais a primeira é superficial, enquanto a segunda se torna, por assim dizer, a intérprete da primeira.

O sonho - é o único sobre o qual não tenho anotações cuidadosas - tem o seguinte efeito: O sonhador - um jovem solteiro - está sentado em uma pousada, o que é visto corretamente; várias pessoas vêm buscá-lo, entre elas alguém que quer prendê-lo. Ele diz aos companheiros de mesa: “Pago mais tarde, volto”. Mas eles o chamam, rindo com desdém: “Nós sabemos tudo sobre isso; é o que todo mundo diz”. Um convidado o chama: “Lá vai outro”. Ele então é conduzido a um corredor estreito, onde encontra uma mulher com uma criança nos braços. Um de seus acompanhantes diz: “Esse é o Sr. Müller”. Um comissário ou algum outro funcionário está examinando um maço de bilhetes ou papéis repetindo Müller, Müller, Müller. Por fim, o comissário faz-lhe uma pergunta, à qual ele responde com “Sim”. Ele então olha para a mulher e percebe que ela deixou crescer uma grande barba.

As duas partes componentes são aqui facilmente separadas. O que é superficial é a fantasia de ser preso; parece ter sido recentemente criado pela elaboração onírica. Mas por trás dela aparece a fantasia do casamento, e esse material, pelo contrário, sofreu apenas uma ligeira mudança nas mãos da atividade onírica. As características comuns a ambas as fantasias ganham destaque distinto, como numa fotografia composta de Galton. A promessa do solteiro de voltar ao seu lugar à mesa do clube, o ceticismo dos companheiros de bebida, sofisticados em suas inúmeras experiências, o chamado: “Lá vai (casa) com outro” - todas essas características podem facilmente ser passíveis de outra interpretação. Da mesma forma a resposta afirmativa dada ao funcionário. Percorrer o maço de papéis com a repetição do nome corresponde a uma característica subordinada mas reconhecida das cerimónias de casamento - a leitura em voz alta dos telegramas de felicitações que chegaram irregularmente e que, claro, são todos endereçados ao mesmo nome. No que diz respeito à aparência pessoal da noiva neste sonho, a fantasia de casamento levou a melhor sobre a fantasia de prisão que a oculta. O facto desta noiva finalmente exibir barba, posso explicar a partir de uma investigação - não tive oportunidade de fazer uma análise. O sonhador havia atravessado no dia anterior a rua com um amigo tão hostil ao casamento quanto ele, e chamou a atenção do amigo para uma linda morena que se aproximava deles. O amigo comentou: "Sim, se ao menos essas mulheres não tivessem barba à medida que envelhecessem, como seus pais."

É claro que não faltam elementos neste sonho, nos quais a desfiguração onírica realizou um trabalho mais aprofundado. Assim, o discurso: “Pago depois”, pode ter referência à conduta do sogro em matéria de dote – o que é incerto. Obviamente, todos os tipos de escrúpulos impedem o sonhador de se entregar com prazer à fantasia de casar. Uma dessas apreensões – de que a liberdade não seja perdida quando se casa – concretizou-se na transformação para uma cena de prisão.

Voltemos à tese de que a atividade onírica gosta de fazer uso de uma fantasia que está acabada e disponível, em vez de criá-la novamente a partir do material dos pensamentos oníricos; talvez possamos resolver um dos enigmas mais interessantes do sonho se mantivermos esse fato em mente. Na página 21 relatei o sonho de Maury,[48] que leva uma pancada na nuca com uma vara e que acorda na posse de um longo sonho - um romance completo da época da Revolução Francesa. Como o sonho é representado como coerente e explicável apenas por referência ao estímulo perturbador, de cuja ocorrência o dorminhoco nada poderia suspeitar, parece restar apenas uma suposição, a saber, que todo o sonho ricamente elaborado deve ter sido composto e deve ter ocorrido no curto espaço de tempo entre a queda da vara na vértebra cervical de Maury e o despertar induzido pelo golpe. Não deveríamos nos sentir justificados em atribuir tal rapidez à atividade mental de vigília e, portanto, estamos inclinados a creditar à atividade onírica uma notável aceleração do pensamento como uma de suas características.

Contra esta inferência, que rapidamente se torna popular, autores mais recentes (Le Lorrain,[45] Egger,[20] e outros) fizeram objeções enfáticas. Eles duvidam, em parte, da exatidão com que o sonho foi relatado por Maury, e, em parte, tentam mostrar que a rapidez da nossa capacidade mental de vigília é tão grande quanto aquela que podemos admitir sem reservas à atividade onírica. A discussão levanta questões fundamentais, cuja resolução creio não me preocupar muito. Mas devo admitir que o argumento, por exemplo, de Egger não me pareceu convincente contra o sonho da guilhotina de Maury. Eu sugeriria a seguinte explicação para esse sonho: Seria muito improvável que o sonho de Maury exibisse uma fantasia que havia sido preservada em sua memória num estado acabado durante anos, e que foi despertada - eu diria antes aludida - no momento em que ele tomou consciência do estímulo perturbador? Desaparece então a dificuldade de compor uma história tão longa com todos os seus detalhes no espaço de tempo extremamente curto que está à disposição do sonhador; a história já está composta. Se a vara tivesse atingido o pescoço de Maury quando ele estava acordado, talvez houvesse tempo para pensar: "Ora, isso é como ser guilhotinado." Mas quando ele é atingido pela bengala enquanto dorme, a atividade onírica rapidamente encontra oportunidade no estímulo recebido para construir uma realização de desejo, como se pensasse (isto deve ser tomado inteiramente figurativamente): “Aqui está uma boa oportunidade para realizar a fantasia de desejo que formei em tal e tal momento enquanto estava lendo.” Que esse romance onírico seja exatamente o que um jovem provavelmente criaria sob a influência de impressões poderosas não me parece questionável. Quem não se deixaria levar – especialmente um francês e estudioso da história da civilização – pelas descrições do Reinado do Terror, em que a aristocracia, homens e mulheres, a flor da nação, mostraram que era possível morrer com o coração leve, e preservaram a sua inteligência rápida e requinte de vida até à convocação fatal? Como é tentador imaginar-se, no meio de tudo isso, como um daqueles jovens que se separa de sua dama com um beijo na mão para subir destemidamente ao cadafalso! Ou talvez a ambição seja o motivo dominante da fantasia - a ambição de se colocar no lugar de um daqueles indivíduos poderosos que apenas, pela força do seu pensamento e da sua eloquência ardente, governam a cidade em que o coração da humanidade bate tão convulsivamente, que são impelidos pela convicção a enviar milhares de seres humanos para a morte, e que abrem o caminho para a transformação da Europa; que, entretanto, não têm certeza de suas próprias cabeças e podem um dia colocá-las sob a faca da guilhotina, talvez no papel de um dos girondinos ou do herói Danton? O traço “acompanhado por uma multidão incontável”, que fica preservado na memória, parece mostrar que a fantasia de Maury é ambiciosa desse tipo.

Mas esta fantasia, que está pronta há muito tempo, não precisa ser experimentada novamente durante o sono; basta que seja, por assim dizer, "desencadeado". O que quero dizer é o seguinte: se algumas notas são tocadas e alguém diz, como em Don Juan: “Isso é das Bodas de Fígaro, de Mozart”, memórias subitamente surgem dentro de mim, nenhuma das quais posso no momento seguinte trazer à consciência. A frase característica serve como estação de entrada a partir da qual um todo completo é simultaneamente posto em movimento. Não precisa ser diferente no caso do pensamento inconsciente. A estação psíquica que abre caminho para toda a fantasia da guilhotina é acionada pelo estímulo da vigília. Essa fantasia, entretanto, não é repassada durante o sono, mas somente depois, na memória desperta. Ao acordar, lembramo-nos dos detalhes da fantasia, que no sonho era considerada como um todo. Não há, contudo, nenhum meio de ter certeza de que alguém realmente se lembrou de algo que foi sonhado. A mesma explicação, nomeadamente a de que se trata de fantasias acabadas que foram postas em movimento como um todo pelo estímulo de vigília, pode ser aplicada a ainda outros sonhos que procedem de um estímulo de vigília - por exemplo, ao sonho de batalha de Napoleão aquando da explosão da bomba. Não pretendo afirmar que todos os sonhos acordados admitam esta explicação, ou que o problema da descarga acelerada de ideias nos sonhos deva ser totalmente resolvido desta maneira.

Não devemos negligenciar a relação desta elaboração secundária do conteúdo do sonho com os outros fatores da atividade onírica. Poderia o procedimento ser o seguinte: os fatores criadores do sonho, o impulso para condensar, a necessidade de escapar da censura e a consideração pela adequação dramática dos recursos psíquicos do sonho - estes, em primeiro lugar, criam um conteúdo onírico provisório, e este é posteriormente modificado até satisfazer as exigências de uma segunda instância? Isto é pouco provável. É necessário antes assumir que as exigências deste caso estão desde o início alojadas numa das condições que o sonho deve satisfazer, e que esta condição, tal como as de condensação, de censura e de adequação dramática, afectam simultaneamente toda a massa de material nos pensamentos oníricos de uma maneira indutiva e selectiva. Mas das quatro condições necessárias para a formação do sonho, a última reconhecida é aquela cujas exigências parecem ser menos vinculativas para o sonho. Que esta função psíquica, que realiza a chamada elaboração secundária do conteúdo do sonho, é idêntica ao trabalho do nosso pensamento de vigília, pode ser inferido com grande probabilidade da seguinte consideração: - Nosso pensamento de vigília (pré-consciente) se comporta em relação a um determinado objeto de percepção exatamente como a função em questão se comporta em relação ao conteúdo do sonho. É natural que o nosso pensamento desperto provoque ordem no material da percepção, construa relações e o sujeite às exigências de uma coerência inteligível. Na verdade, vamos longe demais ao fazer isto; os truques dos prestidigitadores nos enganam aproveitando esse hábito intelectual. Em nosso esforço para reunir as impressões sensoriais que nos são oferecidas de uma maneira compreensível, muitas vezes cometemos os erros mais bizarros e até distorcemos a verdade do material que temos diante de nós. As provas para isto são demasiado familiares para necessitarem de uma consideração mais aprofundada aqui. Não conseguimos ver erros numa página impressa porque a nossa imaginação imagina as palavras adequadas. Diz-se que o editor de um jornal francês muito lido arriscou a aposta de que poderia imprimir as palavras “de frente” ou “de trás” em cada frase de um longo artigo sem que nenhum dos seus leitores percebesse. Ele ganhou a aposta. Um curioso exemplo de associações incorretas, anos atrás, chamou minha atenção num jornal. Após a sessão da câmara francesa, na qual Dupuy reprimiu o pânico causado pela explosão de uma bomba lançada no salão por um anarquista, dizendo calmamente: "La séance continue", os visitantes da galeria foram convidados a testemunhar sobre a sua impressão da tentativa de assassinato. Entre eles estavam dois provinciais. Um deles contou que imediatamente após a conclusão de um discurso ouviu uma detonação, mas pensou que era costume no parlamento disparar um tiro sempre que um orador terminava. O outro, que aparentemente já tinha ouvido vários oradores, teve a mesma ideia, com a variação, porém, de que supunha que aquele tiroteio era um sinal de agradecimento após um discurso especialmente bem-sucedido.

Assim, a instância psíquica que aborda o sonho contente com a exigência de que ele deve ser inteligível, que o submete a uma interpretação preliminar, e ao fazê-lo provoca um completo mal-entendido dele, não é outra senão o nosso pensamento normal. Em nossa interpretação, a regra será, em todos os casos, desconsiderar a aparente coerência do sonho como sendo de origem suspeita e, quer os elementos sejam claros ou confusos, seguir o mesmo caminho regressivo até o material onírico.

Aprendemos agora de que depende essencialmente a escala de qualidade dos sonhos, da confusão à clareza - mencionada acima, página 305. Aquelas partes do sonho com as quais a elaboração secundária conseguiu realizar alguma coisa parecem-nos claras; aqueles onde o poder desta actividade falhou parecem confusos. Como as partes confusas do sonho são muitas vezes também aquelas que estão impressas de forma menos vívida, podemos concluir que o trabalho onírico secundário também é responsável por uma contribuição para a intensidade plástica das estruturas oníricas individuais.

Se eu procurasse um objeto de comparação para a formação definitiva do sonho tal como ele se manifesta sob a influência do pensamento normal, nenhum se ofereceria melhor do que aquelas inscrições misteriosas com as quais Die Fliegende Blaetter divertiu por tanto tempo seus leitores. Supõe-se que o leitor encontre uma inscrição em latim escondida em uma determinada frase que, por uma questão de contraste, está em dialeto e tem um significado tão obsceno quanto possível. Para tanto, as letras são retiradas de seus agrupamentos em sílabas e reorganizadas. De vez em quando surge uma palavra latina genuína, em outros lugares pensamos que temos abreviações de tais palavras diante de nós, e ainda em outros lugares da inscrição nos deixamos levar pela falta de sentido das letras desconexas pela aparência de porções desintegradas ou por quebras na inscrição. Se não quisermos responder à piada, devemos desistir de procurar uma inscrição, devemos pegar as letras tal como as vemos e compô-las em palavras da nossa língua materna, sem nos importarmos com o arranjo que é oferecido.

Farei agora um resumo desta extensa discussão sobre a atividade onírica. Fomos confrontados com a questão de saber se a mente exerce todas as suas capacidades para o desenvolvimento mais completo na formação dos sonhos, ou apenas um fragmento das suas capacidades, e estas com atividade restrita. A nossa investigação leva-nos a rejeitar tal formulação da questão inteiramente como inadequada às nossas circunstâncias. Mas se quisermos permanecer no mesmo terreno quando respondemos como aquele sobre o qual a questão nos é colocada, devemos concordar com duas concepções que são aparentemente opostas e mutuamente exclusivas. A atividade psíquica na formação dos sonhos se resume em duas funções - a provisão dos pensamentos oníricos e a transformação destes no conteúdo onírico. Os pensamentos oníricos são inteiramente corretos e são formados com todo o dispêndio psíquico de que somos capazes; pertencem aos nossos pensamentos que não se tornaram conscientes, dos quais também resultam os nossos pensamentos que se tornaram conscientes por meio de uma certa transposição. Por mais que haja algo que valha a pena conhecer e que seja misterioso, esses problemas não têm nenhuma relação particular com o sonho e não têm a pretensão de serem tratados em conexão com os problemas oníricos. Por outro lado, existe aquela segunda parte da atividade que transforma os pensamentos inconscientes no conteúdo do sonho, uma atividade peculiar à vida onírica e característica dela. Ora, esse peculiar trabalho onírico está muito mais afastado do modelo do pensamento de vigília do que pensavam mesmo os mais decididos depreciadores da atividade psíquica na formação dos sonhos. Pode-se dizer que não é mais negligente, mais incorreto, mais facilmente esquecido, mais incompleto do que o pensamento desperto; é algo qualitativamente totalmente diferente do pensamento desperto e, portanto, de modo algum comparável a ele. Em geral, não pensa, calcula ou julga, mas limita-se a transformar. Pode ser descrito exaustivamente se tivermos em mente as condições que devem ser satisfeitas na sua criação. Esse produto, o sonho, deve ser retirado da censura a qualquer custo, e para isso a atividade onírica vale-se do deslocamento das intensidades psíquicas até a transvaloração de todos os valores psíquicos; os pensamentos devem ser reproduzidos exclusiva ou predominantemente no material dos traços visuais e acústicos da memória, e esta exigência assegura à elaboração do sonho a consideração pela apresentabilidade, que atende à exigência ao fornecer novos deslocamentos. Serão (provavelmente) fornecidas intensidades maiores do que as que estão à disposição dos pensamentos oníricos a cada noite, e esse propósito é atendido pela condensação prolífica que é realizada com as partes componentes dos pensamentos oníricos. Pouca atenção é dada às relações lógicas do material de pensamento; em última análise, encontram uma representação velada nas peculiaridades formais do sonho. Os efeitos dos pensamentos oníricos sofrem menos alterações do que o conteúdo de sua apresentação. Via de regra são suprimidos; onde são preservados, são liberados das apresentações e agrupados de acordo com sua semelhança. Apenas uma parte da elaboração do sonho - a revisão em quantidade variável, feita pelo pensamento consciente parcialmente despertado - concorda com a concepção que os autores tentaram estender a toda a atividade de formação do sonho.

11. A psicologia das atividades do sonho

Capítulo VII da edição inglesa autorizada de 1913

Entre os sonhos que ouvi de outras pessoas, há um que neste momento é especialmente digno de nossa atenção. Foi-me contado por uma paciente que, por sua vez, o ouvira numa palestra sobre sonhos. Sua fonte original é desconhecida para mim. Este sonho evidentemente causou uma profunda impressão na senhora, pois ela chegou ao ponto de imitá-lo, isto é, de repetir os elementos deste sonho num sonho próprio, a fim de expressar através desta transferência a sua concordância com ele num determinado ponto.

Os fatos essenciais deste sonho ilustrativo são os seguintes: Durante dias e noites um pai vigiava o leito de seu filho doente. Após a morte da criança, ele retirou-se para descansar num quarto contíguo, deixando, porém, a porta entreaberta, para poder olhar do seu quarto para o outro, onde o cadáver jazia rodeado de velas acesas. Um velho, deixado como vigia, sentou-se perto do cadáver murmurando orações. Depois de dormir algumas horas, o pai sonhou que a criança estava perto de sua cama, apertando os braços e gritando em tom de censura: "Pai, você não vê que estou queimando?" O pai acordou e notou uma luz forte vindo do quarto ao lado. Entrando correndo, encontrou o velho dormindo, e as cobertas e um braço do corpo amado queimados pela vela caída.

O significado desse sonho comovente é bastante simples, e a explicação dada pelo palestrante, conforme relatou meu paciente, estava correta. A luz brilhante que entrava pela porta aberta e chegava aos olhos de quem dormia produzia nele a mesma impressão como se estivesse acordado; a saber, que um incêndio foi iniciado perto do cadáver por uma vela que caiu. É bem possível que, ao dormir, ele temesse que o idoso guardião não estivesse à altura de sua tarefa.

Não podemos encontrar nada que mude nesta interpretação. Podemos apenas acrescentar que o conteúdo do sonho deve ser sobredeterminado e que a fala da criança consistia em frases que ela pronunciou enquanto ainda viva, que recordavam ao pai acontecimentos importantes. Talvez a queixa “Estou queimando” lembrasse a febre que causou a morte da criança, e as palavras citadas: “Pai, você não vê?” relembrou uma ocorrência emocional desconhecida para nós.

Mas depois de termos reconhecido o sonho como uma ocorrência sensível que pode ser correlacionada com a nossa existência psíquica, pode ser surpreendente que um sonho tenha ocorrido em circunstâncias que necessitaram de um despertar tão imediato. Notamos também que ao sonho não falta a realização do desejo. A criança age como se estivesse vivendo; avisa o próprio pai; vem até sua cama e aperta seus braços, como provavelmente fez na ocasião que deu origem à primeira parte do discurso do sonho. Foi para realizar esse desejo que o pai dormiu mais um pouco. O sonho triunfou sobre a reflexão consciente porque pôde mostrar a criança mais uma vez viva. Se o pai tivesse acordado primeiro e depois tirado a conclusão que o levou ao quarto contíguo, ele teria encurtado a vida da criança naquele momento.

A característica peculiar deste breve sonho que desperta nosso interesse é bastante clara. Até agora nos esforçamos principalmente para averiguar em que consiste o significado secreto do sonho, de que maneira ele deve ser descoberto e que meios a elaboração onírica utiliza para ocultá-lo. Em outras palavras, nosso maior interesse até agora centrou-se nos problemas de interpretação. Entretanto, encontramos agora um sonho que pode ser facilmente explicado e cujo sentido é claramente apresentado; e notamos que, apesar deste facto, o sonho ainda preserva as características essenciais que diferenciam claramente o nosso sonho do nosso pensamento consciente e, portanto, exige claramente uma explicação. Depois de esclarecidos todos os problemas de interpretação, ainda podemos sentir quão imperfeita é a nossa psicologia do sonho.

Antes de entrarmos, porém, neste novo território, paremos e reflitamos se não perdemos algo importante no nosso caminho até aqui. Pois é preciso admitir francamente que atravessamos a parte fácil e confortável da nossa jornada. Até agora, todos os caminhos que seguimos levaram, se não me engano, à luz, à explicação e à plena compreensão, mas a partir do momento em que desejamos penetrar mais profundamente nos processos psíquicos do sonho, todos os caminhos levam à escuridão. É totalmente impossível explicar o sonho como um processo psíquico, pois explicar significa remontar ao conhecido, e ainda não possuímos nenhum conhecimento psicológico sob o qual possamos avaliar o que pode ser inferido de nossa investigação psicológica dos sonhos como sua explicação fundamental. Pelo contrário, seremos obrigados a construir uma série de novos pressupostos relativos à estrutura do aparelho psíquico e às suas forças activas; e teremos de ter cuidado para não ir além da mais simples concatenação lógica, pois de outra forma o seu valor pode fundir-se na incerteza. E, mesmo que não cometamos erros nas nossas conclusões e tomemos conhecimento de todas as possibilidades lógicas envolvidas, ainda seremos ameaçados de fracasso total na nossa solução devido à provável incompletude dos nossos dados elementares. Também será impossível obter, ou pelo menos estabelecer, uma explicação para a construção e o funcionamento do instrumento psíquico, mesmo através de uma investigação mais cuidadosa do sonho ou de qualquer outra atividade isolada. Pelo contrário, para este fim será necessário reunir tudo o que aparece decisivamente como constante após um estudo comparativo de toda uma série de atividades psíquicas. Assim, as concepções psicológicas que obteremos de uma análise do processo onírico terão de esperar, por assim dizer, no ponto de junção, até que possam ser conectadas com os resultados de outras investigações que possam ter avançado até o núcleo do mesmo problema a partir de outro ponto de partida.

(a) Esquecimento em sonhos.

Proponho, então, primeiro, voltar-nos para um assunto que deu origem a uma objeção até agora despercebida, ameaçando minar os fundamentos do nosso trabalho na interpretação dos sonhos. Tem sido objetado em mais de uma parte que o sonho que desejamos interpretar é realmente desconhecido para nós, ou, para ser mais preciso, que não temos garantia de conhecê-lo como realmente ocorreu (ver p. 37). O que recordamos do sonho e o que submetemos aos nossos métodos de interpretação é, em primeiro lugar, desfigurado pela nossa memória traiçoeira, que parece particularmente inadequada para reter o sonho e que pode ter omitido precisamente a parte mais importante do conteúdo do sonho. Pois, quando prestamos atenção aos nossos sonhos, muitas vezes encontramos motivos para reclamar que sonhamos muito mais do que lembramos; que, infelizmente, não sabemos nada mais do que este fragmento, e que mesmo isto nos parece peculiarmente incerto. Por outro lado, tudo nos garante que a nossa memória reproduz o sonho não apenas de forma fragmentada, mas também de forma ilusória e falsa. Assim como, por um lado, podemos duvidar que o material sonhado esteja realmente tão desconectado e confuso quanto o lembramos, por outro lado podemos duvidar que um sonho esteja tão conectado quanto o relatamos; se na tentativa de reprodução não preenchemos as lacunas existentes ou causadas pelo esquecimento com novo material escolhido arbitrariamente; se não embelezamos, completamos e preparamos o sonho de modo que qualquer julgamento quanto ao seu conteúdo real se torne impossível. Na verdade, um autor (Spitta[64]) expressou sua crença de que tudo o que é ordenado e conectado é realmente colocado primeiro no sonho durante nossa tentativa de lembrá-lo. Assim, corremos o risco de ter arrancado das nossas mãos o próprio tema cujo valor nos comprometemos a determinar.

Em nossas interpretações de sonhos, até agora ignoramos esses avisos. Na verdade, descobriu-se, pelo contrário, que a necessidade de interpretação não era menos perceptível nos ingredientes mais pequenos, mais insignificantes e mais incertos do conteúdo do sonho do que naqueles que continham as partes distintas e definidas. No sonho da injeção de Irma, lemos: "Chamei rapidamente o Dr. M." e presumimos que mesmo esse pequeno adendo não teria entrado no sonho se não tivesse uma derivação especial. Chegamos assim à história daquele infeliz paciente para cujo leito chamei “rapidamente” o colega mais velho. No sonho aparentemente absurdo que tratou a diferença entre 51 e 56 como quantité négligé, o número 51 foi repetidamente mencionado. Em vez de considerarmos isso evidente ou indiferente, inferimos dele uma segunda linha de pensamento no conteúdo latente do sonho que levou ao número 51. Seguindo essa pista, chegamos aos medos que colocavam 51 anos como limite da vida, estando isso em contraste mais marcante com uma linha de pensamento dominante que orgulhosamente não conhecia limites para a vida. No sonho "Non Vixit" encontrei, como uma interposição insignificante que a princípio deixei passar, a frase: "Como P. não o entende, Fl. me pergunta", etc. Paralisada então a interpretação, voltei a essas palavras e encontrei através delas o caminho para a fantasia infantil, que aparecia nos pensamentos oníricos como um ponto intermediário de junção. Isso aconteceu por meio dos versos do poeta:

Poucas vezes você me entendeu, Poucas vezes eu te entendi, Mas quando entramos no lamaçal, Nós imediatamente nos entendemos.

Cada análise demonstrará, por meio de exemplos, como as características mais insignificantes do sonho são indispensáveis à análise e como a conclusão da tarefa é atrasada pelo fato de a atenção não ser a princípio dirigida a elas. Da mesma forma, na interpretação dos sonhos respeitamos todas as nuances de expressão verbal encontradas no sonho; na verdade, se formos confrontados com uma formulação insensata ou insuficiente, denunciando um esforço mal sucedido para traduzir o sonho no estilo adequado, até respeitamos esses defeitos de expressão. Em resumo, o que as autoridades consideraram uma improvisação arbitrária, inventada às pressas para se adequar à ocasião, tratamos como um texto sagrado. Esta contradição requer uma explicação.

Está a nosso favor, sem menosprezar as autoridades. Do ponto de vista da nossa compreensão recém-adquirida sobre a origem do sonho, as contradições entram em perfeita concordância. É verdade que distorcemos o sonho na nossa tentativa de reproduzi-lo; e aqui encontramos outro exemplo daquilo que designamos como a elaboração secundária do sonho, muitas vezes mal compreendida, através da influência do pensamento normal. Mas esta distorção é em si apenas uma parte da elaboração à qual os pensamentos oníricos são regularmente submetidos em virtude da censura onírica. As autoridades aqui adivinharam ou observaram que parte da distorção do sonho está mais obviamente em ação; para nós isso pouco importa, pois sabemos que um trabalho de distorção mais prolífico, não tão facilmente compreensível, já escolheu como objeto o sonho entre os pensamentos ocultos. As autoridades erram apenas ao considerar as modificações do sonho enquanto ele é recordado e expresso em palavras como arbitrário e insolúvel; e, portanto, provavelmente nos enganará na interpretação do sonho. Superestimamos a determinação do médium. Não há nada de arbitrário neste campo. Pode-se demonstrar de maneira bastante geral que uma segunda linha de pensamento empreende imediatamente a determinação dos elementos que foram deixados indeterminados pela primeira. Desejo, por exemplo, pensar voluntariamente num número. Isto, no entanto, é impossível. O número que me ocorre é definida e necessariamente determinado por pensamentos dentro de mim que podem estar longe de minha intenção momentânea. [FJ] Tão longe de serem arbitrárias estão as modificações que o sonho experimenta através da revisão do estado de vigília. Eles permanecem em ligação associativa com o conteúdo, o lugar que ocupam, e servem para nos mostrar o caminho para esse conteúdo, que pode ser ele próprio o substituto de outro.

Na análise dos sonhos dos pacientes, costumo instituir a seguinte prova dessa afirmação, que nunca se mostrou infrutífera. Se a princípio o relato de um sonho me parece difícil de compreender, peço ao sonhador que o repita. Isso ele raramente faz com as mesmas palavras. As passagens em que a expressão é alterada tornaram-se conhecidas por mim como os pontos fracos do disfarce do sonho, que são tão úteis para mim quanto a marca bordada nas vestes de Siegfried foi para Hagen. A análise pode partir destes pontos. O narrador foi advertido pelo meu anúncio de que pretendo fazer um esforço especial para resolver o sonho, e imediatamente, sob o impulso da resistência, protege os pontos fracos do disfarce do sonho, substituindo as expressões traiçoeiras por outras mais remotas. Assim, ele chama minha atenção para as expressões que abandonou. Dos esforços feitos para evitar a solução do sonho, posso também tirar conclusões quanto ao cuidado com que a vestimenta do sonho foi tecida.

Os autores estão, contudo, menos justificados em dar tanta importância à dúvida que nosso julgamento encontra ao relatar o sonho. É verdade que esta dúvida revela a falta de uma segurança intelectual, mas a nossa memória não conhece realmente garantias e, no entanto, muito mais frequentemente do que é objectivamente justificado, cedemos à pressão de dar crédito às suas declarações. A dúvida relativa à representação correta do sonho, ou de seus dados individuais, é novamente apenas um desdobramento da censura do sonho - isto é, da resistência contra a penetração na consciência dos pensamentos oníricos. Esta resistência não se esgotou inteiramente em provocar os deslocamentos e as substituições e, portanto, adere como dúvida ao que foi deixado passar. Podemos reconhecer esta dúvida ainda mais facilmente pelo fato de ter o cuidado de não atacar os elementos intensivos do sonho, mas apenas os fracos e indistintos. Pois já sabemos que ocorreu uma transvaloração de todos os valores psíquicos entre os pensamentos oníricos e o sonho. A desfiguração só foi possível pela alteração de valores; manifesta-se regularmente desta forma e ocasionalmente contenta-se com isso. Se a dúvida estiver ligada a um elemento indistinto do conteúdo do sonho, podemos, seguindo a sugestão, reconhecer nesse elemento uma ramificação direta de um dos pensamentos oníricos proibidos. Está aqui tal como aconteceu depois de uma grande revolução numa das repúblicas da Antiguidade ou da Renascença. As antigas famílias governantes nobres e poderosas estão agora banidas; todas as altas posições são preenchidas por novatos; na própria cidade, apenas os cidadãos muito pobres e impotentes ou os seguidores distantes do partido vencido são tolerados. Mesmo eles não gozam de todos os direitos de cidadania. Eles são vigiados de forma suspeita. Em vez da suspeita na comparação, temos no nosso caso a dúvida. Insisto, portanto, que na análise dos sonhos devemos emancipar-nos de toda a concepção de estimar a confiabilidade, e quando houver a menor possibilidade de que isto ou aquilo tenha ocorrido no sonho, isso deve ser tratado como uma certeza plena. Até que se decida rejeitar estas considerações ao traçar os elementos do sonho, a análise permanecerá estagnada. A antipatia pelo elemento em questão mostra seu efeito psíquico na pessoa analisada pelo fato de que a ideia indesejável não evocará nenhum pensamento em sua mente. Tal efeito não é realmente evidente. Não seria inconsistente se disséssemos: “Se isto ou aquilo estava contido no sonho, não sei, mas os seguintes pensamentos me ocorrem nesta direção”. Mas ele nunca se expressa assim; e é justamente essa influência perturbadora da dúvida na análise que a marca como desdobramento e instrumento da resistência psíquica. A psicanálise é justamente suspeita. Uma de suas regras diz: Tudo o que atrapalha a continuação do trabalho é uma resistência.

O esquecimento dos sonhos também permanece incompreensível enquanto não considerarmos a força da censura psíquica na sua explicação. Na verdade, a sensação de que se sonhou muito durante a noite e reteve apenas um pouco pode ter outro significado em vários casos. Talvez possa significar que a elaboração do sonho continuou perceptivelmente durante toda a noite e deixou para trás apenas este breve sonho. Não há, contudo, dúvida de que o sonho é progressivamente esquecido ao despertar. Muitas vezes esquecemo-lo, apesar do doloroso esforço para lembrar. Acredito, porém, que assim como geralmente se superestima a extensão do esquecimento, também se superestima as deficiências do próprio conhecimento, julgando-as pelas lacunas que ocorrem no sonho. Tudo o que foi perdido pelo esquecimento do conteúdo de um sonho muitas vezes pode ser recuperado por meio da análise. Pelo menos, em toda uma série de casos, é possível descobrir, a partir de um único fragmento remanescente, não o sonho, certamente, que tem pouca importância, mas todos os pensamentos do sonho. Requer um maior dispêndio de atenção e autocontrole na análise; isso é tudo. Mas, ao mesmo tempo, isso sugere que ao esquecimento do sonho não falta uma intenção hostil.

Uma prova convincente da natureza proposital do esquecimento dos sonhos, a serviço da resistência, é obtida na análise por meio da investigação de um estágio preliminar do esquecimento. [FK] Acontece frequentemente que, no meio do trabalho de interpretação, um fragmento omitido do sonho subitamente vem à tona. Essa parte do sonho arrancada do esquecimento é sempre a parte mais importante. Encontra-se no caminho mais curto para a solução do sonho e, por essa mesma razão, foi muito questionável à resistência. Entre os exemplos de sonhos que coletei em conexão com este tratado, aconteceu uma vez que tive que interpor posteriormente tal conteúdo de sonho. Foi um sonho de viagem, que se vingou de uma companheira de viagem desagradável; Deixei-o quase inteiramente sem interpretação por ser em parte grosseiro e desagradável. A parte omitida dizia: "Eu disse sobre um livro de Schiller, 'É de - -', mas me corrigi, pois eu mesmo percebi o erro, 'É de.' Após isso, o homem comentou com sua irmã: 'Na verdade, ele disse isso corretamente.'"

A autocorreção nos sonhos, que parece tão maravilhosa para alguns autores, não merece nossa consideração. Em vez disso, mostrarei, de minha própria memória, o modelo do erro gramatical do sonho. Eu tinha dezenove anos quando visitei a Inglaterra pela primeira vez e passei um dia na costa do Mar da Irlanda. Eu naturalmente me divertia pegando os animais marinhos deixados pelas ondas, e me ocupava especialmente com uma estrela do mar (o sonho começa com Hollthurn - Holothurian), quando uma linda garotinha se aproximou de mim e me perguntou: "É uma estrela do mar? Está viva?" Respondi: “Sim, ele está vivo”, mas fiquei envergonhado do meu erro e repeti a frase corretamente. Ao erro gramatical que cometi então, o sonho substitui outro que é bastante comum entre os alemães. "Das Buch ist von Schiller" não deve ser traduzido pelo livro, mas pelo livro. O fato de a elaboração onírica produzir essa substituição porque a palavra from possibilita, por consonância, uma notável condensação com o adjetivo alemão fromm (piedoso, devoto), não nos surpreende mais, depois de tudo o que ouvimos sobre os objetivos da elaboração onírica e sobre sua seleção imprudente de meios de procedimento. Mas qual é o significado da lembrança inofensiva da praia em relação ao sonho? Explica, através de um exemplo muito inocente, que usei o género errado – isto é, que coloquei “ele”, a palavra que denota o sexo ou o sexual, onde não pertence. Esta é certamente uma das chaves para a solução dos sonhos. Quem já ouviu falar da origem do título do livro Matéria e Movimento (Molière in Malade Imaginaire: La matière est-elle laudable? - Um movimento das entranhas) poderá prontamente fornecer as partes que faltam.

Além disso, posso provar conclusivamente, através de uma demonstração ad oculos, que o esquecimento nos sonhos se deve em grande parte à atividade de resistência. Um paciente me conta que sonhou, mas que o sonho desapareceu sem deixar rastros, como se nada tivesse acontecido. Continuamos a trabalhar, no entanto; Ofereço uma resistência que deixo clara ao paciente; ao encorajá-lo e exortá-lo, ajudo-o a reconciliar-se com algum pensamento desagradável; e assim que consegui, ele exclama: "Agora posso me lembrar do que sonhei." A mesma resistência que naquele dia o perturbou no trabalho fez com que ele também esquecesse o sonho. Ao vencer essa resistência, trouxe o sonho à memória.

Da mesma forma, o paciente pode, ao chegar a determinada parte do trabalho, recordar um sonho ocorrido três, quatro ou mais dias antes e que permaneceu no esquecimento durante todo esse tempo.

A experiência psicanalítica forneceu-nos mais uma prova de que o esquecimento dos sonhos depende mais da resistência do que da estranheza existente entre os estados de vigília e de sono, como acreditaram as autoridades. Muitas vezes acontece comigo, assim como com os outros analistas e com os pacientes em tratamento, que somos despertados do sono por um sonho, como diríamos, e imediatamente depois, enquanto estamos em plena posse de nossa atividade mental, começamos a interpretar o sonho. Em tais casos, muitas vezes não descansei até obter uma compreensão completa do sonho, e ainda assim aconteceria que, após o despertar, eu me esquecesse completamente do trabalho de interpretação, assim como do próprio conteúdo do sonho, embora estivesse ciente de que havia sonhado e de que havia interpretado o sonho. O sonho levou ao esquecimento com mais frequência o resultado do trabalho de interpretação do que foi possível à atividade mental reter o sonho na memória. Mas entre este trabalho de interpretação e os pensamentos de vigília não existe aquela lacuna psíquica através da qual as autoridades desejam explicar o esquecimento dos sonhos. Morton Prince contesta a minha explicação do esquecimento dos sonhos alegando que se trata apenas de um exemplo particular de amnésia para estados dissociados e que a impossibilidade de harmonizar a minha teoria com outros tipos de amnésia a torna também sem valor para outros fins. Assim, ele faz o leitor suspeitar que, em toda a sua descrição de tais estados dissociados, ele nunca fez a tentativa de encontrar a explicação dinâmica para esses fenômenos. Pois, se o tivesse feito, certamente teria descoberto que a repressão e a resistência assim produzidas "é tanto a causa desta dissociação como a da amnésia do seu conteúdo psíquico".

Que o sonho é tão pouco esquecido quanto os outros atos psíquicos, e que se apega à memória com a mesma firmeza que as outras atividades psíquicas, foi-me demonstrado por uma experiência que pude fazer enquanto compilava este manuscrito. Guardei em minhas anotações muitos sonhos meus que, por alguma razão na época, só consegui analisar de maneira imperfeita ou não consegui analisá-los. A fim de obter material para ilustrar minhas afirmações, tentei submeter algumas delas à análise de um a dois anos depois. Consegui esta tentativa sem nenhuma exceção. Na verdade, posso até afirmar que a interpretação foi mais fácil nesta época posterior do que na época em que os sonhos eram ocorrências recentes. Como possível explicação para esse fato, eu diria que superei algumas das resistências que me perturbavam na hora de sonhar. Nessas interpretações subsequentes comparei os resultados passados ​​dos pensamentos oníricos com os presentes, que geralmente têm sido mais abundantes, e invariavelmente descobri que os resultados passados ​​enquadravam-se no presente sem alteração. Entretanto, logo acabei com minha surpresa ao lembrar que há muito tempo estou acostumado a interpretar sonhos de anos anteriores, que ocasionalmente me foram relatados por pacientes, como se fossem sonhos da noite anterior, com o mesmo método e o mesmo sucesso. Relatarei dois exemplos dessas interpretações retardadas de sonhos na discussão dos sonhos de ansiedade. Quando instituí esta experiência pela primeira vez, esperava, com razão, que o sonho se comportasse, nesse aspecto, como um sintoma neurótico. Pois quando trato um neurótico, talvez um histérico, pela psicanálise, sou obrigado a encontrar explicações para os primeiros sintomas da doença há muito esquecidos, assim como para aqueles ainda existentes que trouxeram o paciente até mim; e acho que o primeiro problema é mais fácil de resolver do que o mais exigente de hoje. No Studien über Hysterie, publicado já em 1895, pude relatar a explicação de um primeiro ataque histérico de ansiedade que a paciente, uma mulher com mais de quarenta anos de idade, havia experimentado aos quinze anos.

Posso agora proceder, de maneira informal, a algumas observações adicionais sobre a interpretação dos sonhos, que talvez sejam úteis ao leitor que deseja testar minha afirmação pela análise de seus próprios sonhos.

Ninguém deve esperar que as interpretações de seus sonhos cheguem até ele da noite para o dia, sem qualquer esforço. A prática é necessária até mesmo para a percepção de fenômenos endópticos e outras sensações normalmente afastadas da atenção, embora este grupo de percepções não seja combatido por nenhum motivo psíquico. É consideravelmente mais difícil dominar as "apresentações indesejáveis". Quem desejar fazer isso deverá cumprir os requisitos estabelecidos neste tratado. Obedecendo às regras aqui dadas, ele se esforçará durante o trabalho para refrear em si toda crítica, todo preconceito e toda unilateralidade afetiva ou intelectual. Estaremos sempre atentos ao preceito de Claude Bernard para o experimentador no laboratório fisiológico - "Travailler comme une bête" - ou seja, ele deve ser igualmente persistente, mas também igualmente despreocupado com os resultados. Aquele que seguir estes conselhos certamente não achará mais a tarefa difícil. A interpretação de um sonho nem sempre pode ser realizada numa única sessão; muitas vezes você sente, depois de seguir uma concatenação de pensamentos, que sua capacidade de trabalho está esgotada; o sonho não lhe dirá mais nada naquele dia; então é melhor fazer uma pausa e retornar ao trabalho no dia seguinte. Outra parte do conteúdo do sonho solicita então sua atenção, e você encontra assim uma abertura para um novo estrato de pensamentos oníricos. Podemos chamar isso de interpretação “fracionária” dos sonhos.

É muito difícil induzir o iniciante na interpretação dos sonhos a reconhecer o fato de que sua tarefa não está concluída, embora ele possua uma interpretação completa do sonho, que seja engenhosa e conectada, e que explique todos os elementos do sonho. Além disso, pode ser possível outra interpretação sobreposta do mesmo sonho que lhe escapou. Na verdade, não é simples formar uma ideia das abundantes correntes inconscientes de pensamento que lutam para se expressar em nossas mentes, e acreditar na habilidade demonstrada pela elaboração do sonho em acertar, por assim dizer, com sua maneira ambígua de expressão, sete moscas com um só golpe, como o alfaiate do conto de fadas. O leitor estará constantemente inclinado a censurar o autor por desperdiçar inutilmente sua engenhosidade, mas qualquer pessoa que tenha experiência própria aprenderá a saber melhor.

A questão de saber se todo sonho pode ser interpretado pode ser respondida negativamente. Não se deve esquecer que no trabalho de interpretação é preciso lidar com as forças psíquicas responsáveis ​​pela distorção do sonho. Se alguém pode tornar-se mestre das resistências internas através do seu interesse intelectual, da sua capacidade de autocontrole, do seu conhecimento psicológico e da sua prática na interpretação dos sonhos, torna-se uma questão de preponderância de forças. É sempre possível fazer algum progresso. Pode-se pelo menos ir longe o suficiente para se convencer de que o sonho é uma construção engenhosa, geralmente longe o suficiente para se ter uma ideia do seu significado. Acontece muitas vezes que um segundo sonho confirma e dá continuidade à interpretação assumida para o primeiro. Toda uma série de sonhos que duram semanas ou meses repousa sobre uma base comum e, portanto, deve ser interpretada em conexão. Nos sonhos que se sucedem, pode-se observar frequentemente como se toma como ponto central o que é indicado apenas como a periferia do próximo, ou é apenas o contrário, de modo que os dois se complementam na interpretação. Que os diferentes sonhos da mesma noite são bastante regulares na interpretação para serem tratados como um todo, já demonstrei por meio de exemplos.

Nos sonhos mais bem interpretados, muitas vezes devemos deixar uma parte na obscuridade, porque observamos na interpretação que ela representa o início de um emaranhado de pensamentos oníricos que não pode ser desvendado, mas que não forneceu nenhuma nova contribuição ao conteúdo do sonho. Esta é, então, a pedra angular do sonho, o lugar onde ele ascende rumo ao desconhecido. Pois os pensamentos oníricos com que nos deparamos na interpretação devem geralmente permanecer sem fim e fundir-se em todas as direções no emaranhado semelhante a uma rede do nosso mundo de pensamentos. É de alguma porção mais densa dessa textura que surge então o desejo onírico, como o cogumelo de seu micélio.

Voltemos agora aos fatos do esquecimento dos sonhos, pois realmente negligenciamos tirar deles uma conclusão importante. Se a vida desperta mostra uma intenção inequívoca de esquecer o sonho formado à noite, seja como um todo, imediatamente após o despertar, ou em fragmentos durante o dia, e se reconhecemos como o principal participante nesse esquecimento a resistência psíquica contra o sonho que já desempenhou o seu papel na oposição ao sonho noturno - então surge a questão: o que a formação do sonho realmente conseguiu contra essa resistência? Consideremos o caso mais surpreendente em que a vida desperta eliminou o sonho como se ele nunca tivesse acontecido. Se levarmos em consideração o jogo das forças psíquicas, somos forçados a afirmar que o sonho nunca teria existido se a resistência tivesse dominado tanto durante a noite como durante o dia. Concluímos então que a resistência perde uma parte da sua força durante a noite; sabemos que não se extinguiu, pois demonstramos o seu interesse pela formação do sonho na produção da distorção. Impomos-nos, então, a possibilidade de que ele diminua à noite, de que a formação do sonho tenha se tornado possível com esta diminuição da resistência, e assim compreendemos prontamente que, tendo recuperado todo o seu poder com o despertar, ele imediatamente deixa de lado o que foi forçado a admitir enquanto esteve em suspenso. A psicologia descritiva nos ensina que o principal determinante na formação dos sonhos é o estado adormecido da mente. Podemos agora acrescentar a seguinte elucidação: O estado de sono torna possível a formação de sonhos ao diminuir a censura endopsíquica.

Somos certamente tentados a encarar esta conclusão como a única possível a partir dos factos do esquecimento dos sonhos, e a desenvolver a partir dela deduções adicionais relativas às proporções de energia nos estados de sono e vigília. Mas vamos parar por aqui por enquanto. Quando tivermos penetrado um pouco mais profundamente na psicologia do sonho, descobriremos que a origem da formação onírica pode ser concebida de maneira diferente. A resistência que opera para impedir que os pensamentos oníricos cheguem à consciência talvez possa ser evitada sem sofrer diminuição per se. É também plausível que ambos os factores favoráveis ​​à formação do sonho, a diminuição e a evasão da resistência, possam ser tornados possíveis simultaneamente através do estado de sono. Mas faremos uma pausa aqui e continuaremos esta linha de pensamento mais tarde.

Há outra série de objeções contra o nosso procedimento na interpretação dos sonhos que devemos considerar agora. Nesta interpretação, procedemos abandonando todas as representações finais que de outra forma controlam a reflexão, dirigimos nossa atenção para um elemento individual do sonho e então notamos os pensamentos indesejados que nos ocorrem neste contexto. Pegamos então o próximo componente do conteúdo do sonho e repetimos a operação com ele; e, sem nos importarmos com a direção que os pensamentos nos levam, deixamo-nos levar por eles até acabarmos divagando de um assunto para outro. Ao mesmo tempo, abrigamos a esperança confiante de que poderemos, no final, sem esforço, encontrar os pensamentos oníricos que deram origem ao nosso sonho. Contra isso o crítico levanta a seguinte objeção: Que se possa chegar a algum lugar a partir de um único elemento do sonho não é nada maravilhoso. Algo pode ser associado associativamente a cada ideia. É apenas notável que se consiga atingir os pensamentos oníricos nesta excursão de pensamento sem objetivo e arbitrária. Provavelmente é um autoengano; o investigador segue a cadeia de associação de um elemento até que, por algum motivo, ela se rompa, quando um segundo elemento é retomado; é, portanto, natural que a associação, originalmente ilimitada, experimente agora um estreitamento. Ele mantém em mente a antiga cadeia de associações e, portanto, na análise, encontrará mais facilmente certos pensamentos que têm algo em comum com os pensamentos da primeira cadeia. Ele então imagina ter encontrado um pensamento que representa um ponto de junção entre dois elementos do sonho. Além disso, como ele se permite toda liberdade de conexão de pensamento, com exceção apenas das transições de uma ideia para outra que são feitas no pensamento normal, não lhe é finalmente difícil inventar algo que ele chama de sonho pensado a partir de uma série de “pensamentos intermediários”; e sem qualquer garantia, visto que são desconhecidos, ele os considera o equivalente psíquico do sonho. Mas tudo isto é acompanhado por procedimentos arbitrários e pela exploração excessivamente engenhosa da coincidência. Qualquer um que se depare com esse trabalho inútil poderá, dessa forma, elaborar qualquer interpretação desejada para qualquer sonho.

Se tais objeções forem realmente apresentadas contra nós, podemos referir-nos, em nossa defesa, à concordância de nossas interpretações oníricas, às conexões surpreendentes com outros elementos oníricos que aparecem ao seguirmos as diferentes apresentações particulares, e à improbabilidade de que algo que cubra e explique tão perfeitamente o sonho, como fazem nossas interpretações oníricas, pudesse ser obtido de outra forma que não seguindo conexões psíquicas previamente estabelecidas. Podemos também justificar-nos pelo facto de o método de análise dos sonhos ser idêntico ao método utilizado na solução dos sintomas histéricos, onde a correcção do método é atestada através do aparecimento e desaparecimento dos sintomas - isto é, onde a elucidação do texto pelas ilustrações interpostas encontra corroboração. Mas não temos nenhum objetivo em evitar este problema - como alguém pode alcançar um objetivo pré-estabelecido seguindo uma cadeia de pensamentos assim desenvolvida de forma arbitrária e sem objetivo - pois, embora não sejamos capazes de resolver o problema, podemos livrar-nos dele completamente.

Na verdade, é comprovadamente incorreto afirmar que nos abandonamos a um curso de pensamento sem objetivo quando, como na interpretação dos sonhos, abandonamos a nossa reflexão e permitimos que a ideia indesejada venha à tona. Pode ser demonstrado que podemos rejeitar apenas aquelas representações finais que nos são familiares, e que assim que estas interrompem o desconhecido, ou, como dizemos mais precisamente, as apresentações finais inconscientes, imediatamente entram em jogo, o que agora determina o curso das apresentações indesejáveis. Um modo de pensar sem ideia final certamente não pode ser produzido através de qualquer influência que possamos exercer sobre a nossa própria vida mental; nem conheço nenhum estado de perturbação psíquica em que tal modo de pensamento se estabeleça. Os psiquiatras neste campo rejeitaram muito cedo a solidez da estrutura psíquica. Verifiquei que um fluxo desregulado de pensamentos, desprovido de apresentação final, ocorre tão pouco no domínio da histeria e da paranóia como na formação ou solução dos sonhos. Talvez nem apareça nas afecções psíquicas endógenas, mas mesmo os delírios dos estados confusos são sensíveis, segundo a engenhosa teoria de Leuret, e só se tornam incompreensíveis para nós por omissões. Cheguei à mesma convicção sempre que encontrei oportunidade de observação. Os delírios são obra de um censor que já não faz qualquer esforço para esconder a sua influência, que, em vez de dar o seu apoio a uma revisão que já não lhe é desagradável, cancela independentemente aquilo contra o qual levanta objecções, fazendo assim com que o remanescente pareça desligado. Este censor comporta-se de forma análoga ao censor dos jornais russos na fronteira, que permite que caiam nas mãos dos seus leitores protegidos apenas as revistas estrangeiras que passaram pelo lápis preto.

O jogo livre das apresentações após qualquer concatenação associativa talvez apareça nas lesões cerebrais orgânicas destrutivas. O que, no entanto, é tomado como tal nas psiconeuroses pode sempre ser explicado como a influência do censor sobre uma série de pensamentos que foram empurrados para o primeiro plano pela apresentação final oculta. [FM] Foi considerado um sinal inconfundível de associação livre das apresentações finais quando as apresentações emergentes (ou imagens) foram conectadas umas com as outras por meio das chamadas associações superficiais - isto é, por assonância, ambiguidade de palavras e conexão causal sem sentido interno relacionamento; em outras palavras, quando eles estavam conectados através de todas aquelas associações que nos permitimos usar com humor e jogos de palavras. Esta marca distintiva revela-se verdadeira para as conexões de pensamento que nos conduzem dos elementos do conteúdo do sonho aos colaterais, e destes aos pensamentos do sonho propriamente dito; disso, em nossa análise de sonhos, encontramos muitos exemplos surpreendentes. Nenhuma conexão era tão frouxa e nenhuma inteligência tão questionável que pudesse servir de ponte entre um pensamento e outro. Mas a compreensão correta dessa tolerância não é remota. Sempre que um elemento psíquico está ligado a outro através de uma associação desagradável ou superficial, existe também uma ligação correta e mais profunda entre os dois que sucumbe à resistência da censura.

A explicação correta para o predomínio das associações superficiais é a pressão da censura, e não a supressão das apresentações finais. As associações superficiais suplantam as profundas na apresentação sempre que a censura torna intransitáveis ​​os caminhos conectivos normais. É como se numa região montanhosa uma interrupção geral do tráfego, por exemplo, uma inundação, tornasse intransitáveis ​​as longas e largas vias; o tráfego teria então de ser mantido através de caminhos íngremes e inconvenientes, usados ​​apenas pelo caçador.

Podemos aqui distinguir dois casos que, no entanto, são essencialmente um. No primeiro caso, a censura dirige-se apenas contra a ligação dos dois pensamentos, que, separados um do outro, escapam à oposição. Os dois pensamentos entram então sucessivamente na consciência; a sua ligação permanece oculta; mas em seu lugar ocorre-nos uma conexão superficial entre os dois que de outra forma não teríamos pensado e que, via de regra, se conecta com outro ângulo do complexo de apresentação, em vez de com aquele que dá origem à conexão suprimida, mas essencial. Ou, no segundo caso, ambos os pensamentos, devido ao seu conteúdo, sucumbem à censura; ambos então aparecem não em sua forma correta, mas em uma forma substituída modificada; e ambos os pensamentos substituídos são selecionados de tal forma que representam, através de uma associação superficial, a relação essencial que existia entre aqueles que foram substituídos por eles. Sob a pressão da censura, o deslocamento de uma associação normal e vital por uma associação superficial e aparentemente absurda ocorreu em ambos os casos.

Por sabermos desse deslocamento, confiamos sem hesitação até mesmo em associações superficiais na análise dos sonhos.[FN]

A psicanálise dos neuróticos faz uso prolífico dos dois axiomas: primeiro, que com o abandono da apresentação final consciente, o domínio da sequência de apresentações é transferido para as apresentações finais ocultas; e, em segundo lugar, que as associações superficiais são apenas um deslocamento substitutivo das associações suprimidas e mais profundas; na verdade, a psicanálise eleva esses dois axiomas a pilares de sua técnica. Quando peço a um paciente que descarte qualquer reflexão e me relate tudo o que lhe vem à mente, apego-me firmemente à pressuposição de que ele não será capaz de abandonar a idéia final do tratamento, e sinto-me justificado em concluir que o que ele relata, embora aparentemente muito inofensivo e arbitrário, tem conexão com esse estado mórbido. Minha própria personalidade é outra apresentação final sobre a qual o paciente não tem a menor ideia. A apreciação integral, bem como a prova detalhada de ambas as explicações, pertence, de acordo com a descrição da técnica psicanalítica como método terapêutico. Chegamos aqui a um dos assuntos aliados com os quais nos propomos sair do assunto da interpretação dos sonhos.[FO]

De todas as objeções, apenas uma é correta, e ainda permanece, a saber, que não devemos atribuir todas as ocorrências mentais do trabalho de interpretação ao trabalho onírico noturno. Na interpretação no estado de vigília estamos abrindo um caminho que vai dos elementos oníricos de volta aos pensamentos oníricos. A elaboração do sonho seguiu na direção oposta, e não é de todo provável que essas estradas sejam igualmente transitáveis ​​nas direções opostas. Pelo contrário, foi demonstrado que durante o dia, por meio de novas conexões de pensamento, criamos caminhos que atingem os pensamentos intermediários e os pensamentos oníricos em lugares diferentes. Podemos ver como o material de pensamento recente do dia toma o seu lugar nos grupos de interpretação e provavelmente também força a resistência adicional que aparece durante a noite a fazer novos e maiores desvios. Mas o número e a forma das garantias que assim giramos durante o dia são psicologicamente perfeitamente insignificantes se apenas conduzirem aos pensamentos oníricos desejados.

(b) Regressão.

Agora que nos precavemos contra objeções, ou pelo menos indicamos onde repousam as nossas armas de defesa, não precisamos mais atrasar o início das investigações psicológicas para as quais nos preparamos há tanto tempo. Reunimos os principais resultados de nossas investigações até aqui. O sonho é um ato psíquico importante; sua força motriz é sempre realizar um desejo; sua indiscernibilidade como desejo e suas muitas peculiaridades e absurdos se devem à influência da censura psíquica a que foi submetido durante sua formação. Além da pressão para se retirar desta censura, os seguintes aspectos desempenharam um papel na sua formação: uma forte tendência para a condensação de material psíquico, uma consideração pela dramatização em imagens mentais e (embora não regularmente) uma consideração por um exterior racional e inteligível na estrutura do sonho. A partir de cada uma dessas proposições o caminho leva ainda mais a postulados e suposições psicológicas. Assim, a relação recíproca dos motivos do desejo e das quatro condições, bem como as relações destas condições entre si terão de ser investigadas; e o sonho terá de ser associado à vida psíquica.

No início deste capítulo citamos um sonho para nos lembrar dos enigmas que ainda não foram resolvidos. A interpretação deste sonho da criança queimada não nos trouxe dificuldades, embora não tenha sido perfeitamente dada no nosso sentido atual. Perguntamo-nos por que era necessário, afinal, que o pai sonhasse em vez de acordar, e reconhecemos o desejo de representar a criança como viva como o único motivo do sonho. Que havia ainda outro desejo desempenhando um papel nesta conexão, poderemos demonstrar após discussões posteriores. Por enquanto, portanto, podemos dizer que, em prol da realização do desejo, o processo mental do sono foi transformado em sonho.

Se a realização do desejo for retrogressiva, resta apenas uma qualidade que separa as duas formas de ocorrências psíquicas uma da outra. O pensamento do sonho poderia ser: "Vejo um brilho vindo do quarto onde o cadáver repousa. Talvez uma vela tenha sido apagada e a criança esteja queimando!" O sonho relata o resultado dessa reflexão inalterado, mas representa-o numa situação que ocorre no presente e que é concebível pelos sentidos como uma experiência no estado de vigília. Este, porém, é o caráter psicológico mais comum e mais marcante do sonho; um pensamento, geralmente aquele desejado, é tornado objetivo no sonho e representado como uma cena ou, segundo nossa crença, como vivenciado.

Mas como iremos agora explicar esta peculiaridade característica da elaboração onírica ou, para falar mais modestamente, como iremos relacioná-la com os processos psíquicos?

Examinando mais de perto, vê-se claramente que há dois caracteres pronunciados nas manifestações do sonho, que são quase independentes um do outro. Uma é a representação como situação presente com a omissão do “talvez”; a outra é a transformação do pensamento em imagens visuais e em fala.

A transformação nos pensamentos oníricos, que transfere para o presente a expectativa neles expressa, talvez não seja tão marcante neste sonho em particular. Isto está provavelmente em consonância com o papel especial, ou melhor, subsidiário, da realização do desejo neste sonho. Tomemos outro sonho em que o desejo onírico não se separa, durante o sono, de uma continuação dos pensamentos de vigília, por exemplo, o sonho da injeção de Irma. Aqui o pensamento onírico que alcança a representação está na opção: "Se ao menos Otto pudesse ser culpado pela doença de Irma!" O sonho suprime a optativa e a substitui por um simples presente: “Sim, Otto é o culpado pela doença de Irma”. Esta é, portanto, a primeira das mudanças que mesmo o sonho não distorcido realiza com o pensamento onírico. Mas não nos deteremos muito nesta primeira peculiaridade do sonho. Nós o elucidamos por meio de uma referência à fantasia consciente, o sonho diurno, que se comporta de maneira semelhante com seu conteúdo de apresentação. Quando o Sr. Joyeuse de Daudet vagueia pelas ruas de Paris desempregado enquanto sua filha é levada a acreditar que ele tem uma posição e está em seu escritório, ele também sonha no presente com circunstâncias que poderiam ajudá-lo a obter proteção e uma posição. O sonho emprega, portanto, o presente da mesma maneira e com o mesmo direito que o devaneio. O presente é o tempo verbal em que o desejo é representado como realizado.

A segunda qualidade, contudo, é peculiar ao sonho, distinto do devaneio, a saber, que o conteúdo da apresentação não é pensado, mas transformado em imagens perceptíveis às quais damos crédito e que acreditamos vivenciar. Acrescentemos, porém, que nem todos os sonhos mostram essa transformação da apresentação em imagens perceptíveis. Existem sonhos que consistem apenas em pensamentos aos quais não podemos, entretanto, negar a substancialidade dos sonhos. Meu sonho "Autodidasker - a fantasia do despertar com o Professor N." - é dessa natureza; contém elementos pouco mais perceptíveis do que se eu tivesse pensado seu conteúdo durante o dia. Além disso, todo sonho longo contém elementos que não experimentaram a transformação no perceptível, e que são simplesmente pensados ​​ou conhecidos como costumamos pensar ou conhecer em nosso estado de vigília. Também podemos lembrar aqui que tal transformação de ideias em imagens perceptíveis não ocorre apenas em sonhos, mas também em alucinações e visões que talvez apareçam espontaneamente na saúde ou como sintomas nas psiconeuroses. Em resumo, a relação que investigamos aqui não é de forma alguma exclusiva; permanece o fato, porém, de que onde esse caráter do sonho ocorre, ele nos parece o mais digno de nota, de modo que não podemos pensá-lo separadamente da vida onírica. Sua explicação, no entanto, requer uma discussão muito detalhada.

Entre todas as observações sobre a teoria dos sonhos encontradas em autoridades no assunto, gostaria de destacar uma que merece ser mencionada. O grande G. T. Fechner[35] expressa sua crença (Psychophysik, Parte II., p. 520), em conexão com alguma discussão dedicada ao sonho, de que a sede do sonho está em outro lugar que não na ideação desperta. Nenhuma outra teoria nos permite conceber as qualidades especiais da vida onírica.

A ideia que se coloca à nossa disposição é a de localidade psíquica. Ignoraremos inteiramente o fato de que o aparelho psíquico com o qual estamos lidando aqui também nos é familiar como um espécime anatômico, e evitaremos cuidadosamente a tentação de determinar anatomicamente a localização psíquica de qualquer forma. Permaneceremos no terreno psicológico e nos consideraremos chamados apenas a conceber o instrumento que serve às atividades psíquicas, algo semelhante a um microscópio composto, um aparelho fotográfico ou outro aparelho semelhante. A localidade psíquica corresponde, então, a um lugar dentro de tal aparelho no qual um dos elementos primários da imagem passa a existir. Como é bem sabido, existem no microscópio e no telescópio locais ou regiões parcialmente fantasiosas nas quais nenhuma parte tangível do aparelho está localizada. Acho supérfluo pedir desculpas pelas imperfeições desta e de todas as figuras semelhantes. Estas comparações destinam-se apenas a ajudar-nos na nossa tentativa de tornar clara a complicação da actividade psíquica, dividindo esta actividade e referindo as actividades individuais às partes componentes individuais do aparelho. Ninguém, que eu saiba, jamais se aventurou a tentar descobrir a composição do instrumento psíquico através de tal análise. Não vejo mal nenhum em tal tentativa. Acredito que podemos dar rédea solta às nossas suposições, desde que, ao mesmo tempo, preservemos o nosso julgamento frio e não usemos os andaimes para o edifício. Como não precisamos de nada além de ideias auxiliares para a primeira abordagem de qualquer assunto desconhecido, preferiremos a hipótese mais grosseira e tangível a todas as outras.

Concebemos, portanto, o aparelho psíquico como um instrumento composto, cujas partes componentes podemos chamar de instâncias ou, para maior clareza, de sistemas. Alimentamos então a expectativa de que esses sistemas talvez mantenham uma relação espacial constante entre si, como os diferentes sistemas de lentes do telescópio, um atrás do outro. A rigor, não há necessidade de assumir uma disposição espacial real do sistema psíquico. Servirá ao nosso propósito se for estabelecida uma sequência firme através do fato de que em certas ocorrências psicológicas o sistema será atravessado pela excitação numa ordem cronológica definida. Esta sequência pode sofrer alteração em outros processos; tal possibilidade pode ser deixada em aberto. Por uma questão de brevidade, daqui em diante falaremos das partes componentes do aparelho como “sistemas Ψ”.

A primeira coisa que nos chama a atenção é o fato de o aparato composto por sistemas Ψ ter uma direção. Todas as nossas atividades psíquicas procedem de estímulos (internos ou externos) e terminam em inervações. Atribuímos assim ao aparelho uma extremidade sensível e uma extremidade motora; na extremidade sensível encontramos um sistema que recebe as percepções, e na extremidade motora outro que abre as fechaduras da motilidade. O processo psíquico geralmente segue seu curso desde o extremo da percepção até o extremo da motilidade. O esquema mais comum do aparelho psíquico tem, portanto, a seguinte aparência:

[Ilustração: FIG. 1.]

Mas isto apenas está em conformidade com a exigência há muito familiar para nós, de que o aparelho psíquico deve ser construído como um aparelho reflexo. O ato reflexo continua sendo o modelo para toda atividade psíquica.

Temos agora motivos para admitir uma primeira diferenciação na extremidade sensata. As percepções que chegam até nós deixam um rastro em nosso aparelho psíquico que podemos chamar de “traço de memória”. A função que se relaciona com esse traço de memória chamamos de memória. Se mantivermos seriamente a nossa resolução de conectar os processos psíquicos em sistemas, o traço de memória poderá então consistir apenas em mudanças duradouras nos elementos dos sistemas. Mas, como já foi demonstrado noutros lugares, surgem dificuldades óbvias se um mesmo sistema preservar fielmente as mudanças nos seus elementos e ainda permanecer fresco e capaz de admitir novos motivos para a mudança. Seguindo o princípio que norteia o nosso empreendimento, distribuiremos estas duas atividades por dois sistemas distintos. Supomos que um primeiro sistema do aparelho capta os estímulos da percepção, mas deles nada retém - isto é, não tem memória; e que por trás disso existe um segundo sistema que transforma a excitação momentânea do primeiro em traços duradouros. Este seria então um diagrama do nosso aparelho psíquico:

[Ilustração: FIG. 2.]

Sabe-se que das percepções que atuam no sistema P retemos algo tão duradouro quanto o próprio conteúdo. Nossas percepções revelam-se conectadas umas com as outras na memória, e isso é especialmente o caso quando elas uma vez caíram juntas em simultaneidade. Chamamos isso de fato da associação. Está agora claro que se o sistema P estiver totalmente desprovido de memória, certamente não poderá preservar vestígios das associações; os elementos P individuais seriam intoleravelmente prejudicados em sua função se um resquício de conexão anterior fizesse sentir sua influência contra uma nova percepção. Portanto, devemos, pelo contrário, assumir que o sistema de memória é a base da associação. O fato da associação consiste, então, nisto - que, em consequência das diminuições na resistência e de uma suavização dos caminhos de um dos elementos Mem, a excitação se transmite a um segundo e não a um terceiro sistema Mem.

Numa investigação mais aprofundada, achamos necessário assumir não um, mas muitos desses sistemas Mem, nos quais a mesma excitação propagada pelos elementos P experimenta uma fixação diversificada. O primeiro destes sistemas Mem conterá, em qualquer caso, a fixação da associação através da simultaneidade, enquanto naqueles mais distantes o mesmo material excitante será organizado de acordo com outras formas de concorrência; de modo que relações de similaridade, etc., talvez possam ser representadas através desses sistemas posteriores. Seria naturalmente inútil tentar relatar em palavras o significado psíquico de tal sistema. Sua característica estaria na intimidade de suas relações com elementos do material bruto da memória - isto é, se quisermos apontar para uma teoria mais profunda nas gradações das resistências à condução em direção a esses elementos.

Podemos inserir aqui uma observação de natureza geral que talvez aponte para algo importante. O sistema P, que não possui capacidade de preservar mudanças e, portanto, não possui memória, fornece à nossa consciência toda a multiplicidade das qualidades sensíveis. Nossas memórias, por outro lado, são inconscientes em si mesmas; aqueles que estão mais profundamente impressionados não são exceção. Eles podem se tornar conscientes, mas não há dúvida de que desenvolvem todas as suas influências no estado inconsciente. O que chamamos de nosso caráter baseia-se, com certeza, nos traços de memória de nossas impressões e, na verdade, nessas impressões que nos afetaram mais fortemente, as da nossa primeira juventude - aquelas que quase nunca se tornam conscientes. Mas quando as memórias se tornam conscientes novamente, elas não apresentam nenhuma qualidade sensível ou apresentam uma qualidade muito tênue em comparação com as percepções. Se, agora, puder ser confirmado que a memória e a qualidade se excluem mutuamente, no que diz respeito à consciência nos sistemas Ψ, uma visão muito promissora revela-se-nos nas determinações da excitação dos neurônios.

O que supusemos até agora a respeito da composição do aparelho psíquico na extremidade sensível segue-se independentemente do sonho e das explicações psicológicas dele derivadas. O sonho, porém, serve de fonte de prova para o conhecimento de outra parte do aparelho. Vimos que se tornou impossível explicar a formação do sonho, a menos que nos aventuremos a assumir duas instâncias psíquicas, uma das quais submeteu a atividade da outra a uma crítica que resultou na exclusão da consciência.

Vimos que a instância crítica mantém relações mais estreitas com a consciência do que a criticada. O primeiro fica entre o último e a consciência como uma tela. Além disso, encontrámos razões essenciais para identificar a instância crítica com aquela que dirige a nossa vida desperta e determina as nossas ações conscientes voluntárias. Se substituirmos agora estes exemplos no desenvolvimento da nossa teoria por sistemas, o sistema crítico será então atribuído ao fim motor devido ao facto que acabamos de mencionar. Inscrevemos agora ambos os sistemas em nosso esquema e expressamos, pelos nomes que lhes são dados, sua relação com a consciência.

[Ilustração: FIG. 3.]

Chamamos o último dos sistemas na extremidade motora de pré-consciente, a fim de denotar que os processos excitantes neste sistema podem atingir a consciência sem qualquer detenção adicional, desde que certas outras condições sejam satisfeitas, por exemplo, a obtenção de uma certa intensidade, uma certa distribuição daquela função que deve ser chamada de atenção, e assim por diante. Este é ao mesmo tempo o sistema que possui as chaves da motilidade voluntária. Chamamos o sistema por trás dele de inconsciente porque não tem acesso à consciência exceto através do pré-consciente, na passagem através da qual sua excitação deve submeter-se a certas mudanças.

Em qual destes sistemas localizamos agora o impulso para a formação do sonho? Para simplificar, digamos no sistema Unc. Certamente descobriremos em discussões posteriores que isso não é inteiramente correto, que a formação onírica é forçada a conectar-se com pensamentos oníricos que pertencem ao sistema do pré-consciente. Mas aprenderemos mais tarde, quando tratarmos do desejo onírico, que a força motriz do sonho é fornecida pelo Unc., e, devido a este último movimento, assumiremos o sistema inconsciente como o ponto de partida da formação do sonho. Este impulso onírico, como todas as outras estruturas de pensamento, esforçar-se-á agora por continuar no pré-consciente e, daí, ser admitido na consciência.

A experiência nos ensina que o caminho que vai do pré-consciente à consciência é fechado aos pensamentos oníricos durante o dia pela resistência da censura. À noite, os pensamentos oníricos são admitidos na consciência, mas surge a questão: de que maneira e por que mudanças. Se essa admissão se tornasse possível aos pensamentos oníricos pelo fato de que a resistência que observa na fronteira entre o inconsciente e o pré-consciente afunda à noite, teríamos então, no material de nossas apresentações, sonhos que não mostrassem o caráter alucinatório que agora nos interessa.

O afundamento da censura entre os dois sistemas, Unc. e Forec., só podem nos explicar sonhos como "Autodidasker", mas não sonhos como o da criança queimada, que tomamos como um problema no início destas investigações.

O que acontece no sonho alucinatório não podemos descrever de outra maneira senão dizendo que a excitação segue um curso regressivo. Ele se posiciona, não na extremidade motora do aparelho, mas na extremidade sensível, e finalmente alcança o sistema das percepções. Se chamarmos de progressiva a direção na qual o processo psíquico continua, do inconsciente para o estado de vigília, poderemos então falar do sonho como tendo um caráter regressivo.

Essa regressão é certamente uma das peculiaridades mais importantes do processo onírico; mas não devemos esquecer que não pertence apenas ao sonho. A recordação intencional e outros processos do nosso pensamento normal também exigem um retrocesso no aparelho psíquico, de qualquer ato de apresentação complexo para a matéria-prima dos traços de memória que estão na sua base. Mas durante o estado de vigília esse retrocesso não vai além das imagens da memória; é incapaz de produzir a vivacidade alucinatória das imagens de percepção. Por que isso é diferente no sonho? Quando falamos do trabalho de condensação do sonho, não pudemos evitar a suposição de que as intensidades aderidas às representações são totalmente transferidas de uma para outra através do trabalho onírico. É provavelmente esta modificação do antigo processo psíquico que torna possível a ocupação do sistema de P em toda a sua vivacidade sensual na direção oposta ao pensamento.

Espero que estejamos longe de nos iludir sobre a importância da presente discussão. Não fizemos nada mais do que dar um nome a um fenómeno inexplicável. Chamamos isso de regressão se a apresentação no sonho for alterada de volta para a imagem perceptível da qual ela se originou. Mas mesmo este passo exige justificação. Porquê esta nomeação, se não nos ensina nada de novo? Acredito, porém, que o nome “Regressão” nos servirá a ponto de conectar um fato que nos é familiar com um esquema do aparelho psíquico dotado de uma direção. Neste ponto, pela primeira vez, vale a pena construir tal esquema. Pois, com a ajuda deste esquema, qualquer outra peculiaridade da formação do sonho ficará clara para nós sem maiores reflexões. Se encararmos o sonho como um processo de regressão no suposto aparelho psíquico, poderemos facilmente compreender o fato empiricamente comprovado de que toda relação mental dos pensamentos oníricos ou se perde na elaboração onírica ou só pode ser expressada com dificuldade. De acordo com o nosso esquema, estas relações mentais não estão contidas nos primeiros sistemas Mem, mas naqueles que se encontram mais à frente, e na regressão devem perder a sua expressão em favor das imagens de percepção. A estrutura dos pensamentos oníricos está na regressão fragmentada em sua matéria-prima.

Mas que mudança torna possível esta regressão que é impossível durante o dia? Vamos aqui nos contentar com suposições. É evidente que deve haver algumas alterações na carga de energia pertencente aos sistemas individuais, fazendo com que estes últimos se tornem acessíveis ou inacessíveis à descarga da excitação; mas em qualquer aparelho deste tipo o mesmo efeito sobre o curso da excitação pode ser provocado através de mais de uma forma de tais mudanças. Isto naturalmente nos lembra o estado de sono e as muitas mudanças de energia que este estado produz na extremidade sensível do aparelho. Durante o dia há um fluxo contínuo do sistema Ψ do P em direção à motilidade; essa corrente cessa à noite e não impede mais o fluxo da corrente de excitação na direção oposta. Isto pareceria ser aquele "isolamento do mundo exterior" que, segundo a teoria de alguns autores, supostamente explica o caráter psicológico do sonho (vide p. 30). Na explicação da regressão do sonho teremos, contudo, de considerar aquelas outras regressões que se originam durante estados mórbidos de vigília. Nessas outras formas, a explicação que acabamos de dar claramente nos deixa em apuros. A regressão ocorre apesar da corrente sensível ininterrupta em uma direção progressiva.

Posso explicar as alucinações de histeria e paranóia, bem como as visões de pessoas mentalmente normais, como correspondendo na verdade a regressões, sendo na verdade pensamentos transformados em imagens; e apenas estão sujeitos a esta transformação os pensamentos que estão em íntima ligação com recordações suprimidas ou inconscientes. Como exemplo, citarei um de meus mais jovens pacientes histéricos — um menino de doze anos que foi impedido de adormecer por "rostos verdes com olhos vermelhos", que o aterrorizavam. A fonte desta manifestação foi a memória suprimida, mas antes consciente, de um menino que ele tinha visto muitas vezes durante quatro anos, e que lhe ofereceu um exemplo dissuasor de muitos maus hábitos infantis, incluindo o onanismo, que agora era objeto de sua própria reprovação. Sua mãe notou na época que a tez do menino mal-educado era esverdeada e que ele tinha olhos vermelhos (ou seja, com bordas vermelhas). Daí a terrível visão que constantemente servia para lembrá-lo do aviso de sua mãe de que esses meninos ficavam dementes, não conseguiam progredir na escola e estavam condenados a uma morte prematura. Parte dessa previsão se concretizou no caso do pequeno paciente; ele não conseguiu prosseguir com sucesso os estudos do ensino médio e, como apareceu no exame de suas fantasias involuntárias, ficou com grande pavor do restante da profecia. Porém, após um breve período de tratamento bem-sucedido, seu sono foi restaurado, ele perdeu os medos e terminou o ano escolar com um excelente aproveitamento.

Posso também acrescentar aqui a interpretação de uma visão que me foi relatada por uma histérica de quarenta anos de idade, como tendo ocorrido em sua vida normal. Certa manhã, ao abrir os olhos, ela viu no quarto seu irmão, que ela sabia estar confinado em um manicômio. Seu filho pequeno estava dormindo ao seu lado. Para que a criança não se assustasse ao ver o tio e tivesse convulsões, ela puxou o lençol sobre o pequeno; feito isso, o fantasma desapareceu. Esta visão é a reformulação de uma de suas reminiscências infantis que, embora consciente, está intimamente ligada a todo o material inconsciente em sua mente. A babá lhe contou que sua mãe, falecida jovem (a paciente tinha então apenas um ano e meio), sofria de convulsões epilépticas ou histéricas, que remontavam a um susto causado por seu irmão (tio da paciente), que lhe apareceu disfarçado de espectro com um lençol na cabeça. A visão contém os mesmos elementos que a reminiscência, viz. a aparência do irmão, o lençol, o susto e seu efeito. Esses elementos, porém, estão alinhados em relações diferentes e são transferidos para outras pessoas. O motivo óbvio da visão, que substitui a ideia, é a sua preocupação de que o seu filho pequeno, que tinha uma notável semelhança com o tio, partilhasse o destino deste último. Ambos os exemplos aqui citados não são inteiramente alheios ao sono e podem, portanto, ser inadequados como prova da minha afirmação. Posso, portanto, referir-me à minha análise de uma paranóia alucinatória, [FP] e aos resultados dos meus estudos até agora inéditos sobre a psicologia das psiconeuroses, a fim de enfatizar o fato de que nestes casos de transformação regressiva do pensamento não se deve ignorar a influência de uma reminiscência reprimida ou inconsciente, sendo esta na maioria dos casos de caráter infantil. Essa lembrança, por assim dizer, atrai para a regressão o pensamento ao qual está ligada, cuja expressão é impedida pela censura - isto é, para aquela forma de representação em que a própria lembrança existe psiquicamente. Posso mencionar aqui, como resultado de meus estudos sobre histeria, que se conseguirmos restaurar cenas infantis à consciência (sejam lembranças ou fantasias), elas serão vistas como alucinações e só serão despojadas desse caráter após a reprodução. Sabe-se também que as primeiras memórias infantis retêm o caráter de vivacidade perceptível até tarde na vida, mesmo em pessoas que, de outra forma, não são visuais na memória.

Se, agora, tivermos em mente o papel desempenhado nos pensamentos oníricos pelas reminiscências infantis ou pelas fantasias nelas baseadas, com que frequência fragmentos dessas reminiscências emergem no conteúdo do sonho e com que frequência eles até dão origem a desejos oníricos, não podemos negar a probabilidade de que também no sonho a transformação de pensamentos em imagens visuais possa ser o resultado da atração exercida pelas reminiscências representadas visualmente, lutando pela reanimação, sobre os pensamentos cortados. da consciência e lutando pela expressão. Seguindo esta concepção, podemos ainda descrever o sonho como um substituto modificado da cena infantil produzida pela transferência para material recente. O infantil não pode impor a sua renovação e deve, portanto, contentar-se em retornar como um sonho.

Esta referência ao significado das cenas infantis (ou de suas repetições fantásticas), como de certa forma fornecendo o padrão para o conteúdo do sonho, torna supérflua a suposição feita por Scherner e seus alunos de uma fonte interna de excitação. Scherner assume um estado de "excitação visual" de excitação interna no órgão da visão quando os sonhos manifestam uma vivacidade particular ou uma abundância especial de elementos visuais. Não precisamos objetar a esta suposição, mas podemos ficar satisfeitos em estabelecer tal estado de excitação apenas para o sistema perceptivo psíquico dos órgãos da visão; diremos, contudo, que este estado de excitação é formado através da memória e é apenas uma atualização da antiga excitação visual real. Não posso, por experiência própria, dar um bom exemplo que mostre tal influência da reminiscência infantil; meus próprios sonhos são certamente menos ricos em elementos perceptíveis do que imagino que os dos outros; mas em meu sonho mais belo e mais vívido dos últimos anos posso facilmente atribuir a nitidez alucinatória do conteúdo do sonho à natureza sensual das impressões recentemente recebidas. Na página 368 mencionei um sonho em que a cor azul escura da água, a cor marrom da fumaça que saía das chaminés do navio e o marrom e vermelho sombrios dos edifícios que eu vira causaram uma impressão profunda e duradoura em minha mente. Este sonho, se houver, deve ser atribuído à excitação visual. Mas o que levou meu órgão visual a esse estado excitável? Foi uma impressão recente que se uniu a uma série de anteriores. As cores que contemplei eram as dos blocos de brinquedo com os quais meus filhos ergueram uma grande estrutura para minha admiração no dia anterior ao sonho. A mesma cor vermelha sombria cobria os blocos grandes e o mesmo azul e marrom os pequenos. Ligados a estes estavam a impressão colorida da minha última viagem à Itália, o encantador azul do Isonzo e da Lagoa, o tom castanho da região alpina. As belas cores vistas no sonho eram apenas uma repetição daquelas vistas na memória.

Revejamos o que aprendemos sobre essa peculiaridade que tem o sonho de transformar seu conteúdo de ideias em imagens plásticas. Não explicamos esse caráter da elaboração onírica nem o rastreamos até leis conhecidas da psicologia, mas o destacamos como apontando para conexões desconhecidas e o designamos pelo nome de caráter "regrediente". Onde quer que tenha ocorrido esta regressão, considerámo-la como um efeito da resistência que se opõe ao progresso do pensamento no seu caminho normal para a consciência, bem como um resultado da atração simultânea exercida sobre ele pelas memórias vívidas presentes. A regressão talvez seja facilitada no sonho pela cessação do fluxo progressivo que flui dos órgãos dos sentidos durante o dia. Para este momento auxiliar deve haver compensação nas outras formas de regressão através de um fortalecimento dos outros motivos de regressão. Devemos também ter em mente que nos casos patológicos de regressão, como no sonho, o processo de transferência de energia deve ser diferente daquele das regressões da vida psíquica normal, pois possibilita uma ocupação alucinatória plena dos sistemas de percepção. O que descrevemos na análise do trabalho onírico como "Respeito pela Aptidão Dramática" pode ser referido à atração seletiva de cenas visualmente recordadas, tocadas pelos pensamentos oníricos.

É bem possível que esta primeira parte da nossa utilização psicológica do sonho não nos satisfaça inteiramente. Devemos, no entanto, consolar-nos com o facto de sermos obrigados a construir no escuro. Se não nos desviarmos completamente do caminho certo, certamente alcançaremos o mesmo terreno a partir de outro ponto de partida e, a partir de então, talvez seremos mais capazes de ver o nosso caminho.

(c) A realização do desejo.

O sonho da criança queimada citado acima oferece-nos uma boa oportunidade para avaliar as dificuldades enfrentadas pela teoria da realização de desejos. Que o sonho não fosse nada além da realização de um desejo certamente parecia estranho para todos nós - e isso não só por causa das contradições oferecidas pelo sonho de ansiedade.

Depois de aprendermos pelas primeiras explicações analíticas que o sonho esconde sentido e validade psíquica, dificilmente poderíamos esperar uma determinação tão simples desse sentido. Segundo a definição correta, mas concisa, de Aristóteles, o sonho é uma continuação do pensamento durante o sono (na medida em que se dorme). Considerando que durante o dia nossos pensamentos produzem uma grande diversidade de atos psíquicos – julgamentos, conclusões, contradições, expectativas, intenções, etc. - por que deveriam os nossos pensamentos adormecidos ser forçados a limitar-se à produção de desejos? Não existem, pelo contrário, muitos sonhos que apresentam um ato psíquico diferente em forma de sonho, por exemplo, uma solicitude, e o sonho muito transparente do pai mencionado acima não é exatamente dessa natureza? Pelo brilho de luz que incide sobre seus olhos durante o sono, o pai tira a conclusão solícita de que uma vela foi apagada e pode ter incendiado o cadáver; ele transforma essa conclusão em um sonho, investindo-a com uma situação significativa representada no tempo presente. Que papel desempenha neste sonho a realização do desejo, e de que devemos suspeitar: a predominância do pensamento continuado desde o estado de vigília ou do pensamento incitado pela nova impressão sensorial?

Todas essas considerações são justas e nos forçam a entrar mais profundamente no papel desempenhado pela realização do desejo no sonho e no significado dos pensamentos acordados que continuam durante o sono.

Na verdade, é a realização do desejo que já nos induziu a separar os sonhos em dois grupos. Encontramos alguns sonhos que eram claramente a realização de desejos; e outros em que a realização do desejo não podia ser reconhecida e era frequentemente ocultada por todos os meios disponíveis. Nesta última classe de sonhos reconhecemos a influência da censura onírica. Os sonhos de desejo indisfarçados foram encontrados principalmente em crianças, mas os sonhos de desejo fugazes e de coração aberto pareciam (enfatizo propositadamente esta palavra) ocorrer também em adultos.

Podemos agora perguntar de onde se origina o desejo realizado no sonho. Mas a que oposição ou a que diversidade remetemos este “de onde”? Penso que se trata da oposição entre a vida quotidiana consciente e uma actividade psíquica que permanece inconsciente e que só se pode fazer notar durante a noite. Encontro assim uma tríplice possibilidade para a origem de um desejo. Em primeiro lugar, pode ter sido incitado durante o dia e, devido a circunstâncias externas, não conseguiu encontrar gratificação, restando assim durante a noite um desejo reconhecido, mas não realizado. Em segundo lugar, pode vir à tona durante o dia, mas ser rejeitado, deixando um desejo não realizado, mas reprimido. Ou, em terceiro lugar, pode não ter qualquer relação com a vida quotidiana e pertencer aos desejos que se originam durante a noite a partir da supressão. Se seguirmos agora o nosso esquema do aparelho psíquico, poderemos localizar um desejo de primeira ordem no sistema Forec. Podemos presumir que um desejo de segunda ordem foi forçado a recuar por parte do Forec. sistema para o Unc. sistema, onde sozinho, se houver, ele pode se manter; enquanto um sentimento de desejo de terceira ordem consideramos totalmente incapaz de deixar o Unc. sistema. Isto levanta a questão de saber se os desejos que surgem destas diferentes fontes possuem o mesmo valor para o sonho e se têm o mesmo poder de incitar um sonho.

Ao rever os sonhos que temos à nossa disposição para responder a esta questão, somos imediatamente levados a acrescentar, como quarta fonte do desejo onírico, os verdadeiros estímulos ao desejo que surgem durante a noite, como a sede e o desejo sexual. Torna-se então evidente que a fonte do desejo onírico não afeta a sua capacidade de incitar um sonho. Esta visão é corroborada pelo sonho da menina que continuava a viagem marítima interrompida durante o dia, e pelos outros sonhos infantis referidos; eles são explicados por um desejo não realizado, mas não reprimido, durante o dia. Que um desejo reprimido durante o dia se afirma no sonho pode ser demonstrado por muitos exemplos. Mencionarei um exemplo muito simples desta classe. Uma jovem um tanto sarcástica, cuja amiga mais nova está noiva, é questionada ao longo do dia por conhecidos se ela sabe e o que pensa do noivo. Ela responde com elogios incondicionais, silenciando assim o seu próprio julgamento, pois preferiria dizer a verdade, ou seja, que ele é uma pessoa comum (Dutzendmensch). [FQ] Na noite seguinte ela sonha que a mesma pergunta lhe é feita, e que ela responde com a fórmula: "Em caso de pedidos posteriores bastará mencionar o número." Finalmente, aprendemos através de numerosas análises que o desejo em todos os sonhos que foram sujeitos a distorção foi derivado do inconsciente e não foi capaz de chegar à percepção no estado de vigília. Assim, pareceria que todos os desejos têm o mesmo valor e força para a formação do sonho.

No momento, sou incapaz de provar que a situação é realmente diferente, mas estou fortemente inclinado a assumir uma determinação mais rigorosa do desejo onírico. Os sonhos infantis não deixam dúvidas de que um desejo não realizado do dia pode ser o instigador do sonho. Mas não devemos esquecer que, afinal de contas, é o desejo de uma criança, que é apenas um sentimento de desejo de força infantil. Tenho fortes dúvidas se um desejo não realizado daquele dia seria suficiente para criar um sonho em um adulto. Pareceria antes que, à medida que aprendemos a controlar os nossos impulsos através da actividade intelectual, rejeitamos cada vez mais como vã a formação ou retenção de desejos tão intensos como são naturais à infância. Nisto, de fato, pode haver variações individuais; alguns retêm o tipo infantil de processos psíquicos por mais tempo do que outros. As diferenças são aqui as mesmas encontradas no declínio gradual da imaginação visual originalmente distinta.

Em geral, porém, sou de opinião que os desejos não realizados do dia são insuficientes para produzir um sonho nos adultos. Admito prontamente que os instigadores de desejos originados na vida consciente contribuem para a incitação dos sonhos, mas provavelmente isso é tudo. O sonho não teria origem se o desejo pré-consciente não fosse reforçado por outra fonte.

Essa fonte é o inconsciente. Acredito que o desejo consciente só é um incitador de sonhos se conseguir despertar um desejo inconsciente semelhante que o reforce. Seguindo as sugestões obtidas através da psicanálise das neuroses, acredito que esses desejos inconscientes estão sempre ativos e prontos para expressão sempre que encontram uma oportunidade de se unirem a uma emoção da vida consciente, e que transferem sua maior intensidade para a menor intensidade desta última. [FR] Pode, portanto, parecer que só o desejo consciente foi realizado em um sonho; mas uma ligeira peculiaridade na formação desse sonho nos colocará no caminho do poderoso ajudante do inconsciente. Esses desejos sempre ativos e, por assim dizer, imortais do inconsciente lembram os Titãs lendários que, desde tempos imemoriais, suportaram as pesadas montanhas que uma vez foram roladas sobre eles pelos deuses vitoriosos, e que ainda hoje tremem de vez em quando com as convulsões de seus membros poderosos; Afirmo que esses desejos encontrados na repressão são, em si, de origem infantil, como aprendemos com a investigação psicológica das neuroses. Gostaria, portanto, de retirar a opinião anteriormente expressa de que não importa a origem do desejo onírico, e substituí-la por outra, como segue: O desejo manifestado no sonho deve ser infantil. No adulto origina-se no Unc., enquanto na criança, onde ainda não existe separação e censura entre Forec. e Unc., ou quando estes estão apenas em processo de formação, é um desejo não realizado e não reprimido do estado de vigília. Estou ciente de que esta concepção não pode ser demonstrada de forma geral, mas afirmo, no entanto, que pode ser demonstrada frequentemente, mesmo quando não se suspeitava dela, e que não pode ser refutada de forma geral.

Os sentimentos de desejo que permanecem do estado de vigília consciente são, portanto, relegados a segundo plano na formação do sonho. No conteúdo do sonho atribuirei a eles apenas a parte atribuída ao material das sensações reais durante o sono (ver p. 185). Se eu agora levar em conta aquelas outras instigações psíquicas remanescentes do estado de vigília que não são desejos, apenas aderirei à linha traçada para mim por esta linha de pensamento. Podemos conseguir encerrar provisoriamente a soma de energia dos nossos pensamentos acordados, decidindo dormir. Ele dorme bem e consegue fazer isso; Napoleão I. tem a reputação de ter sido um modelo deste tipo. Mas nem sempre conseguimos realizá-lo, ou realizá-lo perfeitamente. Problemas não resolvidos, preocupações perturbadoras, impressões avassaladoras continuam a atividade pensante mesmo durante o sono, mantendo os processos psíquicos no sistema que denominamos pré-consciente. Esses processos mentais que continuam durante o sono podem ser divididos nos seguintes grupos: 1, Aquilo que não foi interrompido durante o dia devido à prevenção casual; 2, aquilo que ficou inacabado pela paralisia temporária do nosso poder mental, ou seja, o não resolvido; 3, aquilo que foi rejeitado e suprimido durante o dia. Este se une a um poderoso grupo (4) formado por aquilo que se animou em nosso Unc. durante o dia pelo trabalho do pré-consciente. Finalmente, podemos acrescentar o grupo (5) que consiste nas impressões indiferentes e, portanto, instáveis ​​do dia.

Não devemos subestimar as intensidades psíquicas introduzidas no sono por esses resquícios da vida desperta, especialmente aqueles que emanam do grupo dos não resolvidos. Essas excitações certamente continuam a lutar pela expressão durante a noite, e podemos assumir com igual certeza que o estado de sono torna impossível a continuação habitual da excitação no pré-consciente e o término da excitação ao torná-la consciente. Na medida em que normalmente podemos tornar-nos conscientes dos nossos processos mentais, mesmo durante a noite, na medida em que não estamos dormindo. Não me aventurarei a afirmar que mudanças são produzidas no Forec. sistema pelo estado de sono, mas não há dúvida de que o caráter psicológico do sono se deve essencialmente à mudança de energia neste mesmo sistema, que também domina a abordagem da motilidade, que fica paralisada durante o sono. Em contraste com isso, parece não haver nada na psicologia do sonho que justifique a suposição de que o sono produz quaisquer alterações, exceto secundárias, nas condições do Unc. sistema. Daí, para a excitação noturna no Forec. não resta outro caminho senão aquele seguido pelas excitações de desejo do Unc. Esta excitação deve buscar reforço do Unc., e seguir os desvios das excitações inconscientes. Mas qual é a relação dos remanescentes diurnos pré-conscientes com o sonho? Não há dúvida de que eles penetram abundantemente no sonho, que utilizam o conteúdo do sonho para se intrometerem na consciência mesmo durante a noite; na verdade, ocasionalmente eles até dominam o conteúdo do sonho e o impelem a continuar o trabalho do dia; é também certo que os restos do dia podem ter um caráter tão diferente quanto o dos desejos; mas é altamente instrutivo e até mesmo decisivo para a teoria da realização de desejos ver quais condições eles devem cumprir para serem recebidos no sonho.

Tomemos como exemplo um dos sonhos citados acima, por exemplo, o sonho em que meu amigo Otto parece apresentar os sintomas da doença de Basedow (p. 228). A aparição do meu amigo Otto me causou certa preocupação durante o dia, e essa preocupação, como tudo o mais referente a essa pessoa, me afetou. Posso também presumir que esses sentimentos me acompanharam até o sono. Eu provavelmente estava empenhado em descobrir o que havia de errado com ele. Durante a noite, minha preocupação encontrou expressão no sonho que relatei, cujo conteúdo não apenas era insensato, mas também não demonstrava qualquer realização de desejo. Mas comecei a investigar a origem desta expressão incongruente da solicitude sentida durante o dia, e a análise revelou a ligação. Identifiquei meu amigo Otto com um certo Barão L. e eu mesmo com um Professor R. Só havia uma explicação para eu ter sido impelido a selecionar apenas esta substituição para o pensamento do dia. Devo ter sempre estado preparado no Unc. identificar-me com o Professor R., pois significava a realização de um dos desejos infantis imortais, viz. o de se tornar grande. Idéias repulsivas a respeito do meu amigo, que certamente teriam sido repudiadas no estado de vigília, aproveitaram a oportunidade para se infiltrar no sonho, mas a preocupação do dia também encontrou alguma forma de expressão através de uma substituição no conteúdo do sonho. O pensamento diurno, que não era um desejo em si, mas antes uma preocupação, teve de alguma forma encontrar uma conexão com o desejo infantil agora inconsciente e reprimido, o que lhe permitiu então, embora já devidamente preparado, "originar-se" para a consciência. Quanto mais dominante for esta preocupação, mais forte deverá ser a ligação a ser estabelecida; entre o conteúdo do desejo e o da preocupação não há necessidade de haver ligação, nem houve em nenhum dos nossos exemplos.

Podemos agora definir nitidamente o significado do desejo inconsciente do sonho. Pode-se admitir que existe toda uma classe de sonhos em que o incitamento se origina preponderantemente ou mesmo exclusivamente dos resquícios da vida cotidiana; e acredito que mesmo meu desejo acalentado de me tornar, em algum momento futuro, um "professor extraordinarius" teria me permitido dormir tranquilamente naquela noite, se minha preocupação com a saúde de meu amigo ainda não estivesse ativa. Mas esta preocupação por si só não teria produzido um sonho; a força motriz necessária ao sonho tinha de ser contribuída por um desejo, e cabia à preocupação obter para si tal desejo como força motriz do sonho. Falando figurativamente, é bem possível que um pensamento diurno desempenhe o papel do empreiteiro (empreendedor) no sonho. Mas é sabido que não importa que ideia o empreiteiro tenha em mente, e quão desejoso ele esteja de colocá-la em operação, ele não pode fazer nada sem capital; ele deve depender de um capitalista para custear as despesas necessárias, e esse capitalista, que fornece as despesas psíquicas para o sonho, é invariavelmente e indiscutivelmente um desejo do inconsciente, não importa qual seja a natureza do pensamento acordado.

Noutros casos, o próprio capitalista é o empreiteiro do sonho; este, de fato, parece ser o caso mais comum. Um desejo inconsciente é produzido pelo trabalho diário, que por sua vez cria o sonho. Além disso, os processos oníricos correm paralelamente a todas as outras possibilidades da relação econômica aqui utilizadas como ilustração. Assim, o empresário pode contribuir ele próprio com algum capital, ou vários empresários podem procurar a ajuda do mesmo capitalista, ou vários capitalistas podem fornecer conjuntamente o capital requerido pelo empresário. Assim, há sonhos produzidos por mais de um desejo onírico, e muitas variações semelhantes que podem facilmente ser ignoradas e não nos interessam mais. O que deixamos inacabado nesta discussão do desejo onírico poderemos desenvolver mais tarde.

O “tertium comparationis” nas comparações que acabamos de empregar – isto é, a soma colocada à nossa livre disposição em parcela adequada – admite uma aplicação ainda mais precisa para a ilustração da estrutura do sonho. Como mostrado na pág. Embora possamos reconhecer na maioria dos sonhos um centro especialmente dotado de intensidade perceptível. Esta é normalmente a representação direta da realização do desejo; pois, se desfazermos os deslocamentos da elaboração onírica por um processo de retrocesso, descobriremos que a intensidade psíquica dos elementos nos pensamentos oníricos é substituída pela intensidade perceptível dos elementos no conteúdo do sonho. Os elementos adjacentes à realização do desejo muitas vezes nada têm a ver com o seu sentido, mas revelam-se descendentes de pensamentos dolorosos que se opõem ao desejo. Mas, devido à sua ligação frequentemente artificial com o elemento central, adquiriram intensidade suficiente para lhes permitir chegar à expressão. Assim, a força de expressão da realização do desejo se difunde por uma determinada esfera de associação, dentro da qual ela exprime todos os elementos, inclusive aqueles que são em si impotentes. Nos sonhos com vários desejos fortes, podemos facilmente separar umas das outras as esferas da realização dos desejos individuais; as lacunas no sonho também podem muitas vezes ser explicadas como zonas fronteiriças.

Embora as observações anteriores tenham limitado consideravelmente o significado dos restos do dia para o sonho, ainda assim valerá a pena dar-lhes alguma atenção. Pois devem ser um ingrediente necessário na formação do sonho, na medida em que a experiência revela o fato surpreendente de que todo sonho apresenta em seu conteúdo uma ligação com alguma impressão de um dia recente, muitas vezes do tipo mais indiferente. Até agora não conseguimos ver qualquer necessidade deste acréscimo à mistura onírica (p. 153). Esta necessidade só aparece quando acompanhamos de perto o papel desempenhado pelo desejo inconsciente e depois procuramos informações na psicologia das neuroses. Aprendemos assim que a ideia inconsciente, como tal, é totalmente incapaz de entrar no pré-consciente, e que só pode exercer influência ali unindo-se a uma ideia inofensiva já pertencente ao pré-consciente, à qual transfere sua intensidade e sob a qual se deixa ocultar. Este é o fato da transferência que fornece uma explicação para tantas ocorrências surpreendentes na vida psíquica dos neuróticos.

A ideia do pré-consciente que assim obtém uma abundância imerecida de intensidade pode ser deixada inalterada pela transferência, ou pode ter-lhe forçado uma modificação no conteúdo da ideia transferidora. Espero que o leitor perdoe o meu gosto por comparações da vida quotidiana, mas sinto-me tentado a dizer que as relações existentes para a ideia reprimida são semelhantes às situações existentes na Áustria para o dentista americano, que está proibido de exercer a profissão, a menos que obtenha permissão de um médico regular para usar o seu nome na sinalização pública e, assim, cobrir os requisitos legais. Além disso, assim como naturalmente não são os médicos mais ocupados que formam tais alianças com os dentistas, também na vida psíquica apenas as ideias pré-conscientes ou conscientes são escolhidas para cobrir uma ideia reprimida e que não atraíram, elas próprias, grande parte da atenção que opera no pré-consciente. O inconsciente emaranha com suas conexões preferencialmente aquelas impressões e ideias do pré-consciente que passaram despercebidas como indiferentes, ou aquelas que logo foram privadas dessa atenção por rejeição. É um facto conhecido dos estudos de associação, confirmados por todas as experiências, que as ideias que formaram ligações íntimas numa direcção assumem uma atitude quase negativa em relação a grupos inteiros de novas ligações. Certa vez, tentei, a partir desse princípio, desenvolver uma teoria para a paralisia histérica.

Se assumirmos que a mesma necessidade de transferência das ideias reprimidas que aprendemos a conhecer através da análise das neuroses também faz sentir a sua influência no sonho, podemos explicar imediatamente dois enigmas do sonho, a saber. que toda análise de sonho mostra um entrelaçamento de uma impressão recente, e que esse elemento recente é frequentemente do caráter mais indiferente. Podemos acrescentar o que já aprendemos em outro lugar, que esses elementos recentes e indiferentes entram tão frequentemente no conteúdo do sonho como um substituto para os pensamentos mais profundos do sonho, pela razão adicional de que eles têm menos a temer da censura resistente. Mas embora esta ausência de censura explique apenas a preferência por elementos triviais, a presença constante de elementos recentes aponta para o facto de haver uma necessidade de transferência. Ambos os grupos de impressões satisfazem a exigência da repressão por material ainda livre de associações, os indiferentes porque não ofereceram incentivo para associações extensas, e os recentes porque não tiveram tempo suficiente para formar tais associações.

Vemos assim que os remanescentes diurnos, entre os quais podemos agora incluir as impressões indiferentes quando participam da formação do sonho, não são apenas emprestados do Unc. a força motriz à disposição do desejo reprimido, mas também oferece ao inconsciente algo indispensável, a saber, o apego necessário à transferência. Se aqui tentássemos penetrar mais profundamente nos processos psíquicos, teríamos primeiro de lançar mais luz sobre o jogo das emoções entre o pré-consciente e o inconsciente, para o qual, de fato, somos instados pelo estudo das psiconeuroses, ao passo que o próprio sonho não oferece nenhuma ajuda a esse respeito.

Apenas mais uma observação sobre os restos do dia. Não há dúvida de que são eles os verdadeiros perturbadores do sono, e não o sonho, que, pelo contrário, se esforça para proteger o sono. Mas voltaremos a este ponto mais tarde.

Até agora discutimos o desejo onírico, rastreamos-o até a esfera do Unc. e analisamos suas relações com os remanescentes do dia, que por sua vez podem ser desejos, emoções psíquicas de qualquer outro tipo, ou simplesmente impressões recentes. Abrimos assim espaço para quaisquer afirmações que possam ser feitas sobre a importância da atividade do pensamento consciente nas formações oníricas em todas as suas variações. Baseando-nos em nossa série de pensamentos, não nos seria impossível explicar até mesmo aqueles casos extremos em que o sonho, como continuação do trabalho diurno, leva a uma conclusão feliz um problema não resolvido do estado de vigília. Não possuímos, contudo, um exemplo cuja análise possa revelar a fonte do desejo infantil ou reprimido que fornece tal aliança e fortalecimento bem-sucedido dos esforços da atividade pré-consciente. Mas ainda não chegamos nem um passo mais perto da solução do enigma: por que o inconsciente só pode fornecer a força motriz para a realização do desejo durante o sono? A resposta a esta questão deve esclarecer a natureza psíquica dos desejos; e será dado com a ajuda do diagrama do aparelho psíquico.

Não temos dúvidas de que mesmo este aparelho atingiu a sua actual perfeição através de um longo curso de desenvolvimento. Procuremos restaurá-lo tal como existia numa fase inicial da sua actividade. A partir de suposições, a serem confirmadas em outro lugar, sabemos que a princípio o aparelho se esforçou para manter-se tão livre de excitação quanto possível, e em sua primeira formação, portanto, o esquema tomou a forma de um aparelho reflexo, que lhe permitiu descarregar prontamente através dos tratos motores qualquer estímulo sensível que lhe chegasse de fora. Mas esta função simples foi perturbada pelas necessidades da vida, que também fornecem o impulso para o desenvolvimento posterior do aparelho. As necessidades da vida manifestaram-se primeiro na forma de grandes necessidades físicas. A excitação despertada pela necessidade interior busca uma saída na motilidade, que pode ser designada como "mudanças internas" ou como "expressão das emoções". A criança faminta chora ou remexe-se impotente, mas a sua situação permanece inalterada; pois a excitação que procede de uma necessidade interior requer não um surto momentâneo, mas uma força que atua continuamente. Uma mudança só pode ocorrer se, de alguma forma, for experimentado um sentimento de gratificação – que no caso da criança deve ser através de ajuda externa – a fim de remover a excitação interior. Um constituinte essencial desta experiência é o aparecimento de uma certa percepção (de comida, no nosso exemplo), cuja imagem mnêmica permanece a partir de então associada ao traço mnêmico da excitação da necessidade.

Graças à conexão estabelecida, surge no próximo aparecimento desta necessidade um sentimento psíquico que revive a imagem de memória da percepção anterior, e assim recorda a própria percepção anterior, isto é, na verdade restabelece a situação da primeira gratificação. Chamamos esse sentimento de desejo; o reaparecimento da percepção constitui a realização do desejo, e o renascimento completo da percepção pela excitação do desejo constitui o caminho mais curto para a realização do desejo. Podemos supor uma condição primitiva do aparelho psíquico em que esse caminho é realmente seguido, isto é, onde o desejo se funde numa alucinação. Esta primeira atividade psíquica visa, portanto, uma identidade de percepção, isto é, visa uma repetição daquela percepção que está ligada à satisfação do desejo.

Esta atividade mental primitiva deve ter sido modificada pela amarga experiência prática para uma atividade secundária mais conveniente. O estabelecimento da percepção de identidade no curto caminho regressivo dentro do aparelho não traz consigo, sob outro aspecto, o resultado que inevitavelmente segue o renascimento da mesma percepção de fora. A gratificação não acontece e a necessidade continua. Para equalizar a soma de energia interna com a externa, a primeira deve ser continuamente mantida, tal como realmente acontece nas psicoses alucinatórias e nos delírios de fome que esgotam a capacidade psíquica de apegar-se ao objeto desejado. Para fazer uso mais adequado da força psíquica, torna-se necessário inibir a regressão plena para evitar que ela se estenda além da imagem da memória, de onde possa selecionar outros caminhos que conduzam, em última análise, ao estabelecimento da identidade desejada a partir do mundo exterior. Esta inibição e o consequente desvio da excitação tornam-se tarefa de um segundo sistema que domina a motilidade voluntária, isto é, através de cuja atividade o dispêndio da motilidade é agora dedicado a propósitos anteriormente evocados. Mas toda esta complicada actividade mental que vai desde a imagem da memória até ao estabelecimento da identidade de percepção do mundo exterior representa apenas um desvio que foi imposto à realização do desejo pela experiência.[FS] O pensamento nada mais é do que o equivalente ao desejo alucinatório; e se o sonho for chamado de realização de desejo, isso se torna evidente, pois nada além de um desejo pode impelir nosso aparelho psíquico à atividade. O sonho, que ao realizar seus desejos segue o curto caminho regressivo, preserva para nós apenas um exemplo da forma primária do aparelho psíquico que foi abandonada como inadequada. O que antes dominava o estado de vigília, quando a vida psíquica ainda era jovem e inadequada, parece ter sido banido para o estado de sono, assim como vemos novamente no berçário o arco e a flecha, as armas primitivas descartadas da humanidade adulta. O sonho é um fragmento da vida psíquica abandonada da criança. Nas psicoses, esses modos de funcionamento do aparelho psíquico, normalmente suprimidos no estado de vigília, reafirmam-se e revelam então a sua incapacidade de satisfazer as nossas necessidades no mundo exterior.

Os sentimentos de desejo inconscientes evidentemente também se esforçam para se afirmar durante o dia, e o fato da transferência e das psicoses nos ensinam que eles se esforçam para penetrar na consciência e dominar a motilidade pela estrada que passa pelo sistema do pré-consciente. É, portanto, o censor situado entre o Unc. e o Forec., cuja assunção nos é imposta pelo sonho, que devemos reconhecer e honrar como o guardião de nossa saúde psíquica. Mas não é descuido por parte deste guardião diminuir a sua vigilância durante a noite e permitir que as emoções reprimidas do Unc. chegar à expressão, tornando possível novamente a regressão alucinatória? Penso que não, pois quando o guardião crítico vai descansar - e temos provas de que o seu sono não é profundo - ele tem o cuidado de fechar a porta à mobilidade. Não importa quais sentimentos do Unc, de outra forma inibido. podem vagar pelo local, não precisam de interferência; permanecem inofensivos porque são incapazes de pôr em movimento o aparelho motor, o único que pode exercer uma influência modificadora sobre o mundo exterior. O sono garante a segurança da fortaleza que está sob guarda. As condições são menos inofensivas quando se produz um deslocamento de forças, não através de uma diminuição noturna na operação do censor crítico, mas através de um enfraquecimento patológico deste último ou através de um reforço patológico das excitações inconscientes, e isto enquanto o pré-consciente está carregado de energia e os caminhos para a motilidade estão abertos. O guardião é então dominado, as excitações inconscientes subjugam o Forec.; por meio dela dominam nossa fala e ações, ou impõem a regressão alucinatória, governando assim um aparato que não foi projetado para eles em virtude da atração exercida pelas percepções sobre a distribuição de nossa energia psíquica. Chamamos essa condição de psicose.

Estamos agora na melhor posição para completar a nossa construção psicológica, que foi interrompida pela introdução dos dois sistemas, Unc. e Forec. Temos ainda, contudo, amplas razões para considerar mais profundamente o desejo como a única força motriz psíquica no sonho. Explicamos que a razão pela qual o sonho é, em todos os casos, uma realização de desejo é porque é um produto do Unc., que não conhece outro objetivo em sua atividade senão a realização de desejos, e que não tem outras forças à sua disposição além dos sentimentos de desejo. Se aproveitarmos por mais um momento o direito de elaborar, a partir da interpretação do sonho, especulações psicológicas tão abrangentes, teremos o dever de demonstrar que estamos, desse modo, trazendo o sonho para uma relação que também pode incluir outras estruturas psíquicas. Se existe um sistema do Unc. - ou algo suficientemente análogo para o propósito da nossa discussão - o sonho não pode ser a sua única manifestação; todo sonho pode ser uma realização de desejo, mas deve haver outras formas de realização anormal de desejo além da dos sonhos. Na verdade, a teoria de todos os sintomas psiconeuróticos culmina na proposição de que eles também devem ser considerados como realizações de desejos do inconsciente. Nossa explicação faz do sonho apenas o primeiro membro de um grupo mais importante para o psiquiatra, cuja compreensão significa a solução da parte puramente psicológica do problema psiquiátrico. Mas outros membros deste grupo de realizações de desejos, por exemplo, os sintomas histéricos, evidenciam uma qualidade essencial que até agora não consegui encontrar no sonho. Assim, pelas investigações frequentemente referidas neste tratado, sei que a formação de um sintoma histérico necessita da combinação de ambas as correntes da nossa vida psíquica. O sintoma não é apenas a expressão de um desejo inconsciente realizado, mas deve ser acompanhado por outro desejo do pré-consciente que é satisfeito pelo mesmo sintoma; de modo que o sintoma é pelo menos duplamente determinado, uma vez por cada um dos sistemas conflitantes. Assim como no sonho, não há limite para mais sobredeterminações. A determinação não derivou da Unc. é, até onde posso ver, invariavelmente uma corrente de pensamento em reação contra o desejo inconsciente, por exemplo, uma autopunição. Por isso posso dizer, em geral, que um sintoma histérico só se origina quando duas realizações de desejos contrastantes, tendo sua origem em sistemas psíquicos diferentes, são capazes de combinar-se numa única expressão. (Compare a minha última formulação sobre a origem dos sintomas histéricos num tratado publicado pelo Zeitschrift für Sexualwissenschaft, por Hirschfeld e outros, 1908). Exemplos sobre este ponto seriam de pouco valor, pois nada além de uma revelação completa da complicação em questão traria convicção. Portanto, contento-me com a mera afirmação e citarei um exemplo, não para convicção, mas para explicação. O vômito histérico de uma paciente revelou-se, por um lado, a concretização de uma fantasia inconsciente desde a época da puberdade, de que ela poderia estar continuamente grávida e ter uma infinidade de filhos, e isso foi posteriormente unido ao desejo de que ela pudesse tê-los do maior número possível de homens. Contra este desejo imoderado surgiu um poderoso impulso defensivo. Mas como o vômito poderia estragar a figura e a beleza da paciente, de modo que ela não encontraria graça aos olhos da humanidade, o sintoma estava, portanto, de acordo com a sua tendência punitiva de pensamento e, sendo assim admissível de ambos os lados, foi permitido que se tornasse realidade. Esta é a mesma maneira de consentir na realização de um desejo que a rainha dos partos escolheu para o triunvir Crasso. Acreditando que ele havia empreendido a campanha por ganância por ouro, ela fez com que ouro derretido fosse derramado na garganta do cadáver. "Agora você tem o que ansiava." Até agora sabemos do sonho apenas que ele expressa uma realização de desejo do inconsciente; e aparentemente o pré-consciente dominante só permite isso depois de ter submetido o desejo a algumas distorções. Na verdade, não estamos em condições de demonstrar regularmente uma corrente de pensamento antagônica ao desejo onírico que é realizado no sonho como em sua contraparte. Só de vez em quando encontramos no sonho vestígios de formações reativas, como, por exemplo, a ternura pelo amigo R. no "sonho do tio" (p. 116). Mas a contribuição do pré-consciente, que falta aqui, pode ser encontrada em outro lugar. Embora o sistema dominante tenha se retirado do desejo de dormir, o sonho pode expressar, com múltiplas distorções, um desejo do Unc., e realizar esse desejo produzindo as mudanças necessárias de energia no aparelho psíquico, e pode finalmente retê-lo durante toda a duração do sono.

Esse desejo persistente de dormir por parte do pré-consciente em geral facilita a formação do sonho. Refiramo-nos ao sonho do pai que, pelo brilho da luz da câmara mortuária, chegou à conclusão de que o corpo estava incendiado. Mostramos que uma das forças psíquicas decisivas para que o pai chegasse a essa conclusão, em vez de ser despertado pelo brilho da luz, foi o desejo de prolongar por um momento a vida da criança vista no sonho. Outros desejos provenientes da repressão provavelmente nos escapam, porque não somos capazes de analisar esse sonho. Mas como segunda força motriz do sonho podemos mencionar o desejo do pai de dormir, pois, tal como a vida da criança, o sono do pai é prolongado por um momento pelo sonho. O motivo subjacente é: "Deixe o sonho continuar, caso contrário terei que acordar." Como neste sonho, também em todos os outros sonhos, o desejo de dormir dá apoio ao desejo inconsciente. Na página 104 relatamos sonhos que aparentemente eram sonhos de conveniência. Mas, propriamente falando, todos os sonhos podem reivindicar esta designação. A eficácia do desejo de continuar a dormir é mais facilmente reconhecida nos sonhos acordados, que transformam o estímulo sensorial objetivo a ponto de torná-lo compatível com a continuação do sono; eles entrelaçam esse estímulo com o sonho, a fim de privá-lo de quaisquer afirmações que ele possa fazer como advertência ao mundo exterior. Mas este desejo de continuar a dormir deve também participar na formação de todos os outros sonhos que possam perturbar o estado de sono apenas a partir de dentro. “Agora, então, durma; ora, é apenas um sonho”; esta é em muitos casos a sugestão do Forec. à consciência quando o sonho vai longe demais; e isto também descreve, de um modo geral, a atitude da nossa atividade psíquica dominante em relação ao sonho, embora o pensamento permaneça tácito. Devo tirar a conclusão de que durante todo o nosso estado de sono temos tanta certeza de que estamos sonhando quanto temos certeza de que estamos dormindo. Somos compelidos a ignorar a objecção levantada contra esta conclusão de que a nossa consciência nunca é dirigida ao conhecimento da primeira, e que é dirigida ao conhecimento da última apenas em ocasiões especiais, quando o censor é inesperadamente surpreendido. Contra esta objecção podemos dizer que há pessoas que estão inteiramente conscientes do seu sono e sonho, e que aparentemente são dotadas da faculdade consciente de guiar a sua vida onírica. Tal sonhador, insatisfeito com o rumo do sonho, interrompe-o sem despertar e recomeça-o para continuá-lo com um rumo diferente, como o autor popular que, a pedido, dá um final mais feliz à sua peça. Ou, em outro momento, se for colocado pelo sonho numa situação sexualmente excitante, ele pensa durante o sono: “Não me interessa continuar este sonho e esgotar-me com uma poluição; prefiro adiá-lo em favor de uma situação real”.

(d) Despertar causado pelo Sonho - A Função do Sonho - O Sonho de Ansiedade.

Como sabemos que o pré-consciente fica suspenso durante a noite pelo desejo de dormir, podemos proceder a uma investigação inteligente do processo onírico. Mas vamos primeiro resumir o conhecimento já adquirido deste processo. Mostramos que a atividade de vigília deixa restos diurnos dos quais a soma de energia não pode ser inteiramente removida; ou a atividade de vigília revive durante o dia um dos desejos inconscientes; ou ambas as condições ocorrem simultaneamente; já descobrimos as muitas variações que podem ocorrer. O desejo inconsciente já chegou aos remanescentes diurnos, seja durante o dia ou pelo menos com o início do sono, e efetuou uma transferência para eles. Isto produz um desejo transferido para o material recente, ou o desejo recente reprimido volta à vida através de um reforço do inconsciente. Este desejo agora tenta chegar à consciência pelo caminho normal dos processos mentais através do pré-consciente, ao qual de fato pertence através de um dos seus elementos constituintes. É confrontado, no entanto, pela censura, que ainda está ativa e à influência da qual agora sucumbe. Agora assume a distorção para a qual o caminho já foi pavimentado pela sua transferência para o material recente. Até agora, está a caminho de se tornar algo semelhante a uma obsessão, ilusão ou algo semelhante, isto é, um pensamento reforçado por uma transferência e distorcido na expressão pelo censor. Mas seu progresso posterior é agora controlado pelo estado de dormência da pré-consciência; este sistema aparentemente protegeu-se contra invasões, diminuindo a sua excitação. O processo do sonho, portanto, segue o curso regressivo, que acaba de ser iniciado pela peculiaridade do estado de sono, e segue assim a atração exercida sobre ele pelos grupos de memória, que existem em parte apenas como energia visual ainda não traduzida em termos dos sistemas posteriores. A caminho da regressão, o sonho assume a forma de dramatização. O assunto da compressão será discutido mais tarde. O processo do sonho encerrou agora a segunda parte do seu curso repetidamente impedido. A primeira parte estendeu-se progressivamente das cenas ou fantasias inconscientes até o pré-consciente, enquanto a segunda parte gravita desde o advento da censura até as percepções. Mas quando o processo do sonho se torna um conteúdo da percepção, ele conseguiu, por assim dizer, escapar ao obstáculo criado no Forec. pela censura e pelo estado adormecido. Consegue chamar a atenção para si e ser notado pela consciência. Pois a consciência, que para nós significa um órgão sensorial para a recepção de qualidades psíquicas, pode receber estímulos de duas fontes - primeiro, da periferia de todo o aparelho, viz. do sistema de percepção e, em segundo lugar, dos estímulos de prazer e dor, que constituem a única qualidade psíquica produzida na transformação da energia dentro do aparelho. Todos os outros processos no sistema Ψ, mesmo aqueles no pré-consciente, são desprovidos de qualquer qualidade psíquica e, portanto, não são objetos da consciência, na medida em que não proporcionam prazer ou dor à percepção. Teremos de assumir que essas libertações de prazer e dor regulam automaticamente a saída dos processos de ocupação. Mas, para tornar possíveis funções mais delicadas, descobriu-se mais tarde que era necessário tornar o curso das apresentações mais independente das manifestações de dor. Para conseguir isso, o Forec. O sistema necessitava de algumas qualidades próprias que pudessem atrair a consciência, e muito provavelmente as recebeu através da conexão dos processos pré-conscientes com o sistema de memória dos sinais da fala, que não é desprovido de qualidades. Através das qualidades deste sistema, a consciência, que até então tinha sido um órgão sensorial apenas para as percepções, torna-se agora também um órgão sensorial para uma parte dos nossos processos mentais. Assim, temos agora, por assim dizer, duas superfícies sensoriais, uma dirigida às percepções e a outra aos processos mentais pré-conscientes.

Devo assumir que a superfície sensorial da consciência é dedicada ao Forec. torna-se menos excitável pelo sono do que aquele direcionado aos sistemas P. A renúncia ao interesse pelos processos mentais noturnos é de fato proposital. Nada deve perturbar a mente; o Forec. quer dormir. Mas uma vez que o sonho se torna uma percepção, ele é então capaz de excitar a consciência através das qualidades assim adquiridas. O estímulo sensorial cumpre o que realmente foi destinado, ou seja, direciona parte da energia à disposição do Forec. na forma de atenção ao estimulante. Devemos, portanto, admitir que o sonho invariavelmente nos desperta, ou seja, põe em atividade uma parte da força adormecida do Forec. Essa força transmite ao sonho aquela influência que designamos como elaboração secundária em prol da conexão e da compreensibilidade. Isto significa que o sonho é tratado por ele como qualquer outro conteúdo de percepção; está sujeito às mesmas ideias de expectativa, pelo menos na medida em que o material o admite. No que diz respeito à direção nesta terceira parte do sonho, pode-se dizer que aqui novamente o movimento é progressivo.

Para evitar mal-entendidos, não será supérfluo dizer algumas palavras sobre as peculiaridades temporais desses processos oníricos. Numa discussão muito interessante, aparentemente sugerida pelo enigmático sonho da guilhotina de Maury, Goblot[29] tenta demonstrar que o sonho não requer outro tempo senão o período de transição entre o sono e o despertar. O despertar requer tempo, pois o sonho acontece nesse período. Tendemos a acreditar que a imagem final do sonho é tão forte que força o sonhador a despertar; mas, na verdade, esse quadro só é forte porque o sonhador já está muito próximo do despertar quando ele aparece. "Un rêve c'est un réveil qui start."

Já foi enfatizado por Dugas[18] que Goblot foi forçado a repudiar muitos fatos para generalizar sua teoria. Há, além disso, sonhos dos quais não despertamos, por exemplo, alguns sonhos em que sonhamos que sonhamos. Com base no nosso conhecimento do trabalho onírico, não podemos de forma alguma admitir que ele se estenda apenas durante o período do despertar. Pelo contrário, devemos considerar provável que a primeira parte da elaboração onírica comece durante o dia, quando ainda estamos sob o domínio do pré-consciente. A segunda fase do trabalho do sonho, viz. a modificação através da censura, a atração pelas cenas inconscientes e a penetração na percepção devem continuar durante toda a noite. E provavelmente temos sempre razão quando afirmamos que nos sentimos como se tivéssemos sonhado a noite toda, embora não possamos dizer o quê. Contudo, não creio que seja necessário presumir que, até o momento da tomada de consciência, os processos oníricos realmente sigam a sequência temporal que descrevemos, a saber. que há primeiro o desejo onírico transferido, depois a distorção da censura e, conseqüentemente, a mudança de direção para a regressão, e assim por diante. Fomos forçados a formar tal sucessão para fins de descrição; na realidade, porém, trata-se mais de uma questão de tentar simultaneamente este e aquele caminho, e de emoções flutuando de um lado para outro, até que finalmente, devido à distribuição mais conveniente, é assegurado um agrupamento específico que permanece. Com base em certas experiências pessoais, estou inclinado a acreditar que a elaboração onírica muitas vezes requer mais de um dia e uma noite para produzir seu resultado; se isso for verdade, a arte extraordinária manifestada na construção do sonho perde todas as suas maravilhas. Na minha opinião, mesmo a consideração pela compreensibilidade como uma ocorrência de percepção pode surtir efeito antes que o sonho atraia a consciência para si. Certamente, a partir de agora o processo é acelerado, pois o sonho passa a ser submetido ao mesmo tratamento que qualquer outra percepção. É como fogos de artifício, que exigem horas de preparação e apenas um momento para acender.

Através do trabalho onírico, o processo onírico ganha agora intensidade suficiente para atrair a consciência para si e despertar o pré-consciente, que é bastante independente do tempo ou da profundidade do sono, ou, sendo sua intensidade insuficiente, ele deve esperar até encontrar a atenção que é posta em movimento imediatamente antes do despertar. A maioria dos sonhos parece operar com intensidades psíquicas relativamente leves, pois aguardam o despertar. Isto, contudo, explica o fato de percebermos regularmente algo sonhado ao sermos subitamente despertados de um sono profundo. Aqui, assim como no despertar espontâneo, o primeiro olhar atinge o conteúdo de percepção criado pela elaboração onírica, enquanto o próximo atinge aquele produzido de fora.

Mas de maior interesse teórico são aqueles sonhos que são capazes de nos acordar durante o sono. Devemos ter em mente a utilidade universalmente demonstrada em outros lugares, e perguntar-nos por que o sonho ou o desejo inconsciente tem o poder de perturbar o sono, isto é, a realização do desejo pré-consciente. Isto provavelmente se deve a certas relações de energia das quais não temos conhecimento. Se possuíssemos tal percepção, provavelmente descobriríamos que a liberdade dada ao sonho e o dispêndio de uma certa quantidade de atenção desapegada representam para o sonho uma economia de energia, tendo em vista o fato de que o inconsciente deve ser controlado tanto à noite como durante o dia. Sabemos por experiência que o sonho, mesmo que interrompa o sono, repetidamente durante a mesma noite, ainda permanece compatível com o sono. Acordamos por um instante e imediatamente retomamos o sono. É como espantar uma mosca durante o sono: acordamos ad hoc e, quando retomamos o sono, eliminamos a perturbação. Como demonstrado por exemplos familiares do sono das amas de leite, etc., a satisfação do desejo de dormir é bastante compatível com a retenção de uma certa quantidade de atenção numa determinada direção.

Mas devemos aqui tomar conhecimento de uma objecção que se baseia num melhor conhecimento dos processos inconscientes. Embora nós mesmos tenhamos descrito os desejos inconscientes como sempre ativos, afirmamos, no entanto, que eles não são suficientemente fortes durante o dia para se tornarem perceptíveis. Mas quando dormimos, e o desejo inconsciente mostrou seu poder de formar um sonho e, com ele, de despertar o pré-consciente, por que, então, esse poder se esgota após o sonho ter sido tomado conhecimento? Não pareceria mais provável que o sonho se renovasse continuamente, como a mosca problemática que, quando afastada, tem prazer em voltar sempre? O que justifica a nossa afirmação de que o sonho elimina a perturbação do sono?

É bem verdade que os desejos inconscientes permanecem sempre ativos. Eles representam caminhos que são transitáveis ​​sempre que uma soma de excitação faz uso deles. Além disso, uma peculiaridade notável dos processos inconscientes é o fato de permanecerem indestrutíveis. Nada pode acabar no inconsciente; nada pode cessar ou ser esquecido. Esta impressão é mais fortemente adquirida no estudo das neuroses, especialmente da histeria. O fluxo inconsciente de pensamento que leva à descarga através de um ataque torna-se transitável novamente assim que há um acúmulo de uma quantidade suficiente de excitação. A mortificação provocada há trinta anos, depois de ter acesso à fonte afetiva inconsciente, opera durante todos esses trinta anos como uma mortificação recente. Sempre que sua memória é tocada, ele é revivido e mostra-se suprido da excitação que é descarregada num ataque motor. É justamente aqui que começa o ofício da psicoterapia, cuja tarefa é provocar o ajustamento e o esquecimento dos processos inconscientes. Na verdade, o desvanecimento das memórias e o enfraquecimento dos afetos, que tendemos a considerar como evidentes e a explicar como uma influência primária do tempo nas memórias psíquicas, são na realidade mudanças secundárias provocadas por um trabalho meticuloso. É o pré-consciente que realiza esse trabalho; e o único caminho a ser seguido pela psicoterapia é subjugar o Unc. ao domínio do Forec.

Existem, portanto, duas saídas para o processo emocional inconsciente individual. Ou é deixado entregue a si mesmo, caso em que finalmente irrompe em algum lugar e assegura, pela primeira vez, uma descarga para sua excitação na motilidade; ou sucumbe à influência do pré-consciente, e sua excitação fica confinada através dessa influência, em vez de ser descarregada. É o último processo que ocorre no sonho. Devido ao fato de ser dirigida pela excitação consciente, a energia do Forec., que confronta o sonho quando chega à percepção, restringe a excitação inconsciente do sonho e o torna inofensivo como fator perturbador. Quando o sonhador acorda por um momento, na verdade ele afugentou a mosca que ameaçava perturbar seu sono. Podemos agora compreender que é realmente mais conveniente e económico dar pleno domínio ao desejo inconsciente, e abrir-lhe caminho para a regressão, de modo que ele possa formar um sonho, e depois restringir e ajustar esse sonho por meio de um pequeno dispêndio de trabalho pré-consciente, do que refrear o inconsciente durante todo o período de sono. Deveríamos, de fato, esperar que o sonho, mesmo que originalmente não fosse um processo expedito, teria adquirido alguma função no jogo de forças da vida psíquica. Agora vemos o que é esta função. O sonho assumiu a responsabilidade de trazer a excitação liberada do Unc. novamente sob o domínio do pré-consciente; assim, proporciona alívio para a excitação do Unc. e atua como uma válvula de segurança para este último e, ao mesmo tempo, assegura o sono do pré-consciente com um leve gasto do estado de vigília. Tal como as outras formações psíquicas do seu grupo, o sonho oferece-se como um compromisso que serve simultaneamente ambos os sistemas, satisfazendo ambos os desejos, na medida em que sejam compatíveis entre si. Uma olhada na “teoria da eliminação” de Robert, mencionada na página 66, mostrará que devemos concordar com este autor em seu ponto principal, viz. na determinação da função do sonho, embora divirjamos dele em nossas hipóteses e no tratamento do processo onírico.

A qualificação acima - na medida em que os dois desejos são compatíveis entre si - contém a sugestão de que pode haver casos em que a função do sonho naufraga. O processo onírico é, em primeira instância, admitido como uma realização de desejo do inconsciente, mas se essa tentativa de realização de desejo perturba o pré-consciente a tal ponto que este não consegue mais manter seu repouso, o sonho rompe então o compromisso e deixa de cumprir a segunda parte de sua tarefa. É então imediatamente interrompido e substituído pela vigília completa. Aqui, também, não é realmente culpa do sonho, se, embora normalmente seja o guardião do sono, ele é aqui obrigado a aparecer como o perturbador do sono, nem isso deve nos levar a nutrir quaisquer dúvidas quanto à sua eficácia. Este não é o único caso no organismo em que um arranjo que de outra forma seria eficaz tornou-se ineficaz e perturbador assim que algum elemento é alterado nas condições de sua origem; a perturbação serve então pelo menos ao novo propósito de anunciar a mudança e de pôr em jogo contra ela os meios de ajustamento do organismo. Neste contexto, tenho naturalmente em mente o caso do sonho de ansiedade e, para não parecer que estou tentando excluir esse testemunho da teoria da realização de desejos, onde quer que o encontre, tentarei uma explicação do sonho de ansiedade, oferecendo pelo menos algumas sugestões.

O fato de um processo psíquico que desenvolve ansiedade ainda poder ser uma realização de desejo há muito deixou de nos impressionar como uma contradição. Podemos explicar esta ocorrência pelo facto de o desejo pertencer a um sistema (o Unc.), enquanto pelo outro sistema (o Forec.), este desejo foi rejeitado e suprimido. A sujeição do Unc. pela Forec. não está completo mesmo em perfeita saúde psíquica; a quantidade dessa supressão mostra o grau de nossa normalidade psíquica. Os sintomas neuróticos mostram que existe um conflito entre os dois sistemas; os sintomas são o resultado de um compromisso deste conflito e põem-lhe fim temporariamente. Por um lado, eles oferecem o Unc. uma saída para a descarga de sua excitação, e servem-lhe como porta de saída, enquanto, por outro lado, dão o Forec. a capacidade de dominar o Unc. até certo ponto. É altamente instrutivo considerar, por exemplo, o significado de qualquer fobia histérica ou de agorafobia. Suponhamos um neurótico incapaz de atravessar a rua sozinho, o que poderíamos justamente chamar de “sintoma”. Tentamos remover esse sintoma incitando-o à ação da qual ele se considera incapaz. O resultado será um ataque de ansiedade, assim como um ataque de ansiedade na rua costuma ser a causa do estabelecimento de uma agorafobia. Aprendemos assim que o sintoma foi constituído para nos proteger contra o surto da ansiedade. A fobia é lançada diante da ansiedade como uma fortaleza na fronteira.

A menos que entremos no papel desempenhado pelos afetos nestes processos, o que só pode ser feito aqui de forma imperfeita, não poderemos continuar a nossa discussão. Avancemos, portanto, a proposição de que a razão pela qual a supressão do inconsciente se torna absolutamente necessária é porque, se a descarga da apresentação fosse deixada por conta própria, ela desenvolveria um afeto no Unc. que originalmente carregava o caráter de prazer, mas que, desde o aparecimento da repressão, carrega o caráter de dor. O objetivo, bem como o resultado, da supressão é impedir o desenvolvimento desta dor. A supressão se estende à ideação inconsciente, porque a liberação da dor pode emanar da ideação. É aqui lançada a base para uma suposição muito definida relativa à natureza do desenvolvimento afetivo. É considerada uma atividade motora ou secundária, cuja chave de inervação está localizada nas apresentações do Unc. Através do domínio do Forec. essas apresentações tornam-se, por assim dizer, estranguladas e inibidas na saída dos impulsos de desenvolvimento da emoção. O perigo, que se deve ao fato do Forec. deixa de ocupar a energia, consiste portanto no fato de que as excitações inconscientes liberam um afeto que - em consequência da repressão ocorrida anteriormente - só pode ser percebido como dor ou ansiedade.

Esse perigo é liberado durante todo o processo do sonho. As determinações para a sua realização consistem no fato de que as repressões ocorreram e que os desejos emocionais reprimidos se tornarão suficientemente fortes. Ficam, portanto, inteiramente fora do domínio psicológico da estrutura do sonho. Não fosse pelo fato de nosso assunto estar conectado através de apenas um fator, a saber, a libertação do Unc. durante o sono, no que diz respeito ao desenvolvimento da ansiedade, eu poderia dispensar a discussão do sonho de ansiedade e, assim, evitar todas as obscuridades relacionadas a ele.

Como já repeti muitas vezes, a teoria da ansiedade pertence à psicologia das neuroses. Eu diria que a ansiedade no sonho é um problema de ansiedade e não um problema de sonho. Não temos mais nada a ver com isso depois de termos demonstrado uma vez seu ponto de contato com o sujeito do processo onírico. Só me resta uma coisa a fazer. Como afirmei que a ansiedade neurótica se origina de fontes sexuais, posso submeter os sonhos de ansiedade à análise, a fim de demonstrar o material sexual em seus pensamentos oníricos.

Por boas razões, abstenho-me de citar aqui qualquer um dos numerosos exemplos colocados à minha disposição por pacientes neuróticos, mas prefiro transmitir sonhos de ansiedade a pessoas jovens.

Pessoalmente, há décadas que não tenho nenhum sonho real de ansiedade, mas lembro-me de um dos meus sétimos ou oitavos anos, que submeti à interpretação cerca de trinta anos depois. O sonho foi muito vívido e me mostrou minha querida mãe, com um semblante peculiarmente calmo e adormecido, carregada para o quarto e deitada na cama por duas (ou três) pessoas com bicos de pássaro. Acordei chorando e gritando e perturbando meus pais. As figuras muito altas - envoltas de maneira peculiar - com bicos, eu havia tirado das ilustrações da bíblia de Philippson; Acredito que representavam divindades com cabeças de gaviões de um relevo de tumba egípcia. A análise também introduziu a reminiscência de um filho de zelador travesso, que brincava conosco, crianças, na campina em frente à casa; Eu acrescentaria que o nome dele era Philip. Sinto que ouvi pela primeira vez deste menino a palavra vulgar que significa relação sexual, que é substituída entre os educados pelo latim "coitus", mas à qual o sonho alude distintamente pela seleção das cabeças do pássaro. [FU] Devo ter suspeitado do significado sexual da palavra pela expressão facial de meu professor sábio do mundo. As feições de minha mãe no sonho foram copiadas do rosto de meu avô, que eu vira alguns dias antes de sua morte roncando em estado de coma. A interpretação da elaboração secundária do sonho deve ter sido, portanto, que minha mãe estava morrendo; o relevo da tumba também concorda com isso. Acordei com essa ansiedade e não consegui me acalmar até acordar meus pais. Lembro-me de que de repente fiquei calmo ao ficar cara a cara com minha mãe, como se precisasse da garantia de que minha mãe não estava morta. Mas esta interpretação secundária do sonho só foi efetuada sob a influência da ansiedade desenvolvida. Não fiquei assustado porque sonhei que minha mãe estava morrendo, mas interpretei o sonho dessa maneira na elaboração pré-consciente porque já estava sob o domínio da ansiedade. Este último, contudo, poderia ser atribuído, por meio da repressão, a um desejo obscuro e obviamente sexual, que encontrara sua expressão satisfatória no conteúdo visual do sonho.

Um homem de 27 anos que estava gravemente doente há um ano teve muitos sonhos terríveis entre os onze e os treze anos. Ele pensou que um homem com um machado estava correndo atrás dele; ele queria correr, mas sentia-se paralisado e não conseguia sair do lugar. Isso pode ser considerado um bom exemplo de um sonho de ansiedade muito comum e aparentemente sexualmente indiferente. Na análise, o sonhador primeiro pensou em uma história contada por seu tio, que cronologicamente era posterior ao sonho, viz. que ele foi atacado à noite por um indivíduo de aparência suspeita. Essa ocorrência o levou a acreditar que ele próprio já poderia ter ouvido falar de um episódio semelhante na época do sonho. Em relação ao machado, ele lembrou que durante esse período de sua vida certa vez machucou a mão com um machado enquanto cortava lenha. Isto levou imediatamente ao seu relacionamento com o irmão mais novo, a quem maltratava e derrubava. Em particular, ele se lembrou de uma ocasião em que bateu na cabeça de seu irmão com a bota até sangrar, quando sua mãe comentou: "Temo que ele o mate algum dia". Enquanto ele aparentemente estava pensando no assunto da violência, uma reminiscência de seu nono ano de repente lhe ocorreu. Seus pais chegaram tarde em casa e foram para a cama enquanto ele fingia dormir. Logo ouviu ofegantes e outros ruídos que lhe pareceram estranhos, e também conseguiu distinguir a posição de seus pais na cama. Suas associações posteriores mostraram que ele havia estabelecido uma analogia entre essa relação entre seus pais e sua própria relação com o irmão mais novo. Ele subsumiu o que ocorria entre seus pais à concepção de "violência e luta livre", e assim chegou a uma concepção sádica do ato do coito, como costuma acontecer entre as crianças. O fato de muitas vezes notar sangue na cama da mãe corroborou sua concepção.

O fato de a relação sexual dos adultos parecer estranha às crianças que a observam e despertar nelas medo, ouso dizer, é um fato da experiência diária. Expliquei esse medo pelo fato de que a excitação sexual não é dominada pela sua compreensão e provavelmente também é inaceitável para eles porque seus pais estão envolvidos nela. Pela mesma razão, essa excitação se transforma em medo. Num período ainda mais precoce da vida, a emoção sexual dirigida ao progenitor do sexo oposto não encontra repressão, mas encontra livre expressão, como vimos acima (pp. 209-215).

Para os terrores noturnos com alucinações (pavor nocturnus) frequentemente encontrados em crianças, eu daria sem hesitação a mesma explicação. Também aqui estamos certamente lidando com sentimentos sexuais incompreensíveis e rejeitados, os quais, se observados, provavelmente mostrariam uma periodicidade temporal, pois um aumento da libido sexual pode muito bem ser produzido acidentalmente através de impressões emocionais ou através de processos espontâneos e graduais de desenvolvimento.

Falta-me o material necessário para sustentar estas explicações a partir da observação. Por outro lado, parece faltar aos pediatras o ponto de vista que por si só torna compreensível toda a série de fenómenos, tanto do lado somático como do lado psíquico. Para ilustrar com um exemplo cômico como alguém que usa as vendas da mitologia médica pode perder a compreensão de tais casos, relatarei um caso que encontrei em uma tese sobre pavor nocturnus de Debacker,[17] 1881 (p. 66). Um menino de treze anos, de saúde delicada, começou a ficar ansioso e sonhador; seu sono tornou-se agitado e cerca de uma vez por semana era interrompido por um ataque agudo de ansiedade com alucinações. A memória desses sonhos era invariavelmente muito distinta. Assim, ele relatou que o diabo gritou com ele: “Agora temos você, agora temos você”, e isso foi seguido por um odor de enxofre; o fogo queimou sua pele. Este sonho o despertou, aterrorizado. Ele não conseguiu gritar a princípio; então sua voz retornou e ele foi ouvido dizer claramente: "Não, não, eu não; ora, eu não fiz nada", ou: "Por favor, não faça isso, nunca mais farei isso". Ocasionalmente, também, ele dizia: “Albert não fez isso”. Mais tarde evitou despir-se, porque, como disse, o fogo só o atacou quando estava despido. Em meio a esses sonhos malignos, que ameaçavam sua saúde, ele foi enviado para o campo, onde se recuperou em um ano e meio, mas aos quinze anos confessou uma vez: "Je n'osais pas l'avouer, mais j'éprouvais continuellement des picotements et des surexcitations aux parties;[FV] à la fin, cela m'énervait tant que plusieurs fois, j'ai pensé me jeter par la fenêtre au dortoir."

Certamente não é difícil suspeitar: 1, que o menino havia praticado a masturbação em anos anteriores, que provavelmente a negou e foi ameaçado com punição severa por seu erro (sua confissão: Je ne le ferai plus; sua negação: Albert n'a jamais fait ça). 2, Que sob a pressão da puberdade a tentação do auto-abuso através das cócegas nos órgãos genitais foi despertada novamente. 3, Que agora, porém, surgiu nele uma luta de repressão, suprimindo a libido e transformando-a em medo, que posteriormente assumiu a forma dos castigos com que então foi ameaçado.

Citemos, porém, as conclusões tiradas pelo nosso autor (p. 69). Esta observação mostra: 1, Que a influência da puberdade pode produzir num menino de saúde delicada uma condição de extrema fraqueza, e que pode levar a uma anemia cerebral muito acentuada.[FW]

2. Esta anemia cerebral produz uma transformação de caráter, alucinações demoníacas e estados de ansiedade noturnos, talvez também diurnos, muito violentos.

3. A demonomania e as autocensuras da época podem ser atribuídas às influências da educação religiosa que o sujeito recebeu quando criança.

4. Todas as manifestações desapareceram em consequência de uma longa permanência no país, do exercício corporal e do retorno da força física após o término do período da puberdade.

5. Uma influência predisponente para a origem da condição cerebral do menino pode ser atribuída à hereditariedade e ao estado sifilítico crônico do pai.

As observações finais do autor dizem: "Nous avons fait entrer esta observação no quadro de des délires apyrétiques d'inanition, car c'est à l'ischémie cérébrale que nous rattachons cet état particulier."

(e) Os Processos Primário e Secundário – Regressão.

Ao me aventurar a tentar penetrar mais profundamente na psicologia dos processos oníricos, empreendi uma tarefa difícil, à qual, na verdade, meu poder de descrição dificilmente é igual. Reproduzir na descrição, por meio de uma sucessão de palavras, a simultaneidade de uma cadeia de eventos tão complexa e, ao fazê-lo, parecer imparcial ao longo da exposição, vai muito além dos meus poderes. Devo agora reparar o fato de que, em minha descrição da psicologia dos sonhos, não fui capaz de acompanhar o desenvolvimento histórico de meus pontos de vista. Os pontos de vista para a minha concepção do sonho foram alcançados através de investigações anteriores na psicologia das neuroses, às quais não devo me referir aqui, mas às quais sou repetidamente forçado a me referir, embora preferisse prosseguir na direção oposta e, a partir do sonho, estabelecer uma conexão com a psicologia das neuroses. Estou bem ciente de todos os inconvenientes que essa dificuldade acarreta para o leitor, mas não conheço nenhuma maneira de evitá-los.

Como estou insatisfeito com esta situação, apraz-me insistir num outro ponto de vista que parece aumentar o valor dos meus esforços. Como foi demonstrado na introdução do primeiro capítulo, vi-me confrontado com um tema marcado pelas mais agudas contradições por parte das autoridades. Após a nossa elaboração dos problemas dos sonhos, encontramos espaço para a maioria dessas contradições. Fomos forçados, no entanto, a fazer exceções decididas a dois dos pontos de vista pronunciados, a saber. que o sonho é algo sem sentido e um processo somático; fora esses casos, tivemos de aceitar todas as visões contraditórias em um ou outro lugar do complicado argumento, e pudemos demonstrar que eles haviam descoberto algo que era correto. O fato de o sonho dar continuidade aos impulsos e interesses do estado de vigília foi geralmente confirmado pela descoberta dos pensamentos latentes do sonho. Esses pensamentos preocupam-se apenas com coisas que parecem importantes e de grande interesse para nós. O sonho nunca se ocupa com ninharias. Mas também concordamos com a visão contrária, viz. que o sonho reúne os restos indiferentes do dia, e que só depois de, em certa medida, se retirar da atividade de vigília é que um acontecimento importante do dia pode ser retomado pelo sonho. Descobrimos que isso é válido para o conteúdo do sonho, que dá ao pensamento onírico sua expressão alterada por meio da desfiguração. Dissemos que, pela natureza do mecanismo de associação, o processo onírico apodera-se mais facilmente de material recente ou indiferente que ainda não foi apreendido pela atividade mental de vigília; e por meio da censura transfere a intensidade psíquica do material importante, mas também desagradável, para o material indiferente. A hipermnésia do sonho e o recurso ao material infantil tornaram-se os principais suportes da nossa teoria. Em nossa teoria do sonho atribuímos ao desejo originário do infantil a parte de motor indispensável para a formação do sonho. Naturalmente, não poderíamos pensar em duvidar do significado experimentalmente demonstrado dos estímulos sensoriais objetivos durante o sono; mas colocamos esse material na mesma relação com o desejo onírico que o pensamento remanescente da atividade de vigília. Não havia necessidade de contestar o fato de que o sonho interpreta os estímulos sensoriais objetivos à maneira de uma ilusão; mas fornecemos o motivo para esta interpretação que foi deixada indecisa pelas autoridades. A interpretação segue de tal maneira que o objeto percebido se torna inofensivo como perturbador do sono e fica disponível para a realização do desejo. Embora não admitamos como fontes especiais do sonho o estado subjetivo de excitação dos órgãos sensoriais durante o sono, o que parece ter sido demonstrado por Trumbull Ladd,[40] somos, no entanto, capazes de explicar esta excitação através do renascimento regressivo de memórias ativas por trás do sonho. Uma modesta parte de nossa concepção também foi atribuída às sensações orgânicas internas, que costumam ser consideradas o ponto cardeal na explicação do sonho. Estes - a sensação de cair, voar ou inibição - permanecem como um material sempre pronto para ser usado pelo trabalho onírico para expressar o pensamento onírico sempre que necessário.

Que o processo do sonho é rápido e momentâneo parece ser verdade para a percepção através da consciência do conteúdo do sonho já preparado; as partes anteriores do processo onírico provavelmente seguem um curso lento e flutuante. Resolvemos o enigma do conteúdo superabundante do sonho, comprimido no mais breve momento, explicando que isso se deve à apropriação de estruturas quase totalmente formadas da vida psíquica. Descobrimos que o fato de o sonho ser desfigurado e distorcido pela memória é correto, mas não problemático, pois esta é apenas a última operação manifesta no trabalho de desfiguração que esteve ativo desde o início do trabalho onírico. Na amarga e aparentemente inconciliável controvérsia sobre se a vida psíquica dorme à noite ou pode fazer o mesmo uso de todas as suas capacidades como durante o dia, conseguimos concordar com ambos os lados, embora não plenamente com nenhum deles. Encontramos provas de que os pensamentos oníricos representam uma atividade intelectual muito complicada, empregando quase todos os meios fornecidos pelo aparelho psíquico; ainda assim, não se pode negar que esses pensamentos oníricos se originaram durante o dia, e é indispensável presumir que existe um estado de sono na vida psíquica. Assim, até mesmo a teoria do sono parcial entrou em jogo; mas as características do estado de sono não foram encontradas na dilapidação das conexões psíquicas, mas na cessação do sistema psíquico que domina o dia, decorrente do seu desejo de dormir. A retirada do mundo exterior mantém o seu significado também para a nossa concepção; embora não seja o único fator, ainda assim ajuda a regressão a tornar possível a representação do sonho. Que devemos rejeitar a orientação voluntária do curso de apresentação é incontestável; mas a vida psíquica não se torna assim sem objetivo, pois vimos que, após o abandono da apresentação final desejada, os indesejáveis ​​ganham o domínio. A frouxa conexão associativa no sonho não apenas reconhecemos, mas colocamos sob seu controle um território muito maior do que se poderia supor; descobrimos, no entanto, que é apenas um substituto fingido para outro substituto correto e sensato. Na verdade, nós também consideramos o sonho absurdo; mas pudemos aprender através de exemplos quão sábio é realmente o sonho quando simula o absurdo. Não negamos nenhuma das funções atribuídas ao sonho. Que o sonho alivia a mente como uma válvula, e que, de acordo com a afirmação de Robert, todos os tipos de material prejudicial são tornados inofensivos através da representação no sonho, não apenas coincide exatamente com a nossa teoria da dupla realização do desejo no sonho, mas, em suas próprias palavras, torna-se ainda mais compreensível para nós do que para o próprio Robert. A livre indulgência do psíquico no jogo de suas faculdades encontra expressão em nós na não interferência no sonho por parte da atividade pré-consciente. O “retorno ao estado embrionário da vida psíquica no sonho” e a observação de Havelock Ellis,[23] “um mundo arcaico de vastas emoções e pensamentos imperfeitos”, aparecem-nos como felizes antecipações de nossas deduções no sentido de que modos primitivos de trabalho suprimidos durante o dia participam da formação do sonho; e conosco, como com Delage,[15] o material reprimido torna-se a mola mestra do sonho.

Reconhecemos plenamente o papel que Scherner atribui à fantasia onírica, e até mesmo à sua interpretação; mas fomos obrigados, por assim dizer, a conduzi-los para outro departamento do problema. Não é o sonho que produz a fantasia, mas a fantasia inconsciente que desempenha o maior papel na formação dos pensamentos oníricos. Estamos em dívida com Scherner pela sua pista sobre a origem dos pensamentos oníricos, mas quase tudo o que ele atribui à elaboração onírica é atribuível à atividade do inconsciente, que atua durante o dia e que fornece estímulos não apenas para os sonhos, mas também para os sintomas neuróticos. Tivemos que separar o trabalho onírico desta atividade por ser algo totalmente diferente e muito mais restrito. Finalmente, não abandonamos de forma alguma a relação do sonho com os distúrbios mentais, mas, pelo contrário, demos-lhe uma base mais sólida em novos terrenos.

Assim unidos pelo novo material da nossa teoria como por uma unidade superior, encontramos as conclusões mais variadas e mais contraditórias das autoridades que se enquadram na nossa estrutura; alguns deles têm disposições diferentes, apenas alguns deles são totalmente rejeitados. Mas a nossa própria estrutura ainda está inacabada. Pois, desconsiderando as muitas obscuridades que necessariamente encontramos no nosso avanço nas trevas da psicologia, estamos agora aparentemente embaraçados por uma nova contradição. Por um lado, permitimos que os pensamentos oníricos procedessem de operações mentais perfeitamente normais, enquanto, por outro lado, descobrimos entre os pensamentos oníricos uma série de processos mentais inteiramente anormais que se estendem igualmente aos conteúdos oníricos. Estes, conseqüentemente, repetimos na interpretação do sonho. Tudo o que denominamos "trabalho onírico" parece tão distante dos processos psíquicos por nós reconhecidos como corretos, que os julgamentos mais severos dos autores quanto à baixa atividade psíquica do sonho nos parecem bem fundamentados.

Talvez somente através de um avanço ainda maior a iluminação e a melhoria possam ser alcançadas. Escolherei uma das constelações que levam à formação dos sonhos.

Aprendemos que o sonho substitui uma série de pensamentos derivados da vida cotidiana que são perfeitamente formados de forma lógica. Não podemos, portanto, duvidar que estes pensamentos se originam da nossa vida mental normal. Todas as qualidades que estimamos em nossas operações mentais, e que as distinguem como atividades complicadas de alto nível, encontramos repetidas nos pensamentos oníricos. Não há, contudo, necessidade de assumir que este trabalho mental é realizado durante o sono, pois isso prejudicaria materialmente a concepção do estado psíquico de sono ao qual aderimos até agora. Esses pensamentos também podem ter surgido durante o dia e, despercebidos pela nossa consciência desde o seu início, podem ter continuado a se desenvolver até ficarem completos no início do sono. Se quisermos concluir alguma coisa deste estado de coisas, isso provará, no máximo, que as operações mentais mais complexas são possíveis sem a cooperação da consciência, o que já aprendemos independentemente de toda psicanálise de pessoas que sofrem de histeria ou obsessões. Esses pensamentos oníricos certamente não são, em si mesmos, incapazes de consciência; se eles não se tornaram conscientes para nós durante o dia, isso pode ter vários motivos. O estado de tomada de consciência depende do exercício de uma determinada função psíquica, viz. atenção, que parece ser estendida apenas numa quantidade definida, e que pode ter sido retirada da corrente de pensamento em questão por outros objetivos. Outra maneira pela qual tais fluxos mentais são mantidos afastados da consciência é o seguinte: - Nossa reflexão consciente nos ensina que, ao exercermos a atenção, seguimos um curso definido. Mas se esse caminho nos leva a uma ideia que não se sustenta com o crítico, interrompemos e deixamos de aplicar a nossa atenção. Agora, aparentemente, o fluxo de pensamento assim iniciado e abandonado pode continuar girando sem recuperar a atenção, a menos que atinja um ponto de intensidade especialmente acentuada que force o retorno da atenção. Uma rejeição inicial, talvez provocada conscientemente pelo julgamento com base na incorreção ou inadequação para o propósito real do ato mental, pode, portanto, explicar o fato de que um processo mental continua até o início do sono, despercebido pela consciência.

Recapitulemos dizendo que chamamos tal fluxo de pensamento de pré-consciente, que acreditamos que seja perfeitamente correto e que pode muito bem ser um fluxo mais negligenciado ou interrompido e suprimido. Digamos também francamente como concebemos este curso de apresentação. Acreditamos que uma certa quantidade de excitação, a que chamamos energia de ocupação, é deslocada de uma apresentação final ao longo dos caminhos de associação seleccionados por essa apresentação final. Uma corrente de pensamento “negligenciada” não recebeu tal ocupação, e de uma corrente de pensamento “reprimida” ou “rejeitada” esta ocupação foi retirada; ambos foram, portanto, deixados entregues às suas próprias emoções. O fluxo final de pensamento abastecido de energia é, sob certas condições, capaz de atrair para si a atenção da consciência, através do qual recebe então um "excedente de energia". Seremos obrigados, um pouco mais tarde, a elucidar nossa suposição relativa à natureza e à atividade da consciência.

Uma linha de pensamento assim incitada no Forec. pode desaparecer espontaneamente ou continuar. Concebemos a primeira questão da seguinte forma: ela difunde sua energia através de todos os caminhos de associação que dela emanam, e lança toda a cadeia de ideias em um estado de excitação que, depois de durar algum tempo, diminui através da transformação da excitação que requer uma saída em energia adormecida. Mas outras representações finais estão à espreita no nosso pré-consciente, originadas nas fontes do nosso inconsciente e nos desejos sempre ativos. Estes podem tomar posse das excitações no círculo de pensamento assim deixado a si mesmo, estabelecer uma conexão entre ele e o desejo inconsciente e transferir para ele a energia inerente ao desejo inconsciente. Doravante, a linha de pensamento negligenciada ou suprimida estará em condições de se manter, embora esse reforço não a ajude a obter acesso à consciência. Podemos dizer que a linha de pensamento até então pré-consciente foi atraída para o inconsciente.

Outras constelações para a formação do sonho surgiriam se a linha de pensamento pré-consciente tivesse desde o início estado ligada ao desejo inconsciente e, por essa razão, fosse rejeitada pela ocupação final dominante; ou se um desejo inconsciente se tornasse ativo por outras razões - possivelmente somáticas - e por si só buscasse uma transferência para os remanescentes psíquicos não ocupados pelo Forec. Todos os três casos finalmente se combinam num único resultado, de modo que se estabelece no pré-consciente uma corrente de pensamento que, tendo sido abandonada pela ocupação pré-consciente, recebe ocupação do desejo inconsciente.

A corrente de pensamento é doravante submetida a uma série de transformações que já não reconhecemos como processos psíquicos normais e que nos dão um resultado surpreendente, a saber. uma formação psicopatológica. Vamos enfatizar e agrupar o mesmo.

1. As intensidades das ideias individuais tornam-se passíveis de descarga na sua totalidade e, passando de uma concepção a outra, formam assim apresentações únicas dotadas de acentuada intensidade. Através da recorrência repetida deste processo, a intensidade de toda uma série de ideias pode, em última análise, ser reunida num único elemento de apresentação. Este é o princípio de compressão ou condensação com o qual nos familiarizamos no capítulo “O Trabalho do Sonho”. É a condensação a principal responsável pela estranha impressão do sonho, pois não conhecemos nada análogo a ela na vida psíquica normal acessível à consciência. Encontramos aqui, também, apresentações que possuem grande significado psíquico como junções ou como resultados finais de cadeias inteiras de pensamento; mas esta validade não se manifesta em nenhum caráter suficientemente visível para a percepção interna; portanto, o que foi apresentado nele não se torna de forma alguma mais intensivo. No processo de condensação, toda a conexão psíquica se transforma na intensidade do conteúdo da apresentação. É o mesmo que num livro onde espaçamos ou imprimimos em letras pesadas qualquer palavra sobre a qual é dada ênfase especial para a compreensão do texto. Na fala, a mesma palavra seria pronunciada em voz alta, deliberadamente e com ênfase. A primeira comparação nos leva imediatamente a um exemplo retirado do capítulo “O Trabalho do Sonho” (trimetilamina no sonho da injeção de Irma). Os historiadores da arte chamam a atenção para o fato de que as esculturas históricas mais antigas seguem um princípio semelhante ao expressar a posição das pessoas representadas pelo tamanho da estátua. O rei é duas ou três vezes maior que sua comitiva ou o inimigo vencido. Uma obra de arte, porém, do período romano utiliza meios mais sutis para atingir o mesmo propósito. A figura do imperador é colocada no centro em postura firmemente ereta; especial cuidado é dado à modelagem adequada de sua figura; seus inimigos são vistos encolhidos a seus pés; mas ele não é mais representado como um gigante entre os anões. Contudo, a reverência do subordinado ao seu superior nos nossos dias é apenas um eco desse antigo princípio de representação.

A direção tomada pelas condensações do sonho é prescrita, por um lado, pelas verdadeiras relações pré-conscientes dos pensamentos oníricos, por outro, pela atração das reminiscências visuais no inconsciente. O sucesso do trabalho de condensação produz as intensidades necessárias para a penetração nos sistemas de percepção.

2. Através desta livre transferibilidade das intensidades, além disso, e ao serviço da condensação, formam-se apresentações intermediárias - compromissos, por assim dizer - (cf. os numerosos exemplos). Isto, da mesma forma, é algo inédito no curso normal de apresentação, onde se trata acima de tudo de uma questão de seleção e retenção do elemento de apresentação “adequado”. Por outro lado, formações compostas e de compromisso ocorrem com extraordinária frequência quando tentamos encontrar a expressão linguística para pensamentos pré-conscientes; estes são considerados "lapsos da língua".

3. As apresentações que transferem suas intensidades umas para as outras são muito vagamente conectadas e unidas por formas de associação que são rejeitadas em nosso pensamento sério e utilizadas apenas na produção do efeito de humor. Entre estes encontramos particularmente associações dos tipos sonoros e consonantais.

4. Os pensamentos contraditórios não procuram eliminar-se, mas permanecem lado a lado. Muitas vezes unem-se para produzir condensação como se não existisse contradição, ou formam compromissos pelos quais nunca deveríamos perdoar os nossos pensamentos, mas que frequentemente aprovamos nas nossas ações.

Esses são alguns dos processos anormais mais evidentes aos quais os pensamentos previamente formados racionalmente são submetidos no decorrer do trabalho onírico. Como principal característica destes processos reconhecemos a grande importância atribuída ao facto de tornar a energia de ocupação móvel e capaz de descarregar; o conteúdo e o significado real dos elementos psíquicos, aos quais essas energias aderem, tornam-se uma questão de importância secundária. Poderíamos possivelmente pensar que a condensação e a formação de compromisso são efetuadas apenas a serviço da regressão, quando surge a ocasião para transformar pensamentos em imagens. Mas a análise e - ainda mais distintamente - a síntese de sonhos que carecem de regressão a imagens, por ex. o sonho “Autodidasker – Conversa com o Conselheiro N.”, apresenta os mesmos processos de deslocamento e condensação dos demais.

Por isso não podemos recusar reconhecer que os dois tipos de processos psíquicos essencialmente diferentes participam na formação do sonho; um forma pensamentos oníricos perfeitamente corretos que são equivalentes aos pensamentos normais, enquanto o outro trata essas ideias de uma maneira altamente surpreendente e incorreta. Já separamos este último processo no Capítulo VI como o trabalho onírico propriamente dito. O que temos agora para avançar em relação a este último processo psíquico?

Não seríamos capazes de responder aqui a esta questão se não tivéssemos penetrado consideravelmente na psicologia das neuroses e especialmente da histeria. Disto aprendemos que os mesmos processos psíquicos incorretos - assim como outros que não foram enumerados - controlam a formação dos sintomas histéricos. Também na histeria encontramos imediatamente uma série de pensamentos perfeitamente corretos equivalentes aos nossos pensamentos conscientes, de cuja existência, contudo, nesta forma nada podemos aprender e que só podemos reconstruir posteriormente. Se eles abriram caminho até a nossa percepção, descobrimos, pela análise do sintoma formado, que esses pensamentos normais foram submetidos a um tratamento anormal e foram transformados no sintoma por meio da condensação e da formação de compromissos, através de associações superficiais, sob a cobertura de contradições e, eventualmente, ao longo do caminho da regressão. Em vista da completa identidade encontrada entre as peculiaridades da elaboração onírica e da atividade psíquica que forma os sintomas psiconeuróticos, sentir-nos-emos justificados em transferir para o sonho as conclusões que a histeria nos impõe.

Da teoria da histeria tomamos emprestada a proposição de que tal elaboração psíquica anormal de uma linha normal de pensamento ocorre apenas quando esta última foi usada para a transferência de um desejo inconsciente que data da vida infantil e está em estado de repressão. De acordo com esta proposição, construímos a teoria do sonho na suposição de que o desejo onírico atuante invariavelmente se origina no inconsciente, o que, como nós mesmos admitimos, não pode ser demonstrado universalmente, embora não possa ser refutado. Mas, para explicar o verdadeiro significado do termo repressão, que empregamos tão livremente, seremos obrigados a fazer mais alguns acréscimos à nossa construção psicológica.

Elaborámos acima a ficção de um aparelho psíquico primitivo, cujo funcionamento é regulado pelos esforços para evitar a acumulação de excitação e, tanto quanto possível, para se manter livre de excitação. Por esta razão foi construído segundo o plano de um aparelho reflexo; a motilidade, originalmente o caminho para a mudança corporal interior, formava um caminho de descarga à sua disposição. Discutimos posteriormente os resultados psíquicos de um sentimento de gratificação e poderíamos, ao mesmo tempo, ter introduzido a segunda suposição, a saber. esse acúmulo de excitação - seguindo certas modalidades que não nos dizem respeito - é percebido como dor e aciona o aparelho para reproduzir um sentimento de gratificação em que a diminuição da excitação é percebida como prazer. Chamamos desejo a tal corrente no aparelho que emana da dor e busca o prazer. Dissemos que nada além de um desejo é capaz de pôr o aparelho em movimento, e que a descarga de excitação no aparelho é regulada automaticamente pela percepção do prazer e da dor. O primeiro desejo deve ter sido uma ocupação alucinatória da memória em busca de gratificação. Mas esta alucinação, a menos que fosse mantida até à exaustão, revelou-se incapaz de provocar a cessação do desejo e, conseqüentemente, de assegurar o prazer ligado à gratificação.

Assim, foi necessária uma segunda atividade - em nossa terminologia, a atividade de um segundo sistema - que não deveria permitir que a ocupação da memória avançasse para a percepção e daí restringisse as forças psíquicas, mas deveria conduzir a excitação emanada do estímulo do desejo por um caminho tortuoso sobre a motilidade espontânea que, em última análise, deveria mudar o mundo exterior de tal forma que permitisse que a percepção real do objeto de gratificação ocorresse. Até aqui elaboramos o plano do aparelho psíquico; esses dois sistemas são o germe do Unc. e Forec. que incluímos no aparato totalmente desenvolvido.

Para estar em condições de mudar com sucesso o mundo exterior através da motilidade, é necessária a acumulação de uma grande soma de experiências nos sistemas de memória, bem como uma fixação múltipla das relações que são evocadas neste material de memória por diferentes apresentações finais. Prosseguimos agora com nossa suposição. A atividade múltipla do segundo sistema, enviando e retraindo energia provisoriamente, deve, por um lado, ter pleno domínio sobre todo o material da memória, mas, por outro lado, seria um gasto supérfluo enviar aos caminhos mentais individuais grandes quantidades de energia que, assim, fluiriam sem propósito, diminuindo a quantidade disponível para a transformação do mundo exterior. No interesse da conveniência, postulo, portanto, que o segundo sistema consegue manter a maior parte da energia de ocupação num estado dormente e utilizar apenas uma pequena porção para fins de deslocamento. O mecanismo destes processos é-me totalmente desconhecido; qualquer pessoa que deseje seguir essas ideias deve tentar encontrar as analogias físicas e preparar o caminho para uma demonstração do processo de movimento na estimulação do neurônio. Limito-me a manter a ideia de que a actividade do primeiro sistema Ψ é dirigida ao fluxo livre das quantidades de excitação, e que o segundo sistema provoca uma inibição deste fluxo através das energias que dele emanam, isto é, produz uma transformação em energia dormente, provavelmente através da elevação do nível. Presumo, portanto, que sob o controle do segundo sistema, em comparação com o primeiro, o curso da excitação está vinculado a condições mecânicas inteiramente diferentes. Depois que o segundo sistema termina seu trabalho mental experimental, ele elimina a inibição e a congestão das excitações e permite que essas excitações fluam para a motilidade.

Uma interessante linha de pensamento apresenta-se agora se considerarmos as relações desta inibição da descarga pelo segundo sistema com a regulação através do princípio da dor. Procuremos agora a contrapartida do sentimento primário de gratificação, a saber, o sentimento objetivo de medo. Um estímulo perceptivo atua sobre o aparelho primitivo, tornando-se fonte de uma emoção dolorosa. Isto será então seguido por manifestações motoras irregulares até que uma delas retire o aparelho da percepção e ao mesmo tempo da dor, mas no reaparecimento da percepção esta manifestação se repetirá imediatamente (talvez como um movimento de fuga) até que a percepção tenha novamente desaparecido. Mas aqui não restará mais nenhuma tendência para ocupar a percepção da fonte da dor sob a forma de uma alucinação ou de qualquer outra forma. Pelo contrário, haverá uma tendência no aparelho primário a abandonar o quadro de memória dolorosa assim que for de alguma forma despertado, pois o transbordamento da sua excitação certamente produziria (mais precisamente, começaria a produzir) dor. O desvio da memória, que nada mais é que uma repetição da fuga anterior da percepção, é facilitado também pelo fato de que, diferentemente da percepção, a memória não possui qualidade suficiente para excitar a consciência e, assim, atrair para si nova energia. Este desvio fácil e regular do processo psíquico em relação à antiga memória dolorosa apresenta-nos o modelo e o primeiro exemplo de repressão psíquica. Como é geralmente sabido, grande parte deste desvio do doloroso, grande parte do comportamento do avestruz, pode ser facilmente demonstrada mesmo na vida psíquica normal dos adultos.

Em virtude do princípio da dor, o primeiro sistema é, portanto, totalmente incapaz de introduzir qualquer coisa desagradável nas associações mentais. O sistema não pode fazer nada além de desejar. Se assim permanecesse, a atividade mental do segundo sistema, que deveria ter à sua disposição todas as memórias armazenadas pelas experiências, seria prejudicada. Mas agora estão abertos dois caminhos: o trabalho do segundo sistema ou se liberta completamente do princípio da dor e continua o seu curso, sem prestar atenção à reminiscência dolorosa, ou consegue ocupar a memória dolorosa de uma maneira que impede a libertação da dor. Podemos rejeitar a primeira possibilidade, pois o princípio da dor também se manifesta como regulador da descarga emocional do segundo sistema; somos, portanto, direcionados para a segunda possibilidade, a saber, que este sistema ocupe uma reminiscência de modo a inibir a sua descarga e, portanto, também a inibir a descarga comparável a uma inervação motora para o desenvolvimento da dor. Assim, a partir de dois pontos de partida, somos levados à hipótese de que a ocupação através do segundo sistema é ao mesmo tempo uma inibição da descarga emocional, viz. da consideração do princípio da dor e do princípio do menor gasto de inervação. Mantenhamos, no entanto, o facto - esta é a chave da teoria da repressão - de que o segundo sistema só é capaz de ocupar uma ideia quando está em condições de impedir o desenvolvimento da dor que dela emana. Tudo o que se retira desta inibição também permanece inacessível ao segundo sistema e logo seria abandonado em virtude do princípio da dor. A inibição da dor, contudo, não precisa ser completa; deve ser permitido começar, pois indica ao segundo sistema a natureza da memória e possivelmente a sua adaptação defeituosa ao propósito procurado pela mente.

O processo psíquico admitido apenas pelo primeiro sistema chamarei agora de processo primário; e o resultante da inibição do segundo sistema chamarei de processo secundário. Mostro, através de outro ponto, com que propósito o segundo sistema é obrigado a corrigir o processo primário. O processo primário busca uma descarga da excitação a fim de estabelecer uma identidade de percepção com a soma da excitação assim reunida; o processo secundário abandonou esta intenção e assumiu, em vez disso, a tarefa de criar uma identidade de pensamento. Todo pensamento é apenas um caminho tortuoso que vai da memória da gratificação tomada como uma apresentação final até a ocupação idêntica da mesma memória, que deve ser novamente alcançada no caminho das experiências motoras. O estado de pensamento deve interessar-se pelos caminhos de ligação entre as apresentações, sem se deixar enganar pelas suas intensidades. Mas é óbvio que as condensações e as formações intermédias ou de compromisso que ocorrem nas apresentações impedem a obtenção desta identidade final; ao substituir uma ideia pela outra, desviam-se do caminho que de outra forma teria sido continuado a partir da ideia original. Tais processos são, portanto, cuidadosamente evitados no pensamento secundário. Também não é difícil compreender que o princípio da dor também impede o progresso do fluxo mental na sua busca da identidade de pensamento, embora, na verdade, ofereça ao fluxo mental os pontos de partida mais importantes. Portanto, a tendência do processo de pensamento deve ser libertar-se cada vez mais do ajuste exclusivo pelo princípio da dor e, através do trabalho da mente, restringir o desenvolvimento afetivo ao mínimo que é necessário como sinal. Este refinamento da atividade deve ter sido alcançado através de uma recente ocupação excessiva de energia provocada pela consciência. Mas estamos conscientes de que este refinamento raramente é completamente bem sucedido, mesmo na vida psíquica mais normal, e que os nossos pensamentos permanecem sempre acessíveis à falsificação através da interferência do princípio da dor.

Isto, contudo, não é a brecha na eficiência funcional do nosso aparelho psíquico, através da qual os pensamentos que formam o material do trabalho mental secundário são capazes de abrir caminho para o processo psíquico primário - fórmula com cuja fórmula podemos agora descrever o trabalho que conduz ao sonho e aos sintomas histéricos. Este caso de insuficiência resulta da união dos dois factores da história da nossa evolução; um dos quais pertence exclusivamente ao aparelho psíquico e exerceu uma influência determinante na relação dos dois sistemas, enquanto o outro opera de forma flutuante e introduz forças motrizes de origem orgânica na vida psíquica. Ambos têm origem na vida infantil e resultam da transformação pela qual passou o nosso organismo psíquico e somático desde o período infantil.

Quando denominei um dos processos psíquicos do aparelho psíquico de processo primário, fiz isso não apenas considerando a ordem de precedência e capacidade, mas também admitindo as relações temporais como parte da nomenclatura. Até onde vai o nosso conhecimento, não existe nenhum aparelho psíquico que possua apenas o processo primário e, nessa medida, é uma ficção teórica; mas tanto se baseia no fato de que os processos primários estão presentes no aparelho desde o início, enquanto os processos secundários se desenvolvem gradualmente no curso da vida, inibindo e encobrindo os primários, e ganhando completo domínio sobre eles, talvez apenas no auge da vida. Devido a esse aparecimento retardado dos processos secundários, a essência do nosso ser, constituída por sentimentos de desejo inconscientes, não pode ser apreendida nem inibida pelo pré-consciente, cuja parte se restringe de uma vez por todas à indicação dos caminhos mais adequados para os sentimentos de desejo originados no inconsciente. Esses desejos inconscientes estabelecem para todos os esforços psíquicos subseqüentes uma compulsão à qual eles têm de se submeter e pela qual devem se esforçar, se possível, para desviar de seu curso e direcioná-los para objetivos mais elevados. Em consequência deste retardo da ocupação pré-consciente, uma grande esfera do material da memória permanece inacessível.

Entre esses sentimentos de desejo indestrutíveis e desimpedidos originados da vida infantil, há também alguns cuja realização entrou em uma relação de contradição com a apresentação final do pensamento secundário. A realização desses desejos não produziria mais um afeto de prazer, mas sim de dor; e é justamente esta transformação do afeto que constitui a natureza daquilo que designamos como “repressão”, na qual reconhecemos o primeiro passo infantil de proferir uma sentença adversa ou de rejeitar através da razão. Investigar de que maneira e através de quais forças motrizes tal transformação pode ser produzida constitui o problema da repressão, que precisamos apenas passar rapidamente. Basta observar que tal transformação do afeto ocorre no curso do desenvolvimento (pode-se pensar no aparecimento na vida infantil de uma repulsa que originalmente estava ausente) e que está ligada à atividade do sistema secundário. As memórias das quais o desejo inconsciente provoca a descarga emocional nunca foram acessíveis ao Forec., e por essa razão a sua descarga emocional não pode ser inibida. É justamente por causa desse desenvolvimento afetivo que essas ideias ainda não são acessíveis aos pensamentos pré-conscientes, para os quais transferiram seu poder de desejo. Pelo contrário, o princípio da dor entra em ação e causa o Forec. desviar-se desses pensamentos de transferência. Estas últimas, entregues a si mesmas, são “reprimidas”, e assim a existência de um estoque de memórias infantis, desde o início retiradas da Forec., torna-se a condição preliminar da repressão.

No caso mais favorável, o desenvolvimento da dor termina assim que a energia for retirada dos pensamentos de transferência no Forec., e este efeito caracteriza a intervenção do princípio da dor como expediente. É diferente, contudo, se o desejo inconsciente reprimido recebe uma imposição orgânica que pode emprestar aos seus pensamentos de transferência e através da qual pode capacitá-los a fazer um esforço para a penetração com a sua excitação, mesmo depois de terem sido abandonados pela ocupação do Forec. Segue-se então uma luta defensiva, na medida em que o Forec. reforça o antagonismo contra as ideias reprimidas e, subsequentemente, leva a uma penetração dos pensamentos de transferência (os portadores do desejo inconsciente) em alguma forma de compromisso através da formação de sintomas. Mas a partir do momento em que os pensamentos reprimidos são poderosamente ocupados pelo sentimento de desejo inconsciente e abandonados pela ocupação pré-consciente, eles sucumbem ao processo psíquico primário e lutam apenas pela descarga motora; ou, se o caminho estiver livre, para o renascimento alucinatório da identidade de percepção desejada. Descobrimos anteriormente, empiricamente, que os processos incorretos descritos são executados apenas com pensamentos que existem na repressão. Agora compreendemos outra parte da conexão. Esses processos incorretos são os primários do aparelho psíquico; eles aparecem onde quer que os pensamentos abandonados pela ocupação pré-consciente sejam deixados por conta própria e possam preencher-se com a energia desinibida, buscando a descarga do inconsciente. Podemos acrescentar mais algumas observações para apoiar a opinião de que esses processos designados como "incorretos" não são realmente falsificações do pensamento normal defeituoso, mas modos de atividade do aparelho psíquico quando livre de inibição. Vemos assim que a transferência da excitação pré-consciente para a motilidade ocorre de acordo com os mesmos processos, e que a conexão das apresentações pré-conscientes com as palavras manifesta prontamente os mesmos deslocamentos e misturas que são descritos para a desatenção. Finalmente, gostaria de apresentar a prova de que um aumento de trabalho resulta necessariamente da inibição destes cursos primários, pelo facto de ganharmos um efeito cômico, um excedente a ser descarregado através do riso, se permitirmos que estas correntes de pensamento cheguem à consciência.

A teoria das psiconeuroses afirma com total certeza que apenas os desejos sexuais da vida infantil sofrem repressão (transformação emocional) durante o período de desenvolvimento da infância. Estes são capazes de retornar à atividade num período posterior de desenvolvimento, e então têm a faculdade de serem revividos, seja como consequência da constituição sexual, que é realmente formada a partir da bissexualidade original, seja como consequência de influências desfavoráveis ​​da vida sexual; e assim fornecem a força motriz para todas as formações de sintomas psiconeuróticos. Só através da introdução destas forças sexuais é que as lacunas ainda demonstráveis ​​na teoria da repressão poderão ser preenchidas. Deixarei indeciso se o postulado do sexual e do infantil também pode ser afirmado para a teoria do sonho; Deixo isso aqui inacabado porque já dei um passo além do demonstrável ao assumir que o desejo onírico invariavelmente se origina do inconsciente. [FY] Nem investigarei mais a fundo a diferença no jogo das forças psíquicas na formação do sonho e na formação dos sintomas histéricos, pois para fazer isso deveríamos possuir um conhecimento mais explícito de um dos membros a serem comparados. Mas considero outro ponto importante e confessarei aqui que foi precisamente por causa deste ponto que acabo de empreender toda esta discussão relativa aos dois sistemas psíquicos, aos seus modos de funcionamento e à repressão. Pois agora é irrelevante se concebi as relações psicológicas em questão com aproximadamente correção ou, como é facilmente possível num assunto tão difícil, de maneira errônea e fragmentária. Quaisquer que sejam as mudanças que possam ser feitas na interpretação da censura psíquica e na elaboração correta e anormal do conteúdo do sonho, permanece, no entanto, o fato de que tais processos estão ativos na formação dos sonhos e que, essencialmente, mostram a analogia mais próxima com os processos observados na formação dos sintomas histéricos. O sonho não é um fenômeno patológico e não deixa atrás de si um enfraquecimento das faculdades mentais. A objeção de que nenhuma dedução pode ser tirada a respeito dos sonhos de pessoas saudáveis ​​a partir dos meus próprios sonhos e dos sonhos dos pacientes neuróticos pode ser rejeitada sem comentários. Portanto, quando tiramos conclusões dos fenômenos quanto às suas forças motrizes, reconhecemos que o mecanismo psíquico utilizado pelas neuroses não é criado por uma perturbação mórbida da vida psíquica, mas se encontra pronto na estrutura normal do aparelho psíquico. Os dois sistemas psíquicos, o cruzamento entre eles pela censura, a inibição e a cobertura de uma atividade pela outra, as relações de ambos com a consciência - ou o que quer que possa oferecer uma interpretação mais correta das condições reais em seu lugar - tudo isso pertence à estrutura normal do nosso instrumento psíquico, e o sonho nos indica um dos caminhos que conduzem ao conhecimento desta estrutura. Se, além do nosso conhecimento, quisermos nos contentar com um mínimo perfeitamente estabelecido, diremos que o sonho nos dá a prova de que o material suprimido continua a existir mesmo na pessoa normal e permanece capaz de atividade psíquica. O próprio sonho é uma das manifestações desse material reprimido; teoricamente, isto é verdade em todos os casos; de acordo com a experiência substancial, isso é verdade pelo menos em um grande número daqueles que exibem de forma mais visível as características proeminentes da vida onírica. O material psíquico reprimido, que no estado de vigília foi impedido de se expressar e cortado da percepção interna pelo ajuste antagônico das contradições, encontra formas e meios de se intrometer na consciência durante a noite sob o domínio das formações de compromisso.

"Se n?o posso dobrar os deuses superiores, moverei o Aqueronte."

De qualquer forma, a interpretação dos sonhos é a via régia para o conhecimento do inconsciente na vida psíquica.

Seguindo a análise do sonho, fizemos alguns progressos no sentido de uma compreensão da composição deste mais maravilhoso e mais misterioso dos instrumentos; com certeza, não fomos muito longe, mas já foi feito um começo suficiente para nos permitir avançar de outras formações ditas patológicas para a análise do inconsciente. A doença - pelo menos aquela que é justamente denominada funcional - não se deve à destruição deste aparelho e ao estabelecimento de novas cisões no seu interior; deve antes ser explicado dinamicamente através do fortalecimento e enfraquecimento dos componentes do jogo de forças pelos quais tantas atividades são ocultadas durante a função normal. Conseguimos mostrar em outro lugar como a composição do aparelho dos dois sistemas permite uma sutilização até mesmo da atividade normal que seria impossível para um único sistema.[FZ]

(f) O Inconsciente e a Consciência – Realidade.

Examinando mais de perto, descobrimos que não se trata da existência de dois sistemas próximos à extremidade motora do aparelho, mas de dois tipos de processos ou modos de descarga emocional, cuja suposição foi explicada nas discussões psicológicas do capítulo anterior. Isto não pode fazer diferença para nós, pois devemos estar sempre prontos a abandonar as nossas ideias auxiliares sempre que nos considerarmos em posição de substituí-las por outra coisa que se aproxime mais da realidade desconhecida. Tentemos agora corrigir algumas concepções que poderiam ter sido formuladas erroneamente enquanto considerássemos os dois sistemas, no sentido mais grosseiro e óbvio, como duas localidades dentro do aparelho psíquico, concepções que deixaram seus traços nos termos "repressão" e "penetração". Assim, quando dizemos que uma ideia inconsciente se esforça para ser transferida para o pré-consciente para mais tarde penetrar na consciência, não queremos dizer que uma segunda ideia deva ser formada situada numa nova localidade, como uma entrelinha perto da qual a original continua a permanecer; também, quando falamos de penetração na consciência, desejamos cuidadosamente evitar qualquer ideia de mudança de localidade. Quando dizemos que uma ideia pré-consciente é reprimida e subsequentemente assumida pelo inconsciente, podemos ser tentados por estas figuras, emprestadas da ideia de uma luta por um território, a assumir que um arranjo é realmente quebrado numa localidade psíquica e substituído por um novo na outra localidade. Substituímos essas comparações pelo que pareceria corresponder melhor à situação real, dizendo que uma ocupação energética é deslocada ou retirada de um determinado arranjo, de modo que a formação psíquica cai sob o domínio de um sistema ou é retirada do mesmo. Aqui, novamente, substituímos um modo de apresentação tópico por um dinâmico; não é a formação psíquica que nos aparece como fator motor, mas a inervação da mesma.

Considero, contudo, apropriado e justificável que nos aprofundemos ainda mais na concepção ilustrativa dos dois sistemas. Evitaremos qualquer aplicação errada desta forma de representação se lembrarmos que as apresentações, os pensamentos e as formações psíquicas não devem geralmente estar localizados nos elementos orgânicos do sistema nervoso, mas, por assim dizer, entre eles, onde as resistências e os caminhos formam o correlato que lhes corresponde. Tudo o que pode se tornar objeto de nossa percepção interna é virtual, como a imagem no telescópio produzida pela passagem dos raios de luz. Mas temos razão em assumir a existência dos sistemas, que nada têm de psíquico em si e que nunca se tornam acessíveis à nossa percepção psíquica, correspondentes às lentes do telescópio que desenha a imagem. Se continuarmos esta comparação, podemos dizer que a censura entre dois sistemas corresponde à refração dos raios durante a sua passagem para um novo meio.

Até agora fizemos psicologia sob nossa própria responsabilidade; agora é hora de examinar as opiniões teóricas que governam a psicologia atual e de testar sua relação com nossas teorias. A questão do inconsciente em psicologia é, de acordo com as palavras autorizadas de Lipps,[GA] menos uma questão psicológica do que uma questão de psicologia. Enquanto a psicologia resolveu esta questão com a explicação verbal de que o “psíquico” é o “consciente” e que as “ocorrências psíquicas inconscientes” são uma contradição óbvia, uma estimativa psicológica das observações obtidas pelo médico a partir de estados mentais anormais foi excluída. O médico e o filósofo só concordam quando ambos reconhecem que os processos psíquicos inconscientes são “a expressão apropriada e bem justificada de um fato estabelecido”. O médico não pode deixar de rejeitar com um encolher de ombros a afirmação de que “a consciência é a qualidade indispensável do psíquico”; ele pode presumir, se o seu respeito pelas declarações dos filósofos ainda for suficientemente forte, que ele e eles não tratam do mesmo assunto e não praticam a mesma ciência. Para uma única observação inteligente da vida psíquica de um neurótico, uma única análise de um sonho deve forçar-lhe a convicção inalterável de que as operações mentais mais complicadas e corretas, às quais ninguém recusará o nome de ocorrências psíquicas, podem ocorrer sem excitar a consciência da pessoa. É verdade que o médico não toma conhecimento desses processos inconscientes até que eles tenham exercido um efeito sobre a consciência que permita a comunicação ou a observação. Mas este efeito da consciência pode apresentar um caráter psíquico muito diferente do processo inconsciente, de modo que a percepção interna não pode reconhecer um como substituto do outro. O médico deve reservar-se o direito de penetrar, por um processo de dedução, desde o efeito na consciência até o processo psíquico inconsciente; aprende assim que o efeito sobre a consciência é apenas um produto psíquico remoto do processo inconsciente e que este último não se tornou consciente como tal; que existe e opera sem se trair de forma alguma à consciência.

Uma reação proveniente da superestimação da qualidade da consciência torna-se a condição preliminar indispensável para qualquer compreensão correta do comportamento do psíquico. Nas palavras de Lipps, o inconsciente deve ser aceito como base geral da vida psíquica. O inconsciente é o círculo maior que inclui dentro de si o círculo menor do consciente; tudo o que é consciente tem seu passo preliminar no inconsciente, ao passo que o inconsciente pode parar nesse passo e ainda reivindicar valor pleno como atividade psíquica. Apropriadamente falando, o inconsciente é o verdadeiro psíquico; sua natureza interna é tão desconhecida para nós quanto a realidade do mundo externo, e é-nos relatada de maneira tão imperfeita por meio dos dados da consciência quanto o mundo externo por meio das indicações de nossos órgãos sensoriais.

Uma série de problemas oníricos que ocuparam intensamente os autores mais antigos será deixada de lado quando a velha oposição entre a vida consciente e a vida onírica for abandonada e o psíquico inconsciente for atribuído ao seu devido lugar. Assim, muitas das atividades cujas performances no sonho despertaram nossa admiração não devem mais ser atribuídas ao sonho, mas ao pensamento inconsciente, que também está ativo durante o dia. Se, segundo Scherner, o sonho parece brincar com uma representação simbólica do corpo, sabemos que isso é obra de certas fantasias inconscientes que provavelmente cederam às emoções sexuais, e que essas fantasias se expressam não apenas nos sonhos, mas também nas fobias histéricas e em outros sintomas. Se o sonho continua e estabelece as atividades do dia e até traz à luz inspirações valiosas, basta-nos subtrair dele o disfarce do sonho como uma façanha do trabalho onírico e uma marca de assistência de forças obscuras nas profundezas da mente (cf. o diabo no sonho sonata de Tartini). A tarefa intelectual como tal deve ser atribuída às mesmas forças psíquicas que realizam todas essas tarefas durante o dia. Provavelmente estamos demasiado inclinados a sobrestimar o carácter consciente até mesmo das produções intelectuais e artísticas. A partir das comunicações de algumas das pessoas mais produtivas, como Goethe e Helmholtz, aprendemos, de facto, que as partes mais essenciais e originais das suas criações chegaram até eles sob a forma de inspirações e chegaram às suas percepções quase acabadas. Não há nada de estranho no auxílio da atividade consciente em outros casos em que houve um esforço concertado de todas as forças psíquicas. Mas é um privilégio muito abusado da atividade consciente permitir-lhe esconder de nós todas as outras atividades onde quer que participe.

Dificilmente valerá a pena considerar o significado histórico dos sonhos como um assunto especial. Quando, por exemplo, um chefe foi instado, através de um sonho, a empenhar-se num empreendimento ousado, cujo sucesso teve o efeito de mudar a história, surge um novo problema apenas enquanto o sonho, considerado um poder estranho, for contrastado com outras forças psíquicas mais familiares; o problema, porém, desaparece quando consideramos o sonho como uma forma de expressão de sentimentos que são carregados de resistência durante o dia e que podem receber reforços à noite de fontes emocionais profundas. [GB] Mas o grande respeito demonstrado pelos antigos pelo sonho baseia-se numa suposição psicológica correta. É uma homenagem prestada ao insubmisso e indestrutível na mente humana, e ao demoníaco que fornece o desejo onírico e que encontramos novamente em nosso inconsciente.

Não é desaconselhável que utilizo a expressão “no nosso inconsciente”, pois o que assim designamos não coincide com o inconsciente dos filósofos, nem com o inconsciente de Lipps. Nestes últimos usos pretende-se designar apenas o oposto de consciente. Que existam também processos psíquicos inconscientes além dos conscientes é a questão fortemente contestada e energicamente defendida. Lipps nos dá a teoria mais abrangente de que tudo o que é psíquico existe como inconsciente, mas que parte dele também pode existir como consciente. Mas não foi para provar esta teoria que aduzimos os fenómenos do sonho e da formação de sintomas histéricos; a observação da vida normal por si só é suficiente para estabelecer a sua correção sem qualquer dúvida. O fato novo que aprendemos com a análise das formações psicopatológicas e, na verdade, com seu primeiro membro, viz. sonhos, é que o inconsciente - daí o psíquico - ocorre como uma função de dois sistemas separados e que ocorre como tal mesmo na vida psíquica normal. Conseqüentemente, existem dois tipos de inconsciente, que ainda não consideramos distinguidos pelos psicólogos. Ambos são inconscientes no sentido psicológico; mas no nosso sentido o primeiro, que chamamos de Unc., é igualmente incapaz de consciência, enquanto o segundo chamamos de "Forec". porque suas emoções, após a observância de certas regras, podem atingir a consciência, talvez não antes de terem sido novamente censuradas, mas ainda independentemente da Unc. sistema. O facto de, para atingirem a consciência, as emoções terem de atravessar uma série inalterável de acontecimentos ou uma sucessão de instâncias, como é revelado através da sua alteração pela censura, ajudou-nos a fazer uma comparação a partir da espacialidade. Descrevemos as relações dos dois sistemas entre si e com a consciência dizendo que o sistema Forec. é como uma tela entre o sistema Unc. e consciência. O sistema Forec. não apenas impede o acesso à consciência, mas também controla a entrada para a motilidade voluntária e é capaz de enviar uma soma de energia móvel, uma parte da qual nos é familiar como atenção.

Devemos também evitar as distinções entre superconsciente e subconsciente, que tanto encontraram apoio na literatura mais recente sobre as psiconeuroses, pois justamente essa distinção parece enfatizar a equivalência entre o psíquico e o consciente.

Que parte resta agora em nossa descrição da consciência outrora todo-poderosa e que tudo ofusca? Nada menos que um órgão sensorial para a percepção de qualidades psíquicas. De acordo com a ideia fundamental do empreendimento esquemático, só podemos conceber a percepção consciente como a atividade particular de um sistema independente para o qual a designação abreviada "Cons." elogia a si mesmo. Concebemos este sistema como semelhante em suas características mecânicas ao sistema de percepção P, portanto excitável por qualidades e incapaz de reter o traço das mudanças, ou seja, é desprovido de memória. O aparelho psíquico que, com os órgãos sensoriais dos sistemas P, está voltado para o mundo exterior, é ele próprio o mundo exterior para o órgão sensorial de Cons.; cuja justificação teleológica repousa nesta relação. Estamos aqui mais uma vez confrontados com o princípio da sucessão de instâncias que parece dominar a estrutura do aparelho. O material sob excitação flui para os Contras. órgão sensorial de dois lados, primeiro do sistema P cuja excitação, qualitativamente determinada, provavelmente experimenta uma nova elaboração até chegar à percepção consciente; e, em segundo lugar, do interior do próprio aparelho, cujos processos quantitativos são percebidos como uma série qualitativa de prazer e dor assim que sofrem certas mudanças.

Os filósofos, que aprenderam que estruturas de pensamento corretas e altamente complicadas são possíveis mesmo sem a cooperação da consciência, acharam difícil atribuir qualquer função à consciência; pareceu-lhes um espelhamento supérfluo do processo psíquico aperfeiçoado. A analogia dos nossos Contras. sistema com os sistemas de percepção nos livra desse constrangimento. Vemos que a percepção através dos nossos órgãos sensoriais resulta no direcionamento da ocupação da atenção para os caminhos pelos quais a excitação sensorial que chega é difundida; a excitação qualitativa do sistema P serve à quantidade móvel do aparelho psíquico como regulador de sua descarga. Podemos reivindicar a mesma função para o órgão sensorial sobrejacente dos Cons. sistema. Ao assumir novas qualidades, fornece uma nova contribuição para a orientação e distribuição adequada das quantidades de ocupação móvel. Por meio das percepções de prazer e dor, influencia o curso das ocupações dentro do aparelho psíquico, que normalmente opera de forma inconsciente e por meio do deslocamento de quantidades. É provável que o princípio da dor regule primeiro automaticamente os deslocamentos da ocupação, mas é bem possível que a consciência dessas qualidades acrescente uma segunda regulação, mais sutil, que pode até se opor à primeira e aperfeiçoar a capacidade de trabalho do aparelho, colocando-o numa posição contrária ao seu projeto original de ocupar e desenvolver até mesmo aquilo que está relacionado com a liberação da dor. Aprendemos com a neuropsicologia que uma parte importante da atividade funcional do aparelho é atribuída a tais regulações através da excitação qualitativa dos órgãos sensoriais. O controle automático do princípio primário da dor e a restrição da capacidade mental a ele associada são quebrados pelas regulações sensíveis, que por sua vez são novamente automatismos. Aprendemos que a repressão que, embora originalmente conveniente, termina, no entanto, numa rejeição prejudicial da inibição e da dominação psíquica, é muito mais facilmente realizada com reminiscências do que com percepções, porque nas primeiras não há aumento de ocupação através da excitação dos órgãos sensoriais psíquicos. Quando uma ideia a ser rejeitada não conseguiu tornar-se consciente porque sucumbiu à repressão, ela só pode ser reprimida em outras ocasiões porque foi retirada da percepção consciente por outros motivos. Essas são dicas empregadas pela terapia para provocar um retrocesso das repressões realizadas.

O valor da sobreocupação que é produzida pela influência reguladora dos Cons. órgão sensorial na quantidade móvel, é demonstrado na conexão teleológica por nada mais claramente do que pela criação de uma nova série de qualidades e, conseqüentemente, de uma nova regulação que constitui a precedência do homem sobre os animais. Pois os processos mentais são em si desprovidos de qualidade, exceto pelas excitações de prazer e dor que os acompanham, as quais, como sabemos, devem ser controladas como possíveis perturbações do pensamento. Para dotá-los de uma qualidade, eles são associados no homem a memórias verbais, cujos resquícios qualitativos bastam para atrair sobre eles a atenção da consciência que, por sua vez, dota o pensamento de uma nova energia móvel.

Os múltiplos problemas da consciência em sua totalidade só podem ser examinados através de uma análise do processo mental histérico. Desta análise temos a impressão de que a transição do pré-consciente para a ocupação da consciência também está ligada a uma censura semelhante àquela entre o Unc. e o Forec. Esta censura também começa a atuar apenas quando se atinge um certo grau quantitativo, de modo que poucas formações de pensamento intensas lhe escapam. Todo caso possível de detenção da consciência, bem como de penetração na consciência, sob restrição, encontra-se incluído no quadro dos fenômenos psiconeuróticos; todos os casos apontam para a ligação íntima e dupla entre o censor e a consciência. Concluirei estas discussões psicológicas com o relato de duas dessas ocorrências.

Por ocasião de uma consulta há alguns anos, o assunto era uma garota inteligente e de aparência inocente. Seu traje era estranho; enquanto o traje de uma mulher geralmente é arrumado até a última dobra, ela tinha uma das meias pendurada e dois botões da cintura abertos. Ela reclamou de dores em uma das pernas e expôs a perna sem ser solicitada. Sua queixa principal, porém, era a seguinte, em suas próprias palavras: Ela tinha uma sensação em seu corpo, como se algo estivesse preso nele, o que se movia de um lado para o outro e a fazia tremer completamente. Isso às vezes deixava todo o seu corpo rígido. Ao ouvir isso, meu colega de consulta olhou para mim; a reclamação era bastante clara para ele. Para nós dois parecia estranho que a mãe do paciente não se importasse com o assunto; é claro que ela própria deve ter estado repetidamente na situação descrita pelo seu filho. Quanto à menina, ela não tinha ideia do significado de suas palavras, caso contrário nunca teria permitido que elas passassem por seus lábios. Aqui o censor foi enganado com tanto sucesso que, sob a máscara de uma queixa inocente, foi admitida na consciência uma fantasia que de outra forma teria permanecido no pré-consciente.

Outro exemplo: iniciei o tratamento psicanalítico de um menino de quatorze anos que sofria de tiques convulsivos, vômitos histéricos, dor de cabeça, etc., assegurando-lhe que, depois de fechar os olhos, veria imagens ou teria ideias, as quais lhe solicitei que me comunicasse. Ele respondeu descrevendo fotos. A última impressão que ele recebeu antes de vir até mim foi revivida visualmente em sua memória. Ele havia jogado damas com o tio e agora via o tabuleiro de damas diante dele. Ele comentou sobre diversas posições favoráveis ​​ou desfavoráveis, sobre movimentos que não eram seguros de serem feitos. Ele então viu uma adaga caída sobre o tabuleiro de damas, objeto pertencente a seu pai, mas transferido para o tabuleiro de damas por sua fantasia. Então uma foice estava sobre a tábua; em seguida, uma foice foi adicionada; e, finalmente, viu a imagem de um velho camponês cortando a grama em frente à distante casa dos pais do menino. Poucos dias depois descobri o significado desta série de fotos. Relações familiares desagradáveis ​​deixavam o menino nervoso. Foi o caso de um pai severo e ranzinza que vivia infeliz com a mãe e cujos métodos educativos consistiam em ameaças; da separação de seu pai de sua terna e delicada mãe, e do novo casamento de seu pai, que um dia trouxe para casa uma jovem como sua nova mãe. A doença do menino de quatorze anos eclodiu alguns dias depois. Foi a raiva reprimida contra seu pai que transformou essas imagens em alusões inteligíveis. O material foi fornecido por uma reminiscência da mitologia. A foice foi aquela com a qual Zeus castrou seu pai; a foice e a imagem do camponês representavam Cronos, o velho violento que come seus filhos e sobre quem Zeus exerce vingança de maneira tão pouco filial. O casamento do pai deu ao menino a oportunidade de retribuir as censuras e ameaças do pai - que antes eram feitas porque a criança brincava com os órgãos genitais (o tabuleiro de damas; os movimentos proibitivos; o punhal com que uma pessoa pode ser morta). Há muito que reprimimos aqui memórias e os seus restos inconscientes que, sob o disfarce de imagens sem sentido, deslizaram para a consciência por caminhos tortuosos que lhes foram deixados abertos.

Esperaria então encontrar o valor teórico do estudo dos sonhos na sua contribuição para o conhecimento psicológico e na sua preparação para a compreensão das neuroses. Quem pode prever a importância de um conhecimento profundo da estrutura e das atividades do aparelho psíquico, quando mesmo o nosso estado atual de conhecimento produz uma feliz influência terapêutica nas formas curáveis ​​das psiconeuroses? E quanto ao valor prático de tal estudo, alguém pode perguntar, para o conhecimento psíquico e para a descoberta das peculiaridades secretas do caráter individual? Os sentimentos inconscientes revelados pelo sonho não têm o valor das forças reais na vida psíquica? Deveríamos considerar levianamente o significado ético dos desejos reprimidos que, tal como agora criam sonhos, poderão algum dia criar outras coisas?

Não me sinto justificado em responder a estas perguntas. Não pensei mais sobre este lado do problema dos sonhos. Acredito, porém, que, em qualquer caso, o imperador romano errou ao ordenar a execução de um de seus súditos porque este sonhou que havia matado o imperador. Ele deveria primeiro ter se esforçado para descobrir o significado do sonho; muito provavelmente não era o que parecia ser. E mesmo que um sonho de conteúdo diferente tivesse o significado desta ofensa à majestade, ainda assim seria adequado lembrar as palavras de Platão, de que o homem virtuoso se contenta em sonhar o que o homem mau faz na vida real. Sou, portanto, de opinião que é melhor dar liberdade aos sonhos. Se alguma realidade deve ser atribuída aos desejos inconscientes, e em que sentido, não estou preparado para dizer de imediato. A realidade deve naturalmente ser negada a todos os pensamentos de transição e intermediários. Se tivéssemos diante de nós os desejos inconscientes, levados à sua última e mais verdadeira expressão, ainda faríamos bem em lembrar que mais de uma única forma de existência deve ser atribuída à realidade psíquica. A ação e a expressão consciente do pensamento são suficientes principalmente para a necessidade prática de julgar o caráter de um homem. A ação, acima de tudo, merece ser colocada em primeiro lugar; pois muitos dos impulsos que penetram na consciência são neutralizados por forças reais da vida psíquica antes de serem convertidos em ação; na verdade, a razão pela qual frequentemente não encontram nenhum obstáculo psíquico em seu caminho é porque o inconsciente está certo de que encontrarão resistências mais tarde. Em qualquer caso, é instrutivo familiarizar-nos com o solo muito revolvido do qual orgulhosamente surgem as nossas virtudes. Pois a complicação do carácter humano que se move dinamicamente em todas as direcções muito raramente se acomoda ao ajustamento através de uma alternativa simples, como pretende a nossa antiquada filosofia moral.

E o valor do sonho para o conhecimento do futuro? Isso, é claro, não podemos considerar.[GC] Sentimo-nos inclinados a substituir: “por um conhecimento do passado”. Pois o sonho tem origem no passado em todos os sentidos. É certo que a antiga crença de que o sonho revela o futuro não é inteiramente desprovida de verdade. Ao representar-nos um desejo como realizado, o sonho certamente nos conduz ao futuro; mas este futuro, tomado pelo sonhador como presente, foi moldado à semelhança daquele passado pelo desejo indestrutível.

12. Índice literário

Índice literário e bibliografia da edição fonte

Nota de rodapé 1:

Aristóteles. Über Träume und Traumdeutungen. Traduzido por Bender.

Nota de rodapé 2:

Artemidoros aus Daldis. Simbolismo do Trauma. Traduzido por Friedrich. S. Krauss. Viena, 1881.

Nota de rodapé 3:

Benini, V. "La Memoria e la Durata dei Sogni." Rivista Italiana de Filosofia, março-abril de 1898.

Nota de rodapé 4:

Binz, C. Über den Traum. Bona, 1878.

Nota de rodapé 5:

Borner, J. Das Alpdrücken, seine Begründung und Verhütung. Würzburgo, 1855.

Nota de rodapé 6:

Bradley, JH "Sobre a falha do movimento no sonho." Mente, julho de 1894.

Nota de rodapé 7:

Brander, R. Der Schlaf e das Traumleben. 1884.

Nota de rodapé 8:

Burdach. Die Physiologie als Erfahrungswissenschaft, 3 Bd. 1830.

Nota de rodapé 9:

Büchsenschütz, B. Traum und Traumdeutung em Altertum. Berlim, 1868.

Nota de rodapé 10:

Chaslin, Ph. Du Rôle du Rêve nans l'Evolution du Délire. Estes de Paris. 1887.

Nota de rodapé 11:

Chabaneix. Le Subconscient chez les Artistes, les Savants et les Ecrivains. Paris, 1897.

Nota de rodapé 12:

Calkins, Mary Whiton. "Estatísticas dos Sonhos." Amer. J. de Psicologia, V., 1893.

Nota de rodapé 13:

Claviere. "La Rapidité de la Pensée dans le Rêve." Revue philosophique, XLIII., 1897.

Nota de rodapé 14:

Dandolo, G. La Coscienza nel Sonno. Pádua, 1889.

Nota de rodapé 15:

Delage, Yves. "Une Théorie de Rêve." Revue scientifique, II, julho de 1891.

Nota de rodapé 16:

Delbœuf, J. Le Sommeil et les Rêves. Paris, 1885.

Nota de rodapé 17:

Debacker. Terreurs noturnos das crianças. Teses de Paris. 1881.

Nota de rodapé 18:

Dugas. "Le Souvenir du Rêve." Revue philosophique, XLIV., 1897.

Nota de rodapé 19:

Dugas. "Le Sommeil et la Cérébration inconsciente durante le Sommeil." Revue philosophique, XLIII., 1897.

Nota de rodapé 20:

Egger, V. "La Durée aparentee des Rêves." Revue philosophique, julho de 1895.

Nota de rodapé 21:

Egger. "Le Souvenir dans le Rêve." Revue philosophique, XLVI., 1898.

Nota de rodapé 22:

Ellis Havelock. "Sobre Sonhando com os Mortos." A Revisão Psicológica, II., Nr. 5 de setembro de 1895.

Nota de rodapé 23:

Ellis Havelock. "A matéria de que são feitos os sonhos." Popular Science Monthly de Appleton, abril de 1899.

Nota de rodapé 24:

Ellis Havelock. "Uma nota sobre a paramnésia hipnogógica." Mente, abril de 1897.

Nota de rodapé 25:

Fechner, G.Th. Elemento da Psicofísica. 2 de agosto de 1889.

Nota de rodapé 26:

Fichte, JH "Psychologie". Die Lehre vom bewussten Geiste des Menschen. Eu. Teil. Lípsia, 1864.

Nota de rodapé 27:

Giessler, M. Aus den Tiefen des Traumlebens. Halle, 1890.

Nota de rodapé 28:

Giessler, M. Die fisiologischen Beziehungen der Traumvorgänge. Halle, 1896.

Nota de rodapé 29:

Goblot. "Sur le Souvenir des Rêves." Revue philosophique, XLII., 1896.

Nota de rodapé 30:

Grafunder. Traum e Traumdeutung. 1894.

Nota de rodapé 31:

Griesinger. Patologia e Terapia dos Krankheiten Psíquicos. 3 Aufl. 1871.

Nota de rodapé 32:

Haffner, P. "Schlafen und Träumen. 1884." Frankfurter zeitgemässe Broschüren, 5 Bd., Heft. 10.

Nota de rodapé 33:

Hallam, Flórida, e Sarah Weed. "Um Estudo da Consciência do Sonho." Amer. J. de Psicologia, VII., Nr. 3, abril de 1896.

Nota de rodapé 34:

D’Hervey. Les Rêves et les Moyens de les Diriger. Paris, 1867 (anônimo).

Nota de rodapé 35:

Hildebrandt, FW Der Traum und seine Verwertung für Leben. Lípsia, 1875.

Nota de rodapé 36:

Jessé. Versuch einer Wissenschaftlichen Begründung der Psychologie. Berlim, 1856.

Nota de rodapé 37:

Jodl. Lehrbuch der Psychologie. Estugarda, 1896.

Nota de rodapé 38:

Kant, J. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. Kirchmannsche Ausgabe. Lípsia, 1880.

Nota de rodapé 39:

Krauss, A. "Der Sinn im Wahnsinn." Allgemeine Zeitschrift für Psychologie, XV. você. XVI., 1858-1859.

Nota de rodapé 40:

Rapaz. "Contribuição para a psicologia dos sonhos visuais." Mente, abril de 1892.

Nota de rodapé 41:

Leidesdorf, M. Das Traumleben. Viena, 1880. Sammlung der "Alma Mater".

Nota de rodapé 42:

Lemoine. Du Sommeil au Point de Vue fisiológico e psicológico. Paris, 1885.

Nota de rodapé 43:

Lièbeault, A. Le Sommeil provocado e os análogos do Estado. Paris, 1889.

Nota de rodapé 44:

Lipps, Th. Grundtatsachen des Seelenlebens. Bona, 1883.

Nota de rodapé 45:

Le Lorrain. "Le Rêve." Revue filosófica. Julho de 1895.

Nota de rodapé 46:

Maudsley. A Patologia da Mente. 1879.

Nota de rodapé 47:

Maury, A. "Analogies des Phénomènes du Rêve et de l'Aliènation Mentale." Annales Med. psic., 1854, p. 404.

Nota de rodapé 48:

Maury, A. Le Sommeil et les Rêves. Paris, 1878.

Nota de rodapé 49:

Moreau, J. "De l'Identité de l'Etat de Rêve et de Folie." Annales Med. psic., 1855, p. 361.

Nota de rodapé 50:

Nelson, J. "Um Estudo de Sonhos." Amer. J. de Psicologia, I., 1888.

Nota de rodapé 51:

Pilcz. "Über eine gewisse Gesetzmässigkeit in den Träumen." Autorreferat in Monatsschrift für Psychologie und Neurologie. Março de 1899.

Nota de rodapé 52:

Pfaff, E. R. Das Traumleben und seine Deutung nach den Prinzipien der Araber, Perser, Griechen, Indier und Ägypter. Lípsia, 1868.

Nota de rodapé 53:

Purkinje. Artigo: Wachen, Schlaf, Traum und verwandte Zustände in Wagners Handwörterbuch der Physiologie. 1846.

Nota de rodapé 54:

Radestock, P. Schlaf e Traum. Lípsia, 1878.

Nota de rodapé 55:

Robert, W. Der Traum als Naturnotwendigkeit erklärt. 1886.

Nota de rodapé 56:

Santo de Sanctis. Les Maladies mentales et les Rêves. 1897. Extrait des Annales da Société de Médecine de Gand.

Nota de rodapé 57:

Santo de Sanctis. "Sui rapporti d'Identità, di Somiglianza, di Analogia e di Equivalenza fra Sogno e Pazzia." Revista quindicinale de Psicologia, Psichiatria, Neuropatologia. 15 de novembro de 1897.

Nota de rodapé 58:

Scherner, R. A. Das Leben des Traumes. Berlim, 1861.

Nota de rodapé 59:

Scholz, Pe. Schlaf e Traum. Lípsia, 1887.

Nota de rodapé 60:

Schopenhauer. "Versuch über das Geistersehen und was damit zusammenhängt." Parerga e Paralipomena, 1. Bd., 1857.

Nota de rodapé 61:

Schleiermacher, Pe. Psicologia. Editado por L. George. Berlim, 1862.

Nota de rodapé 62:

Siebek, A. Das Traumleben der Seele. 1877. Sammlung Virchow-Holtzendorf. Nº. 279.

Nota de rodapé 63:

Simon, M. "Le Monde des Rêves." Paris, 1888. Biblioteca científica contemporânea.

Nota de rodapé 64:

Spitta, W. Die Schlaf- und Traumzustände der menschlichen Seele. 2. Aufl. Freiburg, IB, 1892.

Nota de rodapé 65:

Stumpf, EJG Der Traum und seine Deutung. Lípsia, 1899.

Nota de rodapé 66:

Strümpell, L. Die Natur und Entstehung der Träume. Lípsia, 1877.

Nota de rodapé 67:

Curtume. "Sur la Mémoire dans le Rêve." Revue philosophique, XLV., 1898.

Nota de rodapé 68:

Tissié, Ph. "Les Rêves, Physiologie et Pathologie." 1898. Biblioteca de Filosofia Contemporânea.

Nota de rodapé 69:

Titchener. "Prove sonhos." Amer. Dia. de Psicologia, VI., 1893.

Nota de rodapé 70:

Thomas. "Sur la Signification de quelques Rêves." Revista Neurológica. Nº. 4, 1897.

Nota de rodapé 71:

Vignoli. "Von den Träumen, Illusionen und Halluzinationen." Biblioteca Internacional Wissenschaftliche, Bd. 47.

Nota de rodapé 72:

Volkelt, J. Die Traumphantasie. Estugarda, 1875.

Nota de rodapé 73:

Vold, J. Mourly. "Experiências em les Rêves e em particular em ceux d'Origine musculaire et optique." Christiania, 1896. Resumo na Revue philosophique, XLII., 1896.

Nota de rodapé 74:

Vold, J. Mourly. "Einige Experimente über Gesichtsbilder im Träume." Dritter internacional Kongress für Psychologie em Munique. 1897.

Nota de rodapé 74a:

(Vold, J. Mourly. "Über den Traum." Experimentell-psychologische Untersuchungen. Herausgegeben von O. Klemm. Erster Band. Leipzig, 1910.)

Nota de rodapé 75:

Weygandt, W. Entstehung der Träume. Lípsia, 1893.

Nota de rodapé 76:

Wundt. Fundamentos da Psicologia Fisiológica. II. Bd., 2 Aufl. 1880.

Nota de rodapé 77:

Atacante. Studien über das Bewusstsein. Viena, 1879.

Nota de rodapé 78:

Atacante. Studien über die Assoziation der Vorstellungen. Viena, 1883.

LITERATURA PSICANALÍTICA DE SONHOS

Nota de rodapé 79:

Abraham, Karl (Berlim): Traum und Mythos: Eine Studie zur Volker-psychologie. Escrever z. nossa. Seelenkunde, Heft 4, Viena e Leipzig, 1909.

Nota de rodapé 80:

Abraham, Karl (Berlim): "Über hysterische Traumzustände." (Jahrbuch f. psicanalista. e psicopatolog. Forschungen, Vol. II., 1910.)

Nota de rodapé 81:

Adler, Alfred (Wien): "Zwei Träume einer Prostituierten." (Zeitschrift f. Sexualwissenschaft, 1908, Nr. 2.)

Nota de rodapé 82:

Adler, Alfred (Viena): "Ein erlogener Traum." (Zentralbl. f. Psicanálise, 1. Jahrg. 1910, Heft 3.)

Nota de rodapé 83:

Bleuler, E. (Zurique): "Die Psychoanalyse Freuds." (Jahrb. f. psicanalista. u. psicopatolog. Forschungen, Bd. II., 1910.)

Nota de rodapé 84:

Brill, A. A. (Nova York): "Sonhos e sua relação com as neuroses." (New York Medical Journal, 23 de abril de 1910.)

Brilhante. Estados sonhadores histéricos. Ebenda, 25 de maio de 1912.

Nota de rodapé 85:

Ellis, Havelock: "O Simbolismo dos Sonhos." (The Popular Science Monthly, julho de 1910.)

Nota de rodapé 86:

Ellis, Havelock: O mundo dos sonhos. Londres, 1911.

Nota de rodapé 87:

Ferenczi, S. (Budapeste): "Die psychologische Analyse der Träume." (Psychiatrisch-neurologische Wochenschrift, XII., Jahrg., Nr. 11-13, junho de 1910. Tradução para o inglês sob o título: The Psychological Analysis of Dreams no American Journal of Psychology, abril de 1910.)

Nota de rodapé 88:

Freud, S. (Wien): "Über den Traum." (Grenzfragen des Nerven- und Seelenlebens. Editado por Löwenfeld und Kurella, Heft 8. Wiesbaden, Bergmann, 1901, 2. Aufl. 1911.)

Nota de rodapé 89:

Freud, S. (Wien): "Bruchstück einer Hysterieanalyse." (Monatsschr. f. Psychiatrie und Neurologie, Bd. 18, Heft 4 und 5, 1905. Reimpresso em Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre, 2. Folge. Leipzig u. Wien, 1909.)

Nota de rodapé 90:

Freud, S. (Wien): "Der Wahn und die Träume na Gradiva de W. Jensen." (Schriften zur angewandten Seelenkunde, Heft 1, Viena e Leipzig, 1907.)

Nota de rodapé 91:

Freud, S. (Wien): "Über den Gegensinn der Urworte." Uma revisão da brochura homônima de Karl Abel, 1884. (Jahrbuch für psychoanalyt. und psychopatholog. Forschungen, Bd. II., 1910.)

Nota de rodapé 92:

"Typisches Beispiel eines verkappten Ödipustraumes." (Zentralbl. para Psicanálise, I. Jahrg. 1910, Heft 1.)

Nota de rodapé 93:

Freud, S. (Wien): Nachträge zur Traumdeutung. (Ebenda, Peso 5.)

Nota de rodapé 94:

Hitschmann, Ed. (Wien): Neurosenlehre de Freud. Nach ihrem gegenwärtigen Stande zusammenfassend dargestellt. Viena e Leipzig, 1911. (Kap. V., "Der Traum.")

Nota de rodapé 95:

Jones, Ernest (Toronto): "A Teoria dos Sonhos de Freud." (American Journal of Psychology, abril de 1910.)

Nota de rodapé 96:

Jones, Ernest (Toronto): "Alguns exemplos da influência dos sonhos na vida desperta." (The Journal. of Abnormal Psychology, abril-maio de 1911.)

Nota de rodapé 97:

Jung, CG (Zurique): "L'Analyse des Rêves." (L'Année Psychologique, tomo XV.)

Nota de rodapé 98:

Jung, CG (Zurique): "Associação, Traum und hysterisches Symptom." (Diagnostische Assoziationsstudien. Beiträge zur experimentallen Psychopathologie, hrg. von Doz. CG Jung, II. Bd., Leipzig 1910. Nr. VIII., S. 31-66.)

Nota de rodapé 99:

Jung, CG (Zurique): "Ein Beitrag zur Psychologie des Gerüchtes." (Zentralblatt für Psychoanalyse, I. Jahrg. 1910, Heft 3.)

Nota de rodapé 100:

Maeder, Alphonse (Zurique): "Essai d'Interprétation de quelques Rêves." (Archives de Psychologie, t. VI., Nr. 24, abril de 1907.)

Nota de rodapé 101:

Maeder, Alphonse (Zurique): "Die Symbolik in den Legenden, Märchen, Gebrauchen und Träumen." (Psiquiatra-Neurologista. Wochenschr. X. Jahrg.)

Nota de rodapé 102:

Meisl, Alfred (Viena): Der Traum. Analytische Studien über die Elemente der Psychischen Funktion V. (Wr. klin. Rdsch., 1907, Nr. 3-6.)

Nota de rodapé 103:

Onuf, B. (Nova York): "Sonhos e suas interpretações como auxílio diagnóstico e terapêutico em psicologia." (The Journal of Abnormal Psychology, fevereiro-março de 1910.)

Nota de rodapé 104:

Pfister, Oskar (Zurique): Wahnvorstellung und Schülerselbstmord. Auf Grund einer Traumanalyse beleuchtet. (Schweiz. Blätter für Schulgesundheitspflege, 1909, Nr. 1.)

Nota de rodapé 105:

Prince, Morton (Boston): "O Mecanismo e Interpretação dos Sonhos." (The Journal of Abnormal Psychology, outubro-novembro de 1910.)

Nota de rodapé 106:

Rank, Otto (Wien): "Ein Traum, der sich selbst deutet." (Jahrbuch für psychoanalyt. und psychopatholog. Forschungen, Bd. II., 1910.)

Nota de rodapé 107:

Rank, Otto (Wien): Ein Beitrag zum Narzissismus. (Ebenda, volume III., 1.).

Nota de rodapé 108:

Rank, Otto (Wien): "Beispiel eines verkappten Ödipustraumes." (Zentralblatt für Psicanálise, I. Jahrg., 1910.)

Nota de rodapé 109:

Rank, Otto (Wien): Zum Thema der Zahnreiztraume. (Ebenda.)

Nota de rodapé 110:

Rank, Otto (Viena): Das Verlieren als Symptomhandlung. Zugleich ein Beitrag zum Verst?ndnis der Beziehungen des Traumlebens zu den Fehlleistungen des Alltagslebens [A perda como a??o sintom?tica; contribui??o para compreender as rela??es entre a vida on?rica e os atos falhos da vida cotidiana]. (Ebenda.)

Nota de rodapé 111:

Robitsek, Alfred (Wien): "Die Analyse von Egmonts Traum." (Jahrb. f. psicanalista. u. psicopatol. Forschungen, Bd. II. 1910.)

Nota de rodapé 112:

Silberer, Herbert (Wien): "Bericht über eine Methode, gewisse symbolische Halluzinationserscheinungen hervorzurufen und zu beobachten." (Jahr. Bleuler-Freud, Bd. I., 1909.)

Nota de rodapé 113:

Silberer, Herbert (Wien): Phantasie und Mythos. (Ebenda, volume II., 1910.)

Nota de rodapé 114:

Stekel, Wilhelm (Viena): "Beiträge zur Traumdeutung." (Jahrbuch für psychoanalytische und psychopatholog. Forschungen, Bd. I., 1909.)

Nota de rodapé 115:

Stekel, Wilhelm (Wien): Nervöse Angstzustände und ihre Behandlung. (Viena e Berlim, 1908.)

Nota de rodapé 116:

Stekel, Wilhelm (Wien): Die Sprache des Traumes. Uma descrição do simbolismo e interpretação do Sonho e sua relação com a mente normal e anormal para médicos e psicólogos. (Wiesbaden, 1911.)

Nota de rodapé 117:

Swoboda, Hermann. O Período do Organismo Menschlichen. (Viena e Leipzig, 1904.)

Nota de rodapé 118:

Waterman, George A. (Boston): "Sonhos como causa de sintomas." (The Journal of Abnormal Psychol., outubro-novembro de 1910.)

13. Índice remissivo

Índice remissivo da edição fonte

Abraão, K., 78, 245

Sonhos absurdos, 59, 327, 334-364

Absurdo dos sonhos, 327

Aceleração do pensamento nos sonhos, 397

Estímulos acidentais, 185, 186

Adler, Alfredo, 241

Afeta, sinalização de, 457

- no sonho, 364-389

- inversão de, 375

- restrição de, 372

- fontes de, 382

- supressão de, 371, 372, 375

- transformação de, 479

Agorafobia, 249, 259

Sonhos com despertador, 21, 22, 186

Alegorizando a interpretação dos sonhos, 48

- simbolismos, 81

Impulsos altruístas, 212

Ambiguidade dos sonhos, 125

Amnésia, 412, 413

Análises de sonhos, 90-102, 116-120, 124-128, 131, 143-146, 155-157, 160-166, 167-183, 193-196, 201-203, 219-221, 227-230, 232-259, 264-283, 308, 309, 312, 317, 318, 320-364, 366-376, 378-389, 397, 398, 460-462

- eu mesmo, 87

Análise da vida dos sonhos, 33

- das formações psicológicas, 487

Anamnese, 281

Sonhos de ansiedade, 27, 28, 74, 114, 136, 137, 199, 200, 226, 231, 245, 247, 413, 436, 458-464

Duração aparente dos sonhos, 53

Arbitrariedade na interpretação dos sonhos, 190

Aristóteles, 2, 27

Discursos aritméticos em sonhos, 322-334

Artemidoros de Daldis, 82, 481

Sonhos artificiais, 81

Artigues, 27

Sonhos de associação, 186

Alucinações auditivas, 26

- fotos, 41

Automatismos, 489

Benedito, M., 392

Benini, V., 37; citado, 59

Bernardo, Cláudio, 414

Binz, C., 63; citado, 14, 47

Bissexualidade, 481

Sonhos excitantes da bexiga, 72

Bleuler e Freud, 41, 81, 111

Estímulos corporais, 185, 193

- - simbolização de, 190

Boerner, 28

Brandes, G., 225

Breuer, J., 83, 470

Brill, AA, 111, 136, 195, 240, 419

Bruecke, 325, 357

Burdach citado, 4, 5, 41-43, 65, 68, 188

Buzareingues, Giron de, 19

Calkins, senhorita Whiton, 15, 16, 36, 186

Causalidade, lei de, 42

Relações causais, 292, 293

Censor de resistência, 287

Anemia cerebral, 463, 464

Chabaneix, 36, 53

Características do estado de sono, 466

Química dos processos sexuais, 276

Impressões infantis, 323

Sonhos infantis, 107-112, 155, 438

Pessoas psicóticas crônicas, 75

Cícero citado, 6, 46

Método cifrado de interpretação de sonhos, 82, 83, 87, 245

Clark, GS, 222

Claustrofobia, 267

Cunhagem de palavras em sonhos, 279

Complicações do caráter humano, 493

Composições em sonhos, 300, 301

Compressão, princípio de, 471

Neurose compulsiva, 207, 212, 221

Ideias compulsivas, 83, 283

Condensação, princípio de, 471

- obra do sonho, 261, 283, 288, 315, 358, 430, 472

Atividade condensadora do sonho, 277

Conflito de forças psíquicas, 372

- do testamento, 208, 312

Conexão entre o conteúdo do sonho e a realidade, 7

Fantasias do dia consciente, 393

- apresentações finais, 421

- atividade de pensamento em formações oníricas, 445

- desejos, 438, 439

Consciência, problemas de, 490

Sonhos de consolação, 232

Conteúdo da percepção, 453, 454

Sonhos de conveniência, 105

Correspondência entre sonhos e realidade, 157

Contra-vontade, 312

- desejar sonhos, 133, 135

Atividade curativa do sonho, 69

Dattner, B., 254

Daudet, A., 268, 392

David, JJ, 280

Fantasias diurnas, 393, 394

Desejo de morte para os pais, 218

Debacker, 114, 463

De Biran, Maine, 75

Neuropsicoses de defesa, 195

Degeneração, 212

D'Hervey, Marquês, 20, 51

Delage, Yves, 152, 467; citado, 67, 68

Delbœuf, J., 8, 9, 16, 42, 48, 152; citado, 15, 43, 88

- teoria de, 62, 63

Delírios de fome, 447

Delírios, 75, 452

Demonomania, 464

Alucinações demonomaníacas, 464

Irritação dentária, sonhos de, 230, 234, 235

- estímulo, 191

De Sanctis, Sante, 74, 79

Ideias "desejadas", 85

Distúrbios digestivos e sonhos, 28, 185

Sonhos desagradáveis, 112, 135

Desfiguração dos sonhos, 115, 184, 305, 365

Atividade desfigurante dos sonhos, 327

Deslocamento na formação de sonhos, 314

Deslocamento de intensidades psíquicas, 402

Distorção em sonhos, 113-137, 415

Estímulos perturbadores, 62

Poder divinatório do sonho, 53

Atividade onírica, 329, 401

- afeta no, 364-389

- censura, 198, 387, 407, 409

- condensação, 261, 283, 286, 288, 315, 358, 430, 472

- atividade curativa do, 69

- distúrbios digestivos e, 28, 185

- desfiguração, 115, 184, 304, 365

- deslocamento, 150, 286-288

- poder divinatório do sonho, 53

- enigma do, 365

- sentimentos éticos no, 54

- etiologia do, 53

- medo, 136

- formação, 185, 198-200, 262, 263, 273, 276, 277, 285, 287, 322, 389, 390, 400, 429, 450, 465, 481

- - deslocamento em, 314

- - leis do, 23

- - mecanismo de, 297

- - origem do, 416

- - atividade psíquica em, 401

- formação, requisitos de, 322

- funções do, 61-73, 458

- alucinações, 42

- hipermnésia, 10, 465

- imagens, variadas, 189

- interpretação, método de cifra de, 82, 83, 87, 245

- - método de, 80-102

- - problema de, 80

- - simbólico, 81

- ilusões, 24

- influência da excitação sexual no, 28

- pedra angular do, 415

- vida, teoria de, 46, 78

- material do, 7-16

- meios de representação no, 288

- memória no, 7-16, 14, 48, 184

- de estímulo nervoso, 186

- obscuridade do, 1

- origem do, 407

- paramnésia no, 352

- peculiaridade do, 45

- fantasia, 70-72

- fenômenos do, 487

- concepção pré-científica do, 2

- problema, situação atual do, 1

Sonho, problemas do, 3

- processos, primário, 464-474

- - psicologia do, 464

- - secundário, 474-479

- poder profético do, 27

- atividade psíquica no, 46, 68

- - capacidades no, 48

- - recursos do, 399

- caráter psicológico do, 52, 423, 431

- psicologia do, 416

- psicoterapia do, 75

- reações, 155

- regressão do, 431

- relação do, com o estado de vigília, 4-7

- enigmas do, 444

- teorias científicas do, 80

- fontes, 16-35

- estímulos, 16-35, 139, 155

- estranheza do, 1

- balanço do, 11

- simbolismo, 249

- o guardião do sono, 197

- teorias, 61-73

- pensamentos, elementos do, 284, 285

- - emoções do, 375

- - relações lógicas entre os, 291

- - revelado após análise, 159

- - estrutura de, 431

- composições verbais do, 283

- despertar causado pelo, 452-458

- desejos, 429, 437, 438

- - transferido, 455

- realização de desejo do, 76

- dentro do sonho, 313

- trabalho, o, 260-402

Sonhos com fogo, 239

- absurdo, 59, 327, 334-364

- aceleração do pensamento em, 397

- despertador, 21, 22, 186

- ambigüidade de, 125

- análises de 90-102, 116-120, 124-128, 131, 143-146, 155-157, 160-166, 167-183, 193-196, 201-203, 219-221, 227-230, 232-259, 264-283, 308, 309, 312, 317, 318, 320-364, 366-376, 378-389, 397, 398, 460-462

- e doenças mentais, 73-79

- - perturbação, 77

- ansiedade, 27, 28, 74, 114, 136, 137, 199, 200, 226, 231, 245, 247, 413, 436, 458-464

Sonhos, duração aparente de, 53

- discursos aritméticos em, 322-334

- artificiais, 81

- como quebra-cabeças de imagens, 261

- como produtos psíquicos, 51

- associação, 186

- excitante da bexiga, 72

- sonhos infantis, 107-112, 155, 438

- composição em, 300, 301

- consolo, 232

- contra-desejo, 133, 135

- órgãos digestivos e, 185

- desagradável, 122, 135

- desfiguração de, 115, 135

- atividade desfigurante de, 327

- distorção em, 113-137, 415

- egoísmo em, 229

- etiologia de, 24, 33, 64

- exame, 230, 231, 378

- exposição, 207, 267, 311

- produzido experimentalmente, 23

- esquecendo em, 262, 405-421

- formação de, 185, 198-200, 262, 263, 273, 277, 285, 287

- interpretação "fracionária" de, 414

- alucinatório, 430

- inofensivo, 155, 157

- dor de cabeça, 71, 189

- propriedades curativas de, 66

- significado histórico de, 487

- fome, 113, 241

- hipermnésia, 9, 11

- hipócrita, 122, 376

- formações ilusórias em, 191

- imoral, 59

- impressão, 232

- idioma de, 104

- poder mântico de, 3

- material de, 138-259

- memória de, 38

- excitante, 34

- de conveniência, 105, 241, 451

- da morte, 216, 218

- de irritação dentária, 230, 234, 235

- de cair, 239

- do medo, 114, 226

- de voar, 239

- de excitação intestinal, 72

- de inversão, 303

- da nudez, 207

- de neuróticos, 87

- de natação, 239

- dos mortos, 338

- de sede, 105, 241

- de estimulação visual, 191

- partição de, 293

- parto, 243-245

- perene, 159

- poluição, 310

- poder profético de, 3

- fonte psíquica de, 33

- investigação psicológica em, 405

- - peculiaridade de, 39, 40

- punitivo, 378

- literatura científica sobre, 1-79

- autocorreção em, 411

- sexual, 240

- - órgãos e, 185

- origem somática de, 64

- fontes de, 138-259

- origem sobrenatural de, 3

- interpretação simbólica de, 316

- simbolismo em, 249-259

- a realização de desejos, 103-112, 123, 128, 134, 393

- valor teórico do estudo de, 492

- teoria da origem de, 29, 127

- o resultado de motivos egoístas, 346

- dor de dente, 189, 190

- dente excitante, 72

- atividade transformadora de, 327

- típico, 131-137, 203-259

- propriedades de alívio de, 66

- órgãos urinários e, 185

- por que esquecido depois de acordar, 35

- desejo, 113, 123, 128, 219

- realização de desejo em, 104

- palavra cunhagem em, 279-281

Sonhando, psicologia de, 154

Dugas, 454; citado, 46, 50

Duração dos sonhos, 53

Dispnéia, 267

Egger, V., 21, 53, 397; citado, 38

Egoísmo em sonhos, 229

- da mente infantil, 226

Elementos dos pensamentos oníricos, 284, 285

Teoria da eliminação, 458

Ellis, Havelock, citado, 14, 50, 467

Emoções dos pensamentos do sonho, 375

- da vida psíquica, 197

- teoria do, 371

Afecções psíquicas endógenas, 419

Censura endopsíquica, 416

Fenômenos endópticos, 414

Apresentações finais, 419, 421, 470

Enigma do sonho, 365

Enurese noturna de crianças, 240

Efialtes, 2

Essência da consciência, 121

Sentimentos éticos no sonho, 54

Etiologia dos sonhos, 24, 33, 53, 64, 132

- das neuroses, 281

Sonhos de exame, 230, 231, 378

Fobia de exame, 230

Excitação de desejo, 446

Excitações, inconscientes, 440, 448, 460

Desejos de exibição, 206

Sonhos de exposição, 207, 267, 311

Estímulos nervosos externos, 186

- estímulos sensoriais (objetivos), 17-27, 193

Desaparecimento de memórias, 457

Caindo em sonhos, 239

Fantasias enquanto dorme, 307

Fechner, G. Th., citado, 39, 40, 46, 424

Federn, Dr.

Fensterln, 170

Féré, 75

Ferenczi, S., 82, 207

Festschrift, 264

Fígaro citado, 175

Fischer, RP, 55

Sinalização de afetos, 457

Fliess, W., 140

Fliesse, W., 79

Voando em sonhos, 239

Desejos proibidos, 209

Desejos pré-conscientes, 456

Esquecendo em sonhos, 35-37, 262, 405-421

Formação de sonhos, 185, 198-200, 262, 263, 273, 276, 277, 285, 287, 322, 389, 390, 400, 429, 450, 465, 481

- de sintomas histéricos, 481, 482

- de ilusões, 187

Interpretação "fracionária" dos sonhos, 414

França, Anatole, citado, 78

Freud, Dr., 236, 237, 256, 279

Funções do sonho, 61, 458

Furúnculos, 194

Furunculose, 185

Garnier, 20

Sensações gástricas, 30

Sensações gerais e específicas, 30

Goblot citado, 454

Goethe, 486

Gregório, 19

Griesinger, 76, 113

Gruppe, O., citado, 2

Gschnas, 183

Guillain, 75

Hagen, 75

Hallam, senhorita Florença, 13, 113

Alucinações, 4, 43, 44, 49, 74, 76, 187, 424, 446

- auditivo, 26

- hipnagógico, 25, 40

- ideias transformadas em, 41

- de histeria, 432

- da paranóia, 432, 433

Sonhos alucinatórios, 430

- paranóia, 77

- psicoses, 447

- regressão, 448

Sonhos inofensivos, 155, 157

Hartman, Edward von, 113

Hauffbauer, 18

Sonhos com dor de cabeça, 71, 189

Propriedades curativas dos sonhos, 66

Helmholtz, 486

Herbart citado, 63

Hildebrandt, FW, 53, 55, 59, 60, 138; citado, 6, 7, 11, 13, 15, 20, 21, 47, 51, 57, 58

Hilferding, Sra.

Significado histórico dos sonhos, 487

Hohnbaum, 74

Homero, 208

Homossexualidade, 233, 248, 304

Caráter humano, complicação de, 493

Sonhos de fome, 113

Hipermnésia do sonho, 465

Sonhos hipermnésicos, 9, 11

Alucinações hipnogógicas, 25, 40

- imagens sensoriais, 185

Sonhos hipócritas, 122, 376

Histeria, 283, 418

- alucinações de, 432

- estudo de, 456

- teoria de, 473

Contra-reação histérica, 220

- identificação, 126, 127

- imitação, 126

- paralisia, teoria para, 444

- fantasia, 127

- fobias, 83, 220, 486

Sintomas histéricos, teoria de, 449

- - formação de, 481, 482, 487

- vômito, 449

Masoquistas "ideais", 134

Ideias, concatenação de, 295

- "desejado" 85

- transformação de, 424

- transformado em alucinações, 41

- "indesejável", 85

Ideação, inconsciente, 459

Ilusões, 24, 49, 76

- formação de, 23, 187

Formações ilusórias em sonhos, 191

Imaginações, 43

Sonhos imorais, 59

Sonhos de impressão, 139, 232

Incesto, 248

Neologismos incompreensíveis, 247

Atividade psíquica independente no sonho, 68

Imagens de sonhos individuais, 306

- psicologia, 13

Psicologia infantil, 211, 221

- etiologia das neuroses, 373

- experiências como fonte de sonhos, 157-184

- fantasias, 407

- reminiscências, 12, 13

Influência da excitação sexual no sonho, 28

Estímulos nervosos internos, 66, 198

- estímulos sensoriais, 66

Insônia, 2

Estimulação objetiva intensiva, 193

Apresentações intermediárias, 472

- pensamentos, 417

Estimulação corporal interna, 185

- estímulos sensoriais (subjetivos), 24

Interpretação de ideias patológicas, 85

Sonhos de excitação intestinal, 72

Inversão de afetos, 375

O sonho de Irma, 88-90

- - análise de, 90-102

Jensen, W., 81

Jessen citado, 5, 9, 18, 38, 54, 60

Jodl, 48

Jones, Dr., 229

Josefo citado, 309

Jung, CG, 78, 234, 309, 419, 421

Kant, 58; citado, 75

Keller, G., citado, 208

Chaves para a mobilidade voluntária, 429

Pedra angular do sonho, 415

Kleinpaul, 246

Königstein, Dr., 264

Koerner, 85

Kontuszówka, 10

Krauss, A., 30, 77; citado, 75

Ladd, T., 26, 27, 466

Linguagem dos sonhos, 104

Lasalle, 280

Lasker, 280

Conteúdo de sonho latente, 114, 138, 157, 167, 171, 173, 206, 228, 240, 260, 352

Lei da causalidade, 42

Leis de Associação, 49

- da formação do sonho, 23

Lenda do Rei Édipo, 222-224

- de Nausikaa, 208, 209

Le Lorrain, 21, 53, 397, 447

Lelút, 75

Lemoine, 46

Leuret, teoria de, 419

Liébault, A., 450

Lipps, Th., 485, 486; citado, 188

Literatura sobre sonhos, 1-97

Relações lógicas entre os pensamentos oníricos, 291

Lucrécio citado, 5

Lynkus, 79

Macnish citado, 19

Maeder, A., 246

Manifestações de dor, 453

Conteúdo manifesto do sonho, 114, 138, 159, 166, 173, 181, 240, 243

Determinação múltipla do conteúdo do sonho, 285

Poder mântico dos sonhos, 3

Sonhos de desejo masoquistas, 135

Material do sonho, 7-16, 138-259

Maury, A., 19-21, 25, 28, 49, 53, 64, 74, 75, 158, 396, 397, 420, 454; citado, 5, 9, 12, 46, 51, 60, 61

Meios de representação no sonho, 288

Mecanismo de formação de sonhos, 297

- das psiconeuroses, 172

Teoria médica da vida onírica, 77

Méier, 18

Memória, desvanecimento, 457

- no sonho, 7-16, 38, 48

- traços, 426, 430, 446

Doenças mentais, relações entre sonhos e, 73-79

Distúrbio mental e sonhos, 77

- estímulos, 34

Método de interpretação dos sonhos, 80-102, 203

Meyer, CF, 374

Meynert, 187, 212

Incompreensão do conteúdo do sonho, 205

Natureza moral do homem, 55

Moreau, J., 75

Impulsos motores, 220

- paralisia do sono, 311, 312

- estímulos, 189

Müller, J., 25

Sensações musculares, 30

Muthmann, 78

Myers, 9

Näcke, 240

Nomes e sílabas, continue, 280, 281

Nelson, J., 13

Sonhos emocionantes, 34

Estímulos nervosos, 185, 186, 196

Excitações nervosas, 306

Excitação de neurônios, 428

Neuropatologia, 481

Neuropsicologia, 489

Neuroses, 315

- etiologia de, 281

- etiologia infantil do, 373

- psicanálise do, 438

- explicação psicológica do, 385

- - investigação do, 439

- psicologia do, 443, 460

- psicoterapia do, 439

- estudo do, 456

Neuroses, teoria do, 374

Medo neurótico, 136

Neuróticos, psicanálise de, 420

Pesadelo, 2

Terrores noturnos, 462, 463

Excitações noturnas, 440

- sensações, 155

Nordenskjold, O., 111

Novalis citado, 69

Excitações externas objetivas, 197

Estímulos sensoriais objetivos, 17-24, 185, 186, 451, 465

Obscuridade do sonho, 1

Obsessões, 315, 452

Impulsos obsessivos, 75

Oppenheim, Prof.

Estímulos sensoriais orgânicos, 71

Origem do sonho, 407, 416

Origem dos sonhos, teoria do, 29

- de sintomas histéricos, 449

- das psicoses, 29

Estímulos nervosos externos, 180, 198

- estímulos sensoriais, 66

Estímulos dolorosos, 189, 194, 453

Paramnésia no sonho, 352

Paranóia, 63, 206, 207, 418

- alucinatório, 77, 432, 433

Partição de sonhos, 293

Sonhos de parto, 243-245

Casos patológicos de regressão, 435

Pavor noturno, 462, 463

Peculiaridades do sonho, 45

Penetração na consciência, 484

Conteúdo de percepção, 453

- identidade, 477

- estímulos, 426

Sensações periféricas, 30

Sonhos perenes, 159

Perversão, 248

Peterson, F., 419

Pfaff, ER, citado, 55

Pfister, O., 245

Fantasias infantis, 407

Células ganglionares fantásticas, 73

- ilusões, 187

- manifestações visuais, 25

Combinações de fantasia, 43

- de ser preso, 395

- do casamento, 395

Fenômenos do sonho, 487

Fobias, 315

Sensações físicas, 30

- estímulos, 71, 77, 187

Pilcz, 15

Plasticidade da matéria psíquica, 246

Platão, 493

Estímulo de prazer, 453

Sensações pneumáticas, 30

Sonhos de poluição, 310

Concepção pré-científica do sonho, 2

Conteúdo da apresentação, 210, 365, 367, 389, 424

Situação atual do problema do sonho, 1

Estímulo de pressão, 188

Processo psíquico primário, 152

Príncipe, Morton, 412

Problemas de consciência, 490

- de interpretação de sonhos, 80

- da repressão, 479

- do sono, 4

Problemas do sonho, 3, 260

Poder profético dos sonhos, 3, 27

Sistemas psi, 425, 428, 431, 453, 475

Atividade psíquica no sonho, 46, 62, 401

- aparelho, 426-428, 430, 431, 437, 445, 482, 483; diagramas de, 426, 427, 429

- capacidade do sonho, 48, 52, 53

- censura, 422

- complexos, 365

- condição de formação de sonho, 263

- estímulos de sonho, 33

- emoções, 445

- fontes emocionantes, 33-35

- função na formação de sonhos, 391

- impulsos, 221

- infecção, 126

- intensidade, 285

- repressão, 476

- recursos do, 399

- órgãos sensoriais, 490

- fonte de sonhos, 33

- estado de sono, 468

- estímulos, 34

- sintomatologia, 187

Psicanálise, 84, 209, 235, 236, 366, 469, 413

- de neuróticos adultos, 219

- de neuróticos, 87, 154, 420

- das neuroses, 438

Investigações psicanalíticas, 9

- método de tratamento, 78, 491

Caráter psicológico do sonho, 52, 423, 431

- explicação das neuroses, 385

- formações, 471

- - análise de, 487

- investigação em sonhos, 405, 422

- - das neuroses, 439

- peculiaridade dos sonhos, 39, 40

Psicologia das crianças, 107

- de atividades oníricas, 403-493

- de sonhar, 154

- do sonho, 416, 464

- das neuroses, 87, 433, 460

- das psiconeuroses, 433

- do estado de sono, 184

- do inconsciente, 385

Psiconeuroses, 87, 127, 199, 283, 318, 365, 393, 480, 492

- mecanismo do, 172

- psicologia do, 433

- etiologia sexual para, 347

Formações de sintomas psiconeuróticos, 481

Sintomas psiconeuróticos, 473

Psiconeuróticos, 221, 223

Psicopatologia, 4, 121

- do sonho, 75

Psicoses, origem do, 29

Excitações psicossexuais, 200

Psicoterapia, 457

- das neuroses, 439

Sonhos punitivos, 378

Purkinje citado, 69

Finalidade servida pela condensação, 277

Natureza intencional do esquecimento dos sonhos, 410

Radestock, P., 20, 28, 37, 38, 48, 74, 113; citado, 5, 46, 54, 59, 76, 77

Classificação, O., 78, 85, 242, 379; citado, 136

Respeito pela apresentabilidade, 313-322

Regressão, 422-435

- do sonho, 431

Relação entre conteúdo de sonho e estímulos de sonho, 187

- entre sonhos e doenças mentais, 73-79

- entre os sonhos e as psicoses, 74

- da sexualidade à crueldade, 284

- do sonho ao estado de vigília, 4-7, 138

Desejos reprimidos, 199

Repressão, 478, 479, 484

Requisitos de formação de sonhos, 322

Restrição de afetos, 372

Enigmas do sonho, 33, 34, 444

Riklin, 78

Robert, W., 13, 138, 139, 467; citado, 65, 66

- teoria de eliminação de, 458

Robitsek, Dr.

Rosegger citado, 376, 377, 378

Salzstangeln, 183

O sonho de Scaliger, 9

Scherner, RA, 30, 31, 33, 69-71, 80, 189-191, 310, 434, 467, 486

Método de interpretação dos sonhos de Scherner, 319

Schelling, escola de, 3

Schiller, francês, citado, 85, 86, 361

Schleiermacher, pe., 40, 59, 85

Scholz, pe., 48, 112; citado, 15, 55

Schopenhauer, 29, 54, 75

Literatura científica sobre sonhos, 1-79

- teorias do sonho, 80

Elaboração secundária, 355, 389-402, 454, 461

Autoanálises, 87, 380

Autocorreção em sonhos, 411

Intensidade sensacional, 285

Sensações gástricas, 30

- musculoso, 30

- noturno, 155

- de cair, 466

- de voar, 466

- de movimento impedido, 311

- periférico, 30

- físico, 30

- pneumático, 30

- sexual, 30

Estruturas psicológicas sensíveis, 1

Imagens sensoriais, 186

- - hipnogógico, 185

- intensidade, 306

- órgãos, psíquico, 491

- estímulos, 17-27, 187, 189, 454

- - (objetivo), 185

- - (orgânico), 71

- - (externo e interno), 66

- - (subjetivo), 185

Anamnese sexual, 281

- sonhos, 240

- etiologia, 281

- - para psiconeuroses, 347

- órgãos e sonhos, 185

- sensações, 30

- simbolismo, 319

- símbolos, 246, 248

- desejar sentimentos, 480

Shakespeare citado, 333

Siebeck, A., citado, 48

Silberer, H., 41

Simão, BM, 24, 27, 28, 31, 32, 112

Sono, problemas de, 4

- estado psíquico de, 468

Fontes de afetos, 382

- dos sonhos, 138-259

Estímulos de sonho somático, 33

- fontes emocionantes, 53

- origem dos sonhos, 64

- fontes de sonhos, 184

- teoria da estimulação, 185

Spitta, W., 28, 41, 47, 50, 55, 75, 406; citado, 39, 46, 48, 58

Stekel, W., 78, 232, 241, 248, 251, 298, 313

- estímulos acidentais, 185, 186

Estímulos de sonhos, 16-35

- de percepção, 426

- dor, 453

- físico, 71, 77

Estímulos, prazer, 453

- vidente, 34

Estranheza do sonho, 1

Stricker, 364; citado, 48, 61

Estrutura dos pensamentos oníricos, 431

Strümpell, L., 16, 31, 36, 42, 47, 138, 154, 186, 188, 191; citado, 4, 5, 11, 14, 23, 27, 37, 45, 49

Estudo das neuroses, 456

Stumpf, EJG, 81

Estímulos sensoriais subjetivos, 24-27, 185

Conteúdo de sonho sobrenatural, 466

- origem dos sonhos, 3

Desejos reprimidos, 199, 209

Supressão dos afetos, 371, 372, 375

Balanço do sonho, 11

Nadando em sonhos, 239

Swoboda, H., 79, 140-142

Ocultação simbólica, 310

- formações de sonho, 310

- - interpretação, 81, 316

- métodos de interpretação de sonhos, 83

Simbolização de estímulos corporais, 190

- do corpo, 319

Simbolismo em sonhos, aplicação de, 249-259

- sexual, 319

Símbolos no conteúdo do sonho, 246

- sexual, 246, 248

Síntese de sílabas, 278

Paralisia tabética, 282

Estímulo tátil, 188

"Tannhauser", citação de, 272

Taylor, B., 269

Relações temporais da vida, 346

Valor teórico do estudo dos sonhos, 492

Teorias do sonho, 61-73

Teoria da vida dos sonhos, 46

- dos sonhos, 127

- de histeria, 473

- de paralisia histérica, 444

- de Leuret, 419

- de estimulação orgânica, 310

- de vigília parcial, 24

- de sintomas psiconeuróticos, 449

- de estímulos somáticos, 188

- das psiconeuroses, 480

- da realização de desejos, 374, 376, 435, 458

- das emoções, 371

Teoria das neuroses, 374

Sonhos de sede, 105

Thomas, 74

Identidade de pensamento, 477

Tissié, Ph., 28, 29, 38, 74, 113; citado, 27, 34

Sonhos com dor de dente, 189, 190

Sonhos emocionantes com os dentes, 72

Linhas de pensamento reveladas pela análise, 263

Desejos de sonho transferidos, 455

Transformação de afetos, 479

- de ideias, 424

Atividade transformadora dos sonhos, 327

- ideias em imagens plásticas, 435

Transvaloração de valores psíquicos, 306, 402, 409

Trenck, Barão, 113

Sonhos típicos, 31, 131, 203-259

Propriedades aliviadoras dos sonhos, 66

Apresentações finais inconscientes, 418

- excitações, 440, 448, 460

- ideação, 459

- fantasias, 486

- vida psíquica, 220

- - processo, 485

- desejos, 438, 443, 457, 479-493

Idéias "indesejadas", 85

Apresentações indesejáveis, 59, 60, 414

Período imoral da infância, 212

Apresentações indesejadas, 418

Órgãos urinários e sonhos, 185

Imagens variadas de sonhos, 189

Composições verbais do sonho, 283

Sensações viscerais, 191

Visões, 4, 424

Excitação visual, 434

- fotos, 41

Vold, J. Mourly, 32

Volição, 312

Volkelt, J., 30, 71, 113, 189, 191, 319; citado, 11, 20, 34, 49, 54, 59, 69, 70, 72, 190

Acordar causado pelo sonho, 452-458

"Obra-prima de Weaver", citação de, 265

Erva Daninha, Sarah, 113

Weed-Hallam, 138

Weygandt, W., 5, 20, 28, 34, 49; citado, 105

Por que os sonhos são esquecidos, 35

Winckler, Hugo, 82

Sonhos de desejo, 113, 123, 128, 219

- - masoquista, 135

Desejos, proibidos, 209

- pré-consciente, 456

- reprimido, 199

- suprimido, 199, 209

- inconsciente, 438, 443, 457, 479, 493

Realização do desejo do sonho, 76, 104, 205, 229, 233, 389, 423, 435-452

- teoria de, 374, 376, 458

Jogo de palavras e atividade onírica, 315

Obra de deslocamento, 283-288

Wundt, 23, 34, 48, 49, 71, 187, 188; citado, 75

- teoria de, 198

Zola, E., 182

-----

Nota de rodapé A:

Traduzido por AA Brill (Journal of Nervous and Mental Disease Publishing Company).

Nota de rodapé B:

Cf. as obras de Ernest Jones, James J. Putnam, o presente escritor, e outros.

Nota de rodapé C:

Para exemplos que demonstram estes factos, cf. meu trabalho, Psicanálise; suas teorias e aplicação prática, W. B. Saunders' Publishing Company, Filadélfia e Londres.

Nota de rodapé D:

À primeira publicação deste livro, 1900.

Nota de rodapé E:

Compare, por outro lado, O. Gruppe, Griechische Mythologie und Religionsgeschichte, p. 390. “Os sonhos foram divididos em duas classes; ephialtes. A segunda classe foi, por outro lado, determinante para o futuro. A isto pertencem: (1) profecias diretas recebidas no sonho (χρηματισμός, oraculum);

Nota de rodapé F:

A partir de experiências subsequentes, posso afirmar que não é raro encontrar nos sonhos repetições de ocupações inofensivas ou sem importância do estado de vigília, como empacotar malas, preparar comida, trabalhar na cozinha, etc., mas em tais sonhos o próprio sonhador enfatiza não o caráter, mas a realidade da memória: "Eu realmente fiz tudo isso durante o dia."

Nota de rodapé G:

Os motoristas eram bandos de ladrões da Vendéia que recorriam a essa forma de tortura.

Nota de rodapé H:

Pessoas gigantescas num sonho justificam a suposição de que se trata de uma cena da infância do sonhador.

Nota de rodapé I:

O primeiro volume deste autor norueguês, contendo uma descrição completa dos sonhos, apareceu recentemente em alemão. Veja Índice de Literatura, No. [74a].

Nota de rodapé J:

Sonhos periodicamente recorrentes foram observados repetidamente. Cf. a coleção de Chabaneix.[11]

Nota de rodapé K:

Silberer mostrou com belos exemplos como, no estado de sonolência, até mesmo pensamentos abstratos podem ser transformados em imagens plásticas ilustrativas que expressam a mesma coisa (Jahrbuch von Bleuler-Freud, vol. i. 1900).

Nota de rodapé L:

Haffner32 fez uma tentativa semelhante à de Delbœuf para explicar a atividade onírica com base em uma alteração que deve resultar na introdução de uma condição anormal no funcionamento correto do aparelho psíquico intacto, mas ele descreveu essa condição com palavras um tanto diferentes. Ele afirma que a primeira marca distintiva do sonho é a ausência de tempo e espaço, ou seja, a emancipação da apresentação da posição na ordem do tempo e do espaço que é comum ao indivíduo. Aliado a isso está o segundo caráter fundamental do sonho, a confusão das alucinações, imaginações e combinações de fantasias com percepções objetivas. A soma total das forças psíquicas superiores, especialmente a formação de ideias, o julgamento e a argumentação, por um lado, e a livre autodeterminação, por outro, conectam-se com as imagens da fantasia sensorial e têm-nas sempre como substrato. Estas atividades também participam, portanto, na irregularidade da apresentação do sonho. Dizemos que eles participam, pois nossas faculdades de julgamento e força de vontade não são alteradas de forma alguma durante o sono. No que diz respeito à atividade, estamos tão entusiasmados e tão livres quanto no estado de vigília. Um homem não pode agir contrariamente às leis do pensamento, mesmo no sonho, isto é, ele é incapaz de se harmonizar com aquilo que se apresenta como contrário a ele, etc.; ele só pode desejar no sonho aquilo que se apresenta como bom (sub ratione boni). Mas nesta aplicação das leis do pensamento e da vontade, a mente humana é desencaminhada no sonho, ao confundir uma apresentação com outra. Acontece assim que formamos e cometemos no sonho as maiores contradições, enquanto, por outro lado, demonstramos os julgamentos mais aguçados e as cadeias de raciocínio mais consequentes, e podemos tomar as resoluções mais virtuosas e sagradas. A falta de orientação é todo o segredo da fuga pela qual nossa fantasia se move no sonho, e a falta de reflexão crítica e de compreensão mútua com os outros é a principal fonte das extravagâncias imprudentes de nossos julgamentos, esperanças e desejos no sonho (p. 18).

Nota de rodapé M:

Cf. Haffner[32] e Spitta[64].

Nota de rodapé N:

Fundamentos dos Sistemas de Antropologia. Erlangen, 1850 (citado por Spitta).

Nota de rodapé O:

Das Traumleben und seine Deutung, 1868 (citado por Spitta, p. 192).

Nota de rodapé P:

H. Swoboda, Die Perioden des Menschlichen Organismus, 1904.

Nota de rodapé Q:

Num romance, Gradiva, do poeta W. Jensen, descobri acidentalmente vários sonhos artificiais que foram formados com perfeita correção e que poderiam ser interpretados como se não tivessem sido inventados, mas sim sonhados por pessoas reais. O poeta declarou, após minha investigação, que não estava familiarizado com minha teoria dos sonhos. Utilizei essa correspondência entre minha investigação e o trabalho criativo do poeta como prova da correção de meu método de análise de sonhos (“Der Wahn und die Träume”, em Gradiva de W. Jensen, nº 1 do Schriften zur angewandten Seelenkunde, 1906, editado por mim). Alfred Robitsek mostrou desde então que o sonho do herói em Egmont de Goethe pode ser interpretado tão corretamente quanto um sonho realmente vivenciado ("Die Analyse von Egmont's Träume", Jahrbuch, editado por Bleuler-Freud, vol. ii., 1910.)

Nota de rodapé R:

Após a conclusão do meu manuscrito, cheguei ao meu conhecimento um artigo de Stumpf[65] que concorda com meu trabalho na tentativa de provar que o sonho é cheio de significado e passível de interpretação. Mas a interpretação é realizada por meio de um simbolismo alegorizante, sem garantia de aplicabilidade universal do procedimento.

Nota de rodapé S:

O Dr. Alfred Robitsek chama minha atenção para o fato de que os livros de sonhos orientais, dos quais os nossos são plágios lamentáveis, empreendem a interpretação de elementos oníricos, principalmente de acordo com a assonância e semelhança das palavras. Como essas relações devem ser perdidas pela tradução para a nossa língua, a incompreensibilidade das substituições em nossos populares “livros de sonhos” pode ter origem neste fato. Informações sobre o significado extraordinário dos trocadilhos e trocadilhos nos antigos sistemas culturais orientais podem ser encontradas nos escritos de Hugo Winckler. O melhor exemplo de interpretação de sonho que chegou até nós desde a antiguidade baseia-se num jogo de palavras. Artemidoros [2] relata o seguinte (p. 225): "Parece-me que Aristandros dá uma interpretação feliz a Alexandre da Macedônia. Quando este último manteve Tyros fechado e em estado de sítio, e ficou irritado e deprimido com a grande perda de tempo, ele sonhou que viu um Sátiro dançando em seu escudo. Aconteceu que Aristandros estava perto de Tyros e no comboio do rei, que estava travando guerra contra os sírios. Por separando a palavra Satyros em σα e τύρος, ele induziu o rei a se tornar mais agressivo no cerco, e assim ele se tornou o senhor da cidade (Σα τύρος - teu é Tyros.) O sonho, de fato, está tão intimamente conectado com a expressão verbal que Ferenczi [87] pode justamente observar que cada língua tem sua própria linguagem onírica. outras línguas."

Nota de rodapé T:

Breuer e Freud, Studien über Hysterie, Viena, 1895; 2ª edição. 1909.

Nota de rodapé U:

A queixa, ainda sem explicação, de dores no abdômen, também poderá ser encaminhada a esta terceira pessoa. É claro que é minha própria esposa quem está em questão; as dores abdominais me lembram uma das ocasiões em que sua timidez se tornou evidente para mim. Devo admitir que não trato Irma e minha esposa de maneira muito galante neste sonho, mas devo dizer, como desculpa, que estou julgando ambas pelo padrão da paciente corajosa e dócil.

Nota de rodapé V:

Suspeito que a interpretação desta parte não tenha sido levada suficientemente longe para seguir todos os significados ocultos. Se eu continuasse a comparação das três mulheres, iria muito longe. Todo sonho tem pelo menos um ponto em que é insondável, um ponto central, por assim dizer, que o conecta com o desconhecido.

Nota de rodapé W:

Além disso, "Ananas" tem uma notável assonância com o sobrenome de minha paciente Irma.

Nota de rodapé X:

Nisto o sonho não se revelou profético. Mas, noutro sentido, revelou-se correcto, pois as dores de estômago "não resolvidas", pelas quais eu não queria ser culpado, eram precursoras de uma doença grave causada por cálculos biliares.

Nota de rodapé Y:

Mesmo que eu não tenha, como pode ser entendido, prestado conta de tudo o que me ocorreu em relação ao trabalho de interpretação.

Nota de rodapé Z:

Os fatos sobre os sonhos de sede eram conhecidos também por Weygandt,[75] que se expressa sobre eles (p. 11) da seguinte forma: "É apenas a sensação de sede que é registrada com mais precisão de todas; ela sempre causa uma representação de saciar a sede. A maneira pela qual o sonho retrata o ato de matar a sede é múltipla e é especialmente suscetível de ser formada de acordo com uma reminiscência recente. Aqui também um fenômeno universal é aquela decepção na ligeira eficácia dos supostos refrescos. surge imediatamente após a ideia de que a sede foi saciada." Mas ele ignora o fato de que a reação do sonho ao estímulo é universal. Se outras pessoas que sofrem de sede à noite acordam sem ter sonhado antes, isso não constitui uma objeção à minha experiência, mas caracteriza essas outras pessoas como pessoas que dormem mal.

Nota de rodapé AA:

Posteriormente, o sonho atingiu o mesmo propósito no caso da avó, que é cerca de setenta anos mais velha que a criança, como aconteceu no caso da neta. Depois de ter sido forçada a passar fome durante vários dias devido à inquietação do seu rim flutuante, ela sonhou, aparentemente com uma transferência para o período feliz da sua florescente virgindade, que tinha sido "convidada para sair", convidada para ambas as refeições importantes, e em cada uma delas tinha sido servida com os mais deliciosos petiscos.

Nota de rodapé AB:

Uma investigação mais minuciosa da vida psíquica da criança nos ensina, sem dúvida, que as forças motrizes sexuais nas formas infantis, que têm sido negligenciadas por muito tempo, desempenham um papel suficientemente importante na atividade psíquica da criança. Isto levanta algumas dúvidas quanto à felicidade da criança, imaginada posteriormente pelos adultos. Cf. as "Três Contribuições para a Teoria Sexual" do autor, traduzidas por A. A. Brill, Journal of Nervous and Mental Diseases Publishing Company.

Nota de rodapé AC:

Não se deve deixar de mencionar que as crianças às vezes apresentam sonhos complexos e mais obscuros, enquanto, por outro lado, os adultos muitas vezes, sob certas condições, apresentam sonhos de caráter infantil. Quão ricos em material insuspeitado podem ser os sonhos das crianças de quatro a cinco anos é demonstrado por exemplos em meu "Analyse der Phobie eines fünfjährigen Knaben" (Jahrbuch, ed. por Bleuler & Freud, 1909), e em "Ueber Konflikte der kindlichen Seele" de Jung (ebda. ii. vol., 1910). Por outro lado, parece que os sonhos de tipo infantil reaparecem com especial frequência em adultos se forem transferidos para condições de vida incomuns. Assim Otto Nordenskjold, em seu livro Antártica (1904), escreve o seguinte sobre a tripulação que passou o inverno com ele. "Muito característicos da tendência de nossos pensamentos mais íntimos eram nossos sonhos, que nunca foram mais vívidos e numerosos do que atualmente. Mesmo aqueles de nossos camaradas com quem sonhar anteriormente eram uma exceção tinham longas histórias para contar pela manhã, quando trocávamos nossas experiências no mundo das fantasias. Todos eles se referiam àquele mundo exterior que agora estava tão longe de nós, mas muitas vezes se encaixavam em nossas relações atuais. Um sonho especialmente característico foi aquele em que um de nossos camaradas acreditava estar no banco da escola, onde o Foi-lhe atribuída a tarefa de esfolar focas em miniatura, feitas especialmente para fins de instrução. Comer e beber formava o ponto central em torno do qual se agrupava a maioria dos nossos sonhos. Um de nós, que gostava de ir a grandes jantares à noite, ficava extremamente satisfeito se pudesse relatar pela manhã “que havia jantado composto de três pratos”. Outro sonhou com tabaco - com montanhas inteiras de tabaco; outro ainda sonhou com um navio se aproximando em mar aberto a todo vapor. Ainda outro sonho merece ser mencionado. O carteiro trouxe a correspondência e deu uma longa explicação de por que tivera de esperar tanto por ela; ele o entregou no lugar errado e só depois de muito esforço conseguiu recuperá-lo. Na verdade, durante o sono, nos ocupamos com coisas ainda mais impossíveis, mas a falta de fantasia em quase todos os sonhos que eu mesmo sonhei ou ouvi outros relatarem foi bastante impressionante. Certamente teria sido de grande interesse psicológico se todos os sonhos pudessem ser anotados. Mas pode-se compreender facilmente como ansiamos por dormir. Só ela poderia nos proporcionar tudo o que todos desejamos ardentemente."

Nota de rodapé:

Um provérbio húngaro referido por Ferenczi[87] afirma mais explicitamente que “o porco sonha com bolotas, o ganso com milho”.

Nota de rodapé AE:

É incrível a teimosia com que leitores e críticos excluem essa consideração e deixam desconsiderada a diferenciação fundamental entre o conteúdo manifesto e latente do sonho.

Nota de rodapé AF:

É notável como minha memória se estreita aqui para fins de análise – enquanto estou acordado. Conheci cinco dos meus tios e amei e honrei um deles. Mas no momento em que superei minha resistência à interpretação do sonho, disse a mim mesmo: “Só tenho um tio, aquele a quem o sonho se destina”.

Nota de rodapé AG:

A palavra é aqui usada no sentido original latino instantia, significando energia, continuidade ou persistência em fazer. (Tradutor.)

Nota de rodapé AH:

Esses sonhos hipócritas não são ocorrências incomuns para mim ou para outras pessoas. Enquanto estou resolvendo um certo problema científico, sou visitado por muitas noites seguidas por um sonho um tanto confuso que tem como conteúdo a reconciliação com um amigo há muito abandonado. Depois de três ou quatro tentativas, finalmente consegui compreender o significado deste sonho. Tinha a natureza de um incentivo para renunciar à pouca consideração que ainda restava à pessoa em questão, para abandoná-la completamente, mas disfarçou-se vergonhosamente no sentimento oposto. Relatei um "sonho hipócrita de Édipo" de uma pessoa, no qual os sentimentos hostis e os desejos de morte dos pensamentos oníricos foram substituídos por ternura manifesta. (“Typisches Beispiel eines verkappten Oedipustraumes”, Zentralblatt für Psychoanalyse, Bd. 1, Heft 1-11, 1910.) Outra classe de sonhos hipócritas será relatada em outro lugar.

Nota de rodapé AI:

Sentar para o pintor. Goethe: “E se ele não tem traseiro, como pode o nobre sentar-se?”

Nota de rodapé AJ:

Eu próprio lamento a introdução de tais passagens da psicopatologia da histeria, que, pela sua representação fragmentária e por estarem desvinculadas de qualquer ligação com o sujeito, não podem ter uma influência muito esclarecedora. Se essas passagens são capazes de esclarecer as relações íntimas entre o sonho e as psiconeuroses, elas serviram ao propósito para o qual as tomei.

Nota de rodapé AK:

Algo como o salmão defumado do sonho da ceia adiada.

Nota de rodapé AL:

Muitas vezes acontece que um sonho é contado de forma incompleta e que a lembrança das partes omitidas só aparece no decorrer da análise. Essas porções posteriormente inseridas fornecem regularmente a chave para a interpretação. Cf. abaixo, sobre o esquecimento nos sonhos.

Nota de rodapé AM:

"Sonhos de contra-desejo" semelhantes foram-me repetidamente relatados nos últimos anos pelos meus alunos, que reagiram assim ao seu primeiro encontro com a "teoria do desejo do sonho".

Nota de rodapé AN:

Podemos mencionar aqui a simplificação e modificação desta fórmula fundamental, proposta por Otto Rank: “Com base e com a ajuda de material sexual infantil reprimido, o sonho representa regularmente desejos reais realizados e, em regra, também eróticos, de uma forma disfarçada e simbólica”. ("Ein Traum, der sich selbst deutet," Jahrbuch, v., Bleuler-Freud, II. B., p. 519, 1910.)

Nota de rodapé AO:

Veja Artigos Selecionados sobre Histeria e outras Psiconeuroses, p. 133, traduzido por A. A. Brill, Journal of Nervous and Mental Diseases, Monograph Series.

Nota de rodapé AP:

É claro que a concepção de Robert, de que o sonho tem como objetivo livrar nossa memória das impressões inúteis que ela recebeu durante o dia, não é mais sustentável se lembranças indiferentes da infância aparecerem no sonho com algum grau de frequência. Ter-se-ia de tirar a conclusão de que o sonho normalmente cumpre de maneira muito inadequada o dever que lhe é prescrito.

Nota de rodapé QA:

Como mencionado no primeiro capítulo, pág. 67, H. Swoboda aplica amplamente à atividade psíquica os intervalos biológicos de vinte e três e vinte e oito dias descobertos por W. Fliess, e dá ênfase especial ao fato de que esses períodos são determinantes para o aparecimento dos elementos oníricos nos sonhos. Não haveria nenhuma mudança material na interpretação dos sonhos se isso pudesse ser comprovado, mas resultaria em uma nova fonte para a origem do material onírico. Recentemente, empreendi alguns exames de meus próprios sonhos, a fim de testar a aplicabilidade da “Teoria do Período” ao material onírico, e selecionei para esse propósito elementos especialmente marcantes do conteúdo do sonho, cuja origem poderia ser definitivamente determinada:

I. - Sonho de 1 a 2 de outubro de 1910

(Fragmento).... Em algum lugar da Itália. Três filhas me mostram pequenos objetos caros, como se estivessem em uma loja de antiguidades. Ao mesmo tempo, eles se sentam no meu colo. De uma das peças comento: “Ora, você herdou isso de mim”. Também vejo claramente uma pequena máscara de perfil com os traços angulares de Savonarola.

Quando foi a última vez que vi uma foto de Savonarola? Segundo meu diário de viagem, estive em Florença nos dias 4 e 5 de setembro e, enquanto estava lá, pensei em mostrar ao meu companheiro de viagem o medalhão de gesso com as feições do monge fanático na Piazza Signoria, o mesmo lugar onde ele morreu na fogueira. Acredito que chamei sua atenção para isso às 3 da manhã. Na verdade, desde essa impressão até seu retorno no sonho, houve um intervalo de vinte e sete dias e um - um "período feminino", segundo Fliess. Mas, infelizmente para a força demonstrativa deste exemplo, devo acrescentar que no mesmo dia do sonho fui visitado (pela primeira vez após meu retorno) pelo colega capaz, mas de aparência melancólica, que eu já havia apelidado anos antes de "Rabino Savonarola". Ele me trouxe um paciente que sofrera um acidente na ferrovia de Pottebba, pela qual eu havia viajado oito dias antes, e meus pensamentos se voltaram para minha última viagem à Itália. O aparecimento no conteúdo do sonho do elemento marcante de Savonarola é explicado pela visita do meu colega no dia do sonho; o intervalo de vinte e oito dias não teve significado em sua origem.

II. - Sonho de 10 a 11 de outubro

Estou novamente estudando química no laboratório da Universidade. O Conselheiro da Corte L. me convida para ir a outro lugar, e caminha diante de mim pelo corredor, carregando à sua frente na mão erguida uma lamparina ou algum outro instrumento, e assumindo uma atitude peculiar, com a cabeça esticada para a frente. Chegamos então a um espaço aberto... (descanso esquecido).

Nesse conteúdo onírico, o que mais chama a atenção é a maneira como o Conselheiro da Corte L. carrega a lamparina (ou lupe) à sua frente, com o olhar voltado para longe. Faz muitos anos que não vejo L., mas agora sei que ele é apenas um substituto para outra pessoa maior - Arquimedes, perto da fonte de Aretusa, em Siracusa, que fica ali exatamente como L. no sonho, segurando o espelho em chamas e olhando para o exército sitiante dos romanos. Quando foi que vi este monumento pela primeira (e última) vez? De acordo com minhas anotações, foi no dia dezessete de setembro, à noite, e dessa data até o sonho realmente se passaram 13 e 10, o que equivale a 23 dias - segundo Fliess, um "período masculino".

Mas lamento dizer que também aqui esta ligação parece um pouco menos inevitável quando entramos na interpretação deste sonho. O sonho foi ocasionado pela informação, recebida no dia do sonho, de que a sala de aula da clínica para a qual fui convidado a ministrar minhas palestras havia sido mudada para outro local. Tomei como certo que a nova sala estava situada de forma muito inconveniente e disse para mim mesmo: isso é tão ruim quanto não ter nenhuma sala de aula à minha disposição. Meus pensamentos devem ter me levado de volta à época em que me tornei docente, quando eu realmente não tinha sala de aula e quando, em meus esforços para conseguir uma, encontrei pouco incentivo por parte dos muito influentes senhores conselheiros e professores. Na minha angústia naquele momento, apelei para L., que então tinha o título de reitor, e a quem considerei gentilmente disposto. Ele prometeu me ajudar, mas isso foi tudo que ouvi dele. No sonho ele é o Arquimedes, que me dá o πήστω e me leva para a outra sala. Que nem o desejo de vingança nem a consciência da própria importância estejam ausentes neste sonho será facilmente adivinhado por aqueles familiarizados com a interpretação dos sonhos. Devo concluir, porém, que sem esse motivo do sonho, Arquimedes dificilmente teria entrado no sonho naquela noite. Não tenho certeza se a impressão forte e ainda recente da estátua em Siracusa não veio à tona também em um intervalo de tempo diferente.

III. - Sonho de 2 a 3 de outubro de 1910.

(Fragmento)... Algo sobre o professor Oser, que preparou o cardápio para mim, o que serviu para me devolver uma grande paz de espírito (descanso esquecido).

O sonho foi uma reação aos distúrbios digestivos daquele dia, o que me fez pensar em pedir a um dos meus colegas que preparasse uma dieta para mim. O fato de no sonho que selecionei para esse fim o professor Oser, falecido no verão, se baseia na morte recente (1º de outubro) de outro professor universitário, a quem eu altamente reverenciava. Mas quando Oser morreu e quando soube de sua morte? Segundo a notícia do jornal, ele morreu no dia 22 de agosto, mas como eu estava na época na Holanda, para onde meus jornais de Viena me eram regularmente enviados, devo ter lido o aviso de obituário no dia 24 ou 25 de agosto. Este intervalo não corresponde mais a nenhum período. Demora 7, 30 e 2, é igual a 39 dias, ou talvez 38 dias. Não me lembro de ter falado ou pensado em Oser durante esse intervalo.

Tais intervalos, que não estavam disponíveis para a "teoria do período" sem maior elaboração, foram demonstrados pelos meus sonhos como sendo muito mais frequentes do que os regulares. Como afirmado no texto, a única coisa constantemente encontrada é a relação com uma impressão do próprio dia do sonho.

Nota de rodapé AR:

Cf. meu ensaio, "Ueber Deckerinnerungen", no Monatsschrift für Psychiatrie und Neurologie, 1899.

Nota de rodapé COMO:

Ger., blühend.

Nota de rodapé em:

A tendência da função onírica de fundir tudo de interesse que está presente em tratamento simultâneo já foi notada por vários autores, por exemplo, por Delage,[15] p. 41, Delbœuf,[16] Rapprochement Forcé, p. 236.

Nota de rodapé AU:

O sonho da injeção de Irma; o sonho do amigo que é meu tio.

Nota de rodapé AV:

O sonho da oração fúnebre do jovem médico.

Nota de rodapé AW:

O sonho da monografia botânica.

Nota de rodapé AX:

Os sonhos dos meus pacientes durante a análise são, em sua maioria, desse tipo.

Nota de rodapé AY:

Cf. Rachar. VII. em "Transferência".

Nota de rodapé AZ:

Substituição pelo oposto, como ficará claro para nós após a interpretação.

Nota de rodapé BA:

O Prater é a principal unidade de Viena. (Trad.)

Nota de rodapé BB:

Há muito que aprendi que basta um pouco de coragem para realizar desejos tão inatingíveis.

Nota de rodapé BC:

Na primeira edição foi impresso aqui o nome Asdrúbal, um erro confuso, cuja explicação dei em minha Psychopathologie des Alltagslebens.

Nota de rodapé BD:

Uma rua em Viena.

Nota de rodapé BE:

Fensterln é a prática, hoje em desuso, encontrada nos distritos rurais do Schwarzwald alemão, de amantes cortejarem nas janelas suas namoradas, trazendo consigo escadas e tornando-se tão íntimos que praticamente desfrutam de um sistema de casamentos experimentais. A reputação da jovem nunca é prejudicada por causa de Fensterln, a menos que ela se torne íntima de muitos pretendentes. (Tradutor.)

Nota de rodapé BF:

Ambas as emoções próprias dessas cenas infantis - espanto e resignação diante do inevitável - haviam aparecido em sonho pouco antes, o que foi a primeira coisa que me trouxe a lembrança dessa experiência infantil.

Nota de rodapé BG:

Não elaboro plagiostomia propositalmente; eles se lembram de uma ocasião de indignação e desgraça diante do mesmo professor.

Nota de rodapé BH:

Cf. O sonho de Maury com a quiloloteria, p. 50.

Nota de rodapé BI:

Popo = parte traseira na língua infantil alemã.

Nota de rodapé BJ:

Esta repetição insinuou-se no texto do sonho, aparentemente através da minha distração, e permito que permaneça porque a análise mostra que ela tem o seu significado.

Nota de rodapé BK:

Não em Germinal, mas em La Terre – erro do qual só tomei consciência na análise. Posso chamar a atenção também para a identidade das letras em Huflattich e Flatus.

Nota de rodapé BL:

Nota do tradutor.

Nota de rodapé BM:

Em seu trabalho significativo ("Phantasie und Mythos", Jahrbuch für Psychoanalyse, Bd. ii., 1910), H. Silberer se esforçou para mostrar, a partir desta parte do sonho, que a elaboração onírica é capaz de reproduzir não apenas os pensamentos oníricos latentes, mas também os processos psíquicos na formação do sonho ("Das Functione Phänomen").

Nota de rodapé BN:

Outra interpretação: Ele tem um olho só como Odin, o pai dos deuses... O consolo de Odin. O consolo na cena infantil, que vou comprar uma cama nova para ele.

Nota de rodapé BO:

Acrescento aqui algum material para interpretação. Segurar o mictório lembra a história de um camponês que experimenta um copo após o outro na ótica, mas ainda não consegue ler (apanhador de camponeses, como caçador de meninas em uma parte do sonho). O tratamento entre os camponeses do pai que se tornou fraco em La Terre de Zola. A patética expiação de que nos últimos dias o pai suja a cama como uma criança; portanto, também sou seu assistente doente no sonho. Pensar e experimentar estão aqui, por assim dizer; a mesma coisa lembra um drama secreto altamente revolucionário de Oscar Panizza, no qual a Divindade é tratada com bastante desprezo, como se fosse um velho paralítico. Ocorre uma passagem: “Vontade e ação são a mesma coisa para ele, e ele deve ser impedido por seu arcanjo, uma espécie de Ganimedes, de repreender e xingar, porque essas maldições seriam imediatamente cumpridas”. Fazer planos é uma censura a meu pai, que data de um período posterior no desenvolvimento de minha faculdade crítica; tal como todo o sonho rebelde e ofensivo ao soberano, com o seu escárnio da alta autoridade, tem origem numa revolta contra o meu pai. O soberano é chamado de pai da terra (Landesvater), e o pai é a autoridade mais antiga, primeira e única para a criança, a partir do absolutismo do qual as outras autoridades sociais se desenvolveram ao longo da história da civilização humana (na medida em que o “direito da mãe” não obriga a uma qualificação desta tese). A ideia do sonho, “pensar e vivenciar são a mesma coisa”, refere-se à explicação dos sintomas histéricos, com os quais o mictório masculino (copo) também tem relação. Não preciso explicar o princípio dos “Gschnas” a um vienense; consiste em construir objetos de aparência rara e cara a partir de ninharias e, de preferência, de materiais cômicos e sem valor - por exemplo, fazer armaduras com utensílios de cozinha, paus e "salzstangeln" (rolos alongados), como nossos artistas gostam de fazer em suas festas alegres. Eu já tinha aprendido que os sujeitos histéricos fazem a mesma coisa; além do que realmente lhes ocorreu, concebem inconscientemente imagens fantásticas, horríveis ou extravagantes, que constroem a partir das coisas mais inofensivas e corriqueiras que vivenciaram. Os sintomas dependem unicamente dessas fantasias, e não da lembrança de suas experiências reais, sejam elas graves ou inofensivas. Essa explicação me ajudou a superar muitas dificuldades e me deu muito prazer. Pude aludir a isso no elemento onírico “urinol masculino” (vidro), porque me disseram que na última noite de “Gschnas” um cálice venenoso de Lucretia Borgia havia sido exibido, cujo principal constituinte consistia em um mictório de vidro para homens, como o usado em hospitais.

Nota de rodapé BP:

Cf. a passagem de Griesinger[31] e as observações em meu segundo ensaio sobre as "neuropsicoses de defesa" - Selected Papers on Hysteria, traduzido por A. A. Brill.

Nota de rodapé BQ:

Nas duas fontes das quais tomei conhecimento deste sonho, o relato de seu conteúdo não concorda.

Nota de rodapé BR:

Uma exceção é fornecida pelos casos em que o sonhador utiliza, na expressão de seus pensamentos oníricos latentes, símbolos que nos são familiares.

Nota de rodapé:

"As roupas novas do imperador."

Nota de rodapé BT:

A criança também aparece no conto de fadas, pois ali uma criança grita de repente: "Ora, ele não está usando nada."

Nota de rodapé BU:

Ferenczi relatou uma série de sonhos interessantes de nudez em mulheres que poderiam ser atribuídos a um desejo infantil de se exibir, mas que diferem em alguns aspectos do sonho "típico" de nudez discutido acima.

Nota de rodapé BV:

Por razões óbvias, a presença de “toda a família” no sonho tem o mesmo significado.

Nota de rodapé BW:

Uma interpretação complementar deste sonho: Cuspir nas escadas, levou-me ao "esprit d'escalier" em tradução livre, devido ao fato de que "Spucken" (inglês: cuspir, e também agir como um fantasma, assombrar) é uma ocupação de fantasmas. "Stair-wit" equivale à falta de rapidez nas réplicas (alemão: Schlagfertigkeit - prontidão para contra-atacar, para atacar), pela qual devo realmente me censurar. É questionável, porém, se a enfermeira não tinha “prontidão para bater”?

Nota de rodapé BX:

Cf. "Analyse der Phobie eines fünfjährigen Knaben" no Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen, vol. i., 1909, e "Ueber infantile Sexualtheorien", em Sexualprobleme, vol. eu., 1908.

Nota de rodapé POR:

Hans, de três anos e meio, cuja fobia é objeto de análise na publicação citada, chora durante a febre logo após o nascimento da irmã: “Não quero uma irmãzinha”. Em sua neurose, um ano e meio depois, ele confessa francamente o desejo de que a mãe jogue o filho na banheira enquanto o banha, para que ele morra. Com tudo isso, Hans é uma criança bem-humorada, carinhosa, que logo se apega à irmã, e gosta principalmente de tê-la sob sua proteção.

Nota de rodapé BZ:

Hans, de três anos e meio, encarna suas críticas contundentes à irmã mais nova na mesma palavra (ver notas anteriores). Ele presume que ela não consegue falar por falta de dentes.

Nota de rodapé CA:

Ouvi a seguinte ideia expressa por um menino talentoso de dez anos, após a morte repentina de seu pai: “Entendo que meu pai está morto, mas não consigo entender por que ele não volta para casa para jantar”.

Nota de rodapé CB:

Pelo menos um certo número de representações mitológicas. Segundo outros, a emasculação só é praticada por Cronos em seu pai.

No que diz respeito ao significado mitológico deste motivo, cf. "Der Mythus von der Geburt des Helden", de Otto Rank, quinto número de Schriften zur angew. Seelenkunde, 1909.

Nota de rodapé CC:

Aja. eu. sc. 2. Traduzido por George Somers Clark.

CD de notas de rodapé:

Outra das grandes criações da poesia trágica, o Hamlet de Shakespeare, baseia-se nas mesmas bases do Édipo. Mas toda a diferença na vida psíquica dos dois períodos de civilização amplamente separados - o progresso secular da repressão na vida emocional da humanidade - manifesta-se na mudança de tratamento do material idêntico. Em Édipo, a fantasia básica do desejo da criança é trazida à luz e realizada como no sonho; em Hamlet ela permanece reprimida, e só tomamos conhecimento de sua existência — mais ou menos como no caso de uma neurose — pela inibição que dela resulta. O fato de ser possível permanecer na escuridão total em relação ao caráter do herói mostrou-se curiosamente consistente com o efeito avassalador do drama moderno. A peça baseia-se na hesitação de Hamlet em cumprir a tarefa vingativa que lhe foi atribuída; o texto não confessa as razões ou motivos desta hesitação, nem as numerosas tentativas de interpretação conseguiram fornecê-las. De acordo com a concepção que ainda hoje prevalece e que remonta a Goethe, Hamlet representa o tipo de homem cuja energia primordial está paralisada pelo desenvolvimento excessivo da atividade do pensamento. ("Doente com o pálido tom de pensamento.") Segundo outros, o poeta tentou retratar um personagem mórbido e vacilante, sujeito à neurastenia. O enredo da história, entretanto, nos ensina que Hamlet não pretende de forma alguma parecer uma pessoa totalmente incapaz de ação. Duas vezes o vemos afirmando-se ativamente, uma vez em paixão impetuosa, onde apunhala o bisbilhoteiro por trás da cortina, e em outra ocasião em que envia os dois cortesãos para a morte que foi destinada a si mesmo - fazendo isso deliberadamente, até mesmo astuciosamente, e com toda a falta de escrúpulos de um príncipe da Renascença. O que é, então, que o impede de cumprir a tarefa que o fantasma de seu pai lhe propôs? Aqui se oferece a explicação de que é a natureza peculiar desta tarefa. Hamlet pode fazer tudo, menos vingar-se do homem que tirou o pai do caminho e tomou o lugar do pai junto à mãe - do homem que lhe mostra a realização de seus desejos reprimidos de infância. A aversão que deveria levá-lo à vingança é assim substituída nele por auto-recriminações, por escrúpulos de consciência, que lhe representam que ele próprio não é melhor do que o assassino que deve punir. Traduzi assim para a consciência o que deveria permanecer inconsciente na mente do herói; se alguém deseja chamar Hamlet de sujeito histérico, não posso deixar de reconhecer isso como uma inferência da minha interpretação. A aversão sexual que Hamlet expressa na conversa com Ofélia coincide muito bem com esta visão - é a mesma aversão sexual que tomaria posse do poeta cada vez mais durante os anos seguintes de sua vida, até que seu clímax seja expresso em Timão de Atenas. É claro que só pode ser a própria psicologia do poeta que somos confrontados em Hamlet; de uma obra sobre Shakespeare de George Brandes (1896), deduzo o fato de que o drama foi composto imediatamente após a morte do pai de Shakespeare - isto é, em meio ao recente luto por ele - durante o renascimento, podemos presumir, de sua emoção infantil em relação ao pai. Sabe-se também que um filho de Shakespeare, que morreu cedo, tinha o nome de Hamnet (idêntico a Hamlet). Assim como Hamlet trata da relação do filho com os pais, Macbeth, que aparece posteriormente, baseia-se no tema da ausência de filhos. Assim como todo sintoma neurótico, assim como o próprio sonho, é passível de reinterpretação, e até a requer para ser perfeitamente inteligível, também toda criação poética genuína deve ter procedido de mais de um motivo, de mais de um impulso na mente do poeta, e deve admitir mais de uma interpretação. Tentei aqui interpretar apenas o grupo mais profundo de impulsos na mente do poeta criativo. A concepção do problema de Hamlet contida nestas observações foi posteriormente confirmada num trabalho detalhado baseado em muitos novos argumentos do Dr. Ernest Jones, de Toronto (Canadá). A conexão do material de Hamlet com o "Mythus von der Geburt des Helden" também foi demonstrada por O. Rank. - "O Complexo de Édipo como uma Explicação do Mistério de Hamlet: um Estudo do Motivo" (American Journal of Psychology, janeiro de 1910, vol. xxi.).

Nota de rodapé CE:

Da mesma forma, qualquer coisa grande, abundante, enorme e exagerada pode ser uma característica infantil. A criança não conhece desejo mais intenso do que tornar-se grande e receber tanto de tudo quanto os adultos; a criança é difícil de satisfazer; não sabe o suficiente e exige insaciavelmente a repetição de tudo o que lhe agradou ou lhe provou bem. Aprende a praticar a moderação, a ser modesto e resignado, apenas através da cultura e da educação. Como é bem sabido, o neurótico também tende à falta de moderação e ao excesso.

Nota de rodapé CF:

Enquanto o Dr. Jones proferia uma palestra perante uma sociedade científica americana e falava de egoísmo em sonhos, uma senhora erudita criticou esta generalização não científica. Ela pensava que o conferencista só poderia pronunciar tal julgamento sobre os sonhos dos austríacos e não tinha o direito de incluir os sonhos dos americanos. Quanto a ela, tinha certeza de que todos os seus sonhos eram estritamente altruístas.

Nota de rodapé CG:

Segundo C. G. Jung, os sonhos de irritação dentária, no caso das mulheres, têm o significado dos sonhos de parto.

Nota de rodapé CH:

Cf. o sonho "biográfico" da pág. 235.

Nota de rodapé CI:

Como os sonhos de arrancar dentes e de cair dentes são interpretados na crença popular como significando a morte de um amigo próximo, e como a psicanálise só pode admitir tal significado no sentido paródico acima indicado, insiro aqui um sonho de irritação dentária colocado à minha disposição por Otto Rank[109].

Sobre o assunto dos sonhos de irritação dentária, recebi o seguinte relato de um colega que há algum tempo se interessa vivamente pelos problemas da interpretação dos sonhos:

Recentemente sonhei que fui ao dentista que perfurou um dos meus dentes posteriores no maxilar inferior. Ele trabalhou tanto tempo que o dente ficou inútil. Ele então agarrou-o com a pinça e puxou-o com tanta facilidade que me surpreendeu. Ele disse que eu não deveria me importar com isso, pois esse não era realmente o dente que havia sido tratado; e ele o colocou sobre a mesa onde o dente (como me parece agora um incisivo superior) se desfez em vários estratos. Levantei-me da cadeira de operação, aproximei-me curiosamente e, cheio de interesse, fiz uma pergunta médica. Enquanto o médico separava os pedaços individuais do dente notavelmente branco e os triturava (pulverizava) com um instrumento, ele me explicava que isso tinha alguma ligação com a puberdade, e que os dentes só saem tão facilmente antes da puberdade; o momento decisivo para isso nas mulheres é o nascimento de um filho. Percebi então (creio que já meio acordado) que esse sonho era acompanhado por uma poluição que, no entanto, não posso situar definitivamente num ponto específico do sonho; Estou inclinado a pensar que tudo começou com a extração do dente.

Continuei então a sonhar algo de que já não me lembro, que terminou com o facto de ter deixado o chapéu e o casaco algures (talvez no dentista), na esperança de que fossem trazidos atrás de mim, e vestido apenas com o sobretudo, apressei-me a apanhar o comboio que partia. Consegui, no último momento, saltar para o último carro, onde já havia alguém parado. Não consegui, porém, entrar no carro, mas fui obrigado a fazer a viagem numa posição desconfortável, da qual tentei escapar com sucesso final. Viajamos por um longo túnel, no qual dois trens vindos de sentido oposto passavam pelo nosso próprio trem como se fosse um túnel. Olhei para dentro como se fosse de fora pela janela de um carro.

Como material para a interpretação deste sonho, obtivemos as seguintes experiências e pensamentos do sonhador: -

I. Na verdade, estive em tratamento odontológico por um curto período de tempo e, na época do sonho, sofria de dores contínuas no dente do maxilar inferior, que foi perfurado no sonho e no qual o dentista havia trabalhado por mais tempo do que eu gostaria. Na manhã do dia do sonho, fui novamente ao médico por causa da dor, e ele sugeriu que eu lhe permitisse arrancar outro dente que não aquele tratado na mesma mandíbula, de onde provavelmente vinha a dor. Era um ‘dente do siso’ que estava apenas rompendo. Nesta ocasião, e neste contexto, coloquei uma questão à sua consciência como médico.

II. Na tarde do mesmo dia, fui obrigado a pedir licença a uma senhora por minha irritação por causa da dor de dente, e ela me disse que estava com medo de arrancar uma de suas raízes, embora a coroa estivesse quase completamente perdida. Ela achava que arrancar os dentes do olho era especialmente doloroso e perigoso, embora algum conhecido lhe tivesse dito que isso era muito mais fácil quando se tratava de um dente do maxilar inferior. Foi um grande dente no caso dela. O mesmo conhecido também lhe disse que, enquanto estava sob anestesia, um de seus dentes postiços havia sido arrancado - uma afirmação que aumentou seu medo da operação necessária. Ela então me perguntou se por dentes oculares se devia entender molares ou caninos, e o que se sabia sobre eles. Chamei-lhe então a atenção para o veio das superstições em todos esses significados, sem contudo enfatizar o real significado de algumas das opiniões populares. Ela conhecia, por experiência própria, uma crença popular muito antiga e generalizada, segundo a qual se uma mulher grávida tiver dor de dente ela dará à luz um menino.

III. Esse ditado me interessou pela sua relação com o significado típico dos sonhos de irritação dentária como substituto do onanismo, tal como sustentado por Freud em seu Traumdeutung (2ª edição, p. 193), pois os dentes e o órgão genital masculino (Bub-boy) são colocados em certas relações até mesmo no ditado popular. Na noite do mesmo dia li, portanto, a passagem em questão no Traumdeutung, e encontrei ali, entre outras coisas, as declarações que serão citadas em um momento, cuja influência em meu sonho é tão claramente reconhecível quanto a influência das duas experiências acima mencionadas. Freud escreve sobre sonhos de irritação dentária que “no caso dos homens, nada além do desejo de masturbação desde a puberdade fornece a força motriz para esses sonhos”, p. 193. Além disso, ‘sou da opinião de que as modificações frequentes do sonho típico de irritação dentária – que, por ex. de outra pessoa extraindo o dente da boca do sonhador - tornam-se inteligíveis por meio da mesma explicação. Pode parecer problemático, entretanto, como a “irritação dentária” pode chegar a esse significado. Chamo aqui a atenção para a transferência de baixo para cima (no sonho em questão, do maxilar inferior para o maxilar superior), que ocorre com tanta frequência, que está a serviço da repressão sexual, e por meio da qual todos os tipos de sensações e intenções que ocorrem na histeria e que deveriam ser representadas nos órgãos genitais podem ser realizadas em partes menos questionáveis ​​do corpo,' p. 194. «Mas devo também referir-me a outra ligação contida numa expressão idiomática. Em nosso país, utiliza-se uma designação indelicada para o ato de masturbação, a saber: Puxar alguém para fora ou puxar alguém para baixo,' p. 195, 2ª edição. Esta expressão me era familiar desde a juventude como uma designação para onanismo, e daqui em diante não será difícil para o intérprete de sonhos experiente ter acesso ao material infantil que pode estar na base deste sonho. Desejo apenas acrescentar que a facilidade com que o dente do sonho saiu, e o fato de ele ter se transformado depois de sair em um incisivo superior, me lembra uma experiência de infância, quando eu mesmo arranquei com facilidade e sem dor um dos meus dentes da frente, que oscilavam. Este episódio, do qual ainda hoje me lembro claramente com todos os seus detalhes, aconteceu no mesmo período inicial em que começaram minhas primeiras tentativas conscientes de onanismo - (Ocultação da Memória). A referência de Freud a uma afirmação de C. G. Jung de que sonhos com irritação dentária em mulheres significam parto (nota de rodapé p. 194), juntamente com a crença popular no significado da dor de dente em mulheres grávidas, estabeleceu uma oposição entre o significado feminino e o masculino (puberdade). A este respeito, lembro-me de um sonho anterior que tive logo depois de receber alta do dentista após o tratamento, em que as coroas de ouro que haviam acabado de ser colocadas caíram, e então fiquei muito decepcionado no sonho por causa da despesa considerável, com a qual ainda não havia parado de me preocupar. À luz de uma certa experiência, este sonho torna-se agora compreensível como um elogio às vantagens materiais da masturbação quando contrastado com todas as formas do amor objetal economicamente menos vantajoso (as coroas de ouro também são moedas de ouro austríacas).

Teoricamente este caso parece demonstrar um duplo interesse. Primeiramente verifica a ligação revelada por Freud, na medida em que a ejaculação no sonho ocorre durante o ato de arrancar o dente. Pois não importa a forma em que uma poluição possa aparecer, somos obrigados a considerá-la como uma gratificação masturbatória que ocorre sem a ajuda da excitação mecânica. Além disso, a gratificação pela poluição, neste caso, não ocorre, como normalmente acontece, através de um objeto imaginário, mas ocorre sem objeto; e, se assim podemos dizer, é puramente auto-erótico, ou no máximo mostra uma ligeira tendência homossexual (o dentista).

O segundo ponto que parece valer a pena mencionar é o seguinte: É bastante óbvia a objeção de que estamos procurando aqui validar a concepção freudiana de uma maneira bastante supérflua, pois as experiências da própria leitura são perfeitamente suficientes para nos explicar o conteúdo do sonho. A visita ao dentista, a conversa com a senhora e a leitura do Traumdeutung são suficientes para explicar por que o dorminhoco, que também foi perturbado durante a noite pela dor de dente, deveria sonhar esse sonho, pode até explicar a remoção da dor perturbadora do sono (por meio da apresentação da remoção do dente doloroso e simultânea superacentuação da temida sensação dolorosa através da libido). Mas não importa o quanto admitamos dessa suposição, não podemos afirmar seriamente que as leituras das explicações de Freud produziram no sonhador a ligação entre a extração do dente e o ato de masturbação; ela não poderia sequer ter sido efetivada se não fosse pelo fato, como o próprio sonhador admitiu (“para conseguir um”), de que essa associação já havia sido formada há muito tempo. O que pode ter estimulado ainda mais esta associação em relação à conversa com a senhora é demonstrado por uma afirmação posterior do sonhador de que, ao ler o Traumdeutung, ele não pôde, por razões óbvias, acreditar neste significado típico dos sonhos de irritação dentária, e nutriu o desejo de saber se ele se aplicava a todos os sonhos desta natureza. O sonho agora confirma isso pelo menos para sua própria pessoa e mostra por que ele teve que duvidar disso. O sonho é, portanto, também neste aspecto a realização de um desejo; ou seja, estar convencido da importância e da estabilidade desta concepção de Freud.

Nota de rodapé CJ:

Um jovem colega, totalmente isento de nervosismo, diz-me a este respeito: “Sei por experiência própria que enquanto balançava, e no momento em que o movimento descendente tinha maior impulso, costumava ter uma sensação curiosa nos meus órgãos genitais, que devo designar, embora não fosse realmente agradável para mim, como uma sensação voluptuosa.” Muitas vezes ouvi de pacientes que suas primeiras ereções acompanhadas de sensações voluptuosas ocorreram na infância, enquanto escalavam. A psicanálise estabelece com total certeza que os primeiros impulsos sexuais muitas vezes se originaram nas brigas e lutas da infância.

Nota de rodapé CK:

Isto é naturalmente válido apenas para sonhadores de língua alemã que estão familiarizados com o vulgarismo “vögeln”.

Nota de rodapé CL:

Sammlung kl. Schriften zur Neurosenlehre, zweite Folge, 1909.

Nota de rodapé CM:

Cf. as Três Contribuições do autor para a Teoria Sexual, traduzidas por A. A. Brill.

Nota de rodapé CN:

W. Stekel, Die Sprache des Traumes, 1911.

Nota de rodapé CO:

Alfa. Adler, "Der Psychische Hermaphroditismus im Leben und in der Neurose", Fortschritte der Medizin, 1910, No. 16, e trabalhos posteriores no Zentralblatt für Psychoanalyse, 1, 1910-1911.

Nota de rodapé CP:

Publiquei um exemplo típico desse sonho velado de Édipo no número 1 do Zentralblatt für Psychoanalyse; outro com análise detalhada foi publicado na mesma revista, nº IV., de Otto Rank. Na verdade, os antigos não desconheciam a interpretação simbólica do sonho aberto de Édipo (ver O. Rank,[108] p. 534); assim, um sonho de relações sexuais com a mãe nos foi transmitido por Júlio César, que os oneiroscopistas interpretaram como um presságio favorável para a tomada de posse da terra (Mãe-Terra). Sabe-se também que o oráculo declarou aos Tarquínios que um deles se tornaria governante de Roma aquele que primeiro beijasse a mãe (osculum, matri tulerit), o que Brutus concebeu como referindo-se à mãe-terra (terram osculo contigit, scilicet quod ea communia mater omnium mortalium esset, Livius, I., lxi.). Esses mitos e interpretações apontam para um conhecimento psicológico correto. Descobri que as pessoas que se consideram preferidas ou favorecidas pelas mães manifestam na vida aquela confiança em si mesmas e aquele otimismo firme que muitas vezes parece heróico e que traz à força o verdadeiro sucesso.

Nota de rodapé CQ:

Só recentemente aprendi a valorizar o significado das fantasias e dos pensamentos inconscientes sobre a vida no útero. Eles contêm a explicação do curioso medo sentido por tantas pessoas de serem enterradas vivas, bem como a mais profunda razão inconsciente para a crença numa vida após a morte que representa apenas uma projeção para o futuro desta misteriosa vida antes do nascimento. Além disso, o ato do nascimento é a primeira experiência com o medo e é, portanto, a fonte e o modelo da emoção do medo.

Nota de rodapé CR:

Para tal sonho, veja Pfister: "Ein Fall von Psychoanalytischer Seelensorge und Seelenheilung," Evangelische Freiheit, 1909. Sobre o símbolo de "salvação", veja minha palestra, "Die Zukünftigen Chancen der psychoanalytischen Therapie", Zentralblatt für Psychoanalyse, No. I., 1910. Também "Beiträge zur Psychologie des Liebeslebens, I. Ueber einen besonderen Typus der objektwahl beim Manne, "Jahrbuch, Bleuler-Freud, vol. ii., 1910.

Nota de rodapé CS:

Cf. as obras de Bleuler e de seus alunos Maeder, Abraham e outros da escola de Zurique sobre simbolismo, e daqueles autores que não são médicos (Kleinpaul e outros), aos quais se referem.

Nota de rodapé CT:

Neste país, o Presidente, o Governador e o Prefeito muitas vezes representam o pai no sonho. (Tradutor.)

Nota de rodapé UC:

Posso repetir aqui o que disse em outro lugar (“Die Zukünftigen Chancen der psychoanalytischen Therapie”, Zentralblatt für Psychoanalyse, I., No. 1 e 2, 1910): “Há algum tempo, soube que um psicólogo que não está familiarizado com nosso trabalho comentou com um de meus amigos que certamente estamos superestimando o significado sexual secreto dos sonhos. certamente não havia nada de sexual por trás disso. Tendo nossa atenção sido chamada para essa objeção, direcionamos nossas investigações para a ocorrência de escadas, degraus e escadas no sonho, e logo verificamos que as escadas (ou qualquer coisa análoga a elas) representam um símbolo definido do coito. subir escadas. Não esqueçamos de considerar o uso da linguagem. Isso nos mostra que a “subida” ou “subida” é, sem mais acréscimos, usada como designação substitutiva do ato sexual.

Nota de rodapé CV:

Neste país onde a palavra “gravata” é usada quase exclusivamente, o tradutor também descobriu que ela é o símbolo de uma mulher pesada de quem o sonhador deseja se libertar - “gravata - algo amarrado ao meu pescoço como um peso pesado - minha noiva”, são as associações do sonho de um homem que acabou rompendo seu noivado.

Nota de rodapé CW:

Apesar de todas as diferenças entre a concepção de Scherner do simbolismo onírico e aquela desenvolvida aqui, devo ainda afirmar que Scherner[58] deve ser reconhecido como o verdadeiro descobridor do simbolismo nos sonhos, e que a experiência da psicanálise trouxe ao seu livro uma reputação honrosa depois de ter sido considerado fantástico por cerca de cinquenta anos.

Nota de rodapé CX:

Extraído de "Nachträge zur Traumdeutung", Zentralblatt für Psychoanalyse, I., No. 5 e 6, 1911.

Nota de rodapé CY:

"Beiträge zur Traumdeutung," Jahrbuch für Psychoanalyt. e psicopata. Forsch., Bd. I., 1909, pág. 473. Também aqui (p. 475) é relatado um sonho em que um chapéu com uma pena colocada obliquamente no meio simboliza o homem (impotente).

Nota de rodapé CZ:

Cf. Zentralblatt para Psicanálise, I.

Nota de rodapé DA:

Ou capela-vagina.

Nota de rodapé BD:

Símbolo do coito.

Nota de rodapé DC:

Mons Veneris.

Nota de rodapé DD:

Crinas púbicas.

Nota de rodapé DE:

Os demônios em mantos e capucinos são, segundo a explicação de um homem versado no assunto, de natureza fálica.

Nota de rodapé DF:

As duas metades do escroto.

Nota de rodapé DG:

Ver Zentralblatt für Psychoanalyse, vol. eu., pág. 2.

Nota de rodapé DH:

Esta palavra hebraica é bem conhecida nos países de língua alemã, mesmo entre os não-judeus, e significa uma pessoa desajeitada e azarada. (Tradutor.)

Nota de rodapé DI:

Ao avaliar esta descrição do autor, pode-se lembrar o significado dos sonhos com escadas, mencionados na p. 246.

Nota de rodapé DJ:

A natureza fantástica da situação relativa à enfermeira do sonhador é demonstrada pela circunstância objetivamente apurada de que a enfermeira neste caso era sua mãe. Além disso, posso chamar a atenção para o arrependimento do jovem da anedota (p. 172), por não ter aproveitado melhor a oportunidade com a enfermeira como provavelmente a fonte do presente sonho.

Nota de rodapé DK:

Este é o verdadeiro incitador do sonho.

Nota de rodapé DL:

A título de suplemento. Esses livros são um veneno para uma jovem. Ela própria, na juventude, extraiu muitas informações de livros proibidos.

Nota de rodapé DM:

Uma outra linha de pensamento leva a Pentesileia, do mesmo autor: crueldade para com seu amante.

Nota de rodapé DN:

Dado pelo tradutor como exemplo do autor não pôde ser traduzido.

Nota de rodapé FAÇA:

A mesma análise e síntese de sílabas - uma verdadeira química de sílabas - serve-nos para muitas brincadeiras na vida desperta. "Qual é o método mais barato de obtenção de prata? Você vai a um campo onde crescem bagas de prata e as colhe; então as bagas são eliminadas e a prata permanece em estado livre." A primeira pessoa que leu e criticou este livro fez-me a objeção - que outros leitores provavelmente repetirão - "de que o sonhador muitas vezes parece muito espirituoso". Isso é verdade, desde que se aplique ao sonhador; envolve uma condenação apenas quando sua aplicação se estende ao intérprete do sonho. Na realidade, posso reivindicar muito pouco o predicado “espirituoso”; se meus sonhos parecem espirituosos, isso não é culpa da minha individualidade, mas das condições psicológicas peculiares sob as quais o sonho é fabricado, e está intimamente ligado à teoria do humor e do cômico. O sonho torna-se espirituoso porque lhe é barrado o caminho mais curto e direto para a expressão de seus pensamentos: o sonho está sob constrangimento. Meus leitores podem se convencer de que os sonhos de meus pacientes dão a impressão de serem espirituosos (tentando ser espirituosos), no mesmo grau e em maior grau que os meus. No entanto, esta censura impeliu-me a comparar a técnica do humor com a actividade onírica, o que fiz num livro publicado em 1905, sobre O Espírito e a sua Relação com o Inconsciente. (Autor.)

Nota de rodapé DP:

Lasker morreu de paralisia progressiva, isto é, consequência de uma infecção contraída por uma mulher (lues); Lasalle, como se sabe, foi morto num duelo por causa de uma senhora.

Nota de rodapé DQ:

No caso de um jovem que sofria de obsessões, mas cujas funções intelectuais estavam intactas e altamente desenvolvidas, encontrei recentemente a única exceção a esta regra. As falas que ocorriam em seus sonhos não se originavam em falas que ele próprio ouvira ou proferira, mas correspondiam à formulação indifigurada de seus pensamentos obsessivos, que só lhe chegavam à consciência num estado modificado enquanto ele estava acordado.

Nota de rodapé DR:

A intensidade psíquica, o valor e a ênfase devidos ao interesse de uma ideia devem, é claro, ser mantidos distintos da intensidade sensacional e da intensidade daquilo que é concebido.

Nota de rodapé DS:

Visto que considero esta referência da desfiguração do sonho ao censor como a essência da minha teoria dos sonhos, insiro aqui a última parte de uma história "Traumen wie Wachen" de Phantasien eines Realisten, de Lynkus, Viena, (segunda edição, 1900), na qual encontro reproduzida esta característica principal da minha teoria: -

"Quanto a um homem que possui a notável qualidade de nunca sonhar com bobagens..."

"Sua maravilhosa característica de sonhar ao acordar é baseada em suas virtudes, em sua bondade, em sua justiça e em seu amor pela verdade; é a clareza moral de sua natureza que torna tudo inteligível a seu respeito."

“Mas se você pensar bem sobre o assunto”, respondeu o outro, “quase acredito que todas as pessoas são criadas como eu, e que nenhum ser humano jamais sonha bobagens! deles teve qualquer significado em seu conteúdo essencial. Muitas vezes fazemos a mesma coisa na vida desperta; pensamos no conto de fadas, em muitas criações fantásticas ousadas e profundas, sobre as quais apenas uma pessoa ignorante diria: 'Isso é um absurdo, pois é impossível.'"

"Se fosse sempre possível interpretar corretamente os sonhos, como você acaba de fazer com os meus!" disse o amigo.

"Essa certamente não é uma tarefa fácil, mas o próprio sonhador deve sempre conseguir fazê-lo com um pouco de concentração de atenção... Você pergunta por que isso geralmente é impossível? Seus sonhos parecem esconder algo secreto, algo impuro de uma natureza peculiar e superior, um certo mistério em sua natureza que não pode ser facilmente revelado pelo pensamento; e é por essa razão que seus sonhos parecem tantas vezes sem sentido, ou mesmo uma contradição. Mas no sentido mais profundo este não é de forma alguma o caso; na verdade, não pode ser verdade de forma alguma, pois é sempre a mesma pessoa, esteja ela dormindo ou acordada”.

Nota de rodapé DT:

Desde então, apresentei a análise e síntese completa de dois sonhos no Bruchstueck einer Hysterieanalyse, 1905.

Nota de rodapé DU:

De uma obra de K. Abel, Der Gegensinn der Urworte, 1884 (veja minha resenha dela no Bleuler-Freud Jahrbuch, II., 1910), aprendi com surpresa um fato que é confirmado por outros filólogos, de que as línguas mais antigas se comportavam nesse aspecto bastante como o sonho. Eles originalmente tinham apenas uma palavra para ambos os extremos em uma série de qualidades ou atividades (forte - fraco, velho - jovem, distante - próximo, amarrar - separar), e formaram designações separadas para os dois extremos apenas secundariamente através de pequenas modificações da palavra primitiva comum. Abel demonstrou essas relações com raras exceções no antigo egípcio, e foi capaz de mostrar vestígios distintos do mesmo desenvolvimento nas línguas semítica e indo-germânica.

Nota de rodapé DV:

Se não sei por trás de qual das pessoas que aparecem no sonho devo procurar meu ego, observo a seguinte regra: aquela pessoa no sonho que está sujeita a uma emoção que experimento enquanto durmo é aquela que oculta meu ego.

Nota de rodapé DW:

O ataque histérico às vezes utiliza o mesmo artifício – a inversão das relações temporais – com o propósito de ocultar ao espectador seu significado. O ataque de uma garota histérica, por exemplo, consiste em encenar um pequeno romance, que ela inconscientemente imaginou em conexão com um encontro no bonde. Um homem, atraído pela beleza de seu pé, dirige-se a ela enquanto ela lê, e ela o acompanha e vivencia uma tempestuosa cena de amor. Seu ataque começa com a representação dessa cena em movimentos de contorção do corpo (acompanhados de movimentos dos lábios para significar beijo, entrelaçamento de braços para abraços), então ela corre para outra sala, senta-se em uma cadeira, levanta a saia para mostrar o pé, age como se fosse ler um livro e fala comigo (me responde).

Nota de rodapé DX:

Sintomas histéricos acompanhantes: falta de menstruação e depressão profunda, que era a principal doença da paciente.

Nota de rodapé DY:

Uma referência a uma experiência de infância é, após análise completa, demonstrada pelos seguintes intermediários: “O mouro cumpriu o seu dever, o mouro pode ir”. E depois segue-se a pergunta jocosa: "Quantos anos tem o mouro depois de cumprir o seu dever? Um ano. Depois pode partir." (Diz-se que vim ao mundo com tantos cabelos pretos e encaracolados que a minha jovem mãe me declarou mouro.) A circunstância de não encontrar o meu chapéu é uma experiência do dia que foi contabilizada com vários significados. Nosso servo, que é um gênio em guardar coisas, escondeu o chapéu. Uma supressão de pensamentos tristes sobre a morte também está oculta por trás da conclusão do sonho: "Ainda não cumpri meu dever; talvez ainda não vá." Nascimento e morte, como no sonho ocorrido pouco antes sobre Goethe e o paralítico (p. 345).

Nota de rodapé DZ:

Cf. Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten, 2ª edição. 1912, e "pontes de palavras", nas soluções de sintomas neuróticos.

Nota de rodapé EA:

Em geral, é duvidoso na interpretação de cada elemento do sonho se ele -

(a) deve ser considerado como tendo um sentido negativo ou positivo (relação de oposição);

(b) deve ser interpretado historicamente (como uma reminiscência);

(c) é simbólico; ou se

(d) a sua avaliação deve basear-se no som da sua expressão verbal.

Apesar deste significado múltiplo, pode-se dizer que a representação da atividade onírica não impõe ao tradutor dificuldades maiores do que as que os antigos escritores de hieróglifos impunham aos seus leitores.

Nota de rodapé EB:

Para a interpretação deste sonho preliminar, que deve ser considerado “casual”, ver p. 292.

Nota de rodapé CE:

Sua carreira.

Nota de rodapé ED:

Nascimento elevado, o desejo contrasta com o sonho preliminar.

Nota de rodapé EE:

Uma imagem composta, que une duas localidades, o chamado sótão (alemão Boden - chão, sótão) da casa do pai, onde brincava com o irmão, objecto das suas fantasias posteriores, e o jardim de um tio malicioso, que a provocava.

Nota de rodapé EF:

Desejo contrastar com uma memória real do jardim de seu tio, no sentido de que ela costumava se expor enquanto dormia.

Nota de rodapé, por exemplo:

Assim como o anjo carrega um caule de lírio na Anunciação.

Nota de rodapé EH:

Para a explicação desta imagem composta, consulte a pág. 296; inocência, menstruação, Camille.

Nota de rodapé EI:

Referindo-se à pluralidade de pessoas que atendem ao propósito de sua fantasia.

Nota de rodapé EJ:

Se é permitido "fazer algo", ou seja, masturbar-se.

Nota de rodapé EK:

O ramo tem sido usado há muito tempo para representar o órgão genital masculino e, além disso, contém uma alusão muito distinta ao sobrenome do sonhador.

Nota de rodapé EL:

Refere-se às precauções matrimoniais, assim como o que se segue.

Nota de rodapé EM:

Um sonho “biográfico” análogo foi relatado na p. 252, como o terceiro dos exemplos de simbolismo onírico; um segundo exemplo é aquele relatado integralmente por Rank[106] sob o título “Traum der sich selbst deutet”; para outro que deve ser lido na “direção oposta”, ver Stekel[114], p. 486.

Nota de rodapé PT:

Dado pelo tradutor como exemplo do autor não pôde ser traduzido.

Nota de rodapé EO:

A neurose também procede da mesma maneira. Conheço uma paciente que involuntariamente - contrariamente à sua própria vontade - ouve canções (alucinatórias) ou fragmentos de canções sem ser capaz de compreender o seu significado para a sua vida psíquica. Ela certamente não é paranóica. A análise mostrou que ela utilizou indevidamente o texto dessas músicas por meio de uma determinada licença. “Oh, tu, feliz, Oh, tu, feliz”, é o início de uma canção de Natal. Ao não continuar com a palavra "época de Natal", ela transforma isso em uma canção nupcial, etc. O mesmo mecanismo de desfiguração pode ocorrer também sem alucinações como uma mera ocorrência mental.

Nota de rodapé EP:

Como contribuição para a sobredeterminação: Minha desculpa para chegar atrasado foi que, depois de trabalhar até tarde da noite, eu tinha pela manhã que fazer a longa viagem da rua Kaiser Josef até a rua Waehringer.

Nota de rodapé EQ:

Além disso, César - Kaiser.

Nota de rodapé ER:

Esqueci em que autor encontrei um sonho mencionado, repleto de figuras inusitadamente pequenas, cuja fonte acabou sendo uma das gravuras de Jacques Callot, que o sonhador havia examinado durante o dia. Estas gravuras continham um enorme número de figuras muito pequenas; uma série deles trata dos horrores da Guerra dos Trinta Anos.

Nota de rodapé ES:

A frequência com que, no sonho, pessoas mortas aparecem como vivas, agem e lidam conosco, provocou espanto indevido e deu origem a estranhas explicações, das quais nossa ignorância do sonho se torna surpreendentemente evidente. E, no entanto, a explicação para esses sonhos está muito próxima. Quantas vezes temos a oportunidade de pensar: “Se o pai ainda estivesse vivo, o que ele diria?” O sonho pode expressar isso, pelo menos por meio do tempo presente em uma situação definida. Assim, por exemplo, um jovem, cujo avô lhe deixou uma grande herança, sonha que seu avô está vivo e exige uma prestação de contas dele, numa ocasião em que o jovem foi repreendido por ter feito um gasto muito grande de dinheiro. O que consideramos uma resistência ao sonho - a objeção feita pelo nosso melhor conhecimento, de que afinal o homem já está morto - é na realidade um consolo, porque o morto não teve esta ou aquela experiência, nem satisfação por saber que não tem mais nada a dizer.

Outra forma de absurdo encontrada nos sonhos de parentes falecidos não expressa loucura e absurdo, mas serve para representar a rejeição mais extrema; como a representação de um pensamento reprimido que gostaríamos de ver como algo menos pensado. Sonhos desse tipo só podem ser resolvidos se lembrarmos que o sonho não faz distinção entre coisas desejadas e realidades. Assim, por exemplo, um homem que cuidou do seu pai durante a sua doença, e que sentiu a sua morte muito intensamente, algum tempo depois teve o seguinte sonho sem sentido: O pai estava de novo vivo, e conversava com ele como de costume, mas (o que é notável sobre isso) ele tinha morrido, embora não soubesse disso. Este sonho pode ser compreendido se depois de "ele ainda assim morreu", se inserir em consequência do desejo do sonhador, e se depois de "mas ele não sabia disso" se acrescentar que o sonhador nutriu esse desejo. Enquanto cuida do pai, o filho muitas vezes deseja a morte do pai; isto é, ele nutria o desejo realmente compassivo de que a morte finalmente acabasse com seu sofrimento. Durante o luto pela sua morte, este mesmo desejo de compaixão tornou-se uma censura inconsciente, como se tivesse realmente contribuído para encurtar a vida do doente. Através do despertar dos primeiros sentimentos infantis contra o pai, tornou-se possível expressar essa reprovação como um sonho; e foi apenas por causa do contraste mundial entre o incitador do sonho e o pensamento diurno que este sonho teve que se tornar tão absurdo (cf. com isto, "Formulierungen über die zwei Prinzipien des seelischen Geschehens," Jahrbuch, Bleuler-Freud, III, 1, 1911).

Nota de rodapé ET:

Aqui a atividade onírica parodia o pensamento que designa como ridículo, na medida em que cria algo ridículo em relação a ele. Heine faz algo semelhante quando tenta zombar das rimas ruins do rei da Baviera. Ele faz isso em rimas ainda piores:

"Herr Ludwig é um poeta mais grosseiro e cantor, então stuerzt Apollo Vor ihm auf die Knie und bittet und fleht, 'Halt ein, ich werde sonst toll oh!'"

Nota de rodapé UE:

Observe a semelhança de Geseres e Ungeseres com as palavras alemãs para salgado e sem sal – gesalzen e ungesalzen; também às palavras alemãs para azedo e não azedo - gesauert e ungesauert. (Tradutor.)

Nota de rodapé EV:

Esse sonho também fornece um bom exemplo para a tese geral de que os sonhos da mesma noite, embora separados na memória, brotam do mesmo material de pensamento. A situação onírica em que resgato os meus filhos da cidade de Roma é, aliás, desfigurada pela referência a um episódio da minha infância. O significado é que invejo certos parentes que, anos atrás, tiveram a oportunidade de transplantar seus filhos para outro solo.

Nota de rodapé EW:

Esta expressão alemã equivale a dizer “Você não é responsável por isso” ou “Isso não foi adquirido através de seus próprios esforços”. (Tradutor.)

Nota de rodapé EX:

A injunção ou propósito contido no sonho, “Devo contar isso ao médico”, que ocorre nos sonhos sonhados no decorrer do tratamento psicanalítico, corresponde regularmente a uma grande resistência à confissão envolvida no sonho, e não raramente é seguida pelo esquecimento do sonho.

Nota de rodapé EY:

Assunto sobre o qual tem havido ampla discussão nos volumes da Revue Philosophique - (Paramnésia no Sonho).

Nota de rodapé EZ:

Estes resultados corrigem em vários aspectos as minhas afirmações anteriores relativas à representação de relações lógicas (p. 290). Estes últimos descreveram as condições gerais da atividade onírica, mas não levaram em consideração seus melhores e mais cuidadosos desempenhos.

Nota de rodapé FA:

Stanniol, alusão a Stannius, o sistema nervoso dos peixes; cf. pág. 325.

Nota de rodapé FB:

O lugar no corredor do meu prédio onde ficam os carrinhos de bebê dos outros inquilinos; caso contrário, também é várias vezes sobredeterminado.

Nota de rodapé FC:

Esta descrição não é inteligível nem para mim, mas sigo o princípio de reproduzir o sonho nas palavras que me ocorrem enquanto o escrevo. O texto em si faz parte da representação do sonho.

Nota de rodapé FD:

Schiller não nasceu em um dos Marburgs, mas em Marbach, como todo graduado de um Ginásio sabe, e como eu também sabia. Este é novamente um daqueles erros (cf. p. 165) que são incluídos como substitutos para um engano intencional em outro lugar - uma explicação que tentei na Psychopathologie des Alltagslebens.

Nota de rodapé FE:

Como analogia, expliquei desde então o extraordinário efeito de prazer produzido pela “tendência” da sagacidade.

Nota de rodapé FF:

É essa fantasia dos pensamentos oníricos inconscientes que exige peremptoriamente o non vivit em vez do non vixit. "Você chegou tarde demais, ele não está mais vivo." O facto de a situação manifesta também tender para o “non vivit” foi mencionado na página 334.

Nota de rodapé FG:

É surpreendente que o nome José desempenhe um papel tão importante em meus sonhos (veja o sonho com meu tio). Posso esconder meu ego no sonho atrás de pessoas com esse nome com particular facilidade, pois José era o nome do intérprete de sonhos na Bíblia.

Nota de rodapé FH:

Rêve, petit roman – devaneio, história.

Nota de rodapé FI:

Analisei um bom exemplo de um sonho desse tipo tendo sua origem na estratificação de diversas fantasias, em Bruchstück einer Hysterie Analyse, 1905. Além disso, subestimei a importância de tais fantasias para a formação dos sonhos, enquanto trabalhava principalmente com meus próprios sonhos, que raramente se baseavam em sonhos diurnos, mais frequentemente em discussões e conflitos mentais. Com outras pessoas é muitas vezes muito mais fácil provar a plena analogia entre o sonho noturno e o sonho diurno. Muitas vezes é possível, num paciente histérico, substituir um ataque por um sonho; fica então óbvio que a fantasia dos devaneios é o primeiro passo para ambas as formações psíquicas.

Nota de rodapé FJ:

Veja Psychopathology of Everyday Life, 4ª ed., 1912. (Tradução para o inglês em preparação.)

Nota de rodapé FK:

Sobre o objeto do esquecimento em geral, ver Psicopatologia da Vida Cotidiana.

Nota de rodapé FL:

Traduzido por A. A. Brill, aparecendo sob o título Selected Papers on Hysteria.

Nota de rodapé FM:

Jung corroborou brilhantemente esta afirmação através de análises de Dementia Praecox. (The Psychology of Dementia Praecox, traduzido por F. Peterson e A. A. Brill.)

Nota de rodapé FN:

As mesmas considerações valem naturalmente também para o caso em que associações superficiais são expostas no sonho, como, por exemplo, em ambos os sonhos relatados por Maury (p. 50, pélerinage - pelletier - pelle, quilômetro - quilograma - gilolo, Lobelia - Lopez - Lotto). Sei, pelo meu trabalho com neuróticos, que tipo de reminiscência se representa preferencialmente dessa maneira. É através da consulta de enciclopédias que a maioria das pessoas pacifica o desejo de explicação do enigma sexual durante o período de curiosidade da puberdade.

Nota de rodapé FO:

As sentenças acima, que quando escritas pareciam muito improváveis, foram desde então justificadas experimentalmente por Jung e seus alunos no Diagnostische Assoziationsstudien.

Nota de rodapé FP:

Artigos selecionados sobre histeria e outras psiconeuroses, p. 165, traduzido por AA Brill (Journal Mental and Nervous Disease Publishing Co.).

Nota de rodapé: perguntas frequentes:

A palavra alemã "Dutzendmensch" (um homem de dezenas), que a jovem quis usar para expressar a sua verdadeira opinião sobre o noivo da sua amiga, denota uma pessoa para quem os números são tudo. (Tradutor.)

Nota de rodapé FR:

Eles compartilham esse caráter de indestrutibilidade com todos os atos psíquicos que são realmente inconscientes – isto é, com os atos psíquicos pertencentes apenas ao sistema do inconsciente. Esses caminhos estão constantemente abertos e nunca caem em desuso; eles conduzem a descarga do processo excitante com a mesma freqüência que este se torna dotado de excitação inconsciente. Falando metaforicamente, eles sofrem a mesma forma de aniquilação que as sombras da região inferior da Odisséia, que despertaram para uma nova vida no momento em que beberam sangue. Os processos que dependem do sistema pré-consciente são destrutíveis de uma maneira diferente. A psicoterapia das neuroses baseia-se nesta diferença.

Nota de rodapé FS:

Le Lorrain exalta com razão a realização do desejo do sonho: "Sans fadiga sérieuse, sans être obligé de recourir à cette lutte opiniâtre et longue qui use et corrode les jouissances poursuivies."

Nota de rodapé FT:

Esta ideia foi emprestada da Teoria do Sono de Liébault, que reviveu a investigação hipnótica em nossos dias. (Du Sommeil provoqué, etc.; Paris, 1889.)

Nota de rodapé FU:

O alemão da palavra pássaro é “Vogel”, que dá origem à expressão vulgar “vöglen”, que denota relação sexual. (Nota de tradução.)

Nota de rodapé FV:

Os itálicos são de minha autoria, embora o significado seja bastante claro sem eles.

Nota de rodapé FW:

Os itálicos são meus.

Nota de rodapé FX:

Cf. as observações significativas de J. Breuer em nossos Estudos sobre Histeria, 1895, e 2ª ed. 1909.

Nota de rodapé do ano fiscal:

Aqui, como em outros lugares, há lacunas no tratamento do assunto, que deixei intencionalmente, porque preenchê-las exigiria, por um lado, um esforço muito grande e, por outro, uma extensa referência a material estranho ao sonho. Assim, evitei afirmar se conecto à palavra “suprimido” outro sentido que não o da palavra “reprimido”. Ficou claro apenas que este último enfatiza mais do que o primeiro a relação com o inconsciente. Não entrei no problema cognato de por que os pensamentos oníricos também sofrem distorção por parte da censura quando abandonam a continuação progressiva para a consciência e escolhem o caminho da regressão. Tenho estado acima de tudo ansioso por despertar o interesse pelos problemas aos quais conduz a análise mais aprofundada da elaboração do sonho e por indicar os outros temas que os encontram no caminho. Nem sempre foi fácil decidir onde a perseguição deveria ser interrompida. O fato de eu não ter tratado exaustivamente o papel desempenhado pela vida psicossexual no sonho e de ter evitado a interpretação de sonhos de conteúdo sexual óbvio deve-se a uma razão especial que pode não corresponder às expectativas do leitor. Na verdade, está muito longe das minhas ideias e dos princípios por mim expressos em neuropatologia considerar a vida sexual como um “pudendum” que deveria ser deixado despercebido pelo médico e pelo investigador científico. Também considero ridícula a indignação moral que levou o tradutor de Artemidoros de Daldis a ocultar do conhecimento do leitor o capítulo sobre sonhos sexuais contido no Simbolismo dos Sonhos. Quanto a mim, fui movido apenas pela convicção de que, na explicação dos sonhos sexuais, eu seria obrigado a me enredar profundamente nos problemas ainda inexplicados da perversão e da bissexualidade; e por isso reservei este material para outra conexão.

Nota de rodapé FZ:

O sonho não é o único fenômeno que tende a basear a psicopatologia na psicologia. Numa curta série de artigos inacabados ("Monatsschrift für Psychiatrie und Neurologie" intitulado Über den psychischen Mechanismus der Vergesslichkeit, 1898, e Über Deckerinnerungen, 1899), tento interpretar uma série de manifestações psíquicas da vida cotidiana em apoio à mesma concepção. Estes e outros artigos sobre "Esquecimento", "Lapso de Fala", etc., foram publicados coletivamente sob o título de Psicopatologia da Vida Cotidiana, 1904 e 1907, dos quais uma tradução para o inglês aparecerá em breve.

Nota de rodapé GA:

"A Concepção do Inconsciente em Psicologia": Palestra proferida no Terceiro Congresso Internacional de Psicologia em Munique, 1897.

Nota de rodapé GB:

Cf. aqui (p. 82) o sonho (Σα-τυρος) de Alexandre, o Grande, no cerco de Tiro.

Nota de rodapé GC:

O professor Ernst Oppenheim (Viena) mostrou-me, a partir de material folclórico, que existe uma classe de sonhos para os quais até as pessoas abandonam a expectativa de interpretação futura, e que eles traçam de uma maneira perfeitamente correta para desejar sentimentos e desejos que surgem durante o sono. Num futuro próximo, ele relatará detalhadamente esses sonhos, que em sua maior parte estão na forma de "histórias engraçadas".

Impresso por BALLANTYNE, HANSON & CO. Edimburgo e Londres.

---------------------------------------------------------------------------------------

14. Notas do transcritor

Notas preservadas do arquivo público do Project Gutenberg

1. Erros tipográficos e variações ortográficas corrigidos silenciosamente. 2. Ortografia arcaica, fora do padrão e incerta mantida conforme impressa. 3. Nem todos os itens numerados no Índice Literário possuem referências cruzadas correspondentes no texto. 4. As notas de rodapé foram reindexadas por meio de letras e reunidas no final do último capítulo. 5. Fonte em itálico entre sublinhados.