O Teatro Amazonas tem marcada para esta terça-feira, 3 de novembro, às 19h, a cerimônia de entrega do título de Patrimônio Mundial da Unesco. A solenidade será aberta ao público, segundo a programação divulgada pela imprensa local, e ocorrerá no horário de Manaus. O reconhecimento foi aprovado em julho, numa candidatura conjunta com o Theatro da Paz, de Belém, sob a denominação Teatros da Amazônia. A festa desta noite celebra uma decisão já concedida.
Inaugurado em 1896, o Teatro Amazonas pertence à história da riqueza produzida pelo ciclo da borracha. A prefeitura de Manaus, ao anunciar o reconhecimento em julho, destacou o trabalho de preservação do edifício e de seu entorno. Um título dessa natureza amplia a responsabilidade de conservar o patrimônio e explicar sua história. Para quem entra no teatro ou atravessa o largo de São Sebastião, a beleza do prédio oferece uma ocasião de perguntar como aquela riqueza se formou e como foi distribuída.
Em Judas-Ahsverus, texto de À margem da história, Euclides da Cunha acompanha uma cena do Alto Purus durante o Sábado de Aleluia. Um seringueiro prepara o boneco de Judas com a ajuda dos filhos. A princípio, a construção repete o conhecido manequim de roupas velhas e palha. Aos poucos, o homem passa a trabalhar o rosto com atenção, recuando para examiná-lo e voltando para corrigir uma linha da boca ou a posição da cabeça. O ensaísta demora nesse trabalho manual até que o objeto adquira uma semelhança perturbadora.
O reconhecimento acontece quando o pai tira o próprio chapéu e o coloca na figura. Os filhos enxergam ali o homem que têm diante de si. Euclides interpreta o boneco como um retrato da vida do seringueiro, submetido a uma existência de penúria e à exploração dos traficantes que o atraíram para a região. O gesto muda o alcance da cena religiosa: o trabalhador oferece ao castigo uma imagem de si mesmo. Depois, prepara uma pequena jangada e entrega a figura à correnteza.
O rio leva o boneco por outras moradias, onde ele recebe tiros e pedradas. Ao final, figuras semelhantes se encontram nas águas e seguem juntas por algum tempo. O movimento dá dimensão coletiva àquela cena doméstica. O chapéu que permitiu às crianças reconhecer o pai também permite ao leitor reconhecer, naquela representação do sofrimento, uma condição de trabalho. É uma imagem particularmente incômoda para acompanhar a história de um período tantas vezes apresentado por seus edifícios mais ricos.
A prosa de Euclides exige, por sua vez, leitura crítica. O narrador atribui ao seringueiro sentimentos e pensamentos, e o descreve com uma linguagem hierárquica, marcada pelo olhar de um intelectual de sua época. O testemunho literário passa por essa mediação. A força da passagem está no detalhe que o escritor escolhe sustentar: um homem trabalha o rosto de um boneco até que os próprios filhos o reconheçam. Sua vida ganha uma forma capaz de sair da margem do rio e alcançar outros olhos.
A celebração do Teatro Amazonas pode comportar essa memória do trabalho. Preservar o edifício envolve cuidar de sua arquitetura, manter sua atividade cultural e oferecer ao público meios de compreender o período que o produziu. À margem da história acrescenta a essa visita a perspectiva de quem viveu longe dos camarotes. Entre o chapéu do seringueiro e a cúpula do teatro, a leitura encontra uma pergunta histórica sobre o destino da riqueza da borracha.
Fontes e leituras
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