Parte 27

Há mil outras sutilezas de noções, relações, quantidades, formalidades, quididades, haecceidades e semelhantes abstrusidades mais sublimadas e refinadas, que se pensaria ninguém poder perscrutar, a menos que tivesse não só olhos de gato para ver melhor no escuro, mas até uma faculdade tão penetrante que pudesse ver através de uma tábua de uma polegada e espiar aquilo que, na verdade, jamais teve existência alguma. Acrescentai a estas algumas de suas teses e opiniões, tão absurdas e extravagantes que as fantasias mais desvairadas dos estoicos, que eles tanto desdenham e desacreditam como paradoxos, parecem, em comparação, justas e racionais; como sustentarem que é falta menos agravante matar cem homens do que um pobre sapateiro dar um ponto no dia de sábado; ou que é mais justificável causar a outros o maior dano imaginável do que dizermos nós mesmos a menor mentira. E essas sutilezas são alquimizadas em sublimado ainda mais refinado pelos cérebros abstrativos de seus diversos escolásticos: os realistas, os nominalistas, os tomistas, os albertistas, os occamistas, os escotistas; e estes não são todos, mas apenas a enumeração de alguns, como amostra de suas seitas divididas. Em cada uma delas há tanta profunda erudição, tanta dificuldade insondável, que creio que os próprios apóstolos necessitariam de um novo espírito iluminador se tivessem de entrar em qualquer controvérsia com esses novos teólogos. São Paulo, sem dúvida, possuía medida plena de fé; contudo, quando estabelece que a fé é a substância das coisas não vistas, estes homens implicam com isso como definição imperfeita e se incumbiriam de ensinar melhor lógica aos apóstolos. Assim também o mesmo santo autor nada carecia da graça da caridade; contudo — dizem eles —, descreve-a e define-a muito inexatamente quando trata dela no décimo terceiro capítulo de sua primeira epístola aos Coríntios. Os discípulos primitivos eram muito frequentes em administrar o santo sacramento, partindo o pão de casa em casa; contudo, se lhes perguntassem pelo Terminus a quo e pelo Terminus ad quern, pela natureza da transubstanciação, pelo modo como um corpo pode estar em vários lugares ao mesmo tempo, pela diferença entre os vários atributos de Cristo no céu, na cruz e no pão consagrado; que tempo é requerido para transubstanciar o pão em carne; como isso pode ser feito por uma breve sentença pronunciada pelo sacerdote, sentença que é uma espécie de quantidade discreta, sem punctum permanente; se lhes perguntassem, digo, estas e várias outras questões confusas, não creio que pudessem responder tão prontamente quanto nossos escolásticos afetados de hoje se orgulham de fazer. Estavam bem familiarizados com a Virgem Maria, mas nenhum deles se incumbiu de provar que ela foi preservada imaculada do pecado original, como alguns de nossos teólogos contendem com grande ardor. São Pedro recebeu as chaves, e isso do próprio Salvador, que jamais lhas teria confiado se não o soubesse capaz de sua administração e guarda; e, contudo, muito se pode duvidar se Pedro tinha consciência daquela sutileza ventilada por Escoto: que pode possuir a chave do conhecimento efetivamente para os outros aquele que não tem conhecimento atualmente em si mesmo. Além disso, batizaram todas as nações, e, contudo, nunca ensinaram qual era a causa formal, material, eficiente e final do batismo, e certamente jamais sonharam em distinguir entre um caráter apagável e um indelével nesse sacramento. Adoravam em espírito, seguindo a injunção de seu mestre: Deus é espírito, e aqueles que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade; contudo, não parece que jamais lhes tenha sido revelado como se deveria prestar adoração divina, ao mesmo tempo, a nosso bendito Salvador no céu e à sua pintura cá embaixo numa parede, desenhada com dois dedos estendidos, uma coroa calva e um círculo em torno da cabeça. Para reconciliar essas intricâncias com uma aparência de razão, são necessários sessenta anos de experiência em metafísica.