Nas páginas seguintes provarei que existe uma técnica psicológica pela qual os sonhos podem ser interpretados e que, mediante a aplicação deste método, todo sonho se mostrará uma estrutura psicológica sensível que pode ser introduzida num lugar determinado na atividade psíquica do estado de vigília. Além disso, procurarei explicar os processos que dão origem à estranheza e à obscuridade do sonho, e descobrir através deles a natureza das forças psíquicas que operam, seja em combinação ou em oposição, para produzir o sonho. Feito isso, minha investigação terminará, pois terá chegado ao ponto em que o problema do sonho se encontra com problemas mais amplos, cuja solução deve ser tentada através de outro material.

Devo pressupor que o leitor esteja familiarizado com o trabalho realizado por autores anteriores, bem como com a situação atual do problema dos sonhos na ciência, uma vez que no decorrer deste tratado não terei ocasião de retornar a eles com frequência. Pois, apesar do esforço de vários milhares de anos, pouco progresso foi feito na compreensão científica dos sonhos. Isto foi tão universalmente reconhecido pelos autores que parece desnecessário citar opiniões individuais. Encontraremos nos escritos indexados no final deste livro muitas observações estimulantes e bastante material interessante para o nosso assunto, mas pouco ou nada que diga respeito à verdadeira natureza do sonho ou que resolva definitivamente qualquer um dos seus enigmas. É claro que menos ainda foi transmitido ao conhecimento dos leigos instruídos.

O primeiro livro em que o sonho é tratado como objeto da psicologia parece ser o de Aristóteles[1] (Sobre os Sonhos e sua Interpretação). Aristóteles afirma que o sonho é de natureza demoníaca, embora não divina, o que de fato contém um significado profundo, se for interpretado corretamente. Ele também conhecia algumas características da vida onírica, por exemplo, sabia que o sonho transforma sensações leves percebidas durante o sono em grandes ("imaginamos que andamos no fogo e sentimos calor, se esta ou aquela parte do corpo fica ligeiramente aquecida"), o que o levou a concluir que os sonhos poderiam facilmente trair ao médico os primeiros indícios de uma mudança incipiente no corpo que passava despercebida durante o dia. Não consegui aprofundar o tratado aristotélico devido à preparação insuficiente e à falta de assistência qualificada.

Como todos sabemos, os antigos anteriores a Aristóteles não consideravam o sonho um produto da mente sonhadora, mas uma inspiração divina, e nos tempos antigos as duas correntes antagônicas, que se encontram ao longo das estimativas da vida onírica, já eram perceptíveis. Eles distinguiam entre sonhos verdadeiros e valiosos, enviados ao sonhador para avisá-lo ou prever o futuro, e sonhos vãos, fraudulentos e vazios, cujo objetivo era desencaminhá-lo ou levá-lo à destruição. [E] Essa concepção pré-científica do sonho entre os antigos certamente estava em perfeita sintonia com sua visão geral da vida, que costumava projetar como realidade no mundo exterior aquilo que possuía realidade apenas dentro da mente. Além disso, foi responsável pela principal impressão causada na vida desperta pela lembrança deixada pelo sonho da manhã, pois nesta lembrança o sonho, em comparação com o resto do conteúdo psíquico, parece algo estranho, vindo, por assim dizer, de outro mundo. Seria igualmente errado supor que a teoria da origem sobrenatural dos sonhos careça de seguidores em nossos dias; por deixar de lado todos os autores preconceituosos e místicos - que estão perfeitamente justificados em aderir aos remanescentes do outrora extenso reino do sobrenatural até que sejam varridos pela explicação científica - encontramos até mesmo homens sagazes avessos a qualquer coisa aventureira, que chegam ao ponto de basear sua crença religiosa na existência e cooperação de forças sobre-humanas na inexplicabilidade das manifestações oníricas (Haffner [32]). A validade atribuída à vida onírica por algumas escolas de filosofia, por ex. a escola de Schelling é um eco distinto da indiscutível divindade dos sonhos na antiguidade, nem a discussão está encerrada sobre o assunto do poder mântico ou profético dos sonhos. Isto se deve ao fato de que as explicações psicológicas tentadas são demasiado inadequadas para superar o material acumulado, por mais veementemente que todos aqueles que se dedicam a um modo de pensamento científico possam sentir que tais afirmações deveriam ser repudiadas.

Escrever uma história do nosso conhecimento científico dos problemas dos sonhos é muito difícil porque, por mais valiosas que algumas partes desse conhecimento possam ter sido, não foi discernível nenhum progresso em direções definidas. Não houve construção de uma base de resultados seguros sobre a qual os futuros investigadores pudessem continuar a construir, mas cada novo autor aborda os mesmos problemas novamente e desde o início. Se eu seguisse os autores em ordem cronológica e fizesse uma revisão das opiniões que cada um deles sustentou a respeito dos problemas do sonho, seria impedido de traçar um quadro claro e completo do estado atual do conhecimento sobre o assunto. Preferi, portanto, basear o tratamento nos temas e não nos autores, e citarei para cada problema do sonho o material encontrado na literatura para sua solução.

Mas como não consegui dominar toda a literatura, que é amplamente divulgada e entrelaçada com a de outros assuntos, devo pedir aos meus leitores que fiquem satisfeitos, desde que nenhum fato fundamental ou ponto de vista importante se perca em minha descrição.

Até recentemente, a maioria dos autores foi levada a tratar os temas do sono e do sonho na mesma conexão, e com eles também trataram regularmente estados análogos de psicopatologia e outros estados oníricos, como alucinações, visões, etc. Nos trabalhos mais recentes, por outro lado, tem havido uma tendência a nos atermos mais ao tema e a tomarmos como assunto uma única questão da vida onírica. Esta mudança, creio, é uma expressão da convicção de que o esclarecimento e o acordo em questões tão obscuras só podem ser alcançados através de uma série de investigações detalhadas. É uma investigação tão detalhada e de natureza psicológica especial que eu ofereceria aqui. Tenho poucas oportunidades de estudar o problema do sono, pois é essencialmente um problema psicológico, embora a mudança das determinações funcionais do aparelho mental deva ser incluída no caráter do sono. A literatura do sono, portanto, não será considerada aqui.

Um interesse científico nos fenômenos dos sonhos como tais leva às seguintes investigações, em parte interdependentes:

(a) A relação do sonho com o estado de vigília. - O julgamento ingênuo de uma pessoa ao despertar pressupõe que o sonho - se é que não se origina em outro mundo - de qualquer forma levou o sonhador para outro mundo. O velho fisiologista Burdach,[8] a quem devemos uma descrição cuidadosa e discriminada dos fenômenos dos sonhos, expressou essa convicção numa passagem frequentemente citada, p. 474: “A vida desperta nunca se repete com suas provações e alegrias, seus prazeres e dores, mas, pelo contrário, o sonho visa aliviar-nos deles. Mesmo quando toda a nossa mente está repleta de um assunto, quando uma tristeza profunda dilacerou nossos corações ou quando uma tarefa reivindicou todo o poder de nossa mentalidade, o sonho ou nos dá algo totalmente estranho, ou leva para suas combinações apenas alguns elementos da realidade, ou apenas entra na tensão de nosso humor e simboliza a realidade.

L. Strümpell[66] expressa-se no mesmo sentido em seu Nature and Origin of Dreams (p. 16), um estudo que é em toda parte tido com grande respeito: “Aquele que sonha vira as costas para o mundo da consciência desperta” (p. 17). “No sonho, a memória do conteúdo ordenado da consciência desperta e de seu comportamento normal é praticamente perdida” (p. 19). “O isolamento quase completo da mente no sonho do conteúdo normal e do curso normal do estado de vigília...”

Mas a esmagadora maioria dos autores assumiu uma visão contrária da relação entre o sonho e a vida desperta. Assim Haffner[32] (p. 19): "Em primeiro lugar, o sonho é a continuação do estado de vigília. Nossos sonhos sempre se unem às ideias que estiveram pouco antes em nossa consciência. Um exame cuidadoso quase sempre encontrará um fio pelo qual o sonho se conectou com a experiência do dia anterior." Weygandt[75] (p. 6), contradiz categoricamente a afirmação de Burdach acima citada: "Pois muitas vezes pode ser observado, aparentemente na grande maioria dos sonhos, que eles nos levam diretamente de volta à vida cotidiana, em vez de nos libertar dela." Maury[48] (p. 56), diz numa fórmula concisa: "Nous rêvons de ce que nous avons vu, dit, désiré ou fait." Jessen,[36] em seu Psychology, publicado em 1855 (p. 530), é um pouco mais explícito: “O conteúdo do sonho é mais ou menos determinado pela personalidade individual, pela idade, sexo, posição na vida, educação, hábitos, e por eventos e experiências de toda a vida passada”.

Os antigos tinham a mesma ideia sobre a dependência do conteúdo do sonho em relação à vida. Cito Radestock[54] (p. 139): “Quando Xerxes, antes de sua marcha contra a Grécia, foi dissuadido desta resolução por bons conselhos, mas foi repetidas vezes incitado por sonhos a empreendê-la, um dos antigos intérpretes racionais de sonhos dos persas, Artabanus, disse-lhe muito apropriadamente que as imagens dos sonhos contêm principalmente aquilo em que alguém estava pensando enquanto estava acordado.

No poema didático de Lucrécio, De Rerum Natura (IV, v. 959), ocorre esta passagem: -

"Et quo quisque fere studio devinctus adhaeret, aut quibus in rebus multum sumus ante morati atque in ea ratione fuit contenta magis mens, in somnis eadem plerumque videmur obire; causidici causas agere et componere leges, induperatores pugnare ac proelia obire", &c., &c.

Cícero (De Divinatione, II) diz de forma bastante semelhante, assim como Maury muito mais tarde: -

"E sobretudo se movem e se agitam na alma os restos daquelas coisas sobre as quais, acordados, pensamos ou agimos."

A contradição expressa nestas duas visões quanto à relação entre a vida onírica e a vida desperta parece de fato insolúvel. Portanto, não será descabido mencionar a descrição de F. W. Hildebrandt[35] (1875), que acredita que as peculiaridades do sonho geralmente podem ser descritas apenas chamando-as de "série de contrastes que aparentemente se transformam em contradições" (p. 8). "O primeiro desses contrastes é formado, por um lado, pelo estrito isolamento ou isolamento do sonho da vida verdadeira e real, e por outro lado, pela contínua invasão de um sobre o outro, e a dependência constante de um sobre o outro. O sonho é algo absolutamente separado da realidade experimentada durante o estado de vigília; pode-se chamá-lo de uma existência hermeticamente selada e separada da vida real por um abismo intransponível. Ele nos liberta da realidade, extingue a lembrança normal da realidade, e nos coloca em outro mundo e em uma vida totalmente diferente, que no fundo nada tem em comum com a realidade...” Hildebrandt afirma então que ao adormecer todo o nosso ser, com todas as suas formas de existência, desaparece “como através de um alçapão invisível”. No sonho, talvez se esteja fazendo uma viagem a Santa Helena para oferecer ao Napoleão preso algo requintado na forma de vinho Mosela. A pessoa é recebida amigavelmente pelo ex-imperador e quase sente pena quando a interessante ilusão é destruída ao acordar. Mas comparemos agora a situação do sonho com a realidade. O sonhador nunca foi comerciante de vinhos e não deseja sê-lo. Ele nunca fez uma viagem marítima e Santa Helena é o último lugar que ele escolheria como destino para tal viagem. O sonhador não nutre nenhum sentimento de simpatia por Napoleão, mas, pelo contrário, um forte ódio patriótico. E finalmente o sonhador ainda não estava entre os vivos quando Napoleão morreu na ilha; de modo que estava fora do alcance da possibilidade de ele ter tido quaisquer relações pessoais com Napoleão. A experiência onírica surge assim como algo estranho, inserida entre dois períodos perfeitamente harmonizados e sucessivos.

"No entanto", continua Hildebrandt, "o oposto é aparentemente igualmente verdadeiro e correto. Acredito que, de mãos dadas com esse isolamento e isolamento, ainda pode existir a relação e a conexão mais íntimas. Podemos dizer com justiça que não importa o que o sonho ofereça, ele encontra seu material na realidade e na vida psíquica organizada em torno dessa realidade. Por mais estranho que o sonho possa parecer, ele nunca pode se separar da realidade, e suas estruturas mais sublimes, bem como mais ridículas, devem sempre emprestar seu material elementar, seja do que temos. visto com nossos olhos no mundo exterior, ou daquilo que anteriormente encontrou um lugar em algum lugar em nossos pensamentos de vigília, em outras palavras, deve ser tirado daquilo que já havíamos experimentado, seja objetiva ou subjetivamente.

(b) O Material do Sonho. - Memória no Sonho. - Que todo o material que compõe o conteúdo do sonho se origina de alguma forma na experiência, que é reproduzido no sonho, ou relembrado - isso pelo menos pode ser tomado como uma verdade indiscutível. Contudo, seria errado presumir que tal ligação entre o conteúdo do sonho e a realidade será prontamente revelada como um produto óbvio da comparação instituída. Pelo contrário, a ligação deve ser procurada com cuidado e, em muitos casos, consegue escapar à descoberta por muito tempo. A razão para isso pode ser encontrada em uma série de peculiaridades evidenciadas pela memória nos sonhos, que, embora universalmente conhecidas, até agora escaparam completamente à explicação. Valerá a pena investigar exaustivamente estas características.

Muitas vezes acontece que no conteúdo do sonho aparece matéria que não podemos reconhecer mais tarde, no estado de vigília, como pertencente ao nosso conhecimento e experiência. Lembramo-nos bastante bem de ter sonhado com o assunto em questão, mas não conseguimos recordar o fato ou o momento da experiência. O sonhador fica, portanto, no escuro quanto à fonte de onde o sonho vem extraindo, e é até tentado a acreditar numa atividade produtiva independente por parte do sonho, até que, muitas vezes muito tempo depois, um novo episódio traz de volta à lembrança uma experiência anterior considerada perdida, e assim revela a fonte do sonho. Somos, portanto, forçados a admitir que algo foi conhecido e lembrado no sonho e que foi retirado da memória durante o estado de vigília.

Delbœuf[16] narra, a partir da sua própria experiência, um exemplo especialmente impressionante deste tipo. Ele viu em seu sonho o pátio de sua casa coberto de neve e encontrou dois pequenos lagartos meio congelados e enterrados na neve. Sendo um amante dos animais, ele os apanhou, aqueceu-os e colocou-os de volta numa fenda da parede que lhes estava reservada. Ele também lhes deu algumas pequenas folhas de samambaia que cresciam na parede, das quais ele sabia que eles gostavam. No sonho ele sabia o nome da planta: Asplenium ruta muralis. O sonho então continuou, retornando depois de uma digressão aos lagartos, e para seu espanto Delbœuf viu dois outros animaizinhos caindo sobre o que restava das samambaias. Ao voltar os olhos para o campo aberto, ele viu um quinto e um sexto lagarto correndo para o buraco na parede, e finalmente a rua foi coberta por uma procissão de lagartos, todos vagando na mesma direção, etc.

No estado de vigília, Delbœuf conhecia apenas alguns nomes latinos de plantas e nada sobre o Asplenium. Para sua grande surpresa, convenceu-se de que realmente existia uma samambaia com esse nome e que o nome correto era Asplenium ruta muraria, que o sonho havia desfigurado ligeiramente. Dificilmente poderia ser considerada uma coincidência acidental, mas permaneceu um mistério para Delbœuf de onde ele obteve o conhecimento do nome Asplenium no sonho.

O sonho ocorreu em 1862. Dezesseis anos depois, na casa de um de seus amigos, o filósofo notou um pequeno álbum contendo plantas secas que lembravam os álbuns que são vendidos como souvenirs aos visitantes em muitas partes da Suíça. Uma lembrança repentina lhe ocorreu; ele abriu o herbário e descobriu nele o Asplênio de seu sonho, e reconheceu sua própria caligrafia no nome latino que o acompanhava. A conexão agora pode ser rastreada. Durante sua viagem de casamento, uma irmã deste amigo visitou Delbœuf em 1860 – dois anos antes do sonho do lagarto. Ela tinha consigo na época este álbum, destinado ao irmão, e Delbœuf se deu ao trabalho de escrever, sob o ditado de um botânico, sob cada uma das plantas secas o nome latino.

O acidente favorável que tornou possível o relato deste valioso exemplo também permitiu a Delbœuf rastrear outra parte deste sonho até à sua fonte esquecida. Um dia, em 1877, ele encontrou um antigo volume de um diário ilustrado, no qual encontrou retratada toda a procissão de lagartos, exatamente como ele havia sonhado em 1862. O volume trazia a data de 1861, e Delbœuf lembrou-se de que havia assinado o diário desde sua primeira publicação.

O fato de o sonho ter à sua disposição lembranças inacessíveis ao estado de vigília é um fato tão notável e teoricamente importante que eu gostaria de chamar mais atenção a ele, relatando vários outros "Sonhos Hipermnésicos". Maury[48] relata que por algum tempo a palavra Mussidan costumava ocorrer à sua mente durante o dia. Ele sabia que era o nome de uma cidade francesa, mas nada mais. Uma noite, ele sonhou com uma conversa com uma certa pessoa que lhe disse ser de Mussidan e, em resposta à sua pergunta sobre onde ficava a cidade, ela respondeu: "Mussidan é a principal cidade do interior do Departamento de La Dordogne". Ao acordar, Maury não acreditou nas informações recebidas em seu sonho; o léxico geográfico, porém, mostrou-a perfeitamente correta. Neste caso o conhecimento superior do sonho é confirmado, mas a fonte esquecida deste conhecimento não foi localizada.

Jessen[36] conta (p. 55) sobre uma ocorrência de sonho bastante semelhante, de tempos mais remotos. Entre outros, podemos mencionar aqui o sonho do velho Scaliger (Hennings, lc, p. 300), que escreveu um poema em louvor aos homens célebres de Verona, e a quem um homem, chamado Brugnolus, apareceu em sonho, queixando-se de ter sido negligenciado. Embora Scaliger não se lembrasse de ter ouvido falar dele, ele escreveu alguns versos em sua homenagem, e seu filho descobriu mais tarde em Verona que um Brugnolus havia sido famoso ali como crítico.

Diz-se que Myers publicou uma coleção completa desses sonhos hipermnésicos nos Proceedings of the Society for Psychical Research, que infelizmente são inacessíveis para mim. Acredito que todo aquele que se ocupa com sonhos reconhecerá como um fenômeno muito comum o fato de que o sonho dá prova de conhecer e recordar assuntos desconhecidos para a pessoa desperta. Em minhas investigações psicanalíticas de pacientes nervosos, das quais falarei mais tarde, estou todas as semanas, mais de uma vez, em condições de convencer meus pacientes, a partir de seus sonhos, de que eles estão bem familiarizados com citações, expressões obscenas, etc., e que fazem uso delas em seus sonhos, embora as tenham esquecido no estado de vigília. Citarei aqui um caso simples de hipermnésia onírica porque foi fácil rastrear a fonte que tornou o conhecimento acessível ao sonho.

Um paciente sonhou, durante uma longa conversa, que pediu um "Kontuszówka" em um café e, após relatar isso, perguntou o que poderia significar, pois nunca tinha ouvido o nome antes. Pude responder que Kontuszówka era uma bebida polaca que ele não poderia ter inventado no seu sonho, pois o nome já me era familiar há muito tempo nos anúncios. O paciente a princípio não acreditou em mim, mas alguns dias depois, depois de realizar seu sonho do café, notou o nome numa placa na esquina da rua, por onde fora obrigado a passar durante meses pelo menos duas vezes por dia.

Aprendi com meus próprios sonhos que a descoberta da origem de alguns elementos oníricos depende em grande parte do acidente. Assim, durante anos, antes de escrever este livro, fui assombrado pela imagem de uma torre de igreja de formato muito simples, que não me lembrava de ter visto. Então, de repente, reconheci-o com absoluta certeza numa pequena estação entre Salzburgo e Reichenhall. Isso foi no final da década de 1990, e eu havia viajado pela estrada pela primeira vez no ano de 1886. Nos anos posteriores, quando já estava ocupado no estudo dos sonhos, fiquei bastante irritado com a recorrência frequente da imagem onírica de uma determinada localidade peculiar. Eu o vi em uma relação local definida com minha pessoa - à minha esquerda, um espaço escuro no qual se destacavam muitas figuras grotescas de arenito. Um lampejo de lembrança, que não acreditei muito, me disse que era a entrada de uma adega de cerveja, mas não consegui explicar nem o significado nem a origem dessa imagem onírica. Em 1907 cheguei por acaso a Pádua, que, para meu pesar, não podia visitar desde 1895. A minha primeira visita a esta bela cidade universitária foi insatisfatória; Não consegui ver os afrescos de Giotto na igreja da Madonna dell'Arena e, no caminho, voltei ao ser informado de que a igrejinha estava fechada naquele dia. Na minha segunda visita, doze anos depois, pensei em me compensar por isso, e antes de tudo parti para Madonna dell'Arena. Na rua que lhe dá acesso, à minha esquerda, provavelmente no lugar onde tinha virado em 1895, descobri a localidade que tantas vezes vira no sonho, com as suas figuras de arenito. Na verdade, era a entrada para o jardim de um restaurante.

Uma das fontes de onde o sonho extrai material para reprodução - material que em parte não é lembrado ou empregado no pensamento de vigília - encontra-se na infância. Citarei apenas alguns dos autores que observaram e enfatizaram isso.

Hildebrandt[35] (p. 23): “Já foi expressamente admitido que o sonho às vezes traz à mente, com maravilhosa capacidade reprodutiva, experiências remotas e até esquecidas dos primeiros períodos”.

Strümpell [66] (p. 40): "O assunto se torna mais interessante quando nos lembramos de como o sonho às vezes traz à tona, por assim dizer, dentre os estratos mais profundos e pesados que anos posteriores acumularam nas primeiras experiências da infância, as imagens de certos lugares, coisas e pessoas, bastante ilesas e com seu frescor original. Isso não se limita apenas às impressões que ganharam consciência vívida durante sua origem ou foram impressas com forte validade psíquica, e depois retornam no sonho como reais reminiscências, causando prazer à consciência desperta. Pelo contrário, as profundezas da memória onírica compreendem também imagens de pessoas, coisas, lugares e experiências anteriores que possuíam apenas pouca consciência e nenhum valor psíquico, ou que há muito perderam ambos, e portanto parecem totalmente estranhos e desconhecidos tanto no sonho como no estado de vigília, até que sua origem anterior seja revelada.

Volkelt[72] (p. 119): "É essencialmente digno de nota a facilidade com que as reminiscências infantis e juvenis entram no sonho. Aquilo em que há muito deixamos de pensar, o que há muito perdeu para nós toda a importância, é constantemente lembrado pelo sonho."

A influência do sonho sobre o material infantil, que, como se sabe, ocupa principalmente as lacunas da memória consciente, provoca a origem de interessantes sonhos hipermnésticos, alguns dos quais relatarei aqui.

Maury[48] relata (p. 92) que quando criança ia frequentemente de sua cidade natal, Meaux, para a vizinha Trilport, onde seu pai supervisionava a construção de uma ponte. Certa noite, um sonho o transportou para Trilport, e ele estava novamente brincando nas ruas da cidade. Um homem se aproximou dele vestindo uma espécie de uniforme. Maury perguntou seu nome e ele se apresentou, dizendo que seu nome era C - - e que era guarda de ponte. Ao acordar, Maury, que ainda duvidava da realidade da reminiscência, perguntou à sua antiga criada, que o acompanhara na infância, se ela se lembrava de um homem com esse nome. "Certamente", foi a resposta, "ele era vigia da ponte que seu pai estava construindo naquela época."

Maury relata outro exemplo que demonstra igualmente bem a confiabilidade das reminiscências infantis que aparecem nos sonhos. O Sr. F - -, que viveu quando criança em Montbrison, decidiu visitar sua casa e velhos amigos de sua família após uma ausência de vinte e cinco anos. Na noite anterior à sua partida, sonhou que havia chegado ao seu destino e que encontrou perto de Montbrison um homem, que não conhecia de vista, que lhe disse ser o Sr. F., amigo de seu pai. O sonhador lembrou-se de que quando criança conheceu um cavalheiro com esse nome, mas ao acordar não conseguia mais se lembrar de suas feições. Vários dias depois, tendo realmente chegado a Montbrison, encontrou o local supostamente desconhecido do seu sonho, e lá conheceu um homem que imediatamente reconheceu como o Sr. F. do seu sonho. A pessoa real era apenas mais velha que a da imagem do sonho.

Posso aqui relatar um dos meus sonhos em que a impressão lembrada é substituída por uma associação. No meu sonho vi uma pessoa que reconheci, enquanto sonhava, como sendo o médico da minha cidade natal. As feições eram indistintas e confundiam-se com a fotografia de um dos meus colegas professores, que ainda vejo ocasionalmente. Que associação havia entre as duas pessoas eu não consegui descobrir ao acordar. Mas ao questionar minha mãe sobre o médico da minha infância, descobri que ele era um homem caolho. Meu professor, cuja figura escondia a do médico do sonho, também tinha um olho só. Não vejo o médico há trinta e oito anos e, que eu saiba, não pensei nele quando estava acordado, embora uma cicatriz em meu queixo possa ter me lembrado de sua ajuda.

Como que para contrabalançar o imenso papel atribuído às impressões infantis no sonho, muitos autores afirmam que a maioria dos sonhos apresenta elementos da época mais recente. Assim, Robert[55] (p. 46) declara que o sonho normal geralmente se ocupa apenas com as impressões dos últimos dias. Aprendemos, de fato, que a teoria do sonho apresentada por Robert exige imperativamente que as antigas impressões sejam deixadas de lado e as recentes trazidas para o primeiro plano. Não obstante, o fato alegado por Robert realmente existe; Posso confirmar isso com base em minhas próprias investigações. Nelson,[50] um autor americano, pensa que as impressões mais frequentemente encontradas no sonho datam de dois ou três dias antes, como se as impressões do dia imediatamente anterior ao sonho não fossem suficientemente enfraquecidas e remotas.

Muitos autores que estão convencidos da íntima ligação entre o conteúdo do sonho e o estado de vigília ficam impressionados pelo fato de que as impressões que ocuparam intensamente a mente desperta só aparecem no sonho depois de terem sido, até certo ponto, afastadas da elaboração do pensamento de vigília. Assim, via de regra, não sonhamos com um ente querido falecido enquanto ainda estamos dominados pela tristeza. Ainda assim, a senhorita Hallam,[33] uma das últimas observadoras, coletou exemplos que mostram o comportamento exatamente oposto e reivindica, neste ponto, o direito da psicologia individual.

A terceira e mais notável e incompreensível peculiaridade da memória nos sonhos se manifesta na seleção do material reproduzido, pois a ênfase é colocada não apenas nas reminiscências mais significativas, mas também nas mais indiferentes e superficiais. Sobre este ponto citarei os autores que expressaram a sua surpresa da maneira mais enfática.

Hildebrandt[35] (p. 11): “Pois é um fato notável que os sonhos, via de regra, não retiram seus elementos de grandes e profundos acontecimentos ou dos interesses poderosos e urgentes do dia anterior, mas de assuntos sem importância, dos fragmentos mais inúteis de uma experiência recente ou de um passado mais remoto. por outro lado, a verruga na testa de um estranho que passava, em quem não pensamos nem por um segundo depois que ele desapareceu de vista, desempenha seu papel em nossos sonhos.

Strümpell [66] (p. 39): "... tais casos em que a análise de um sonho traz à luz elementos que, embora derivados de eventos do dia anterior ou do penúltimo dia, ainda assim se mostram tão sem importância e sem valor para o estado de vigília que se fundem no esquecimento logo após virem à luz. Tais ocorrências podem ser declarações de outras pessoas ouvidas acidentalmente ou ações observadas superficialmente, ou percepções fugazes de coisas ou pessoas, ou frases únicas de livros, etc. "

Havelock Ellis [23] (p. 727): "As emoções profundas da vida desperta, as questões e problemas sobre os quais espalhamos nossa principal energia mental voluntária, não são aqueles que geralmente se apresentam imediatamente à consciência onírica. No que diz respeito ao passado imediato, são principalmente as insignificantes, as incidentais, as impressões "esquecidas" da vida diária que reaparecem em nossos sonhos. As atividades psíquicas que estão despertas mais intensamente são aquelas que dormem mais profundamente. "

Binz [4] (p. 45) aproveita as características da memória dos sonhos acima mencionadas para expressar sua insatisfação com as explicações dos sonhos que ele mesmo aprovou: "E o sonho normal levanta questões semelhantes. Por que nem sempre sonhamos com impressões de memória dos dias anteriores, em vez de voltar ao passado quase esquecido que está muito atrás de nós, sem qualquer razão perceptível? Por que, em um sonho, a consciência tantas vezes revive a impressão de imagens de memória indiferentes, enquanto as células cerebrais carregam os registros mais sensíveis de experiência permanecem em sua maior parte inertes e entorpecidos, a menos que um renascimento agudo durante o estado de vigília os tenha excitado pouco antes?

Podemos facilmente compreender como a estranha preferência da memória onírica pelos detalhes indiferentes e, portanto, despercebidos da experiência diária, geralmente nos leva a ignorar completamente a dependência do sonho em relação ao estado de vigília, ou pelo menos torna difícil provar essa dependência em qualquer caso individual. Aconteceu assim que, no tratamento estatístico dos seus próprios sonhos e dos sonhos de sua amiga, a Srta. Whiton Calkins[12] encontrou 11 por cento. de todo o número que não apresentou relação com o estado de vigília. Hildebrandt estava certamente correto ao afirmar que todas as nossas imagens oníricas poderiam ser explicadas geneticamente se dedicássemos tempo e material suficientes para rastrear sua origem. Na verdade, ele chama isso de “um trabalho muito tedioso e ingrato”. Pois isso nos levaria, no máximo, a desenterrar todos os tipos de material psíquico totalmente inútil dos cantos mais remotos da câmara de memória e a trazer à luz alguns momentos muito indiferentes do passado remoto, que talvez tenham sido enterrados na hora seguinte ao seu aparecimento. Devo, no entanto, expressar o meu pesar por este autor perspicaz se ter abstido de seguir o caminho cujo início parecia tão pouco promissor; isso o teria levado diretamente ao centro do problema do sonho.

O comportamento da memória nos sonhos é certamente mais significativo para todas as teorias da memória em geral. Ensina-nos que “nada que uma vez possuímos psiquicamente se perde inteiramente” (Scholz[59]); ou, como diz Delbœuf, "que toute impression même la plus insignifiante, laisse une trace inaltérable, indéfiniment suscetível de reparaître au jour", uma conclusão à qual somos instados por tantas outras manifestações patológicas da vida psíquica. Tenhamos agora em mente esta extraordinária capacidade da memória no sonho, a fim de percebermos vividamente as contradições que devem ser apresentadas em certas teorias oníricas a serem mencionadas mais tarde, quando se esforçam para explicar os absurdos e a incoerência dos sonhos através de um esquecimento parcial do que sabemos durante o dia.

Poderíamos até pensar em reduzir o fenômeno do sonho ao da memória, e considerar o sonho como a manifestação de uma atividade de reprodução que não descansa nem à noite e que é um fim em si mesma. Corroborariam isso opiniões como as expressas por Pilcz[51], segundo a qual são demonstráveis relações íntimas entre o momento do sonho e o conteúdo do sonho a partir do fato de que as impressões reproduzidas pelo sonho no sono profundo pertencem ao passado mais remoto, enquanto as reproduzidas pela manhã são de origem recente. Mas tal concepção torna-se improvável desde o início pela maneira como o sonho se comporta em relação ao material a ser lembrado. Strümpell[66] chama justamente a nossa atenção para o fato de que repetições de experiências não ocorrem no sonho. É certo que o sonho faz um esforço nessa direção, mas o próximo elo está faltando, ou aparece em forma alterada, ou é substituído por algo inteiramente novo. O sonho mostra apenas fragmentos de reprodução; esta é tantas vezes a regra que admite aplicação teórica. Ainda assim, há exceções em que o sonho repete um episódio tão minuciosamente quanto a nossa memória faria no estado de vigília. Delbœuf conta a história de um de seus colegas de universidade que em seu sonho repetiu, com todos os detalhes, um perigoso passeio de carroça em que escapou de um acidente como por milagre. A senhorita Calkins[12] menciona dois sonhos, cujo conteúdo reproduzia exatamente incidentes do dia anterior, e mais tarde aproveitarei a oportunidade para relatar um exemplo que chegou ao meu conhecimento, mostrando uma experiência infantil que retornou inalterada em um sonho.[F]

(c) Estímulos de sonho e fontes de sonho. - O que se entende por estímulos oníricos e fontes de sonho pode ser explicado referindo-se ao ditado popular: “Os sonhos vêm do estômago”. Esta noção esconde uma teoria que concebe o sonho como resultado de uma perturbação do sono. Não teríamos sonhado se algum elemento perturbador não tivesse surgido durante o sono, e o sonho é a reação a esse distúrbio.

A discussão das causas emocionantes dos sonhos ocupa mais espaço nas descrições dos autores. É evidente que esse problema só pôde surgir depois que o sonho se tornou objeto de investigação biológica. Os antigos que concebiam o sonho como uma inspiração divina não tinham necessidade de procurar a sua fonte excitante; para eles, o sonho resultava da vontade dos poderes divinos ou demoníacos, e seu conteúdo era produto de seu conhecimento ou intenção. A ciência, contudo, logo levantou a questão de saber se o estímulo para o sonho é sempre o mesmo, ou se poderia ser múltiplo, e assim levou à questão de saber se a explicação causal do sonho pertence à psicologia ou melhor, à fisiologia. A maioria dos autores parece supor que as causas da perturbação do sono, e portanto as fontes do sonho, podem ser de várias naturezas, e que irritações físicas e mentais podem assumir o papel de incitadoras de sonhos. As opiniões divergem muito quanto à preferência por esta ou aquela das fontes dos sonhos, quanto à sua classificação e, na verdade, quanto à sua importância para a origem dos sonhos.

Sempre que a enumeração das fontes dos sonhos estiver completa, encontraremos finalmente quatro formas, que também são utilizadas para a divisão dos sonhos: -

I. Estímulos sensoriais externos (objetivos).

II. Estímulos sensoriais internos (subjetivos).

III. Excitações físicas internas (orgânicas).

4. Fontes excitantes puramente psíquicas.

I. Os estímulos sensoriais externos. - O jovem Strümpell, filho do filósofo cujos escritos sobre o assunto já nos serviram mais de uma vez como guia no problema dos sonhos, relatou, como é sabido, suas observações sobre um paciente que sofria de anestesia geral da pele e paralisia de vários órgãos sensoriais superiores. Este homem mergulhou no sono quando seus poucos caminhos sensoriais restantes do mundo exterior foram desligados. Quando desejamos dormir, costumamos nos esforçar para encontrar uma situação semelhante à do experimento de Strümpell. Fechamos os caminhos sensoriais mais importantes, os olhos, e nos esforçamos para afastar dos outros sentidos todo estímulo e toda mudança dos estímulos que atuam sobre eles. Adormecemos então, embora nunca tenhamos sucesso perfeito em nossos preparativos. Não podemos manter completamente os estímulos longe dos órgãos sensoriais, nem podemos extinguir totalmente a irritabilidade dos órgãos sensoriais. O fato de podermos ser despertados a qualquer momento por estímulos mais fortes deveria nos provar "que a mente permaneceu em constante comunicação com o mundo material, mesmo durante o sono". Os estímulos sensoriais que nos chegam durante o sono podem facilmente tornar-se a fonte dos sonhos.

Existem muitos estímulos dessa natureza, desde aqueles que são inevitáveis, provocados pelo estado de sono ou pelo menos ocasionalmente induzidos por ele, até os estímulos de vigília acidentais que são adaptados ou calculados para pôr fim ao sono. Assim, uma luz forte pode penetrar nos olhos, um ruído pode tornar-se perceptível ou alguma matéria odorífera pode irritar a membrana mucosa do nariz. Nos movimentos espontâneos do sono podemos desnudar partes do corpo e assim expô-las a uma sensação de frio, ou através da mudança de posição podemos produzir sensações de pressão e tato. Uma mosca pode nos picar, ou um leve acidente noturno pode atacar simultaneamente mais de um sentido. Os observadores chamaram a atenção para toda uma série de sonhos em que o estímulo era verificado ao acordar e uma parte do conteúdo do sonho correspondia a tal ponto que o estímulo poderia ser reconhecido como a fonte do sonho.

Citarei aqui vários desses sonhos coletados por Jessen (p. 527), rastreáveis a estímulos sensoriais objetivos mais ou menos acidentais. "Cada ruído indistintamente percebido dá origem a imagens oníricas correspondentes; o trovão nos leva para o meio da batalha, o canto de um galo pode ser transformado em gritos humanos de terror, e o ranger de uma porta pode evocar sonhos de ladrões invadindo a casa. Quando um de nossos cobertores escorrega à noite, podemos sonhar que estamos andando nus ou caindo na água. Se nos deitarmos diagonalmente na cama com os pés estendidos além da borda, podemos sonhar que estamos de pé sobre ela. à beira de um precipício terrível, ou de cair de uma altura íngreme. Se nossa cabeça acidentalmente ficar debaixo do travesseiro, podemos então imaginar uma grande pedra pairando sobre nós e prestes a nos esmagar sob seu peso. O acúmulo de sêmen produz sonhos voluptuosos, e a dor local, a ideia de sofrer maus tratos, de ataques hostis ou de lesões corporais acidentais.

"Meier (Versuch einer Erklärung des Nachtwandelns, Halle, 1758, p. 33), uma vez sonhou em ser agredido por várias pessoas que o jogaram no chão e cravaram uma estaca no chão entre o dedão e o segundo dedo do pé. Ao imaginar isso em seu sonho, ele de repente acordou e sentiu uma lâmina de palha espetada entre os dedos dos pés. O mesmo autor, segundo Hemmings (Von den Traumen und Nachtwandeln, Weimar, 1784, p. 258) sonhou em outra ocasião que estava sendo enforcado quando sua camisa estava presa um pouco apertada no pescoço... Hauffbauer sonhou em sua juventude que havia caído de um muro alto e descobriu ao acordar que a cama havia se quebrado e que ele havia caído no chão... Gregory relata que certa vez aplicou uma bolsa de água quente nos pés e sonhou em fazer uma viagem ao cume do Monte Ætna, onde o encontrou. o calor do chão era quase insuportável. Depois de aplicar um gesso na cabeça, um segundo homem sonhou que estava sendo escalpelado por índios; um terceiro, cuja camisa estava úmida, sonhou que estava sendo arrastado por um riacho.

O argumento baseado na semelhança entre o estímulo e o conteúdo do sonho é reforçado se, através de uma indução sistemática de estímulos, conseguirmos produzir sonhos correspondentes aos estímulos. Segundo Macnish tais experiências já foram feitas por Giron de Buzareingues. “Ele deixava o joelho exposto e sonhava em viajar em uma carruagem postal à noite. Ele observou a esse respeito que os viajantes bem sabem o quão frios ficam os joelhos em uma carruagem à noite.

Maury[48] relata novas observações sobre sonhos produzidos em si mesmo. (Várias outras tentativas não produziram resultados.)

1. Ele sentiu cócegas com uma pena nos lábios e na ponta do nariz. Ele sonhou com uma tortura terrível, viz. que uma máscara de piche foi colada em seu rosto e depois arrancada à força, levando consigo a pele.

2. As tesouras foram afiadas em pinças. Ele ouviu sinos tocando, depois sons de alarme que o levaram de volta aos dias de junho de 1848.

3. Água de colônia foi colocada em seu nariz. Ele se viu no Cairo, na loja de John Maria Farina. Isto foi seguido por aventuras malucas que ele não conseguiu reproduzir.

4. Seu pescoço estava levemente comprimido. Ele sonhou que um curativo foi colocado nele e pensou em um médico que o tratou na infância.

5. Um ferro quente foi colocado perto de seu rosto. Ele sonhou que motoristas [G] invadiram a casa e forçaram os ocupantes a desistir de seu dinheiro, enfiando os pés em brasas. A Duquesa de Abrantés, cuja secretária ele se imaginava no sonho, entrou então.

6. Uma gota d'água caiu em sua testa. Imaginou-se na Itália transpirando muito e bebendo vinho branco de Orvieto.

7. Quando uma vela acesa foi repetidamente focada nele através de papel vermelho, ele sonhou com o tempo, com o calor e com uma tempestade no mar que certa vez experimentou no Canal da Mancha.

D'Hervey,[34] Weygandt,[75] e outros fizeram outras tentativas de produzir sonhos experimentalmente.

Muitos observaram a notável habilidade do sonho em entrelaçar em sua estrutura impressões repentinas do mundo exterior, de modo a apresentar uma catástrofe gradualmente preparada e iniciada (Hildebrandt)[35]. “Antigamente”, relata este autor, “eu ocasionalmente fazia uso de um despertador para acordar regularmente a uma determinada hora da manhã. Provavelmente aconteceu centenas de vezes que o som deste instrumento se encaixasse num sonho aparentemente muito longo e conectado, como se todo o sonho tivesse sido especialmente concebido para ele, como se encontrasse neste som o seu ponto apropriado e logicamente indispensável, a sua questão inevitável”.

Citarei três desses sonhos com despertador para outro propósito.

Volkelt (p. 68) relata: “Certa vez, um compositor sonhou que dava aulas na escola e estava apenas explicando algo aos seus alunos. Ele estava quase terminando quando se virou para um dos meninos com a pergunta: ‘Você me entendeu?’ O menino gritou como se alguém estivesse possuído por 'Ya'. Irritado com isso, ele o repreendeu por gritar. Mas agora a turma inteira gritava ‘Orya’, depois ‘Euryo’ e finalmente ‘Feueryo’. Ele agora foi despertado por um alarme real de incêndio na rua."

Garnier (Traité des Facultés de l'Âme, 1865), relatado por Radestock,[54] relata que Napoleão I., enquanto dormia em uma carruagem, foi acordado de um sonho por uma explosão que lhe trouxe de volta a travessia do Tagliamento e o bombardeio dos austríacos, de modo que começou a gritar: "Estamos minados!"

O seguinte sonho de Maury[48] tornou-se célebre. Ele estava doente e permaneceu na cama; sua mãe sentou-se ao lado dele. Ele então sonhou com o reinado do terror na época da Revolução. Ele participou de cenas terríveis de assassinato e, finalmente, ele próprio foi convocado perante o Tribunal. Lá ele viu Robespierre, Marat, Fouquier-Tinville e todos os tristes heróis daquela época cruel; teve que prestar contas de si mesmo e, depois de todo tipo de incidentes que não ficaram gravados em sua memória, foi condenado à morte. Acompanhado por uma enorme multidão, foi conduzido ao local da execução. Subiu no cadafalso, o carrasco amarrou-o à tábua, esta tombou e a faca da guilhotina caiu. Ele sentiu a cabeça arrancada do tronco e acordou com uma ansiedade terrível, apenas para descobrir que a parte superior da cama havia caído e atingido sua vértebra cervical da mesma maneira que a faca de uma guilhotina.

Este sonho deu origem a uma interessante discussão introduzida por Le Lorrain[45] e Egger[20] na Revue Philosophique. A questão era se, e como, era possível ao sonhador acumular uma quantidade de conteúdo onírico aparentemente tão grande no curto espaço de tempo que decorre entre a percepção do estímulo de vigília e o despertar.

Exemplos desta natureza fazem parecer que os estímulos objetivos durante o sono são os mais firmemente estabelecidos de todas as fontes do sonho; na verdade, é o único estímulo que desempenha algum papel no conhecimento do leigo. Se perguntarmos a uma pessoa instruída, mas que não está familiarizada com a literatura dos sonhos, como se originam os sonhos, ela certamente responderá referindo-se a um caso que lhe é familiar, no qual um sonho foi explicado após o despertar por um estímulo objetivo reconhecido. A investigação científica não pode, contudo, parar aqui, mas é incitada a novas pesquisas pela observação de que o estímulo que influencia os sentidos durante o sono não aparece no sonho em sua forma verdadeira, mas é substituído por alguma outra apresentação que está de alguma forma relacionada a ele. Mas a relação existente entre o estímulo e o resultado do sonho é, segundo Maury,[47] "une affinité quelconque mais qui n'est pas unique et excludente" (p. 72). Se lermos, por exemplo, três dos “Sonhos do Despertador” de Hildebrandt, teremos então de perguntar por que o mesmo estímulo evocou tantos resultados diferentes, e por que apenas estes resultados e nenhum outro.

(Pág. 37). "Estou dando um passeio em uma bela manhã de primavera. Caminho pelos campos verdejantes até uma aldeia vizinha, onde vejo os nativos indo à igreja em grande número, vestindo seus trajes de festa e carregando seus hinários debaixo do braço. Lembro-me que é domingo, e que o culto da manhã começará em breve. Decido ir, mas como estou um pouco superaquecido, decido também me refrescar no cemitério ao redor da igreja. Enquanto leio os vários epitáfios, ouço o sacristão subir a torre e vejo o pequeno sino da aldeia na cúpula que está prestes a dar o sinal para o início das devoções. Por mais um breve momento ele fica imóvel, depois começa a balançar, e de repente suas notas ressoam tão claras e penetrantes que meu sono chega ao fim.

"Uma segunda combinação. É um dia claro, as ruas estão cobertas de neve profunda. Prometi participar de um passeio de trenó, mas tive que esperar algum tempo até que fosse anunciado que o trenó estava na frente da minha casa. Os preparativos para entrar no trenó já estão feitos. Visto as peles e ajeito o regalo, e finalmente estou no meu lugar. Mas a partida ainda está atrasada, até que as rédeas dão aos impacientes cavalos o sinal perceptível. Eles começa, e os sinos do trenó, agora agitados à força, começam sua familiar música janízara com uma força que rasga instantaneamente a teia de aranha do meu sonho. Mais uma vez, é apenas o som estridente do meu despertador.

Ainda um terceiro exemplo. “Vejo a empregada de cozinha caminhar pelo corredor até à sala de jantar com várias dezenas de pratos empilhados. A coluna de porcelana que tem nos braços parece-me que corre o risco de perder o equilíbrio. A resposta usual é naturalmente não querer – que ela está acostumada com essas coisas. Entretanto continuo a segui-la com o meu olhar preocupado, e eis! na soleira da porta, os pratos frágeis caem, tombam e rolam pelo chão em centenas de pedaços. Mas logo percebo que o barulho que continua indefinidamente não é realmente um chocalhar, mas um toque verdadeiro, e com esse toque o sonhador agora percebe que o despertador cumpriu seu dever."

A questão de por que a mente sonhadora julga mal a natureza do estímulo sensorial objetivo foi respondida por Strümpell,[66] e quase de forma idêntica por Wundt,[76] no sentido de que a reação da mente aos estímulos atacantes no sono é determinada pela formação de ilusões. Uma impressão sensorial é por nós reconhecida e corretamente interpretada, ou seja, é classificada no grupo de memória a que pertence de acordo com toda a experiência anterior, se a impressão for forte, clara e suficientemente longa, e se tivermos à nossa disposição o tempo necessário para esta reflexão. Se estas condições não forem satisfeitas, confundimos os objetos que dão origem à impressão e, com base nisso, formamos uma ilusão. “Se alguém dá um passeio num campo aberto e percebe indistintamente um objeto distante, pode acontecer que a princípio o tome por um cavalo.” Olhando mais de perto, a imagem de uma vaca descansando pode surgir e a apresentação pode finalmente se transformar com certeza em um grupo de pessoas sentadas. As impressões que a mente recebe durante o sono através de estímulos externos são de natureza igualmente indistinta; dão origem a ilusões porque a impressão evoca um maior ou menor número de imagens de memória através das quais a impressão recebe o seu valor psíquico. Em qual das muitas esferas da memória a serem levadas em consideração as imagens correspondentes são despertadas, e quais das possíveis conexões de associação entram em vigor, isso, mesmo de acordo com Strümpell, permanece indeterminável e é deixado, por assim dizer, ao capricho da vida psíquica.

Podemos aqui fazer nossa escolha. Podemos admitir que as leis da formação do sonho não podem realmente ser mais rastreadas e, portanto, abstemo-nos de perguntar se a interpretação da ilusão evocada pela impressão sensorial depende ou não de outras condições; ou podemos supor que o estímulo sensorial objetivo que invade o sono desempenha apenas um papel modesto como fonte do sonho, e que outros fatores determinam a escolha da imagem de memória a ser evocada. Na verdade, ao examinar cuidadosamente os sonhos produzidos experimentalmente por Maury, que relatei propositalmente em detalhes, podemos pensar que o experimento realmente explica a origem de apenas um dos elementos do sonho, e que o restante do conteúdo do sonho parece, na verdade, muito independente, muito determinado em detalhes, para ser explicado por uma única exigência, a saber. que deve concordar com o elemento introduzido experimentalmente. Na verdade, começamos até a duvidar da teoria da ilusão e do poder da impressão objetiva para formar o sonho, quando aprendemos que essa impressão às vezes sofre as interpretações mais peculiares e rebuscadas durante o estado de sono. Assim, B. M. Simon[63] conta sobre um sonho em que viu pessoas de estatura gigantesca[H] sentadas a uma mesa, e ouviu distintamente o terrível barulho produzido pelo impacto de suas mandíbulas enquanto mastigavam. Ao acordar, ouviu o barulho dos cascos de um cavalo que galopava diante de sua janela. Se o barulho dos cascos do cavalo tivesse evocado ideias da esfera da memória de “As Viagens de Gulliver”, a estada com os gigantes de Brobdingnag e as virtuosas criaturas a cavalo – como talvez eu devesse interpretar sem qualquer assistência por parte do autor – não deveria a escolha de uma esfera de memória tão incomum para o estímulo ter alguma iluminação adicional de outros motivos?

II. Estímulos sensoriais internos (subjetivos). - Apesar de todas as objeções em contrário, devemos admitir que o papel dos estímulos sensoriais objetivos como produtores de sonhos foi indiscutivelmente estabelecido, e se esses estímulos parecem talvez insuficientes em sua natureza e frequência para explicar todas as imagens oníricas, somos então orientados a procurar outras fontes oníricas que atuem de maneira análoga. Não sei de onde se originou a ideia de que, juntamente com os estímulos sensoriais externos, os estímulos internos (subjetivos) também deveriam ser considerados, mas na verdade isso é feito de forma mais ou menos completa em todas as descrições mais recentes da etiologia dos sonhos. “Um papel importante é desempenhado nas ilusões oníricas”, diz Wundt[36] (p. 363), “por aquelas sensações subjetivas de visão e audição que nos são familiares no estado de vigília como um caos luminoso no campo escuro da visão, zumbidos, zumbidos, etc., dos ouvidos, e especialmente irritação da retina. peixes, contas coloridas, flores, etc. Aqui a poeira luminosa no campo escuro da visão assumiu figuras fantásticas, e os muitos pontos luminosos que a compõem são incorporados pelo sonho em tantas imagens únicas, que são encaradas como objetos em movimento devido à mobilidade do caos luminoso.

Os estímulos sensoriais subjetivos como fonte do sonho têm a vantagem óbvia de que, diferentemente dos estímulos objetivos, são independentes de acidentes externos. Eles estão, por assim dizer, à disposição da explicação sempre que esta necessita deles. Eles são, no entanto, tão inferiores aos estímulos sensoriais objetivos que o papel do incitador do sonho, que a observação e a experiência provaram para estes últimos, só pode ser verificado no caso deles com dificuldade ou de forma alguma. A principal prova do poder das excitações sensoriais subjetivas de incitar sonhos é oferecida pelas chamadas alucinações hipnagógicas, que foram descritas por John Müller como "manifestações visuais fantásticas". São aquelas imagens muito vívidas e mutáveis que ocorrem regularmente em muitas pessoas durante o período de adormecer e que podem permanecer por algum tempo mesmo depois de os olhos terem sido abertos. Maury,[48] que ficou consideravelmente preocupado com eles, submeteu-os a um estudo aprofundado e sustentou que eles estão relacionados ou são idênticos às imagens oníricas - isto já foi afirmado por John Müller. Maury afirma que para sua origem é necessária certa passividade psíquica; requer um relaxamento da tensão da atenção (p. 59). Mas, em qualquer disposição comum, uma alucinação hipnagógica pode ser produzida pela fusão, por um segundo, dessa letargia, após o que a pessoa talvez acorde até que esse processo frequentemente repetido termine no sono. According to Maury, if one awakens shortly thereafter, it is often possible to demonstrate the same pictures in the dream which one has perceived as hypnogogic hallucinations before falling asleep (p. 134). Assim aconteceu uma vez com Maury com um conjunto de imagens de figuras grotescas, com feições distorcidas e estranhos cocares, que se impuseram a ele com incrível importunação durante o período de adormecimento, e que ele lembrava ter sonhado ao acordar. Em outra ocasião, enquanto sofria de fome, por manter uma dieta bastante rigorosa, viu hipnogogicamente um prato e uma mão armada com um garfo tirando um pouco de comida do prato. Em seu sonho, ele se encontrava em uma mesa abundantemente abastecida de comida e ouvia o barulho dos garfos dos comensais. Ainda noutra ocasião, depois de adormecer com os olhos irritados e doloridos, teve a alucinação hipnagógica de ver caracteres microscopicamente pequenos que foi forçado a decifrar um por um com grande esforço; tendo sido acordado uma hora depois, lembrou-se de um sonho em que havia um livro aberto com letras minúsculas, que foi obrigado a ler com laborioso esforço.

Assim como no caso dessas imagens, as alucinações auditivas de palavras, nomes, etc., também podem aparecer hipnogogicamente e depois repetir-se no sonho, como uma abertura anunciando o motivo principal da ópera que se seguirá.

Um observador mais recente das alucinações hipnagógicas, G. Trumbull Ladd,[40] segue o mesmo caminho seguido por John Müller e Maury. À força da prática, ele conseguiu adquirir a faculdade de despertar repentinamente, sem abrir os olhos, dois a cinco minutos depois de ter adormecido gradualmente, o que lhe deu a oportunidade de comparar as sensações da retina que acabava de desaparecer com as imagens oníricas que permaneciam em sua memória. Ele nos assegura que sempre pode ser reconhecida uma relação íntima entre os dois, no sentido de que os pontos e linhas luminosas da luz espontânea da retina produziram, por assim dizer, o contorno ou esquema esboçado para as figuras oníricas percebidas psiquicamente. Um sonho, por exemplo, no qual ele via à sua frente linhas claramente impressas que ele lia e estudava, correspondia a um arranjo dos pontos e linhas luminosas na retina em linhas paralelas, ou, para expressar em suas próprias palavras: "A página claramente impressa, que ele estava lendo no sonho, se transformou em um objeto que apareceu à sua percepção desperta como parte de uma folha impressa real vista através de um pequeno buraco em um pedaço de papel, de uma distância muito grande para ser distinguida distintamente." Sem subestimar de forma alguma a parte central do fenômeno, Ladd acredita que dificilmente ocorre em nossas mentes qualquer sonho visual que não seja baseado no material fornecido por essa condição interna de estimulação na retina. Isto é particularmente verdadeiro nos sonhos que ocorrem logo após adormecer num quarto escuro, enquanto os sonhos que ocorrem pela manhã, perto do período do despertar, recebem seu estímulo da luz objetiva que penetra no olho vinda do quarto iluminado. O caráter mutável e infinitamente variável da excitação luminosa espontânea da retina corresponde exatamente à sucessão intermitente de imagens que nos são apresentadas em nossos sonhos. Se atribuirmos alguma importância às observações de Ladd, não podemos subestimar a produtividade desta fonte subjetiva de excitação para o sonho; pois as imagens visuais aparentemente constituem o principal constituinte dos nossos sonhos. A parte fornecida pelas esferas dos outros sentidos, além do sentido da audição, é mais insignificante e inconstante.

III. Excitação física interna (orgânica). - Se estivermos dispostos a buscar fontes oníricas não fora, mas dentro do organismo, devemos lembrar que quase todos os nossos órgãos internos, que em seu estado saudável dificilmente nos lembram de sua existência, podem, nos estados de excitação - como os chamamos - ou na doença, tornar-se para nós uma fonte das sensações mais dolorosas, que devem ser colocadas em igualdade com os excitantes externos da dor e dos estímulos sensoriais. É com base em experiências muito antigas que, por exemplo, Strümpell[66] declara que “durante o sono a mente torna-se muito mais profunda e amplamente consciente da sua ligação com o corpo do que no estado de vigília, e é compelida a receber e ser influenciada por impressões estimulantes originadas em partes e mudanças do corpo das quais não tem consciência no estado de vigília”. Até mesmo Aristóteles[1] declara que é bem possível que o sonho chame nossa atenção para condições mórbidas incipientes que não percebemos no estado de vigília devido ao exagero dado pelo sonho às impressões; e alguns autores médicos, que certamente estavam longe de acreditar em qualquer poder profético do sonho, admitiram esse significado do sonho pelo menos para a previsão de doenças. (Compare M. Simon, p. 31, e muitos autores mais antigos.)

Mesmo em nossos tempos, parece não faltar exemplos autenticados de tais performances diagnósticas por parte do sonho. Assim Tissié[68] cita de Artigues (Essai sur la Valeur séméiologique des Réves), a história de uma mulher de quarenta e três anos, que, durante vários anos de saúde aparentemente perfeita, foi perturbada por sonhos de ansiedade, e em quem o exame médico mais tarde revelou uma afecção incipiente no coração, à qual logo sucumbiu.

Distúrbios graves dos órgãos internos aparentemente atuam como incitadores de sonhos num número considerável de pessoas. Geralmente chama-se atenção para a frequência dos sonhos de ansiedade nas doenças do coração e dos pulmões; na verdade, esta relação da vida onírica é colocada tão claramente em primeiro plano por muitos autores que aqui me contentarei com uma mera referência à literatura. (Radestock,[54] Spitta,[64] Maury, M. Simon, Tissié.) Tissié até assume que os órgãos doentes imprimem no conteúdo do sonho seus traços característicos. Os sonhos das pessoas que sofrem de doenças cardíacas são geralmente muito breves e terminam num despertar aterrorizado; a situação de morte em circunstâncias terríveis quase sempre desempenha um papel no seu conteúdo. Aqueles que sofrem de doenças pulmonares sonham com a asfixia, com a aglomeração e com a fuga, e muitos deles estão sujeitos ao conhecido pesadelo, que, aliás, Boerner conseguiu produzir experimentalmente, deitando-se de bruços e fechando as aberturas dos órgãos respiratórios. Nos distúrbios digestivos, o sonho contém ideias da esfera do prazer e da repulsa. Finalmente, a influência da excitação sexual sobre o conteúdo do sonho é bastante perceptível na experiência de cada um, e dá o mais forte apoio a toda a teoria da excitação do sonho através da sensação orgânica.

Além disso, à medida que percorremos a literatura do sonho, torna-se bastante óbvio que alguns dos autores (Maury,[48] Weygandt[75]) foram levados ao estudo dos problemas dos sonhos pela influência do seu próprio estado patológico no conteúdo dos seus sonhos.

A adição de fontes oníricas a partir desses fatos indubitavelmente estabelecidos não é, contudo, tão importante quanto se poderia ser levado a supor; pois o sonho é um fenômeno que ocorre em pessoas saudáveis — talvez em todas as pessoas, e todas as noites — e um estado patológico dos órgãos aparentemente não é uma de suas condições indispensáveis. Para nós, contudo, a questão não é de onde se originam os sonhos específicos, mas qual pode ser a fonte excitante dos sonhos comuns de pessoas normais.

Mas precisamos apenas dar um passo adiante para encontrar uma fonte de sonho que seja mais prolífica do que qualquer uma das mencionadas acima, que na verdade promete ser inesgotável em todos os casos. Se ficar estabelecido que os órgãos do corpo se tornam, na doença, uma fonte excitante de sonhos, e se admitirmos que a mente, desviada do mundo exterior durante o sono, pode dedicar mais atenção ao interior do corpo, poderemos prontamente assumir que os órgãos não precisam necessariamente ficar doentes para permitir que estímulos, que de uma forma ou de outra se transformam em imagens oníricas, cheguem à mente adormecida. Aquilo que no estado de vigília percebemos amplamente como sensação geral, distinguível apenas pela sua qualidade, para a qual, na opinião dos médicos, todos os sistemas orgânicos contribuem com a sua parte - esta sensação geral à noite atingindo uma eficiência poderosa e tornando-se activa com os seus componentes individuais - forneceria naturalmente a fonte mais poderosa, bem como a mais comum, para a produção das representações oníricas. Resta, contudo, examinar de acordo com que regra as sensações orgânicas se transformam em representações oníricas.

A teoria da origem dos sonhos que acabamos de expor tem sido a favorita de todos os autores médicos. A obscuridade que oculta a essência do nosso ser - o "moi splanchnique", como Tissié o chama - do nosso conhecimento e a obscuridade da origem do sonho correspondem demasiado bem para não serem colocadas em relação uma com a outra. A linha de pensamento que faz da sensação orgânica o incitador do sonho tem, além disso, outro atrativo para o médico, na medida em que favorece a união etiológica do sonho e das doenças mentais, que apresentam tantas concordâncias em suas manifestações, pois alterações nas sensações orgânicas e nas excitações emanadas dos órgãos internos são ambas de ampla importância na origem das psicoses. Portanto, não é surpreendente que a teoria da sensação corporal possa ser atribuída a mais de um criador que a propôs de forma independente.

Vários autores foram influenciados pela série de ideias desenvolvidas pelo filósofo Schopenhauer em 1851. Nossa concepção do universo origina-se do fato de que nosso intelecto reformula as impressões que lhe chegam de fora nos moldes de tempo, espaço e causalidade. As sensações do interior do organismo, provenientes do sistema nervoso simpático, exercem durante o dia uma influência sobre o nosso humor em grande parte inconsciente. À noite, porém, quando a influência avassaladora das impressões diurnas não é mais sentida, as impressões que sobem, vindas do interior, conseguem chamar a atenção - assim como à noite ouvimos o ondular da fonte que se tornou inaudível pelo barulho do dia. De que outra forma, então, o intelecto poderia reagir a esses estímulos senão desempenhando a sua função característica? Transformará os estímulos em figuras, preenchendo espaço e tempo, que se movem no início da causalidade; e assim se origina o sonho. Scherner,[58] e depois dele Volkelt,[72] tentaram penetrar nas relações mais estreitas entre sensações físicas e imagens oníricas; mas reservaremos a discussão dessas tentativas para o capítulo sobre a teoria do sonho.

Num estudo particularmente lógico no seu desenvolvimento, o psiquiatra Krauss[39] encontrou a origem do sonho, bem como dos delírios e delírios, no mesmo elemento, viz. a sensação organicamente determinada. Segundo este autor, dificilmente existe um lugar no organismo que não possa se tornar o ponto de partida de um sonho ou de um delírio. Ora, as sensações determinadas organicamente “podem ser divididas em duas classes: (1) as do sentimento total (sensações gerais), (2) as sensações específicas que são inerentes aos principais sistemas do organismo vegetativo, que podem ser divididas em cinco grupos: (a) as musculares, (b) as pneumáticas, (c) as gástricas, (d) as sexuais, (e) as sensações periféricas (p. 33 do segundo artigo).

A origem da imagem onírica com base nas sensações físicas é concebida por Krauss da seguinte forma: A sensação desperta evoca uma apresentação relacionada a ela de acordo com alguma lei de associação, e combina-se com esta, formando assim uma estrutura orgânica, em relação à qual, no entanto, a consciência não mantém sua atitude normal. Pois não dá nenhuma atenção à sensação em si, mas preocupa-se inteiramente com a apresentação que a acompanha; esta é também a razão pela qual o estado de coisas em questão deveria ter sido mal compreendido por tanto tempo (p. 11, etc.). Krauss encontra para esse processo o termo específico de “transubstanciação do sentimento em imagens oníricas” (p. 24).

Que as sensações corporais orgânicas exercem alguma influência na formação do sonho é hoje quase universalmente reconhecido, mas a questão da lei subjacente à relação entre os dois é respondida de várias maneiras e muitas vezes em termos obscuros. Com base na teoria da excitação corporal, a tarefa especial da interpretação dos sonhos é rastrear o conteúdo de um sonho até ao estímulo orgânico causador, e se não reconhecermos as regras de interpretação avançadas por Scherner, [58] encontrar-nos-emos frequentemente confrontados com o facto estranho de que a fonte excitante orgânica se revela apenas no conteúdo do sonho.

Uma certa concordância, contudo, manifesta-se na interpretação das diversas formas de sonhos que foram designados como "típicos" porque ocorrem em muitas pessoas com quase o mesmo conteúdo. Entre eles estão os conhecidos sonhos de cair de altura, de cair de dentes, de voar e de constrangimento por estar nu ou mal vestido. Diz-se que este último sonho é causado simplesmente pela percepção sentida durante o sono de que alguém tirou a colcha e está exposto. O sonho da queda dos dentes é explicado pela "irritação dentária", o que não implica necessariamente um estado mórbido de excitação nos dentes. De acordo com Strümpell,[66] o sonho de voar é a imagem adequada usada pela mente para interpretar a soma de excitação que emana da subida e descida dos lobos pulmonares depois que a sensação cutânea do tórax foi reduzida à insensibilidade. É esta última circunstância que provoca uma sensação relacionada à concepção de voar. Diz-se que cair de uma altura num sonho tem como causa o fato de que, quando a sensação de pressão cutânea se instala, ou um braço se afasta do corpo ou um joelho flexionado é subitamente esticado, fazendo com que a sensação de pressão cutânea retorne à consciência, e a transição para a consciência se materializa psiquicamente como um sonho de queda. (Strümpell, p. 118). A fraqueza dessas tentativas plausíveis de explicação reside evidentemente no fato de que, sem qualquer elucidação adicional, elas permitem que este ou aquele grupo de sensações orgânicas desapareça da percepção psíquica ou se intrometa nela até que a constelação favorável à explicação tenha sido estabelecida. Terei, contudo, mais tarde a oportunidade de recorrer aos sonhos típicos e à sua origem.

A partir da comparação de uma série de sonhos semelhantes, M. Simon[63] esforçou-se por formular certas regras para a influência das sensações orgânicas na determinação do sonho resultante. Ele diz (p. 34): “Se qualquer aparelho orgânico, que durante o sono normalmente participa na expressão de um afeto, por qualquer razão se funde no estado de excitação ao qual é normalmente despertado por esse afeto, o sonho assim produzido conterá apresentações que se ajustam ao afeto”.

Outra regra diz o seguinte (p. 35): “Se um aparelho orgânico estiver em estado de atividade, excitação ou perturbação durante o sono, o sonho trará ideias que estão relacionadas ao exercício da função orgânica que é desempenhada por aquele aparelho”.

Mourly Vold[73] comprometeu-se a provar experimentalmente a influência assumida pela teoria da sensação corporal para um único território. Ele fez experiências para alterar as posições dos membros da pessoa que dormia e comparou o sonho resultante com suas alterações. Como resultado, ele relata as seguintes teorias: -

1. A posição de um membro num sonho corresponde aproximadamente à da realidade, ou seja, sonhamos com uma condição estática do membro que corresponde à condição real.

2. Quando se sonha com um membro em movimento acontece sempre que uma das posições que ocorre na execução deste movimento corresponde à posição real.

3. A posição do próprio membro pode ser atribuída no sonho a outra pessoa.

4. Pode-se ainda sonhar que o movimento em questão está impedido.

5. O membro em qualquer posição particular pode aparecer no sonho como um animal ou monstro, caso em que se estabelece uma certa analogia entre os dois.

6. A posição de um membro pode suscitar no sonho ideias que tenham alguma relação com esse membro. Assim, por exemplo, se trabalhamos com os dedos, sonhamos com numerais.

Tais resultados me levariam a concluir que mesmo a teoria da sensação corporal não pode extinguir completamente a aparente liberdade na determinação da imagem onírica a ser despertada.[I]

4. Fontes Psíquicas Emocionantes. - Ao tratar das relações do sonho com a vida de vigília e a origem do material onírico, aprendemos que tanto os primeiros como os mais recentes investigadores concordaram que os homens sonham com o que estão fazendo durante o dia e com o que lhes interessa durante o estado de vigília. Esse interesse que continua desde a vigília até o sono, além de ser um vínculo psíquico que une o sonho à vida, também nos fornece uma fonte onírica que não deve ser subestimada, a qual, tomada com aqueles estímulos que se tornam interessantes e ativos durante o sono, basta para explicar a origem de todas as imagens oníricas. Mas também ouvimos o oposto da afirmação acima, viz. que o sonho afasta quem dorme dos interesses do dia e que, na maioria dos casos, só sonhamos com coisas que ocuparam nossa atenção durante o dia depois de terem perdido para a vida desperta o estímulo da realidade. Portanto, na análise da vida onírica, somos lembrados a cada passo de que é inadmissível formular regras gerais sem prever qualificações expressas por termos como “frequentemente”, “como regra”, “na maioria dos casos”, e sem nos prepararmos para a validade das exceções.

Se o interesse consciente, juntamente com os estímulos internos e externos do sono, bastassem para cobrir a etiologia dos sonhos, estaríamos em condições de fornecer um relato satisfatório da origem de todos os elementos de um sonho; o enigma das fontes do sonho seria assim resolvido, restando apenas a tarefa de separar o papel desempenhado pelos estímulos psíquicos e somáticos do sonho nos sonhos individuais. Mas, na verdade, nunca foi conseguida uma solução tão completa para um sonho, e, além disso, todos os que tentaram tal solução descobriram que, na maioria dos casos, permaneceram muitos componentes do sonho, cuja origem ele não foi capaz de explicar. O interesse diário como fonte psíquica de sonhos evidentemente não é suficientemente abrangente para justificar as afirmações confiantes de que todos nós continuamos nossos assuntos de vigília no sonho.

Outras fontes psíquicas de sonhos são desconhecidas. Assim, com exceção talvez da explicação dos sonhos dada por Scherner,58 que será referida mais adiante, todas as explicações encontradas na literatura mostram uma grande lacuna quando chegamos à derivação do material para as imagens de apresentação, que é mais característico do sonho. Neste dilema, a maioria dos autores desenvolveu uma tendência a depreciar tanto quanto possível o fator psíquico nas excitações dos sonhos, que é tão difícil de abordar. Na verdade, eles distinguem como divisão principal dos sonhos os sonhos de excitação nervosa e os sonhos de associação, e afirmam que estes últimos têm sua origem exclusivamente na reprodução (Wundt,[76] p. 365), mas ainda não podem descartar a dúvida se "eles não aparecem sem serem impelidos pelo estímulo psíquico" (Volkelt,[72] p. 127). A qualidade característica do sonho de associação pura também é considerada deficiente. Para citar Volkelt (p. 118): “Nos sonhos de associação propriamente ditos, não podemos mais falar de um núcleo tão firme. Wundt também tenta depreciar o fator psíquico na estimulação dos sonhos, declarando que "os fantasmas do sonho certamente são injustamente considerados como puras alucinações, e que provavelmente a maioria das representações de sonhos são realmente ilusões, na medida em que emanam de leves impressões sensoriais que nunca são extintas durante o sono" (p. 338, etc.). Weygandt[75] concorda com esta visão, mas generaliza-a. Ele afirma que “a primeira fonte de todas as apresentações oníricas é um estímulo sensorial ao qual as associações reprodutivas são então unidas” (p. 17). Tissié[68] vai ainda mais longe ao reprimir as fontes de excitação psíquica (p. 183): "Les rêves d'origine absolument psychique n'existent pas"; e em outro lugar (p. 6), "Les pensées de nos rêves nous viennent de dehors...."

Os autores que, como o influente filósofo Wundt, adotam um caminho intermediário não deixam de observar que na maioria dos sonhos há uma cooperação dos estímulos somáticos com os instigadores psíquicos do sonho, sendo estes últimos desconhecidos ou reconhecidos como interesses diurnos.

Aprenderemos mais tarde que o enigma da formação do sonho pode ser resolvido pela revelação de uma fonte psíquica de excitação insuspeitada. Por enquanto não nos surpreenderemos com a superestimação dos estímulos para a formação do sonho que não se originam da vida psíquica. Não é apenas porque só eles podem ser facilmente encontrados e até mesmo confirmados pela experiência, mas a concepção somática da origem dos sonhos corresponde perfeitamente ao modo de pensar em voga hoje em dia na psiquiatria. Na verdade, o domínio do cérebro sobre o organismo é particularmente enfatizado; mas tudo o que possa provar uma independência da vida psíquica em relação às mudanças orgânicas demonstráveis, ou uma espontaneidade nas suas manifestações, é alarmante para o psiquiatra de hoje, como se o reconhecimento das mesmas fosse obrigado a trazer de volta os tempos da filosofia natural e da concepção metafísica da essência psíquica. A desconfiança do psiquiatra colocou a psique sob um guardião, por assim dizer, e agora exige que nenhum dos seus sentimentos divulgue qualquer uma das suas próprias faculdades; mas esta atitude demonstra uma ligeira confiança na estabilidade da concatenação causal que se estende entre o material e o psíquico. Mesmo onde, na investigação, o psíquico possa ser reconhecido como o curso primário de um fenômeno, uma penetração mais profunda algum dia conseguirá encontrar uma continuação do caminho para a determinação orgânica do psíquico. Mas onde o psíquico deve ser tomado como o ponto final do nosso conhecimento atual, ele não deve ser negado por esse motivo.

(d) Por que o sonho é esquecido após o despertar. - Que o sonho “desaparece” pela manhã é proverbial. Certamente, é capaz de recordar. Pois só conhecemos o sonho recordando-o depois de acordar; mas muitas vezes acreditamos que nos lembramos apenas incompletamente e que durante a noite houve mais; podemos observar como a lembrança de um sonho ainda vívido pela manhã desaparece no decorrer do dia, deixando apenas alguns pequenos fragmentos; muitas vezes sabemos que estivemos sonhando, mas não sabemos o quê; e estamos tão acostumados com o fato de que o sonho pode ser esquecido que não rejeitamos como absurda a possibilidade de alguém estar sonhando mesmo quando não se sabe nada pela manhã sobre o conteúdo ou o fato de sonhar. Por outro lado, acontece que os sonhos manifestam uma extraordinária capacidade de retenção na memória. Tive a oportunidade de analisar com meus pacientes sonhos que lhes ocorreram há vinte e cinco anos ou mais, e posso lembrar-me de um sonho meu que está separado do presente por pelo menos trinta e sete anos, e ainda assim não perdeu nada de seu frescor em minha memória. Tudo isso é muito notável e, por enquanto, incompreensível.

O esquecimento dos sonhos é tratado de maneira mais detalhada por Strümpell.[66] Este esquecimento é evidentemente um fenómeno complexo; pois Strümpell não o explica por uma única razão, mas por um número considerável de razões.

Em primeiro lugar, todos os factores que produzem o esquecimento no estado de vigília são também determinantes para o esquecimento dos sonhos. Quando acordados, costumamos esquecer rapidamente um grande número de sensações e percepções porque são muito fracas e porque estão ligadas a uma pequena quantidade de sentimento emocional. Este também é o caso de muitas imagens oníricas; elas são esquecidas porque são muito fracas, enquanto imagens mais fortes próximas serão lembradas. Além disso, o fator intensidade em si não é o único determinante para a preservação das imagens oníricas; Strümpell, assim como outros autores (Calkins), admite que as imagens oníricas são muitas vezes rapidamente esquecidas, embora se saiba que foram vívidas, ao passo que entre aquelas que são retidas na memória há muitas que são muito sombrias e nebulosas. Além disso, no estado de vigília, costumamos esquecer facilmente o que aconteceu apenas uma vez e notar mais facilmente coisas que ocorrem repetidamente. Mas a maioria das imagens oníricas são experiências únicas,[J] e esta peculiaridade contribui igualmente para o esquecimento de todos os sonhos. De maior significado é um terceiro motivo para o esquecimento. Para que sentimentos, representações, pensamentos e coisas do gênero atinjam um certo grau de memória, é importante que não permaneçam isolados, mas que entrem em conexões e associações de tipo adequado. Se as palavras de um versículo curto forem misturadas, será muito difícil lembrá-las. "Quando bem organizada em uma sequência adequada, uma palavra ajuda a outra, e o todo permanece com facilidade e firmeza na memória por muito tempo. Contradições que geralmente retemos com tanta dificuldade e raridade quanto coisas confusas e desarranjadas." Agora, os sonhos, na maioria dos casos, carecem de sentido e ordem. As composições oníricas são, por sua própria natureza, incapazes de serem lembradas e são esquecidas porque geralmente se desintegram no momento seguinte. Na verdade, estas conclusões não estão totalmente de acordo com a observação de Radestock[54] (p. 168), de que retemos melhor apenas aqueles sonhos que são mais peculiares.

Segundo Strümpell, existem ainda outros fatores eficazes no esquecimento dos sonhos que derivam da relação do sonho com o estado de vigília. O esquecimento da consciência desperta para os sonhos é evidentemente apenas a contrapartida do fato já mencionado, de que o sonho (quase) nunca assume memórias sucessivas do estado de vigília, mas apenas certos detalhes dessas memórias que ele arranca das conexões psíquicas habituais nas quais são lembrados enquanto estamos acordados. A composição onírica, portanto, não tem lugar na companhia das sucessões psíquicas que preenchem a mente. Faltam todos os recursos da memória. “Dessa maneira, a estrutura do sonho surge, por assim dizer, do solo de nossa vida psíquica e flutua no espaço psíquico como uma nuvem no céu, que a próxima lufada de ar logo dissipa” (p. 87). Isto também é auxiliado pelo fato de que, ao acordar, a atenção é imediatamente capturada pelo mundo sensorial que se aproxima, e apenas muito poucas imagens oníricas podem resistir a esse poder. Eles desaparecem diante das impressões do novo dia, como o brilho das estrelas diante da luz do sol.

Como último fator que favorece o esquecimento dos sonhos, podemos citar o fato de que a maioria das pessoas geralmente se interessa pouco pelos seus sonhos. Aquele que investiga os sonhos durante algum tempo e tem um interesse especial por eles, geralmente sonha mais durante esse período do que em qualquer outro; isto é, ele se lembra de seus sonhos com mais facilidade e frequência.

Duas outras razões para o esquecimento dos sonhos acrescentadas por Bonatelli (dadas por Benini[3]) às de Strümpell já foram incluídas neste último; a saber, (1) que a mudança do sentimento geral entre os estados de sono e vigília é desfavorável às reproduções mútuas, e (2) que a disposição diferente do material de apresentação no sonho torna o sonho intraduzível, por assim dizer, para a consciência desperta.

É ainda mais notável, como observa Strümpell, que, apesar de todas essas razões para o esquecimento do sonho, tantos sonhos sejam retidos na memória. Os esforços contínuos dos autores para formular leis para a recordação dos sonhos equivalem a uma admissão de que também aqui há algo intrigante e não resolvido. Certas peculiaridades relativas à memória dos sonhos têm sido particularmente notadas ultimamente, por exemplo, que um sonho considerado esquecido pela manhã pode ser lembrado no decorrer do dia através de uma percepção que toca acidentalmente o conteúdo esquecido do sonho (Radestock,[54] Tissié[68]). Toda a memória do sonho está aberta a uma objeção calculada para depreciar muito acentuadamente seu valor aos olhos críticos. Pode-se duvidar que a nossa memória, que tanto omite do sonho, não falsifique o que reteve.

Tais dúvidas relativas à exatidão da reprodução do sonho são expressas por Strümpell quando diz: “Portanto, acontece facilmente que a consciência ativa involuntariamente insere muito na lembrança do sonho; imaginamos que sonhamos todo tipo de coisas que o sonho real não continha”.

Jessen (p. 547) se expressa com muita decisão: "Além disso, não devemos perder de vista o fato, até então pouco percebido, de que na investigação e interpretação de sonhos ordenados e lógicos quase sempre brincamos com a verdade quando lembramos um sonho. Inconscientemente e inconscientemente, preenchemos as lacunas e complementamos as imagens do sonho. Raramente, e talvez nunca, um sonho conectado foi tão conectado quanto nos parece na memória. Mesmo o mais Uma pessoa que ama a verdade dificilmente pode relatar um sonho sem exagerá-lo e embelezá-lo. A tendência da mente humana de conceber tudo em conexão é tão grande que involuntariamente supre as deficiências de conexão se o sonho for lembrado de maneira um tanto desconexa.

As observações de V. Eggers, embora certamente concebidas de forma independente, soam quase como uma tradução das palavras de Jessen: "... L'observation des rêves a ses hardés spéciales et le seul moyen d'éviter toute erreur en pareille matière est de confier au papier sans le moindre retard ce que l'on vient d'éprouver et de remarquer; sinon, l'oubli vient vite ou total ou partiel; l'oubli total est sans gravité; mas l'oubli partiel est perfide; recitado, repetidamente repetido, imposto à criação do filho do autor, que, de bom foi, le présente como um fato autêntico, dûment établi selon les bons métodos...."

Da mesma forma, Spitta,[64] que parece pensar que é apenas em nossa tentativa de reproduzir o sonho que colocamos em ordem os elementos oníricos vagamente associados: “Para fazer conexão a partir da desconexão, isto é, adicionar o processo de conexão lógica que está ausente no sonho”.

Como actualmente não possuímos qualquer outro controlo objectivo para a fiabilidade da nossa memória, e como de facto tal controlo é impossível ao examinar o sonho que é a nossa própria experiência, e para o qual a nossa memória é a única fonte, coloca-se a questão de saber que valor podemos atribuir às nossas recordações de sonhos.

(e) As peculiaridades psicológicas dos sonhos. - Na investigação científica do sonho partimos do pressuposto de que o sonho é uma ocorrência da nossa própria atividade psíquica; no entanto, o sonho acabado aparece-nos como algo estranho, cuja autoria somos tão pouco forçados a reconhecer que podemos dizer com a mesma facilidade “um sonho apareceu-me”, como “eu sonhei”. De onde vem essa “estranheza psíquica” do sonho? De acordo com a nossa discussão sobre as fontes dos sonhos, podemos supor que isso não depende do material que atinge o conteúdo do sonho; porque isso é em grande parte comum à vida onírica e à vida desperta. Pode-se perguntar se no sonho não são as mudanças nos processos psíquicos que provocam esta impressão, e podemos assim pôr à prova uma característica psicológica do sonho.

Ninguém enfatizou mais fortemente a diferença essencial entre o sonho e a vida desperta, e utilizou essa diferença para conclusões de maior alcance, do que G. Th. Fechner[25] em algumas observações em seu Elements of Psychophysic (p. 520, parte 11). Ele acredita que "nem a simples depressão da vida psíquica consciente sob o limiar principal", nem a distração da atenção das influências do mundo exterior são suficientes para explicar as peculiaridades da vida onírica em comparação com a vida desperta. Ele prefere acreditar que a cena dos sonhos está situada em outro lugar que não na apresentação da vida desperta. “Se o cenário da atividade psicofísica fosse o mesmo durante o sono e o estado de vigília, o sonho, na minha opinião, só poderia ser uma continuação da ideação de vigília, mantendo-se em um grau mais baixo de intensidade, e deve, além disso, compartilhar com esta última sua matéria e forma.

O que Fechner realmente quis dizer nunca foi esclarecido, nem ninguém, que eu saiba, seguiu o caminho, a pista que ele indicou nesta observação. Uma interpretação anatómica no sentido de localizações fisiológicas do cérebro, ou mesmo em referência a secções histológicas do córtex cerebral, terá certamente de ser excluída. O pensamento pode, contudo, revelar-se engenhoso e frutífero se puder ser referido a um aparelho psíquico que é construído a partir de muitas instâncias colocadas uma atrás da outra.

Outros autores contentaram-se em destacar uma ou outra das peculiaridades psicológicas tangíveis da vida onírica, e talvez tomá-las como ponto de partida para tentativas de explicação mais abrangentes.

Foi justamente observado que uma das principais peculiaridades da vida onírica aparece mesmo no estado de adormecer e deve ser designada como o fenômeno que induz o sono. Segundo Schleiermacher[61] (p. 351), a parte característica do estado de vigília é o fato de a atividade psíquica ocorrer em ideias e não em imagens. Mas o sonho pensa por imagens, e pode-se observar que, com a aproximação do sono, as atividades voluntárias tornam-se difíceis na mesma medida em que aparecem as involuntárias, pertencendo estas últimas inteiramente à classe das imagens. A incapacidade de tal apresentação funcionar como percebemos ser intencionalmente desejada, e o aparecimento de imagens que está regularmente ligado a essa distração, são duas qualidades constantes no sonho e que, em sua análise psicológica, devemos reconhecer como caracteres essenciais da vida onírica. No que diz respeito às imagens – as alucinações hipnagógicas – descobrimos que até mesmo no seu conteúdo elas são idênticas às imagens oníricas.

O sonho, portanto, pensa preponderantemente, mas não exclusivamente, em imagens visuais. Também faz uso de imagens auditivas e, em menor medida, das impressões dos outros sentidos. Muito também é simplesmente pensado ou imaginado (provavelmente representado por resquícios de apresentações de palavras), assim como no estado de vigília. Mas ainda assim o que é característico do sonho são apenas aqueles elementos do conteúdo que agem como imagens, isto é, que se assemelham mais às percepções do que às apresentações da memória. Desconsiderando todas as discussões sobre a natureza das alucinações, familiares a todo psiquiatra, podemos dizer, com todos os autores versados, que o sonho alucina, isto é, substitui os pensamentos por meio de alucinações. A este respeito não há diferença entre apresentações visuais e acústicas; notou-se que a memória de uma sucessão de sons com os quais alguém adormece se transforma, ao adormecer, numa alucinação da mesma melodia, de modo a abrir espaço novamente ao acordar, que pode alternar repetidamente com o cair no sono, para as apresentações de memória mais suaves, que são formadas de forma diferente em qualidade.

A transformação de uma ideia em alucinação não é o único desvio do sonho em relação a um pensamento de vigília que talvez lhe corresponda. A partir dessas imagens o sonho forma uma situação, apresenta algo no presente, dramatiza uma ideia, como diz Spitta[64] (p. 145).[K] Mas a característica deste lado da vida onírica só se completa quando nos lembramos de que enquanto sonhamos não o fazemos - via de regra; as exceções requerem uma explicação especial - imagine que estamos pensando, mas estamos vivendo uma experiência, ou seja, aceitamos a alucinação com plena crença. A crítica de que isso não foi vivenciado, mas apenas pensado de maneira peculiar - sonhado - só chega até nós ao despertar. Este personagem distingue o sonho adormecido genuíno do devaneio, que nunca se confunde com a realidade.

As características da vida onírica até agora consideradas foram resumidas por Burdach[8] (p. 476) nas seguintes frases: “Como traços característicos do sonho, podemos acrescentar (a) que a atividade subjetiva de nossa mente parece objetiva, na medida em que nossa faculdade de percepção percebe os produtos da fantasia como se fossem atividades sensoriais... (b) o sono anula o autocontrole da pessoa, portanto, adormecer exige uma certa quantidade de passividade.... as imagens do sono são condicionadas pelo relaxamento do autocontrole."

Trata-se agora de tentar explicar a credulidade da mente em referência às alucinações oníricas, que só podem aparecer após a suspensão de uma determinada atividade arbitrária. Strümpell[66] afirma que a mente se comporta corretamente a este respeito e em conformidade com o seu mecanismo. Os elementos do sonho não são de forma alguma meras apresentações, mas experiências mentais verdadeiras e reais, semelhantes àquelas que aparecem no estado de vigília como resultado dos sentidos (p. 34). Enquanto no estado de vigília a mente representa e pensa em imagens verbais e em linguagem, no sonho ela representa e pensa em imagens reais e tangíveis (p. 35). Além disso, o sonho manifesta uma consciência do espaço ao transferir as sensações e imagens, tal como no estado de vigília, para um espaço exterior (p. 36). Deve-se, portanto, admitir que a mente no sonho está na mesma relação com suas imagens e percepções que no estado de vigília (p. 43). Se, no entanto, ele for desencaminhado, isso se deve ao fato de que, durante o sono, lhe falta a crítica que é a única que pode distinguir entre as percepções sensoriais que emanam de dentro ou de fora. Não pode submeter as suas imagens aos testes que por si só podem provar a sua realidade objectiva. Além disso, negligencia a diferenciação entre imagens que são trocadas arbitrariamente e outras onde não há livre escolha. Erra porque não pode aplicar ao seu conteúdo a lei da causalidade (p. 58). Em resumo, a sua alienação do mundo exterior contém também a razão da sua crença no mundo onírico subjetivo.

Delbœuf[16] chega à mesma conclusão através de uma linha de argumentação um pouco diferente. Damos às imagens oníricas o crédito da realidade porque durante o sono não temos outras impressões com as quais compará-las, porque estamos isolados do mundo exterior. Mas talvez não seja porque somos incapazes de fazer testes durante o sono que acreditamos na verdade das nossas alucinações. O sonho pode nos iludir com todas essas provas, pode nos fazer acreditar que podemos tocar na rosa que vemos no sonho, e ainda assim apenas sonhamos. Segundo Delbœuf não existe nenhum critério válido para mostrar se algo é um sonho ou uma realidade consciente, exceto - e isso apenas na generalidade prática - o fato do despertar. “Declaro delirante tudo o que é vivenciado entre o período de adormecer e o despertar, se percebo ao acordar que estou deitado na cama sem roupa” (p. 84). “Considerei as imagens oníricas reais durante o sono em consequência do hábito mental, que não pode ser adormecido, de perceber um mundo exterior com o qual posso contrastar meu ego.”[L]

Como o desvio do mundo exterior é tomado como a marca das características mais marcantes do sonho, valerá a pena mencionar algumas observações engenhosas do velho Burdach[8] que lançarão luz sobre a relação da mente adormecida com o mundo exterior e ao mesmo tempo servirão para nos impedir de superestimar as deduções acima. “O sono resulta apenas sob a condição”, diz Burdach, “de que a mente não seja excitada por estímulos sensoriais... mas não é a falta de estímulos sensoriais que condiciona o sono, mas sim a falta de interesse pelos mesmos; (pág. 457).

"A psique isola-se do mundo exterior durante o sono e retira-se da periferia... No entanto, a ligação não é totalmente interrompida; se alguém não ouvisse e sentisse mesmo durante o sono, mas apenas depois de acordar, certamente nunca acordaria. A continuidade da sensação é ainda mais claramente demonstrada pelo fato de que nem sempre somos despertados pela mera força sensorial da impressão, mas pela relação psíquica da mesma; uma palavra indiferente não desperta quem dorme, mas se for chamada pelo nome ele desperta...: daí o psiquismo diferencia as sensações durante o sono.... É por esta razão que podemos ser acordados pela falta de um estímulo sensorial se for relativo à apresentação de algo importante; assim, desperta-se quando a luz se apaga, e o moleiro quando o moinho para, ou seja, o despertar se deve à cessação de uma atividade sensorial, o que pressupõe que ela tenha sido percebida e que não tenha perturbado a mente, sendo indiferente ou melhor; gratificante” (p. 460, etc.).

Se estivermos dispostos a desconsiderar essas objeções, que não devem ser consideradas levianamente, ainda assim devemos admitir que as qualidades da vida onírica até agora consideradas, que se originam do afastamento do mundo exterior, não podem explicar completamente a estranheza do sonho. Caso contrário, seria possível transformar as alucinações do sonho em apresentações e as situações do sonho em pensamentos, e assim realizar a tarefa de interpretação dos sonhos. Ora, isto é o que fazemos quando reproduzimos o sonho de memória após o despertar, e quer tenhamos sucesso total ou apenas parcial nesta retrotradução, o sonho ainda mantém seu mistério inalterado.

Além disso, todos os autores assumem sem hesitação que ainda outras alterações de maior alcance ocorrem no material de apresentação da vida desperta. Um deles, Strümpell,[66] se expressa da seguinte forma (p. 17): “Com a cessação da perspectiva objetivamente ativa e da consciência normal, a psique perde a base na qual estavam enraizados os sentimentos, desejos, interesses e ações. Aqueles estados psíquicos, sentimentos, interesses, estimativas que se apegam no estado de vigília às imagens de memória também sucumbem a... pessoas, localidades, eventos e ações do estado de vigília são isoladamente reproduzidos abundantemente, mas nenhum deles traz consigo seu valor psíquico. Este último é removido deles e, portanto, eles flutuam na mente dependendo de seus próprios recursos...."

Esta privação que a imagem sofre do seu valor psíquico, que remonta novamente à derivação do mundo exterior, é, segundo Strümpell, a principal responsável pela impressão de estranheza com que o sonho é confrontado na nossa memória.

Ouvimos dizer que mesmo adormecer acarreta o abandono de uma das atividades psíquicas – a saber, a condução voluntária do curso de apresentação. Assim, surge a suposição, sugerida também por outros motivos, de que o estado de sono pode estender sua influência também às funções psíquicas. Uma ou outra destas funções talvez esteja totalmente suspensa; se os restantes continuam a trabalhar sem serem perturbados, se podem fornecer trabalho normal dadas as circunstâncias, é a próxima questão. Ocorre-nos a ideia de que as peculiaridades do sonho podem ser explicadas através da atividade psíquica inferior durante o estado de sono, mas agora surge a impressão causada pelo sonho em nosso julgamento acordado, que é contrária a tal concepção. O sonho é desconectado, une sem hesitação as piores contradições, permite impossibilidades, desconsidera nosso conhecimento oficial da época e evidencia a estupidez ética e moral. Aquele que se comportasse no estado de vigília como o sonho faz em suas situações seria considerado louco. Aquele que, no estado de vigília, falasse dessa maneira ou relatasse as coisas que ocorrem no conteúdo do sonho, nos impressionaria como confusos e de mente fraca. Assim, acreditamos que só encontramos palavras para o fato quando damos pouco valor à atividade psíquica no sonho, e especialmente quando declaramos que as atividades intelectuais superiores estão suspensas ou pelo menos muito prejudicadas no sonho.

Com unanimidade incomum - as exceções serão tratadas em outro lugar - os autores pronunciaram seus julgamentos sobre o sonho - julgamentos esses que levam imediatamente a uma teoria ou explicação definida da vida onírica. É hora de complementar o currículo que acabo de apresentar com uma coleção de declarações de diferentes autores - filósofos e médicos - sobre o caráter psicológico do sonho.

Segundo Lemoine,[42] a incoerência da imagem onírica é o único caráter essencial do sonho.

Maury[48] concorda com ele; ele diz (p. 163): "Il n'y a pas des rêves absolument raisonnables et qui ne contiennent quelque incohérence, quelque anachronisme, quelque absurdité."

Segundo Hegel, citado por Spitta,[64] o sonho carece de toda conexão objetiva e compreensível.

Dugas[19] diz: "Le rêve, c'est l'anarchie psychique, afetivo et mentale, c'est le jeu des fonctions livrées à elles-mêmes et s'exerçant sans contrôle et sans but; dans le rêve l'esprit est un automate spirituel."

“O relaxamento, a solução e a confusão da vida apresentada que é mantida unida pela força lógica do ego central” é admitido até mesmo por Volkelt[72] (p. 14), segundo cuja teoria a atividade psíquica durante o sono não parece de forma alguma sem objetivo.

O absurdo das conexões de apresentação que aparecem no sonho dificilmente pode ser condenado mais fortemente do que foi por Cícero (De Divin. II.): "Nihil tam praepostere, tam incondite, tam monstruose cogitari potest, quod non possimus somniare."

Fechner[52] diz (p. 522): “É como se a atividade psicológica fosse transferida do cérebro de um ser razoável para o cérebro de um tolo”.

Radestock[35] (p. 145) diz: “Parece realmente impossível reconhecer nesta ação absurda qualquer lei firme. Tendo se retirado da polícia estrita da vontade racional que guia a apresentação da vida desperta, e da atenção, o sonho gira tudo caleidoscopicamente em um jogo louco.

Hildebrandt[35] (p. 45) diz: “Que saltos maravilhosos o sonhador se permite, por exemplo, em sua cadeia de raciocínio! Com que despreocupação ele vê as leis mais familiares da experiência viradas de cabeça para baixo! nem um pouco surpreso quando um cachorro recita poesia para nós, quando um morto caminha até seu túmulo, e quando uma pedra nada na água; nós vamos com toda a seriedade, pelo alto comando, ao ducado de Bernburg ou ao principado de Lichtenstein, a fim de observar a marinha do país, ou nos permitimos ser recrutados como voluntários por Carlos XII pouco antes da batalha de Poltawa.

Binz[4] (p. 33) aponta para uma teoria dos sonhos resultante das impressões. "Entre dez sonhos, nove pelo menos têm um conteúdo absurdo. Unimos neles pessoas ou coisas que não têm a menor relação entre si. No momento seguinte, como num caleidoscópio, o agrupamento muda, se possível para um mais absurdo e irracional do que antes; assim, o jogo mutável do cérebro imperfeitamente adormecido continua até que acordemos, e coloquemos a mão na testa e nos perguntemos se realmente ainda possuímos a faculdade da imaginação e do pensamento racionais. "

Maury[48] (p. 50) encontra para a relação da imagem onírica com os pensamentos de vigília, uma comparação mais impressionante para o médico: "La production de ces images que chez l'homme éveillé fait le plus souvent naître la volonté, correspond, pour l'intelligence, à ce que cont pour la motilité somes mouvements que nous ofrent la chorée et les afeições paralytiques...." Para o resto, ele considera o sonho "toute une série de dégradation de la faculté pensant et raisonant" (p. 27).

Não é necessário mencionar as declarações dos autores que repetem a afirmação de Maury para as atividades psíquicas superiores individuais.

De acordo com Strümpell,[66] algumas operações mentais lógicas baseadas em relações e conexões desaparecem no sonho - naturalmente também em pontos onde o absurdo não é óbvio (p. 26). De acordo com Spitta,[64] (p. 148) as representações no sonho são inteiramente retiradas das leis da causalidade. Radestock[54] e outros enfatizam a fraqueza do julgamento e da decisão no sonho. Segundo Jodl[37] (p. 123), não há crítica no sonho, nem correção de uma série de percepções através do conteúdo da soma da consciência. O mesmo autor afirma que “todas as formas de atividade consciente ocorrem no sonho, mas são imperfeitas, inibidas e isoladas umas das outras”. As contradições manifestadas no sonho em relação ao nosso conhecimento consciente são explicadas por Stricker[77][78] (e muitos outros), com base no fato de que os fatos são esquecidos no sonho e as relações lógicas entre as apresentações são perdidas (p. 98), etc., etc.

Os autores que em geral falam assim desfavoravelmente das capacidades psíquicas no sonho, admitem, no entanto, que o sonho retém um certo resquício de atividade psíquica. Wundt,[76] cujo ensino influenciou tantos outros estudiosos dos problemas dos sonhos, admite isso positivamente. Poderíamos indagar sobre o tipo e o comportamento dos resquícios da vida psíquica que se manifestam no sonho. É agora universalmente reconhecido que a capacidade reprodutiva, a memória no sonho, parece ter sido menos afetada; na verdade, pode mostrar uma certa superioridade sobre a mesma função na vida desperta (vid. supra, p. 10), embora uma parte dos absurdos do sonho deva ser explicada justamente por esse esquecimento da vida onírica. Segundo Spitta,[64] é a vida emocional da psique que não é dominada pelo sono e que então dirige o sonho. “Por emoção [“Gemüth”] entendemos a compreensão constante dos sentimentos como a essência subjetiva mais íntima do homem” (p. 84).

Scholz[59] (p. 37) vê uma atividade psíquica manifestada no sonho na "interpretação alegorizante" a que o material onírico é submetido. Siebeck[62] verifica também no sonho a “atividade interpretativa suplementar” (p. 11) que a mente exerce sobre tudo o que é percebido e visualizado. O julgamento da função psíquica aparentemente mais elevada, a consciência, apresenta para o sonho uma dificuldade especial. Como só podemos conhecer qualquer coisa através da consciência, não pode haver dúvida quanto à sua retenção; Spitta, entretanto, acredita que apenas a consciência é retida no sonho, e não a autoconsciência. Delbœuf[16] confessa não conseguir conceber esta diferenciação.

As leis de associação que governam a conexão das ideias também são verdadeiras para as imagens oníricas; na verdade, o seu domínio manifesta-se numa expressão mais pura e mais forte no sonho do que em qualquer outro lugar. Strümpell[62] (p. 70) diz: “O sonho segue ou as leis das apresentações indisfarçadas como parece exclusivamente ou estímulos orgânicos junto com tais apresentações, isto é, sem ser influenciado pela reflexão e pela razão, pelo senso estético e pelo julgamento moral. Os autores cujas opiniões aqui reproduzo concebem a formação do sonho mais ou menos da seguinte maneira: A soma dos estímulos sensoriais que afetam o sono provenientes das diversas fontes, discutidos em outro lugar, despertam inicialmente na mente uma soma de apresentações que se representam como alucinações (de acordo com Wundt, é mais correto dizer como ilusões, devido à sua origem em estímulos externos e internos). Estas unem-se entre si de acordo com as leis de associação conhecidas e, seguindo as mesmas regras, por sua vez evocam uma nova série de apresentações (imagens). Todo este material é então elaborado da melhor forma possível pelo remanescente ainda ativo das faculdades mentais organizadoras e pensantes (cf. Wundt[76] e Weygandt[75]). Mas até agora ninguém conseguiu encontrar o motivo que decidiria que o despertar de imagens que não se originam segue objetivamente esta ou aquela lei de associação.

Mas tem sido repetidamente observado que as associações que ligam as apresentações oníricas entre si são de um tipo particular e diferentes daquelas encontradas na atividade mental de vigília. Assim, Volkelt[72] diz: "No sonho, as ideias perseguem-se e caçam-se umas às outras com base em semelhanças acidentais e conexões quase imperceptíveis. Todos os sonhos são permeados por essas associações livres e soltas." Maury[48] atribui grande valor a essa característica de conexão entre apresentações, o que lhe permite aproximar a vida onírica de certos distúrbios mentais. Ele reconhece dois personagens principais do délire: "(1) une action spontanée et comme automatique de l'esprit; (2) une Association vicieuse et irregulière des idées" (p. 126). Maury nos dá dois excelentes exemplos de seus próprios sonhos, nos quais a mera semelhança do som forma a conexão das apresentações oníricas. Certa vez, ele sonhou que empreendeu uma peregrinação (pélerinage) a Jerusalém ou Meca. Depois de muitas aventuras esteve com o químico Pelletier; este último, depois de alguma conversa, deu-lhe uma pá de zinco (pelle), que se tornou sua longa espada de batalha no fragmento do sonho que se seguiu (p. 137). Em outra ocasião, ele caminhou em sonho pela rodovia e leu os quilômetros nos marcos; atualmente ele estava com um comerciante de especiarias que tinha uma balança grande para pesar Maury; o comerciante de especiarias disse-lhe então: "Você não está em Paris; mas na ilha Gilolo." Seguiram-se muitas fotos, nas quais ele viu a flor Lobelia, então o General López, sobre cujo falecimento ele havia lido pouco antes. Ele finalmente acordou enquanto jogava loteria.

Estamos, contudo, bastante preparados para ouvir que esta depreciação das atividades psíquicas do sonho não ficou sem contradição do outro lado. Certamente, a contradição parece difícil aqui. Nem é de muita importância que um dos depreciadores da vida onírica, Spitta[64] (p. 118), nos assegure que as mesmas leis psicológicas que governam o estado de vigília regem também o sonho, ou que outro (Dugas[19]) afirme: "Le rêve n'est pas déraison ni même irraison pure", desde que nenhum deles tenha feito qualquer esforço para harmonizar essa estimativa com a anarquia psíquica e a dissolução de todas as funções no sonho descrito por eles. Para outros, porém, parece ter surgido a possibilidade de que a loucura do sonho talvez não seja desprovida de método - que talvez seja apenas uma farsa, como a do príncipe dinamarquês, a cuja loucura o julgamento inteligente aqui citado se refere. Esses autores devem ter-se abstido de julgar pelas aparências, ou a aparência que o sonho lhes mostrava era bem diferente.

Sem querer deter-se no seu aparente absurdo, Havelock Ellis[23] considera o sonho como “um mundo arcaico de vastas emoções e pensamentos imperfeitos”, cujo estudo pode nos familiarizar com estágios primitivos de desenvolvimento da vida psíquica. Um pensador como Delbœuf[16] afirma - certamente sem apresentar provas contra o material contraditório e, portanto, injustamente: "Dans le sommeil, hormis la percepção, toutes les facultés de l'esprit, intelligence, imaginação, mémoire, volonté, moralité, restant intactes dans leur essência; seulement, elles s'appliquent à des objets imaginaires et Le songeur é um ator que joue à volonté les fous et les sábios, les bourreaux et les vítimas, les nains et les géants, les démons et les anges" (p. 222). O Marquês de Hervey, fortemente contestado por Maury,[48] e cujo trabalho não consegui obter apesar de todos os esforços, parece combater com mais energia a subestimação da capacidade psíquica no sonho. Maury fala dele da seguinte maneira (p. 19): "M. le Marquis d'Hervey prête à l'intelligence, durant le sommeil toute sa liberté d'action et d'attention et il ne semble faire consister le sommeil que dans l'oclusão des sens, dans leur fermeture au monde extérieur; en sorte que l'homme qui dort ne se distingué guere, selon sa manière de voir, de l'homme qui laisse vaguer sa pense en se bouchant les sens; determinado pelos objetos externos; a lembrança revela a aparência do fato presente."

Maury acrescenta, no entanto; "Quem tem uma diferença de mais e capital para saber que as faculdades intelectuais do homem endormi n'ofrent pas l'équilibre qu'elles gardent chez l'homme l'éveillé."

A escala de valorização do sonho como produto psíquico tem grande amplitude na literatura; vai desde a subestimação mais baixa, cuja expressão conhecemos, passando pela ideia de um valor ainda não revelado, até a superestimação que coloca o sonho muito acima das capacidades da vida desperta. Hildebrandt,[35] que, como sabemos, esboça as características psicológicas em três antinomias, resume na terceira dessas contradições os pontos extremos desta série da seguinte forma (p. 19): “É entre um clímax, muitas vezes uma involução que se eleva ao virtuosismo, e por outro lado uma decidida diminuição e enfraquecimento da vida psíquica, muitas vezes levando abaixo do nível humano”.

"Quanto ao primeiro, quem não poderia confirmar por experiência própria que, nas criações e tramas do gênio do sonho, às vezes vem à luz uma profundidade e sinceridade de emoção, uma ternura de sentimento, uma clareza de visão, uma delicadeza de observação e uma prontidão de humor, tudo o que deveríamos modestamente negar que possuímos como uma propriedade constante durante a vida desperta? O sonho tem uma poesia maravilhosa, uma alegoria excelente, um humor incomparável, e uma ironia encantadora. Ele vê o mundo sob o disfarce de uma idealização peculiar, e muitas vezes eleva o efeito de suas manifestações à compreensão mais engenhosa da essência que está em sua base. Representa para nós a beleza terrena em verdadeiro esplendor celestial, o sublime na mais alta majestade, o realmente assustador na figura mais horrível, e o ridículo no cômico indescritivelmente drástico e às vezes ficamos tão cheios de uma dessas impressões após o despertar que imaginamos que tal; coisa nunca nos foi oferecida pelo mundo real."

Alguém pode perguntar: é realmente o mesmo objetivo a que se destinam as observações depreciativas e esses elogios inspirados? Será que estes últimos ignoraram os sonhos estúpidos e os primeiros, os sonhos pensativos e engenhosos? E se ambos os tipos ocorrem – isto é, sonhos que merecem ser julgados desta ou daquela maneira – não parece inútil procurar o caráter psicológico do sonho? Não seria suficiente afirmar que tudo é possível no sonho, desde a mais baixa depreciação da vida psíquica até uma elevação da mesma, o que é incomum no estado de vigília? Por mais conveniente que seja esta solução, ela tem contra ela o fato de que, por trás dos esforços de todos os investigadores de sonhos, parece pressupor que existe um caráter tão definível do sonho, que é universalmente válido em suas características essenciais e que deve eliminar essas contradições.

É inquestionável que as capacidades psíquicas do sonho encontraram reconhecimento mais rápido e caloroso naquele período intelectual que agora ficou para trás, quando a filosofia, e não a ciência natural exata, dominava as mentes inteligentes. Afirmações como as de Schubert, de que o sonho liberta a mente do poder da natureza exterior, que liberta a alma das cadeias do sensual, e opiniões semelhantes expressas pelo jovem Fichte, [M] e outros, que representam o sonho como uma ascensão da vida psíquica a um estágio superior, dificilmente nos parecem concebíveis hoje; eles são repetidos atualmente apenas por místicos e devotos. Com o avanço do modo científico de pensar, ocorreu uma reação na avaliação do sonho. Na verdade, são os autores médicos os mais propensos a subestimar a atividade psíquica no sonho, como sendo insignificante e inestimável, enquanto os filósofos e observadores não profissionais - psicólogos amadores - cujas contribuições neste domínio certamente não podem ser ignoradas, em melhor acordo com as ideias populares, aderiram principalmente ao valor psíquico do sonho. Aquele que tende a subestimar a capacidade psíquica no sonho prefere, naturalmente, as fontes excitantes somáticas na etiologia do sonho; quem deixa à mente sonhadora a maior parte de suas capacidades, naturalmente não tem razão para não admitir também estímulos independentes para sonhar.

Entre as atividades superiores que, mesmo em comparação sóbria, somos tentados a atribuir à vida onírica, a memória é a mais marcante; discutimos completamente as experiências frequentes que comprovam esse fato. Outra superioridade da vida onírica, frequentemente exaltada pelos antigos autores, viz. que possa considerar-se supremo em relação à distância de tempo e espaço pode ser facilmente reconhecido como uma ilusão. Esta superioridade, conforme observada por Hildebrandt,[35] é apenas ilusória; o sonho dá tanta atenção ao tempo e ao espaço quanto o pensamento acordado, e isso porque é apenas uma forma de pensar. Supõe-se que o sonho goze ainda de outra vantagem em relação ao tempo; isto é, é independente ainda num outro sentido da passagem do tempo. Sonhos como o sonho da guilhotina de Maury,[48] relatado acima, parecem mostrar que o sonho pode reunir mais conteúdo de percepção num espaço de tempo muito curto do que pode ser controlado pela nossa atividade psíquica na mente desperta. Estas conclusões foram contestadas, contudo, por muitos argumentos; os ensaios de Le Lorrain[45] e Egger[20] "Sobre a duração aparente dos sonhos" deram origem a uma longa e interessante discussão que provavelmente não disse a última palavra sobre esta questão delicada e de longo alcance.

Que o sonho tem a capacidade de retomar o trabalho intelectual do dia e de concluir o que não foi resolvido durante o dia, que pode resolver dúvidas e problemas, e que pode tornar-se fonte de nova inspiração em poetas e compositores, parece ser indiscutível, como mostram muitos relatórios e a coleção compilada por Chabaneix. Mas mesmo que não haja disputa quanto aos factos, a sua interpretação está, em princípio, sujeita a muitas dúvidas.

Finalmente, o afirmado poder divinatório do sonho constitui um objeto de discórdia em que a reflexão difícil e intransponível encontra uma fé obstinada e contínua. Na verdade, é justo que nos abstenhamos de negar tudo o que se baseia em factos neste assunto, pois existe a possibilidade de que vários desses casos possam talvez ser explicados numa base psicológica natural.

(f) Os sentimentos éticos no sonho. - Por razões que só serão compreendidas depois de ter sido tomado conhecimento das minhas próprias investigações do sonho, separei da psicologia do sonho o problema parcial de saber se e em que medida as disposições morais e os sentimentos da vida desperta se estendem aos sonhos. As mesmas contradições que ficamos surpresos ao observar nas descrições dos autores de todas as outras capacidades psíquicas nos atacam novamente aqui. Alguns afirmam decididamente que o sonho nada conhece das obrigações morais; outros consideram decididamente que a natureza moral do homem permanece mesmo em sua vida de sonho.

Uma referência à nossa experiência onírica de todas as noites parece elevar acima de qualquer dúvida a exatidão da primeira afirmação. Jessen[36] diz (p. 553): “Ninguém se torna melhor ou mais virtuoso no sonho; pelo contrário, parece que a consciência está silenciosa no sonho, na medida em que não se sente compaixão e pode cometer os piores crimes, como roubo, assassinato e assassinato, com perfeita indiferença e sem remorso subsequente”.

Radestock[54] (p. 146) diz: "Deve-se notar que no sonho as associações terminam e as ideias se unem sem serem influenciadas pela reflexão e pela razão, pelo gosto estético e pelo julgamento moral; o julgamento é extremamente fraco, e a indiferença ética reina suprema."

Volkelt[72] (p. 23) se expressa da seguinte forma: “Como todos sabem, a relação sexual no sonho é especialmente desenfreada. Assim como o próprio sonhador é desavergonhado ao extremo e totalmente desprovido de sentimento e julgamento moral, também ele vê outros, mesmo as pessoas mais honradas, engajados em ações que, mesmo em pensamento, ele ficaria envergonhado de associar a eles em seu estado de vigília.

Afirmações como as de Schopenhauer, de que no sonho cada pessoa age e fala de acordo com seu caráter, formam o mais nítido contraste com as mencionadas acima. R. P. Fischer[N] sustenta que os sentimentos e desejos subjetivos ou afetos e paixões se manifestam na obstinação da vida onírica, e que as características morais de uma pessoa são refletidas em seu sonho.

Haffner[32] (p. 25): "Com raras exceções... uma pessoa virtuosa também será virtuosa em seus sonhos; ela resistirá à tentação e não mostrará simpatia pelo ódio, inveja, raiva e todos os outros vícios; enquanto a pessoa pecadora, via de regra, também encontrará em seus sonhos as imagens que tem diante de si enquanto está acordada."

Scholz [59] (p. 36): "No sonho há verdade; apesar de todo mascaramento de orgulho ou humildade, ainda reconhecemos nosso próprio eu... O homem honesto não comete nenhuma ofensa desonrosa, mesmo no sonho, ou, se isso ocorrer, ele fica aterrorizado com isso, como se fosse algo estranho à sua natureza. O imperador romano que ordenou a execução de um de seus súditos porque sonhou que cortou a cabeça do imperador, não estava errado ao justificar sua ação com base no fato de que aquele que tem tais sonhos deve ter pensamentos semelhantes enquanto está acordado. Sobre algo que não pode ter lugar em nossa mente, dizemos, portanto, significativamente: 'Eu nunca sonharia com tal coisa.'"

Pfaff,[O] variando um provérbio familiar, diz: "Conte-me por um momento seus sonhos, e eu lhe direi o que você é por dentro."

A curta obra de Hildebrandt,35 da qual já retirei tantas citações, uma contribuição ao problema do sonho tão completa e tão rica em pensamento como encontrei na literatura, coloca o problema da moralidade no sonho como o ponto central de seu interesse. Também para Hildebrandt é uma regra estrita que quanto mais pura a vida, mais puro o sonho; o impuro é o primeiro, o impuro é o último.

A natureza moral do homem permanece mesmo no sonho: “Mas embora não nos ofendamos nem suspeitemos de um erro aritmético, por mais óbvio que seja, de uma inversão da ciência, por mais romântica que seja, ou de um anacronismo, por mais espirituoso que seja, não perdemos de vista a diferença entre o bem e o mal, o certo e o errado, a virtude e o vício. companheiro inseparável de quem não podemos nos livrar nem mesmo durante o sono... Isso só pode ser explicado pelo fato de que o fundamental da natureza humana, a essência moral, está firmemente fixado para participar da atividade do abalo caleidoscópico ao qual a fantasia, a razão, a memória e outras faculdades do mesmo nível sucumbem no sonho” (p. 45, etc.).

Na discussão mais aprofundada do assunto, encontramos notáveis distorções e inconsequências em ambos os grupos de autores. A rigor, o interesse pelos sonhos imorais cessaria para todos aqueles que afirmam que a personalidade moral da pessoa desmorona no sonho. Eles poderiam rejeitar com a mesma calma a tentativa de responsabilizar o sonhador por seus sonhos e de extrair inferências da maldade de seus sonhos quanto a uma tensão maligna em sua natureza, como rejeitaram a tentativa aparentemente semelhante de demonstrar a insignificância de sua vida intelectual no estado de vigília a partir do absurdo de seus sonhos. Os outros para quem o “imperativo categórico” se estende também ao sonho, teriam de assumir total responsabilidade pelos sonhos imorais; seria apenas desejável, para seu próprio bem, que seus próprios sonhos questionáveis não os levassem a abandonar a estimativa de sua própria moralidade, que de outra forma seria firmemente mantida.

Ainda assim, parece que ninguém sabe exactamente sobre si próprio quão bom ou mau é, e que ninguém pode negar a recordação dos seus próprios sonhos imorais. Pois além da oposição já mencionada na crítica à moralidade do sonho, ambos os grupos de autores esforçam-se por explicar a origem do sonho imoral e uma nova oposição é desenvolvida, dependendo se a sua origem é procurada nas funções da vida psíquica ou nas lesões somaticamente determinadas desta vida. A força urgente dos fatos permite então que os representantes da responsabilidade, bem como da irresponsabilidade da vida onírica, concordem no reconhecimento de uma fonte psíquica especial para a imoralidade dos sonhos.

Todos aqueles que permitem a continuação da moralidade no sonho, no entanto, evitam aceitar total responsabilidade pelos seus sonhos. Haffner[32] diz (p. 24): “Não somos responsáveis pelos sonhos porque a única base sobre a qual nossa vida tem verdade e realidade é removida de nossos pensamentos... Portanto, não pode haver desejo de sonho e ação de sonho, nem virtude ou pecado.” Ainda assim, a pessoa é responsável pelo sonho pecaminoso, na medida em que o realiza indiretamente. Assim como no estado de vigília, é seu dever purificar sua mente moral, especialmente antes de dormir.

A análise desta mistura de rejeição e reconhecimento da responsabilidade pelo conteúdo moral do sonho é seguida muito mais adiante por Hildebrandt. Depois de especificar que a forma dramática de representação no sonho, a aglomeração dos mais complicados processos de deliberação no mais breve período de tempo e a depreciação e confusão dos elementos de apresentação no sonho por ele admitidos devem ser reconhecidos como desfavoráveis ao aspecto imoral dos sonhos; ele, no entanto, confessa que, cedendo à reflexão mais sincera, está inclinado simplesmente a negar qualquer responsabilidade pelas faltas e pecados sonhados.

(P. 49): “Se quisermos rejeitar de forma muito decisiva qualquer acusação injusta, especialmente aquela que se refere às nossas intenções e convicções, naturalmente fazemos uso da expressão: Eu nunca deveria ter sonhado com tal coisa. como os nossos; mas como nos sentimos impelidos expressamente a negar a existência de tais pensamentos, mesmo neste domínio, ao mesmo tempo admitimos indiretamente que a nossa justificação não será completa se não chegar a esse ponto.

(P. 52): "Nenhum pensamento onírico pode ser imaginado cujo motivo principal já não tenha passado pela mente enquanto acordado como algum desejo, desejo ou impulso." No que diz respeito a este impulso original, devemos dizer que o sonho não o descobriu - apenas o imitou e ampliou, apenas elaborou um pedaço de material histórico que encontrou em nós, em forma dramática; ela representa as palavras do apóstolo: Aquele que odeia seu irmão é um assassino. E embora, depois de despertarmos e nos tornarmos conscientes de nossa força moral, possamos sorrir diante da estrutura corajosamente executada do sonho depravado, o material formativo original, no entanto, não tem lado ridículo. Sentimo-nos responsáveis pelas transgressões do sonhador, não pela soma total, mas ainda por uma certa percentagem. "Neste sentido, que é difícil de impugnar, entendemos as palavras de Cristo: Do coração vêm os maus pensamentos - pois dificilmente podemos deixar de estar convencidos de que cada pecado cometido no sonho traz consigo pelo menos um vago mínimo de culpa."

Hildebrandt encontra assim a fonte da imoralidade dos sonhos nos germes e indícios de impulsos malignos que passam por nossas mentes durante o dia como pensamentos tentadores, e considera adequado acrescentar esses elementos imorais à avaliação moral da personalidade. São os mesmos pensamentos e a mesma avaliação desses pensamentos que, como sabemos, fizeram com que homens devotos e santos de todos os tempos lamentassem ser maus pecadores.

Certamente não há razão para duvidar da ocorrência geral destas apresentações contrastantes – na maioria dos homens e mesmo em outras esferas que não as éticas. O julgamento destes às vezes não tem sido muito sério. Em Spitta[64] encontramos a seguinte expressão relevante de A. Zeller (artigo "Irre" no Allgemeinen Encyklopädie der Wissenschaften de Ersch e Grüber, p. 144): "A mente raramente é tão bem organizada a ponto de possuir em todos os momentos poder suficiente para não ser perturbada, não apenas por idéias não essenciais, mas também por idéias perfeitamente ridículas que vão contra a tendência clara e usual do pensamento; na verdade, os maiores pensadores tiveram motivos para reclamar desta turba onírica, perturbadora e dolorosa de idéias, pois destrói sua reflexão mais profunda e seu trabalho mental mais sagrado e sério.

Uma luz mais clara é lançada sobre o estatuto psicológico desta ideia de contraste por outra observação de Hildebrandt, de que o sonho às vezes nos permite olhar para os recessos profundos e mais íntimos do nosso ser, que geralmente estão fechados para nós no nosso estado de vigília (p. 55). O mesmo conhecimento é revelado por Kant na sua Antropologia, quando afirma que o sonho existe para nos revelar as nossas disposições ocultas e para nos revelar não o que somos, mas o que poderíamos ter sido se tivéssemos uma educação diferente. Radestock[54] (p. 84) diz que o sonho muitas vezes apenas nos revela aquilo que não queremos admitir para nós mesmos, e que por isso o condenamos injustamente como mentiroso e enganador. Que o aparecimento de impulsos estranhos à nossa consciência é meramente análogo à disposição já familiar que o sonho faz de outro material da apresentação, que está ausente ou desempenha apenas um papel insignificante no estado de vigília, foi chamado à nossa atenção por observações como as de Benini, [3] que diz: "Certe nostre inclinazione che si credevano soffocate a gaste da un pezzo, si riderstano; passioni vecchie e sepolte rivivono; cose e persone a cui non pensiamo mai, ci vengono dinanzi" (p. 149). Volkelt[72] se expressa de maneira semelhante: “Mesmo apresentações que entraram em nossa consciência quase despercebidas, e talvez nunca tenham saído do esquecimento, muitas vezes anunciam através do sonho sua presença na mente” (p. 105). Por fim, não é descabido mencionar aqui que, segundo Schleiermacher,[61] o estado de adormecimento é acompanhado pelo aparecimento de apresentações (fotos) indesejáveis.

Podemos incluir em “apresentações indesejáveis” todo esse material de apresentações, cuja ocorrência excita nossa admiração tanto em sonhos imorais quanto em sonhos absurdos. A única diferença importante consiste no facto de que as nossas apresentações indesejáveis na esfera moral exibem uma oposição aos nossos outros sentimentos, enquanto os outros simplesmente nos parecem estranhos. Nada foi feito até agora para nos permitir eliminar esta diferença através de um conhecimento mais penetrante.

Mas qual é o significado do aparecimento de apresentações indesejáveis no sonho? Que inferências podem ser tiradas para a psicologia da mente desperta e sonhadora a partir dessas manifestações noturnas de impulsos éticos contrastantes? Podemos notar aqui uma nova diversidade de opiniões e, mais uma vez, um agrupamento diferente de autores. A corrente de pensamento seguida por Hildebrandt, e por outros que representam a sua visão fundamental, não pode ser continuada de outra maneira senão atribuindo aos impulsos imorais uma certa força, mesmo no estado de vigília, que, certamente, é inibida de avançar para a ação, e afirmando que algo cai durante o sono, o que, tendo o efeito de uma inibição, nos impediu de perceber a existência de tal impulso. O sonho mostra assim a natureza real, se não toda, do homem, e é um meio de tornar acessível à nossa compreensão a vida psíquica oculta. É somente com base nessa suposição que Hildebrandt pode atribuir ao sonho o papel de monitor que chama nossa atenção para os estragos morais na alma, assim como, na opinião dos médicos, ele pode anunciar uma doença física até então não observada. Spitta,[64] também não pode ser guiado por nenhuma outra concepção quando se refere ao fluxo de excitação que, por exemplo, flui pela psique durante a puberdade, e consola o sonhador dizendo que ele fez tudo ao seu alcance quando levou uma vida estritamente virtuosa durante seu estado de vigília, quando fez um esforço para suprimir os pensamentos pecaminosos sempre que eles surgiram, e os impediu de amadurecer e se tornarem ações. Segundo esta concepção, poderíamos designar as apresentações “indesejáveis” como aquelas que são “suprimidas” durante o dia e devem reconhecer em sua aparência um fenômeno psíquico real.

Se seguíssemos outros autores não teríamos direito à última inferência. Para Jessen[36], as apresentações indesejáveis tanto no sonho como no estado de vigília, na febre e outros delírios, têm apenas "o caráter de uma atividade voluntária posta em repouso e um processo um tanto mecânico de imagens e apresentações produzidas por impulsos internos" (p. 360). Um sonho imoral não prova nada para a vida psíquica do sonhador, exceto que ele de alguma forma tomou conhecimento das ideias em questão; certamente não é um impulso psíquico próprio. Outro autor, Maury,[48] nos faz questionar se ele também não atribui ao estado de sonho a capacidade de dividir a atividade psíquica em seus componentes, em vez de destruí-la a esmo. Ele fala o seguinte sobre sonhos em que se ultrapassa os limites da moralidade: "Ce sont nos penchants qui parlent et qui nous font agir, sans que la awareness nous retienne, bien que parfois elle nous avertisse. J'ai mes défauts et mes penchants vicieux; à l'état de véule, je tache de lutter contre eux, et il m'arrive assez souvent de n'y pas succomber. Mais nas minhas músicas j'y succombe toujours ou pour mieux dire j'agis, par leur impulsion, sans crainte et sans remords.... É evidente que as visões que se descontrolaram devant ma pensée et qui constituinte le rêve, me são sugeridas pelas incitações que je ressens et que ma volonté ausente ne cherche pas à refouler" (p. 113).

Se alguém acredita na capacidade do sonho de revelar uma disposição imoral realmente existente, mas reprimida ou oculta, do sonhador, ele não poderia enfatizar sua opinião mais fortemente do que com as palavras de Maury (p. 115): "En rêve l'homme se révèle donc tout entier à soi-même dans sa nudité et sa misère natives. Dès qu'il suspend l'exercice de sa volonté, il dévient le jouet de toutes les passions contre lesquelles, ao estado de véu, à consciência, ao sentimento de honra, ao crainte nous défendent. Em outro lugar ele encontra as seguintes palavras marcantes (p. 462): "Dans le rêve, c'est surtout l'homme instinto se que se révèle.... L'homme revient pour ainsi dire à l'état de nature quand il rêve; mais menos les idées adquiridas ont pénétré dans son esprit, plus les penchants en désaccord avec eles conservam encore sur lui d'influence dans le rêve." Ele então menciona como exemplo que seus sonhos muitas vezes o mostram como vítima justamente daquelas superstições que ele combate mais violentamente em seus escritos.

O valor de todas essas observações engenhosas para um conhecimento psicológico da vida onírica, entretanto, é prejudicado por Maury pelo fato de ele se recusar a reconhecer nos fenômenos tão corretamente observados por ele qualquer prova do "automatisme psychologique" que, em sua opinião, domina a vida onírica. Ele concebe esse automatismo como um contraste perfeito com a atividade psíquica.

Uma passagem nos estudos sobre a consciência de Stricker [77] diz: "O sonho não consiste apenas em delírios; se, por exemplo, alguém tem medo de ladrões no sonho, os ladrões são, é claro, imaginários, mas o medo é real. A atenção é assim chamada para o fato de que o desenvolvimento efetivo no sonho não admite o julgamento que se concede ao resto do conteúdo do sonho, e surge o problema de que parte dos processos psíquicos no sonho pode ser real, isto é, que parte deles pode exigir ser inscrita entre os processos psíquicos do estado de vigília?"

(g) Teorias dos Sonhos e Funções do Sonho. - Uma afirmação relativa ao sonho que, tanto quanto possível, tenta explicar, de um ponto de vista, muitos de seus personagens notáveis, e que ao mesmo tempo determina a relação do sonho com uma esfera mais abrangente de manifestações, pode ser chamada de teoria dos sonhos. As teorias individuais do sonho se distinguirão umas das outras pelo fato de darem destaque a esta ou aquela característica do sonho e conectarem explicações e relações com ele. Não será absolutamente necessário derivar da teoria uma função, isto é, um uso ou qualquer atividade semelhante do sonho, mas nossa expectativa, que geralmente é ajustada à teleologia, acolherá, no entanto, aquelas teorias que prometem uma compreensão da função do sonho.

Já nos familiarizamos com muitas concepções do sonho que, mais ou menos, merecem o nome de teorias oníricas nesse sentido. A crença dos antigos de que o sonho foi enviado pelos deuses para guiar as ações do homem era uma teoria completa do sonho, fornecendo informações sobre tudo o que vale a pena conhecer no sonho. Desde que o sonho se tornou objeto de investigação biológica, temos um maior número de teorias, das quais, no entanto, algumas são muito incompletas.

Se renunciarmos à completude, poderemos tentar o seguinte agrupamento vago de teorias dos sonhos, com base na sua concepção fundamental do grau e modo da atividade psíquica no sonho: -

1. Teorias, como as de Delbœuf,[16] que permitem que a plena atividade psíquica do estado de vigília continue no sonho. Aqui a mente não dorme; seu aparelho permanece intacto e, sendo colocado sob condições diferentes do estado de vigília, deve, na atividade normal, fornecer resultados diferentes daqueles do estado de vigília. Nessas teorias, questiona-se se elas estão em condições de derivar as distinções entre o pensamento sonhador e o pensamento acordado a partir das determinações do estado de sono. Além disso, carecem de um acesso possível a uma função do sonho; não se pode compreender por que se sonha, por que o complicado mecanismo do aparelho psíquico continua a funcionar mesmo quando colocado em condições para as quais aparentemente não está adaptado. Restam apenas duas reações convenientes - dormir sem sonhos ou acordar quando abordado por estímulos perturbadores - em vez da terceira, a de sonhar.

2. Teorias que, ao contrário, supõem para o sonho uma diminuição da atividade psíquica, um afrouxamento das conexões e um empobrecimento do material disponível. De acordo com estas teorias, deve-se assumir para o sono um caráter psicológico inteiramente diferente daquele dado por Delbœuf. O sono estende-se muito além da mente – não consiste apenas no desligamento da mente do mundo exterior; pelo contrário, penetra no seu mecanismo, tornando-o por vezes inútil. Se eu puder fazer uma comparação a partir de material psiquiátrico, posso dizer que as primeiras teorias constroem o sonho como uma paranóia, enquanto as segundas o fazem segundo o modelo de uma demência ou de uma amência.

A teoria de que apenas um fragmento da atividade psíquica paralisada pelo sono ganha expressão é de longe a favorita entre os escritores médicos e no mundo científico. Na medida em que se possa pressupor um interesse mais geral na interpretação dos sonhos, ela pode muito bem ser designada como a teoria dominante do sonho. Deve-se enfatizar com que facilidade essa teoria específica escapa da pior rocha que ameaça toda interpretação de sonho, ou seja, naufraga em um dos contrastes encarnados no sonho. Como esta teoria considera o sonho o resultado de um despertar parcial (ou como diz a Psicologia do sonho de Herbart, "um despertar gradual, parcial e ao mesmo tempo muito anômalo"), ela consegue abranger toda a série de atividades inferiores no sonho que se revelam em seus absurdos, até a plena concentração da atividade mental, seguindo uma série de estados que se tornam cada vez mais despertos até atingirem o pleno despertar.

Quem considera indispensável o modo de expressão psicológico, ou quem pensa de forma mais científica, encontrará esta teoria do sonho expressa na discussão de Binz[4] (p. 43): -

"Este estado [de dormência], no entanto, gradualmente se aproxima do seu fim nas primeiras horas da manhã. O material acumulado de fadiga no albúmen do cérebro diminui gradualmente. Ele é gradualmente decomposto ou levado pela circulação que flui constantemente. Aqui e ali algumas massas de células podem ser distinguidas como despertas, enquanto tudo ao redor ainda permanece em um estado de torpidez. O trabalho isolado dos grupos individuais agora aparece diante de nossa consciência turva, que carece do controle de outras partes do cérebro que governam as associações. Daí as imagens criadas, que correspondem principalmente às impressões objetivas do passado recente, encaixando-se umas nas outras de maneira selvagem e irregular. O número de células cerebrais libertadas torna-se constantemente maior, a irracionalidade do sonho cada vez menor.

A concepção do sonho como um estado de vigília parcial e incompleto, ou vestígios de sua influência, pode certamente ser encontrada entre todos os fisiologistas e filósofos modernos. É representado de forma mais completa por Maury.[48] Muitas vezes parece que este autor representava para si mesmo o estado de vigília ou de sono em regiões anatômicas; de qualquer forma, parece-lhe que uma província anatômica está ligada a uma função psíquica definida. Posso aqui apenas mencionar que, se a teoria da vigília parcial pudesse ser confirmada, ainda haveria muito a ser realizado na sua elaboração.

Naturalmente não se pode encontrar uma função do sonho nesta concepção da vida onírica. Pelo contrário, a crítica ao estatuto e à importância do sonho é consistentemente proferida nesta afirmação de Binz (p. 357): “Todos os factos, como vemos, impelem-nos a caracterizar o sonho como um processo físico em todos os casos inútil, em muitos casos até mórbido”.

A expressão “físico” em referência ao sonho, que deve seu destaque a este autor, aponta em mais de uma direção. Em primeiro lugar, refere-se à etiologia do sonho, que ficou especialmente clara para Binz, ao estudar a produção experimental de sonhos pela administração de venenos. Certamente está de acordo com esse tipo de teoria do sonho atribuir o incitamento do sonho exclusivamente à origem somática, sempre que possível. Apresentado na forma mais extrema, diz o seguinte: Depois de termos adormecido removendo os estímulos, não haveria necessidade nem ocasião para sonhar até de manhã, quando o despertar gradual através dos estímulos recebidos se refletiria no fenômeno do sonho. Mas na verdade não é possível manter o sono livre de estímulos; assim como Mefisto se queixa dos germes da vida, também os estímulos chegam ao dorminhoco de todos os lados - de fora, de dentro e até de certas regiões do corpo que nunca nos preocupam durante o estado de vigília. Assim o sono é perturbado; a mente é despertada, ora por isso, ora por aquela coisinha, e funciona por um tempo com a parte desperta apenas para ficar feliz em adormecer novamente. O sonho é uma reação ao estímulo que causa uma perturbação do sono — sem dúvida, é uma reação puramente supérflua.

Designar o sonho como um processo físico, que apesar de tudo permanece uma atividade do órgão mental, tem ainda outro sentido. Pretende-se contestar a dignidade de um processo psíquico para o sonho. A aplicação ao sonho da antiquíssima comparação dos “dez dedos de uma pessoa musicalmente ignorante percorrendo o teclado de um instrumento” talvez ilustre melhor a avaliação que a atividade onírica tem tido dos representantes da ciência exata. Neste sentido, torna-se algo totalmente intraduzível, pois como poderiam os dez dedos de um músico não musical produzir alguma música?

A teoria da vigília parcial não passou sem objeções, mesmo nos primeiros tempos. Assim, Burdach,[8] em 1830, diz: “Se dissermos que o sonho é uma vigília parcial, em primeiro lugar, não explicamos assim nem o estado de vigília nem o de sono; em segundo lugar, isso expressa nada mais do que certas forças da mente estão ativas no sonho enquanto outras estão em repouso.

Entre as teorias oníricas existentes que consideram o sonho um processo “físico”, há uma concepção muito interessante do sonho, proposta pela primeira vez por Robert[55] em 1866, que é atraente porque atribui ao sonho uma função ou um fim útil. Como base para esta teoria, Robert tira da observação dois fatos que já discutimos em nossa consideração do material onírico (ver p. 13). Esses fatos são: muitas vezes sonhamos com as impressões insignificantes do dia e raramente transferimos para o sonho os interesses absorventes do dia. Robert afirma como exclusivamente correto que as coisas que foram totalmente resolvidas nunca se tornam incitadoras de sonhos, mas apenas aquelas que estão incompletas na mente ou a tocam fugazmente (p. 11). "Normalmente não podemos explicar nossos sonhos porque suas causas podem ser encontradas em impressões sensoriais do dia anterior que não foram suficientemente reconhecidas pelo sonhador." As condições que permitem que uma impressão chegue ao sonho são, portanto, ou que essa impressão tenha sido perturbada na sua elaboração, ou que, sendo demasiado insignificante, não tenha direito a tal elaboração.

Robert, portanto, concebe o sonho "como um processo físico de eliminação que atingiu a cognição na manifestação psíquica de sua reação". Os sonhos são eliminações de pensamentos cortados pela raiz. “Um homem privado da capacidade de sonhar certamente ficaria mentalmente desequilibrado com o tempo, porque um imenso número de pensamentos inacabados e não resolvidos e impressões superficiais se acumulariam em seu cérebro, sob cuja pressão seria esmagado tudo o que deveria ser incorporado como um todo acabado na memória.” O sonho funciona como uma válvula de segurança para o cérebro sobrecarregado. Os sonhos possuem propriedades curativas e aliviadoras (p. 32).

Seria um erro perguntar a Robert como a representação no sonho pode aliviar a carga da mente. O autor aparentemente concluiu, a partir dessas duas peculiaridades do material onírico, que durante o sono essa expulsão de impressões inúteis é efetuada como um processo somático, e que o sonho não é um processo psíquico especial, mas apenas o conhecimento que recebemos de tal eliminação. É certo que uma eliminação não é a única coisa que ocorre na mente durante o sono. O próprio Robert acrescenta que os estímulos do dia também são elaborados, e "o que não pode ser eliminado do material de pensamento não digerido que se encontra na mente torna-se conectado por fios de pensamento emprestados da fantasia em um todo acabado, e assim inscrito na memória como uma imagem de fantasia inofensiva" (p. 23).

Mas é na sua crítica às fontes dos sonhos que Robert parece se opor mais abertamente à teoria dominante. Enquanto, de acordo com a teoria existente, não haveria sonho se os estímulos sensoriais externos e internos não despertassem repetidamente a mente, segundo Robert, o impulso para sonhar reside na própria mente. Está na sobrecarga que exige descarga, e Robert julga com perfeita consistência quando afirma que as causas que determinam o sonho, que dependem do estado físico, assumem uma posição subordinada e não poderiam incitar sonhos numa mente que não contém material para a formação de sonhos retirado da consciência desperta. Admite-se, entretanto, que as imagens fantasiosas originadas nas profundezas da mente podem ser influenciadas pelos estímulos nervosos (p. 48). Assim, segundo Robert, o sonho não depende tanto do elemento somático. Na verdade, não é um processo psíquico e não tem lugar entre os processos psíquicos do estado de vigília; é um processo somático noturno no aparelho dedicado à atividade mental e tem uma função a cumprir, viz. para proteger este aparelho contra esforço excessivo ou, se a comparação puder ser alterada, para limpar a mente.

Outro autor, Yves Delage,[15] baseia sua teoria nas mesmas características do sonho, que ficam claras na seleção do material onírico, e é instrutivo observar como uma ligeira mudança na concepção das mesmas coisas dá um resultado final de importância bastante diferente.

Delage, depois de ter perdido pela morte uma pessoa muito querida, descobriu por experiência própria que não sonhamos com o que nos ocupa intensamente durante o dia, ou que só começamos a sonhar com isso depois de ser ofuscado por outros interesses do dia. Suas investigações entre outras pessoas corroboraram a universalidade deste estado de coisas. Delage faz uma bela observação desse tipo, se for verdade, sobre os sonhos dos recém-casados: "S'ils ont été fortement épris, presque jamais ils n'ont rêve l'un de l'autre avant le mariage ou pendente la lune de miel; et s'ils ont rêve d'amour c'est pour être infidèles avec quelque personne indiferente ou odiado." Mas com o que alguém sonha? Delage reconhece que o material que ocorre em nossos sonhos consiste em fragmentos e resquícios de impressões dos dias anteriores e anteriores. Tudo o que aparece em nossos sonhos, o que a princípio podemos estar inclinados a considerar como criações da vida onírica, revela-se, após uma investigação mais aprofundada, como reproduções não reconhecidas, "lembranças inconscientes". Mas este material de apresentação mostra um caráter comum; origina-se de impressões que provavelmente afetaram nossos sentidos com mais força do que nossa mente, ou das quais a atenção foi desviada logo após seu aparecimento. Quanto menos consciente e ao mesmo tempo mais forte for a impressão, maior será a probabilidade de desempenhar um papel no próximo sonho.

Estas são essencialmente as mesmas duas categorias de impressões, as insignificantes e as não ajustadas, que foram enfatizadas por Robert,[55] mas Delage muda a ligação ao assumir que estas impressões se tornam objecto de sonhos, não porque sejam indiferentes, mas porque são não ajustadas. As impressões insignificantes também não estão, de certa forma, totalmente ajustadas; eles também são, por natureza, novas impressões "autant de ressorts tendus", que serão relaxadas durante o sono. Ainda mais merecedora de um papel no sonho do que a impressão fraca e quase despercebida é uma impressão forte que foi acidentalmente retida em sua elaboração ou reprimida intencionalmente. A energia psíquica acumulada durante o dia através da inibição ou supressão torna-se a mola mestra do sonho à noite.

Infelizmente Delage pára aqui em sua linha de pensamento; ele pode atribuir apenas a menor parte a uma atividade psíquica independente no sonho e, portanto, em sua teoria dos sonhos, reverte para a doutrina dominante de um sono parcial do cérebro: "En somme le rêve est le produit de la pensée errante, sans but et sans direction, se fixant sucessivement sur les souvenirs, qui ont gardé assez d'intensité pour se placer sur sa route et l'arrêter au passage, estabelecido entre eux un lien tantôt faible et indécis, tantôt plus forte et plus serré, selon que a atividade atual do cerveau é mais ou menos abolida pelo sommeil."

Num terceiro grupo podemos incluir aquelas teorias oníricas que atribuem à mente sonhadora a capacidade e propensão para uma atividade psíquica especial, que no estado de vigília ela pode realizar de forma alguma ou apenas de maneira imperfeita. Da atividade dessas capacidades geralmente resulta uma função útil do sonho. A dignidade conferida ao sonho pelos autores psicológicos mais antigos enquadra-se principalmente nesta categoria. Contentar-me-ei, contudo, em citar, em seu lugar, as afirmações de Burdach,[8] em virtude das quais o sonho “é a atividade natural da mente, que não é limitada pela força da individualidade, não é perturbada pela autoconsciência e não dirigida pela autodeterminação, mas é o estado de vida do ponto central sensível que se entrega ao jogo livre” (p. 486).

Burdach e outros aparentemente consideram esse deleite no uso livre dos próprios poderes como um estado em que a mente se refresca e ganha novas forças para o trabalho diário, algo semelhante a um feriado de férias. Burdach, portanto, cita com aprovação as admiráveis palavras com que o poeta Novalis elogia o domínio do sonho: “O sonho é um baluarte contra a regularidade e a banalização da vida, uma recriação livre da fantasia acorrentada, na qual mistura todas as imagens da vida e interrompe a seriedade contínua dos homens adultos com uma alegre brincadeira infantil. diretamente do alto, mas uma tarefa deliciosa, um companheiro amigável, em nossa peregrinação ao túmulo."

A atividade refrescante e curativa do sonho é retratada de forma ainda mais impressionante por Purkinje. "Os sonhos produtivos, em particular, desempenhariam essas funções. São jogos fáceis da imaginação, que não têm nenhuma conexão com os acontecimentos do dia. A mente não deseja continuar a tensão da vida desperta, mas liberá-la e recuperar-se dela. Produz, em primeiro lugar, condições opostas às do estado de vigília. Cura a tristeza através da alegria, a preocupação através da esperança e imagens alegremente perturbadoras, o ódio através do amor e da amizade, e o medo através da coragem e da confiança; acalma a dúvida através da convicção e crença firme, e vaidoso expectativas através da realização. Muitos pontos doloridos na mente, que o dia mantém continuamente abertos, o sono cura, cobrindo-os e protegendo-os contra novas excitações. É nisso que se baseia parcialmente o efeito curativo do tempo. Todos nós sentimos que o sono é benéfico para a vida psíquica, e a vaga suposição da consciência popular aparentemente não pode ser privada da noção de que o sonho é uma das maneiras pelas quais o sono distribui os seus benefícios.

A tentativa mais original e de maior alcance de explicar o sonho como uma atividade especial da mente, que só pode manifestar-se livremente no estado de sono, foi a empreendida por Scherner[58] em 1861. O livro de Scherner, escrito num estilo pesado e bombástico, inspirado por um entusiasmo quase embriagado pelo assunto, que deve nos repelir a menos que possa nos levar consigo, coloca tantas dificuldades no caminho de uma análise que recorremos de bom grado à descrição mais clara e mais curta em que o o filósofo Volkelt [72] apresenta as teorias de Scherner: "Das conglomerações místicas e de todas as ondas deslumbrantes e magníficas realmente brilha e irradia uma luz sinistra de sentido, mas o caminho do filósofo não se torna assim mais claro." Tal é a crítica à descrição de Scherner feita por um de seus próprios adeptos.

Scherner não pertence aos autores que permitem que a mente leve consigo suas capacidades inalteradas para a vida onírica. Na verdade, ele explica como no sonho a centralidade e a energia espontânea do ego são enervadas, como a cognição, o sentimento, a vontade e a imaginação mudam através desta descentralização, e como nenhum caráter mental verdadeiro, mas apenas a natureza de um mecanismo, pertence aos remanescentes dessas forças psíquicas. Mas, em vez disso, a atividade da mente designada como fantasia, livre de toda dominação racional e, portanto, completamente descontrolada, eleva-se no sonho à supremacia absoluta. Na verdade, ele retira as últimas pedras da memória do estado de vigília, mas constrói com elas construções tão diferentes das estruturas do estado de vigília quanto o dia e a noite. Ela se mostra no sonho não apenas reprodutiva, mas também produtiva. Suas peculiaridades conferem à vida onírica seu caráter estranho. Mostra uma preferência pelo ilimitado, pelo exagerado e pelo prodigioso, mas porque se liberta das categorias de pensamento impeditivas, ganha maior flexibilidade e agilidade e um novo prazer; é extremamente sensível aos delicados estímulos emocionais da mente e aos afetos agitados, e rapidamente transforma a vida interior na clareza plástica exterior. A fantasia onírica carece da linguagem das ideias; o que deseja dizer, deve representar claramente; e como a ideia agora atua fortemente, ela a retrata com a riqueza, a força e a imensidão do modo em questão. A sua linguagem, por mais simples que seja, torna-se assim circunstancial, incómoda e pesada. A clareza da linguagem torna-se especialmente difícil pelo facto de mostrar aversão a expressar um objecto através da sua própria imagem, mas preferir uma imagem estranha, se esta só puder expressar aquele momento do objecto que deseja descrever. Esta é a atividade simbolizadora da fantasia... Além disso, é de grande importância que a fantasia onírica copie os objetos não em detalhes, mas apenas em contornos e mesmo isso da maneira mais ampla. Suas pinturas, portanto, parecem engenhosamente leves e graciosas. A fantasia onírica, entretanto, não se detém na mera representação do objeto, mas é impelida internamente a misturar-se com o objeto mais ou menos do ego onírico e, desse modo, produzir uma ação. O sonho visual, por exemplo, retrata moedas de ouro na rua; o sonhador os pega, se alegra e os leva embora.

Segundo Scherner, o material sobre o qual a fantasia onírica exerce sua atividade artística é preponderantemente aquele dos estímulos sensoriais orgânicos que são tão obscuros durante o dia (comp. p. 29); daí a teoria fantástica de Scherner e as teorias talvez demasiado sóbrias de Wundt e de outros fisiologistas, embora diametralmente opostas, concordam perfeitamente na sua suposição das fontes e dos excitantes oníricos. Mas enquanto, de acordo com a teoria fisiológica, a reação psíquica aos estímulos físicos internos se esgota com o despertar de quaisquer ideias adequadas a esses estímulos, essas ideias então, por meio de associação, chamam outras ideias em seu auxílio, e com este estágio a cadeia de processos psíquicos parecendo terminar de acordo com Scherner, os estímulos físicos apenas fornecem à força psíquica um material que ela pode tornar subserviente às suas intenções fantásticas. Para Scherner, a formação do sonho só começa onde chega ao fim na concepção dos outros.

O tratamento dos estímulos físicos pela fantasia onírica certamente não pode ser considerado proposital. A fantasia joga com eles um jogo tentador e representa a fonte orgânica que dá origem aos estímulos no sonho correspondente, em qualquer simbolismo plástico. Na verdade, Scherner mantém a opinião, não partilhada por Volkelt e outros, de que a fantasia onírica tem uma certa representação favorita para todo o organismo; esta representação seria a casa. Felizmente, porém, não parece limitar-se na sua apresentação a este material; pode também empregar, inversamente, toda uma série de casas para designar um único órgão, por exemplo, fileiras muito longas de casas para a excitação intestinal. Em outras ocasiões, partes específicas da casa representam, na verdade, partes específicas do corpo, como, por exemplo, no sonho com dor de cabeça, o teto do quarto (que o sonho vê coberto de nojentas aranhas semelhantes a répteis) representa a cabeça.

Independentemente do simbolismo da casa, qualquer outro objeto adequado pode ser empregado para a representação dessas partes do corpo que excitam o sonho. “Assim, os pulmões que respiram encontram seu símbolo no fogão flamejante com seu rugido gasoso, o coração em caixas e cestos ocos, a bexiga em objetos redondos, em forma de saco ou simplesmente ocos. O sonho masculino de excitação sexual faz o sonhador encontrar na rua a parte superior de uma clarineta, ao lado dela a mesma parte de um cachimbo de tabaco, e ao lado um pedaço de pele. no sonho sexual feminino, o aperto das coxas muito próximas pode ser simbolizado por um pátio estreito cercado por casas, e a vagina por uma trilha muito estreita, escorregadia e macia, que conduz através do pátio, sobre o qual a sonhadora é obrigada a caminhar, para talvez levar uma carta a um cavalheiro” (Volkelt, p. 39). É particularmente digno de nota que, no final de um sonho fisicamente excitante, a fantasia, por assim dizer, se desmascara, representando o órgão excitante ou a sua função revelada. Assim, o "sonho de excitar os dentes" geralmente termina com o sonhador tirando um dente da boca.

A fantasia onírica pode, contudo, não apenas dirigir sua atenção para a forma do órgão excitante, mas também fazer da substância nele contida o objeto da simbolização. Assim, o sonho da excitação intestinal, por exemplo, pode nos levar por ruas lamacentas, o sonho que excita a bexiga até a água espumosa. Ou o próprio estímulo, o modo de sua excitação e o objeto que ele cobiça são representados simbolicamente, ou o ego onírico entra em combinação concreta com a simbolização de seu próprio estado, como, por exemplo, quando, no caso de estímulos dolorosos, lutamos desesperadamente com cães ferozes ou touros furiosos, ou quando, no sonho sexual, a sonhadora se vê perseguida por um homem nu. Desconsiderando toda a prolixidade possível de elaboração, uma atividade simbolizante fantástica permanece como a força central de todo sonho. Volkelt,[72] em seu livro fina e fervorosamente escrito, tentou em seguida penetrar mais profundamente no caráter dessa fantasia e atribuir à atividade psíquica assim reconhecida sua posição em um sistema de ideias filosóficas, que, no entanto, permanece muito difícil de ser compreendido por qualquer um que não esteja preparado por uma escolaridade anterior para a compreensão simpática dos modos filosóficos de pensamento.

Scherner não associa nenhuma função útil à atividade da fantasia simbolizadora nos sonhos. No sonho a psique brinca com os estímulos à sua disposição. Pode-se presumir que ele funciona de maneira imprópria. Poderíamos também perguntar-nos se o nosso estudo aprofundado da teoria dos sonhos de Scherner, cuja arbitrariedade e desvio das regras de toda investigação são demasiado óbvios, pode levar a quaisquer resultados úteis. Seria então apropriado evitarmos a rejeição da teoria de Scherner sem exame, dizendo que isso seria demasiado arrogante. Esta teoria baseia-se na impressão recebida de seus sonhos por um homem que prestou grande atenção a eles e que parecia estar pessoalmente muito bem preparado para rastrear ocorrências psíquicas obscuras. Além disso, trata de um tema que, durante milhares de anos, pareceu misterioso à humanidade, embora rico em conteúdos e relações; e para cuja elucidação a ciência severa, como se confessa, nada contribuiu além de tentar, em total oposição ao sentimento popular, negar a substância e o significado do objeto. Finalmente, admitamos francamente que aparentemente não podemos evitar o fantástico nas nossas tentativas de elucidar o sonho. Existem também células ganglionares fantásticas; a passagem citada na pág. 63, de um investigador sóbrio e exato como Binz,[4] que descreve como a aurora do despertar flui ao longo das massas celulares adormecidas do cérebro, não é inferior em fantasia e improbabilidade às tentativas de interpretação de Scherner. Espero ser capaz de demonstrar que há algo real subjacente a este último, embora tenha sido apenas observado indistintamente e não possua o caráter de universalidade que lhe dê direito à reivindicação de uma teoria dos sonhos. Por enquanto, a teoria do sonho de Scherner, em seu contraste com a teoria médica, talvez possa nos levar a perceber entre quais extremos a explicação da vida onírica ainda oscila de maneira instável.

(h) Relações entre o Sonho e as Doenças Mentais. - Quando falamos da relação do sonho com os distúrbios mentais, podemos pensar em três coisas diferentes: (1) Relações etiológicas e clínicas, como quando um sonho representa ou inicia uma condição psicótica, ou quando deixa tal condição para trás. (2) Mudanças a que está sujeita a vida onírica nas doenças mentais. (3) Relações internas entre o sonho e as psicoses, analogias que indicam uma relação íntima. Essas múltiplas relações entre as duas séries de fenômenos têm sido um tema favorito dos autores médicos nos primeiros períodos da ciência médica - e novamente em tempos recentes - como aprendemos na literatura sobre o assunto coletada de Spitta,[64] Radestock,[54] Maury,[48] e Tissié.[68] Sante de Sanctis recentemente dirigiu sua atenção para esta relação. Para os propósitos da nossa discussão será suficiente apenas dar uma olhada rápida neste importante assunto.

No que diz respeito às relações clínicas e etiológicas entre o sonho e as psicoses, relatarei as seguintes observações como paradigmas. Hohnbaum afirma (ver Krauss, p. 39), que o primeiro ataque de insanidade freqüentemente se origina em um sonho ansioso e aterrorizante, e que a ideia dominante tem conexão com esse sonho. Sante de Sanctis faz observações semelhantes em paranóicos e declara que o sonho é, em alguns deles, a "vraie cause déterminante de la folie". A psicose pode ganhar vida de repente, com o sonho causando e contendo a explicação para os distúrbios mentais, ou pode desenvolver-se lentamente através de outros sonhos que ainda precisam lutar contra a dúvida. Num dos casos de De Sanctis, o sonho comovente foi acompanhado por leves ataques histéricos, que por sua vez foram seguidos por um estado de ansiedade e melancolia. Féré (citado por Tissié) refere-se a um sonho que causou uma paralisia histérica. Aqui o sonho nos é oferecido como uma etiologia do distúrbio mental, embora consideremos igualmente as condições prevalecentes quando declaramos que o distúrbio mental mostra sua primeira manifestação na vida onírica, que tem seu primeiro surto no sonho. Em outros casos, a vida onírica continha sintomas mórbidos, ou a psicose limitava-se à vida onírica. Assim, Thomayer[70] chama a atenção para os sonhos de ansiedade que devem ser concebidos como equivalentes a ataques epilépticos. Allison descreveu a insanidade noturna (citada por Radestock), na qual os sujeitos aparentemente ficam perfeitamente bem durante o dia, enquanto alucinações, acessos de frenesi e coisas semelhantes aparecem regularmente à noite. De Sanctis e Tissié relatam observações semelhantes (equivalente a sonho paranóico em um alcoólatra, vozes acusando uma esposa de infidelidade). Tissié relata abundantes observações de tempos recentes em que ações de caráter patológico (baseadas em delírios, impulsos obsessivos) tiveram origem em sonhos. Guislain descreve um caso em que o sono foi substituído por uma insanidade intermitente.

Não há dúvida de que, junto com a psicologia do sonho, o médico um dia se ocupará da psicopatologia do sonho.

Em casos de convalescença de insanidade, muitas vezes é especialmente óbvio que, embora as funções do dia sejam normais, a vida onírica ainda pode pertencer à psicose. Diz-se que Gregory foi o primeiro a chamar a atenção para tais casos (citado por Krauss[39]). Macario (relatado por Tissié) conta a história de um maníaco que, uma semana depois de sua recuperação completa, voltou a vivenciar em sonhos a fuga de ideias e os impulsos apaixonados de sua doença.

No que diz respeito às mudanças a que a vida onírica está sujeita em pessoas psicóticas crónicas, muito poucas investigações foram feitas até agora. Por outro lado, tem-se chamado oportunamente a atenção para a relação interna entre o sonho e a perturbação mental, que se manifesta numa extensa concordância das manifestações que ocorrem em ambos. Segundo Maury,[47] Cubanis, em seus Rapports du Physique et du moral, primeiro chamou a atenção para isso; seguindo-o vieram Lelut, J. Moreau e, mais particularmente, o filósofo Maine de Biran. Certamente, a comparação é ainda mais antiga. Radestock[54] inicia o capítulo que trata dessa comparação, apresentando uma coleção de expressões que mostram a analogia entre o sonho e a loucura. Kant diz em algum lugar: "O lunático é um sonhador em estado de vigília." De acordo com Krauss “A insanidade é um sonho com os sentidos despertados”. Schopenhauer chama o sonho de uma insanidade curta e a insanidade de um sonho longo. Hagen descreve o delírio como uma vida onírica que não foi causada pelo sono, mas por uma doença. Wundt, em Physiological Psychology, declara: "Na verdade, podemos, no sonho, vivenciar quase todos os sintomas que encontramos nos manicômios."

Os acordos específicos, com base nos quais tal identificação se recomenda ao entendimento, são enumerados por Spitta.[64] E, de fato, de forma muito semelhante, por Maury no seguinte agrupamento: "(1) Suspensão ou pelo menos retardo da autoconsciência, conseqüente ignorância da condição como tal e, portanto, incapacidade de espanto e falta de consciência moral. (2) Percepção modificada dos órgãos sensoriais; isto é, a percepção é diminuída no sonho e geralmente aumentada na insanidade. (3) Combinação de ideias entre si exclusivamente de acordo com as leis de associação e de reprodução, daí a formação automática de grupos e para esta razão é a desproporção nas relações entre as ideias (exageros, fantasmas). E como resultado de tudo isso: (4) Mudança ou transformação da personalidade e às vezes das peculiaridades de caráter (perversidades)."

Radestock fornece algumas características ou analogias adicionais no material: "A maioria das alucinações e ilusões são encontradas na esfera dos sentidos da visão, audição e sensação geral. Como no sonho, o menor número de elementos é fornecido pelos sentidos do olfato e paladar. O paciente febril, como o sonhador, é assaltado por reminiscências do passado remoto; o que o homem acordado e saudável parece ter esquecido é lembrado no sono e na doença. " A analogia entre o sonho e a psicose só recebe todo o seu valor quando, como uma semelhança familiar, é estendida à mímica mais refinada e às peculiaridades individuais da expressão facial.

"Para aquele que é torturado por sofrimentos físicos e mentais, o sonho concede o que lhe foi negado pela realidade, a saber, o bem-estar físico e a felicidade; portanto, os loucos também veem as imagens brilhantes de felicidade, grandeza, sublimidade e riqueza. A suposta posse de propriedades e a realização imaginária de desejos, cuja negação ou destruição acabam de servir como causa psíquica da insanidade, muitas vezes constituem o conteúdo principal do delírio. A mulher que perdeu um caro filha amada, em seu delírio experimenta alegrias maternais; o homem que sofreu reveses de fortuna considera-se imensamente rico e a menina abandonada se retrata na felicidade do amor terno.

A passagem acima de Radestock, resumo de uma aguçada discussão de Griesinger[31] (p. 111), revela com a maior clareza a realização do desejo como uma característica da imaginação, comum ao sonho e à psicose. (Minhas próprias investigações me ensinaram que aqui se encontra a chave para uma teoria psicológica do sonho e da psicose.)

“Combinações absurdas de ideias e fraqueza de julgamento são as principais características do sonho e da loucura.” A superestimação da própria capacidade mental, que parece absurda ao julgamento sóbrio, é encontrada tanto em um quanto em outro, e o curso rápido das ideias no sonho corresponde à fuga das ideias na psicose. Ambos são desprovidos de qualquer medida de tempo. A dissociação da personalidade no sonho, que, por exemplo, distribui o próprio conhecimento entre duas pessoas, uma das quais, a estranha, corrige no sonho o próprio ego, corresponde plenamente à conhecida divisão da personalidade na paranóia alucinatória; o sonhador também ouve seus próprios pensamentos expressos por vozes estranhas. Mesmo os delírios constantes encontram sua analogia nos sonhos patológicos recorrentes estereotipados (rêve obsédant). Depois de se recuperarem de um delírio, os pacientes não raramente declaram que a doença lhes parecia um sonho desconfortável; na verdade, eles nos informam que ocasionalmente, mesmo durante o curso da doença, sentiram que estavam apenas sonhando, tal como acontece frequentemente no sonho adormecido.

Considerando tudo isto, não é surpreendente que Radestock condense a sua própria opinião e a de muitos outros no seguinte: “A insanidade, um fenómeno anormal de doença, deve ser considerada como um aumento dos estados de sonho normais periodicamente recorrentes” (p. 228).

Krauss39 tentou basear a relação entre o sonho e a loucura na etiologia (ou melhor, nas fontes excitantes), talvez tornando a relação ainda mais íntima do que seria possível através da analogia dos fenômenos que eles manifestam. Segundo ele, o elemento fundamental comum a ambos é, como aprendemos, a sensação organicamente determinada, a sensação dos estímulos físicos, o sentimento geral produzido pelas contribuições de todos os órgãos. Cf. Peise, citado por Maury[48] (p. 60).

A concordância incontestável entre sonho e perturbação mental, estendendo-se a detalhes característicos, constitui um dos mais fortes suportes da teoria médica da vida onírica, segundo a qual o sonho é representado como um processo inútil e perturbador e como expressão de uma atividade psíquica reduzida. Não se pode esperar, contudo, derivar a explicação final do sonho dos distúrbios mentais, pois é geralmente conhecido em que estado insatisfatório permanece a nossa compreensão da origem destes últimos. É muito provável, contudo, que uma concepção modificada do sonho deva também influenciar as nossas opiniões no que diz respeito ao mecanismo interno dos distúrbios mentais e, portanto, podemos dizer que estamos empenhados na elucidação da psicose quando nos esforçamos para esclarecer o mistério do sonho.

Terei de me justificar por não estender meu resumo da literatura sobre os problemas dos sonhos ao longo do período entre a primeira publicação deste livro e sua segunda edição. Se esta justificação pode não parecer muito satisfatória ao leitor, fui, no entanto, influenciado por ela. Os motivos que me levaram principalmente a resumir o tratamento do sonho na literatura esgotaram-se com a introdução anterior; continuar com este trabalho teria me custado um esforço extraordinário e teria proporcionado pouca vantagem ou conhecimento. Durante o período de nove anos mencionado, nada de novo ou valioso foi produzido, seja para a concepção do sonho em material real ou em pontos de vista. Na maioria das publicações publicadas desde então, meu trabalho permaneceu sem menção e sem consideração; naturalmente, menos atenção lhe foi dada pelos chamados "investigadores de sonhos", que forneceram assim um esplêndido exemplo da aversão característica dos homens científicos em aprender algo novo. “Les savants ne sont pas curieux”, disse o escarnecedor Anatole France. Se existisse na ciência algo como o direito à vingança, eu, por sua vez, estaria justificado em ignorar a literatura desde o aparecimento deste livro. Os poucos relatos que apareceram em revistas científicas estão tão cheios de loucura e de equívocos que a minha única resposta possível aos meus críticos seria pedir-lhes que lessem este livro novamente. Talvez também o pedido devesse ser que o lessem como um todo.

Nos trabalhos dos médicos que fazem uso do método psicanalítico de tratamento (Jung, Abraham, Riklin, Muthmann, Stekel, Rank e outros), uma abundância de sonhos foi relatada e interpretada de acordo com minhas instruções. Na medida em que estes trabalhos vão além da confirmação das minhas afirmações, observei os seus resultados no contexto da minha discussão. Um suplemento ao índice literário no final deste livro reúne as mais importantes destas novas publicações. O volumoso livro sobre o sonho de Sante de Sanctis, cuja tradução alemã apareceu logo após sua publicação, cruzou-se, por assim dizer, com o meu, de modo que pude prestar-lhe tão pouca atenção quanto o autor italiano me prestava. Infelizmente, sou ainda obrigado a declarar que este laborioso trabalho é extremamente pobre em ideias, tão pobre que nunca se poderia adivinhar a existência dos problemas por mim tratados.

Devo finalmente mencionar duas publicações que mostram uma estreita relação com o meu tratamento dos problemas dos sonhos. Um filósofo mais jovem, H. Swoboda, que se comprometeu a estender a descoberta de W. Fliesse da periodicidade biológica (em grupos de vinte e três e vinte e oito dias) ao campo psíquico, produziu um trabalho imaginativo,[P] no qual, entre outras coisas, ele usou esta chave para resolver o enigma do sonho. A interpretação dos sonhos aqui teria se saído mal; o material contido nos sonhos seria explicado pela coincidência de todas aquelas lembranças que durante a noite completam pela primeira ou enésima vez um dos períodos biológicos. Uma declaração pessoal do autor levou-me a supor que ele próprio não desejava mais defender seriamente esta teoria. Mas parece que me enganei nesta conclusão; Relatarei noutro local algumas observações em referência à afirmação de Swoboda, relativamente a cujas conclusões, no entanto, não estou convencido. Deu-me muito mais prazer encontrar acidentalmente, num lugar inesperado, uma concepção do sonho que, em essência, concordava plenamente com a minha. As circunstâncias da época excluem a possibilidade de que esta concepção tenha sido influenciada pela leitura do meu livro; Devo, portanto, saudar isto como a única coincidência demonstrável na literatura com a essência da minha teoria dos sonhos. O livro que contém a passagem relativa ao sonho que tenho em mente foi publicado em segunda edição em 1900 por Lynkus sob o título Phantasien eines Realisten.