Entre os sonhos que ouvi de outras pessoas, há um que neste momento é especialmente digno de nossa atenção. Foi-me contado por uma paciente que, por sua vez, o ouvira numa palestra sobre sonhos. Sua fonte original é desconhecida para mim. Este sonho evidentemente causou uma profunda impressão na senhora, pois ela chegou ao ponto de imitá-lo, isto é, de repetir os elementos deste sonho num sonho próprio, a fim de expressar através desta transferência a sua concordância com ele num determinado ponto.

Os fatos essenciais deste sonho ilustrativo são os seguintes: Durante dias e noites um pai vigiava o leito de seu filho doente. Após a morte da criança, ele retirou-se para descansar num quarto contíguo, deixando, porém, a porta entreaberta, para poder olhar do seu quarto para o outro, onde o cadáver jazia rodeado de velas acesas. Um velho, deixado como vigia, sentou-se perto do cadáver murmurando orações. Depois de dormir algumas horas, o pai sonhou que a criança estava perto de sua cama, apertando os braços e gritando em tom de censura: "Pai, você não vê que estou queimando?" O pai acordou e notou uma luz forte vindo do quarto ao lado. Entrando correndo, encontrou o velho dormindo, e as cobertas e um braço do corpo amado queimados pela vela caída.

O significado desse sonho comovente é bastante simples, e a explicação dada pelo palestrante, conforme relatou meu paciente, estava correta. A luz brilhante que entrava pela porta aberta e chegava aos olhos de quem dormia produzia nele a mesma impressão como se estivesse acordado; a saber, que um incêndio foi iniciado perto do cadáver por uma vela que caiu. É bem possível que, ao dormir, ele temesse que o idoso guardião não estivesse à altura de sua tarefa.

Não podemos encontrar nada que mude nesta interpretação. Podemos apenas acrescentar que o conteúdo do sonho deve ser sobredeterminado e que a fala da criança consistia em frases que ela pronunciou enquanto ainda viva, que recordavam ao pai acontecimentos importantes. Talvez a queixa “Estou queimando” lembrasse a febre que causou a morte da criança, e as palavras citadas: “Pai, você não vê?” relembrou uma ocorrência emocional desconhecida para nós.

Mas depois de termos reconhecido o sonho como uma ocorrência sensível que pode ser correlacionada com a nossa existência psíquica, pode ser surpreendente que um sonho tenha ocorrido em circunstâncias que necessitaram de um despertar tão imediato. Notamos também que ao sonho não falta a realização do desejo. A criança age como se estivesse vivendo; avisa o próprio pai; vem até sua cama e aperta seus braços, como provavelmente fez na ocasião que deu origem à primeira parte do discurso do sonho. Foi para realizar esse desejo que o pai dormiu mais um pouco. O sonho triunfou sobre a reflexão consciente porque pôde mostrar a criança mais uma vez viva. Se o pai tivesse acordado primeiro e depois tirado a conclusão que o levou ao quarto contíguo, ele teria encurtado a vida da criança naquele momento.

A característica peculiar deste breve sonho que desperta nosso interesse é bastante clara. Até agora nos esforçamos principalmente para averiguar em que consiste o significado secreto do sonho, de que maneira ele deve ser descoberto e que meios a elaboração onírica utiliza para ocultá-lo. Em outras palavras, nosso maior interesse até agora centrou-se nos problemas de interpretação. Entretanto, encontramos agora um sonho que pode ser facilmente explicado e cujo sentido é claramente apresentado; e notamos que, apesar deste facto, o sonho ainda preserva as características essenciais que diferenciam claramente o nosso sonho do nosso pensamento consciente e, portanto, exige claramente uma explicação. Depois de esclarecidos todos os problemas de interpretação, ainda podemos sentir quão imperfeita é a nossa psicologia do sonho.

Antes de entrarmos, porém, neste novo território, paremos e reflitamos se não perdemos algo importante no nosso caminho até aqui. Pois é preciso admitir francamente que atravessamos a parte fácil e confortável da nossa jornada. Até agora, todos os caminhos que seguimos levaram, se não me engano, à luz, à explicação e à plena compreensão, mas a partir do momento em que desejamos penetrar mais profundamente nos processos psíquicos do sonho, todos os caminhos levam à escuridão. É totalmente impossível explicar o sonho como um processo psíquico, pois explicar significa remontar ao conhecido, e ainda não possuímos nenhum conhecimento psicológico sob o qual possamos avaliar o que pode ser inferido de nossa investigação psicológica dos sonhos como sua explicação fundamental. Pelo contrário, seremos obrigados a construir uma série de novos pressupostos relativos à estrutura do aparelho psíquico e às suas forças activas; e teremos de ter cuidado para não ir além da mais simples concatenação lógica, pois de outra forma o seu valor pode fundir-se na incerteza. E, mesmo que não cometamos erros nas nossas conclusões e tomemos conhecimento de todas as possibilidades lógicas envolvidas, ainda seremos ameaçados de fracasso total na nossa solução devido à provável incompletude dos nossos dados elementares. Também será impossível obter, ou pelo menos estabelecer, uma explicação para a construção e o funcionamento do instrumento psíquico, mesmo através de uma investigação mais cuidadosa do sonho ou de qualquer outra atividade isolada. Pelo contrário, para este fim será necessário reunir tudo o que aparece decisivamente como constante após um estudo comparativo de toda uma série de atividades psíquicas. Assim, as concepções psicológicas que obteremos de uma análise do processo onírico terão de esperar, por assim dizer, no ponto de junção, até que possam ser conectadas com os resultados de outras investigações que possam ter avançado até o núcleo do mesmo problema a partir de outro ponto de partida.

(a) Esquecimento em sonhos.

Proponho, então, primeiro, voltar-nos para um assunto que deu origem a uma objeção até agora despercebida, ameaçando minar os fundamentos do nosso trabalho na interpretação dos sonhos. Tem sido objetado em mais de uma parte que o sonho que desejamos interpretar é realmente desconhecido para nós, ou, para ser mais preciso, que não temos garantia de conhecê-lo como realmente ocorreu (ver p. 37). O que recordamos do sonho e o que submetemos aos nossos métodos de interpretação é, em primeiro lugar, desfigurado pela nossa memória traiçoeira, que parece particularmente inadequada para reter o sonho e que pode ter omitido precisamente a parte mais importante do conteúdo do sonho. Pois, quando prestamos atenção aos nossos sonhos, muitas vezes encontramos motivos para reclamar que sonhamos muito mais do que lembramos; que, infelizmente, não sabemos nada mais do que este fragmento, e que mesmo isto nos parece peculiarmente incerto. Por outro lado, tudo nos garante que a nossa memória reproduz o sonho não apenas de forma fragmentada, mas também de forma ilusória e falsa. Assim como, por um lado, podemos duvidar que o material sonhado esteja realmente tão desconectado e confuso quanto o lembramos, por outro lado podemos duvidar que um sonho esteja tão conectado quanto o relatamos; se na tentativa de reprodução não preenchemos as lacunas existentes ou causadas pelo esquecimento com novo material escolhido arbitrariamente; se não embelezamos, completamos e preparamos o sonho de modo que qualquer julgamento quanto ao seu conteúdo real se torne impossível. Na verdade, um autor (Spitta[64]) expressou sua crença de que tudo o que é ordenado e conectado é realmente colocado primeiro no sonho durante nossa tentativa de lembrá-lo. Assim, corremos o risco de ter arrancado das nossas mãos o próprio tema cujo valor nos comprometemos a determinar.

Em nossas interpretações de sonhos, até agora ignoramos esses avisos. Na verdade, descobriu-se, pelo contrário, que a necessidade de interpretação não era menos perceptível nos ingredientes mais pequenos, mais insignificantes e mais incertos do conteúdo do sonho do que naqueles que continham as partes distintas e definidas. No sonho da injeção de Irma, lemos: "Chamei rapidamente o Dr. M." e presumimos que mesmo esse pequeno adendo não teria entrado no sonho se não tivesse uma derivação especial. Chegamos assim à história daquele infeliz paciente para cujo leito chamei “rapidamente” o colega mais velho. No sonho aparentemente absurdo que tratou a diferença entre 51 e 56 como quantité négligé, o número 51 foi repetidamente mencionado. Em vez de considerarmos isso evidente ou indiferente, inferimos dele uma segunda linha de pensamento no conteúdo latente do sonho que levou ao número 51. Seguindo essa pista, chegamos aos medos que colocavam 51 anos como limite da vida, estando isso em contraste mais marcante com uma linha de pensamento dominante que orgulhosamente não conhecia limites para a vida. No sonho "Non Vixit" encontrei, como uma interposição insignificante que a princípio deixei passar, a frase: "Como P. não o entende, Fl. me pergunta", etc. Paralisada então a interpretação, voltei a essas palavras e encontrei através delas o caminho para a fantasia infantil, que aparecia nos pensamentos oníricos como um ponto intermediário de junção. Isso aconteceu por meio dos versos do poeta:

Poucas vezes você me entendeu, Poucas vezes eu te entendi, Mas quando entramos no lamaçal, Nós imediatamente nos entendemos.

Cada análise demonstrará, por meio de exemplos, como as características mais insignificantes do sonho são indispensáveis à análise e como a conclusão da tarefa é atrasada pelo fato de a atenção não ser a princípio dirigida a elas. Da mesma forma, na interpretação dos sonhos respeitamos todas as nuances de expressão verbal encontradas no sonho; na verdade, se formos confrontados com uma formulação insensata ou insuficiente, denunciando um esforço mal sucedido para traduzir o sonho no estilo adequado, até respeitamos esses defeitos de expressão. Em resumo, o que as autoridades consideraram uma improvisação arbitrária, inventada às pressas para se adequar à ocasião, tratamos como um texto sagrado. Esta contradição requer uma explicação.

Está a nosso favor, sem menosprezar as autoridades. Do ponto de vista da nossa compreensão recém-adquirida sobre a origem do sonho, as contradições entram em perfeita concordância. É verdade que distorcemos o sonho na nossa tentativa de reproduzi-lo; e aqui encontramos outro exemplo daquilo que designamos como a elaboração secundária do sonho, muitas vezes mal compreendida, através da influência do pensamento normal. Mas esta distorção é em si apenas uma parte da elaboração à qual os pensamentos oníricos são regularmente submetidos em virtude da censura onírica. As autoridades aqui adivinharam ou observaram que parte da distorção do sonho está mais obviamente em ação; para nós isso pouco importa, pois sabemos que um trabalho de distorção mais prolífico, não tão facilmente compreensível, já escolheu como objeto o sonho entre os pensamentos ocultos. As autoridades erram apenas ao considerar as modificações do sonho enquanto ele é recordado e expresso em palavras como arbitrário e insolúvel; e, portanto, provavelmente nos enganará na interpretação do sonho. Superestimamos a determinação do médium. Não há nada de arbitrário neste campo. Pode-se demonstrar de maneira bastante geral que uma segunda linha de pensamento empreende imediatamente a determinação dos elementos que foram deixados indeterminados pela primeira. Desejo, por exemplo, pensar voluntariamente num número. Isto, no entanto, é impossível. O número que me ocorre é definida e necessariamente determinado por pensamentos dentro de mim que podem estar longe de minha intenção momentânea. [FJ] Tão longe de serem arbitrárias estão as modificações que o sonho experimenta através da revisão do estado de vigília. Eles permanecem em ligação associativa com o conteúdo, o lugar que ocupam, e servem para nos mostrar o caminho para esse conteúdo, que pode ser ele próprio o substituto de outro.

Na análise dos sonhos dos pacientes, costumo instituir a seguinte prova dessa afirmação, que nunca se mostrou infrutífera. Se a princípio o relato de um sonho me parece difícil de compreender, peço ao sonhador que o repita. Isso ele raramente faz com as mesmas palavras. As passagens em que a expressão é alterada tornaram-se conhecidas por mim como os pontos fracos do disfarce do sonho, que são tão úteis para mim quanto a marca bordada nas vestes de Siegfried foi para Hagen. A análise pode partir destes pontos. O narrador foi advertido pelo meu anúncio de que pretendo fazer um esforço especial para resolver o sonho, e imediatamente, sob o impulso da resistência, protege os pontos fracos do disfarce do sonho, substituindo as expressões traiçoeiras por outras mais remotas. Assim, ele chama minha atenção para as expressões que abandonou. Dos esforços feitos para evitar a solução do sonho, posso também tirar conclusões quanto ao cuidado com que a vestimenta do sonho foi tecida.

Os autores estão, contudo, menos justificados em dar tanta importância à dúvida que nosso julgamento encontra ao relatar o sonho. É verdade que esta dúvida revela a falta de uma segurança intelectual, mas a nossa memória não conhece realmente garantias e, no entanto, muito mais frequentemente do que é objectivamente justificado, cedemos à pressão de dar crédito às suas declarações. A dúvida relativa à representação correta do sonho, ou de seus dados individuais, é novamente apenas um desdobramento da censura do sonho - isto é, da resistência contra a penetração na consciência dos pensamentos oníricos. Esta resistência não se esgotou inteiramente em provocar os deslocamentos e as substituições e, portanto, adere como dúvida ao que foi deixado passar. Podemos reconhecer esta dúvida ainda mais facilmente pelo fato de ter o cuidado de não atacar os elementos intensivos do sonho, mas apenas os fracos e indistintos. Pois já sabemos que ocorreu uma transvaloração de todos os valores psíquicos entre os pensamentos oníricos e o sonho. A desfiguração só foi possível pela alteração de valores; manifesta-se regularmente desta forma e ocasionalmente contenta-se com isso. Se a dúvida estiver ligada a um elemento indistinto do conteúdo do sonho, podemos, seguindo a sugestão, reconhecer nesse elemento uma ramificação direta de um dos pensamentos oníricos proibidos. Está aqui tal como aconteceu depois de uma grande revolução numa das repúblicas da Antiguidade ou da Renascença. As antigas famílias governantes nobres e poderosas estão agora banidas; todas as altas posições são preenchidas por novatos; na própria cidade, apenas os cidadãos muito pobres e impotentes ou os seguidores distantes do partido vencido são tolerados. Mesmo eles não gozam de todos os direitos de cidadania. Eles são vigiados de forma suspeita. Em vez da suspeita na comparação, temos no nosso caso a dúvida. Insisto, portanto, que na análise dos sonhos devemos emancipar-nos de toda a concepção de estimar a confiabilidade, e quando houver a menor possibilidade de que isto ou aquilo tenha ocorrido no sonho, isso deve ser tratado como uma certeza plena. Até que se decida rejeitar estas considerações ao traçar os elementos do sonho, a análise permanecerá estagnada. A antipatia pelo elemento em questão mostra seu efeito psíquico na pessoa analisada pelo fato de que a ideia indesejável não evocará nenhum pensamento em sua mente. Tal efeito não é realmente evidente. Não seria inconsistente se disséssemos: “Se isto ou aquilo estava contido no sonho, não sei, mas os seguintes pensamentos me ocorrem nesta direção”. Mas ele nunca se expressa assim; e é justamente essa influência perturbadora da dúvida na análise que a marca como desdobramento e instrumento da resistência psíquica. A psicanálise é justamente suspeita. Uma de suas regras diz: Tudo o que atrapalha a continuação do trabalho é uma resistência.

O esquecimento dos sonhos também permanece incompreensível enquanto não considerarmos a força da censura psíquica na sua explicação. Na verdade, a sensação de que se sonhou muito durante a noite e reteve apenas um pouco pode ter outro significado em vários casos. Talvez possa significar que a elaboração do sonho continuou perceptivelmente durante toda a noite e deixou para trás apenas este breve sonho. Não há, contudo, dúvida de que o sonho é progressivamente esquecido ao despertar. Muitas vezes esquecemo-lo, apesar do doloroso esforço para lembrar. Acredito, porém, que assim como geralmente se superestima a extensão do esquecimento, também se superestima as deficiências do próprio conhecimento, julgando-as pelas lacunas que ocorrem no sonho. Tudo o que foi perdido pelo esquecimento do conteúdo de um sonho muitas vezes pode ser recuperado por meio da análise. Pelo menos, em toda uma série de casos, é possível descobrir, a partir de um único fragmento remanescente, não o sonho, certamente, que tem pouca importância, mas todos os pensamentos do sonho. Requer um maior dispêndio de atenção e autocontrole na análise; isso é tudo. Mas, ao mesmo tempo, isso sugere que ao esquecimento do sonho não falta uma intenção hostil.

Uma prova convincente da natureza proposital do esquecimento dos sonhos, a serviço da resistência, é obtida na análise por meio da investigação de um estágio preliminar do esquecimento. [FK] Acontece frequentemente que, no meio do trabalho de interpretação, um fragmento omitido do sonho subitamente vem à tona. Essa parte do sonho arrancada do esquecimento é sempre a parte mais importante. Encontra-se no caminho mais curto para a solução do sonho e, por essa mesma razão, foi muito questionável à resistência. Entre os exemplos de sonhos que coletei em conexão com este tratado, aconteceu uma vez que tive que interpor posteriormente tal conteúdo de sonho. Foi um sonho de viagem, que se vingou de uma companheira de viagem desagradável; Deixei-o quase inteiramente sem interpretação por ser em parte grosseiro e desagradável. A parte omitida dizia: "Eu disse sobre um livro de Schiller, 'É de - -', mas me corrigi, pois eu mesmo percebi o erro, 'É de.' Após isso, o homem comentou com sua irmã: 'Na verdade, ele disse isso corretamente.'"

A autocorreção nos sonhos, que parece tão maravilhosa para alguns autores, não merece nossa consideração. Em vez disso, mostrarei, de minha própria memória, o modelo do erro gramatical do sonho. Eu tinha dezenove anos quando visitei a Inglaterra pela primeira vez e passei um dia na costa do Mar da Irlanda. Eu naturalmente me divertia pegando os animais marinhos deixados pelas ondas, e me ocupava especialmente com uma estrela do mar (o sonho começa com Hollthurn - Holothurian), quando uma linda garotinha se aproximou de mim e me perguntou: "É uma estrela do mar? Está viva?" Respondi: “Sim, ele está vivo”, mas fiquei envergonhado do meu erro e repeti a frase corretamente. Ao erro gramatical que cometi então, o sonho substitui outro que é bastante comum entre os alemães. "Das Buch ist von Schiller" não deve ser traduzido pelo livro, mas pelo livro. O fato de a elaboração onírica produzir essa substituição porque a palavra from possibilita, por consonância, uma notável condensação com o adjetivo alemão fromm (piedoso, devoto), não nos surpreende mais, depois de tudo o que ouvimos sobre os objetivos da elaboração onírica e sobre sua seleção imprudente de meios de procedimento. Mas qual é o significado da lembrança inofensiva da praia em relação ao sonho? Explica, através de um exemplo muito inocente, que usei o género errado – isto é, que coloquei “ele”, a palavra que denota o sexo ou o sexual, onde não pertence. Esta é certamente uma das chaves para a solução dos sonhos. Quem já ouviu falar da origem do título do livro Matéria e Movimento (Molière in Malade Imaginaire: La matière est-elle laudable? - Um movimento das entranhas) poderá prontamente fornecer as partes que faltam.

Além disso, posso provar conclusivamente, através de uma demonstração ad oculos, que o esquecimento nos sonhos se deve em grande parte à atividade de resistência. Um paciente me conta que sonhou, mas que o sonho desapareceu sem deixar rastros, como se nada tivesse acontecido. Continuamos a trabalhar, no entanto; Ofereço uma resistência que deixo clara ao paciente; ao encorajá-lo e exortá-lo, ajudo-o a reconciliar-se com algum pensamento desagradável; e assim que consegui, ele exclama: "Agora posso me lembrar do que sonhei." A mesma resistência que naquele dia o perturbou no trabalho fez com que ele também esquecesse o sonho. Ao vencer essa resistência, trouxe o sonho à memória.

Da mesma forma, o paciente pode, ao chegar a determinada parte do trabalho, recordar um sonho ocorrido três, quatro ou mais dias antes e que permaneceu no esquecimento durante todo esse tempo.

A experiência psicanalítica forneceu-nos mais uma prova de que o esquecimento dos sonhos depende mais da resistência do que da estranheza existente entre os estados de vigília e de sono, como acreditaram as autoridades. Muitas vezes acontece comigo, assim como com os outros analistas e com os pacientes em tratamento, que somos despertados do sono por um sonho, como diríamos, e imediatamente depois, enquanto estamos em plena posse de nossa atividade mental, começamos a interpretar o sonho. Em tais casos, muitas vezes não descansei até obter uma compreensão completa do sonho, e ainda assim aconteceria que, após o despertar, eu me esquecesse completamente do trabalho de interpretação, assim como do próprio conteúdo do sonho, embora estivesse ciente de que havia sonhado e de que havia interpretado o sonho. O sonho levou ao esquecimento com mais frequência o resultado do trabalho de interpretação do que foi possível à atividade mental reter o sonho na memória. Mas entre este trabalho de interpretação e os pensamentos de vigília não existe aquela lacuna psíquica através da qual as autoridades desejam explicar o esquecimento dos sonhos. Morton Prince contesta a minha explicação do esquecimento dos sonhos alegando que se trata apenas de um exemplo particular de amnésia para estados dissociados e que a impossibilidade de harmonizar a minha teoria com outros tipos de amnésia a torna também sem valor para outros fins. Assim, ele faz o leitor suspeitar que, em toda a sua descrição de tais estados dissociados, ele nunca fez a tentativa de encontrar a explicação dinâmica para esses fenômenos. Pois, se o tivesse feito, certamente teria descoberto que a repressão e a resistência assim produzidas "é tanto a causa desta dissociação como a da amnésia do seu conteúdo psíquico".

Que o sonho é tão pouco esquecido quanto os outros atos psíquicos, e que se apega à memória com a mesma firmeza que as outras atividades psíquicas, foi-me demonstrado por uma experiência que pude fazer enquanto compilava este manuscrito. Guardei em minhas anotações muitos sonhos meus que, por alguma razão na época, só consegui analisar de maneira imperfeita ou não consegui analisá-los. A fim de obter material para ilustrar minhas afirmações, tentei submeter algumas delas à análise de um a dois anos depois. Consegui esta tentativa sem nenhuma exceção. Na verdade, posso até afirmar que a interpretação foi mais fácil nesta época posterior do que na época em que os sonhos eram ocorrências recentes. Como possível explicação para esse fato, eu diria que superei algumas das resistências que me perturbavam na hora de sonhar. Nessas interpretações subsequentes comparei os resultados passados dos pensamentos oníricos com os presentes, que geralmente têm sido mais abundantes, e invariavelmente descobri que os resultados passados enquadravam-se no presente sem alteração. Entretanto, logo acabei com minha surpresa ao lembrar que há muito tempo estou acostumado a interpretar sonhos de anos anteriores, que ocasionalmente me foram relatados por pacientes, como se fossem sonhos da noite anterior, com o mesmo método e o mesmo sucesso. Relatarei dois exemplos dessas interpretações retardadas de sonhos na discussão dos sonhos de ansiedade. Quando instituí esta experiência pela primeira vez, esperava, com razão, que o sonho se comportasse, nesse aspecto, como um sintoma neurótico. Pois quando trato um neurótico, talvez um histérico, pela psicanálise, sou obrigado a encontrar explicações para os primeiros sintomas da doença há muito esquecidos, assim como para aqueles ainda existentes que trouxeram o paciente até mim; e acho que o primeiro problema é mais fácil de resolver do que o mais exigente de hoje. No Studien über Hysterie, publicado já em 1895, pude relatar a explicação de um primeiro ataque histérico de ansiedade que a paciente, uma mulher com mais de quarenta anos de idade, havia experimentado aos quinze anos.

Posso agora proceder, de maneira informal, a algumas observações adicionais sobre a interpretação dos sonhos, que talvez sejam úteis ao leitor que deseja testar minha afirmação pela análise de seus próprios sonhos.

Ninguém deve esperar que as interpretações de seus sonhos cheguem até ele da noite para o dia, sem qualquer esforço. A prática é necessária até mesmo para a percepção de fenômenos endópticos e outras sensações normalmente afastadas da atenção, embora este grupo de percepções não seja combatido por nenhum motivo psíquico. É consideravelmente mais difícil dominar as "apresentações indesejáveis". Quem desejar fazer isso deverá cumprir os requisitos estabelecidos neste tratado. Obedecendo às regras aqui dadas, ele se esforçará durante o trabalho para refrear em si toda crítica, todo preconceito e toda unilateralidade afetiva ou intelectual. Estaremos sempre atentos ao preceito de Claude Bernard para o experimentador no laboratório fisiológico - "Travailler comme une bête" - ou seja, ele deve ser igualmente persistente, mas também igualmente despreocupado com os resultados. Aquele que seguir estes conselhos certamente não achará mais a tarefa difícil. A interpretação de um sonho nem sempre pode ser realizada numa única sessão; muitas vezes você sente, depois de seguir uma concatenação de pensamentos, que sua capacidade de trabalho está esgotada; o sonho não lhe dirá mais nada naquele dia; então é melhor fazer uma pausa e retornar ao trabalho no dia seguinte. Outra parte do conteúdo do sonho solicita então sua atenção, e você encontra assim uma abertura para um novo estrato de pensamentos oníricos. Podemos chamar isso de interpretação “fracionária” dos sonhos.

É muito difícil induzir o iniciante na interpretação dos sonhos a reconhecer o fato de que sua tarefa não está concluída, embora ele possua uma interpretação completa do sonho, que seja engenhosa e conectada, e que explique todos os elementos do sonho. Além disso, pode ser possível outra interpretação sobreposta do mesmo sonho que lhe escapou. Na verdade, não é simples formar uma ideia das abundantes correntes inconscientes de pensamento que lutam para se expressar em nossas mentes, e acreditar na habilidade demonstrada pela elaboração do sonho em acertar, por assim dizer, com sua maneira ambígua de expressão, sete moscas com um só golpe, como o alfaiate do conto de fadas. O leitor estará constantemente inclinado a censurar o autor por desperdiçar inutilmente sua engenhosidade, mas qualquer pessoa que tenha experiência própria aprenderá a saber melhor.

A questão de saber se todo sonho pode ser interpretado pode ser respondida negativamente. Não se deve esquecer que no trabalho de interpretação é preciso lidar com as forças psíquicas responsáveis pela distorção do sonho. Se alguém pode tornar-se mestre das resistências internas através do seu interesse intelectual, da sua capacidade de autocontrole, do seu conhecimento psicológico e da sua prática na interpretação dos sonhos, torna-se uma questão de preponderância de forças. É sempre possível fazer algum progresso. Pode-se pelo menos ir longe o suficiente para se convencer de que o sonho é uma construção engenhosa, geralmente longe o suficiente para se ter uma ideia do seu significado. Acontece muitas vezes que um segundo sonho confirma e dá continuidade à interpretação assumida para o primeiro. Toda uma série de sonhos que duram semanas ou meses repousa sobre uma base comum e, portanto, deve ser interpretada em conexão. Nos sonhos que se sucedem, pode-se observar frequentemente como se toma como ponto central o que é indicado apenas como a periferia do próximo, ou é apenas o contrário, de modo que os dois se complementam na interpretação. Que os diferentes sonhos da mesma noite são bastante regulares na interpretação para serem tratados como um todo, já demonstrei por meio de exemplos.

Nos sonhos mais bem interpretados, muitas vezes devemos deixar uma parte na obscuridade, porque observamos na interpretação que ela representa o início de um emaranhado de pensamentos oníricos que não pode ser desvendado, mas que não forneceu nenhuma nova contribuição ao conteúdo do sonho. Esta é, então, a pedra angular do sonho, o lugar onde ele ascende rumo ao desconhecido. Pois os pensamentos oníricos com que nos deparamos na interpretação devem geralmente permanecer sem fim e fundir-se em todas as direções no emaranhado semelhante a uma rede do nosso mundo de pensamentos. É de alguma porção mais densa dessa textura que surge então o desejo onírico, como o cogumelo de seu micélio.

Voltemos agora aos fatos do esquecimento dos sonhos, pois realmente negligenciamos tirar deles uma conclusão importante. Se a vida desperta mostra uma intenção inequívoca de esquecer o sonho formado à noite, seja como um todo, imediatamente após o despertar, ou em fragmentos durante o dia, e se reconhecemos como o principal participante nesse esquecimento a resistência psíquica contra o sonho que já desempenhou o seu papel na oposição ao sonho noturno - então surge a questão: o que a formação do sonho realmente conseguiu contra essa resistência? Consideremos o caso mais surpreendente em que a vida desperta eliminou o sonho como se ele nunca tivesse acontecido. Se levarmos em consideração o jogo das forças psíquicas, somos forçados a afirmar que o sonho nunca teria existido se a resistência tivesse dominado tanto durante a noite como durante o dia. Concluímos então que a resistência perde uma parte da sua força durante a noite; sabemos que não se extinguiu, pois demonstramos o seu interesse pela formação do sonho na produção da distorção. Impomos-nos, então, a possibilidade de que ele diminua à noite, de que a formação do sonho tenha se tornado possível com esta diminuição da resistência, e assim compreendemos prontamente que, tendo recuperado todo o seu poder com o despertar, ele imediatamente deixa de lado o que foi forçado a admitir enquanto esteve em suspenso. A psicologia descritiva nos ensina que o principal determinante na formação dos sonhos é o estado adormecido da mente. Podemos agora acrescentar a seguinte elucidação: O estado de sono torna possível a formação de sonhos ao diminuir a censura endopsíquica.

Somos certamente tentados a encarar esta conclusão como a única possível a partir dos factos do esquecimento dos sonhos, e a desenvolver a partir dela deduções adicionais relativas às proporções de energia nos estados de sono e vigília. Mas vamos parar por aqui por enquanto. Quando tivermos penetrado um pouco mais profundamente na psicologia do sonho, descobriremos que a origem da formação onírica pode ser concebida de maneira diferente. A resistência que opera para impedir que os pensamentos oníricos cheguem à consciência talvez possa ser evitada sem sofrer diminuição per se. É também plausível que ambos os factores favoráveis à formação do sonho, a diminuição e a evasão da resistência, possam ser tornados possíveis simultaneamente através do estado de sono. Mas faremos uma pausa aqui e continuaremos esta linha de pensamento mais tarde.

Há outra série de objeções contra o nosso procedimento na interpretação dos sonhos que devemos considerar agora. Nesta interpretação, procedemos abandonando todas as representações finais que de outra forma controlam a reflexão, dirigimos nossa atenção para um elemento individual do sonho e então notamos os pensamentos indesejados que nos ocorrem neste contexto. Pegamos então o próximo componente do conteúdo do sonho e repetimos a operação com ele; e, sem nos importarmos com a direção que os pensamentos nos levam, deixamo-nos levar por eles até acabarmos divagando de um assunto para outro. Ao mesmo tempo, abrigamos a esperança confiante de que poderemos, no final, sem esforço, encontrar os pensamentos oníricos que deram origem ao nosso sonho. Contra isso o crítico levanta a seguinte objeção: Que se possa chegar a algum lugar a partir de um único elemento do sonho não é nada maravilhoso. Algo pode ser associado associativamente a cada ideia. É apenas notável que se consiga atingir os pensamentos oníricos nesta excursão de pensamento sem objetivo e arbitrária. Provavelmente é um autoengano; o investigador segue a cadeia de associação de um elemento até que, por algum motivo, ela se rompa, quando um segundo elemento é retomado; é, portanto, natural que a associação, originalmente ilimitada, experimente agora um estreitamento. Ele mantém em mente a antiga cadeia de associações e, portanto, na análise, encontrará mais facilmente certos pensamentos que têm algo em comum com os pensamentos da primeira cadeia. Ele então imagina ter encontrado um pensamento que representa um ponto de junção entre dois elementos do sonho. Além disso, como ele se permite toda liberdade de conexão de pensamento, com exceção apenas das transições de uma ideia para outra que são feitas no pensamento normal, não lhe é finalmente difícil inventar algo que ele chama de sonho pensado a partir de uma série de “pensamentos intermediários”; e sem qualquer garantia, visto que são desconhecidos, ele os considera o equivalente psíquico do sonho. Mas tudo isto é acompanhado por procedimentos arbitrários e pela exploração excessivamente engenhosa da coincidência. Qualquer um que se depare com esse trabalho inútil poderá, dessa forma, elaborar qualquer interpretação desejada para qualquer sonho.

Se tais objeções forem realmente apresentadas contra nós, podemos referir-nos, em nossa defesa, à concordância de nossas interpretações oníricas, às conexões surpreendentes com outros elementos oníricos que aparecem ao seguirmos as diferentes apresentações particulares, e à improbabilidade de que algo que cubra e explique tão perfeitamente o sonho, como fazem nossas interpretações oníricas, pudesse ser obtido de outra forma que não seguindo conexões psíquicas previamente estabelecidas. Podemos também justificar-nos pelo facto de o método de análise dos sonhos ser idêntico ao método utilizado na solução dos sintomas histéricos, onde a correcção do método é atestada através do aparecimento e desaparecimento dos sintomas - isto é, onde a elucidação do texto pelas ilustrações interpostas encontra corroboração. Mas não temos nenhum objetivo em evitar este problema - como alguém pode alcançar um objetivo pré-estabelecido seguindo uma cadeia de pensamentos assim desenvolvida de forma arbitrária e sem objetivo - pois, embora não sejamos capazes de resolver o problema, podemos livrar-nos dele completamente.

Na verdade, é comprovadamente incorreto afirmar que nos abandonamos a um curso de pensamento sem objetivo quando, como na interpretação dos sonhos, abandonamos a nossa reflexão e permitimos que a ideia indesejada venha à tona. Pode ser demonstrado que podemos rejeitar apenas aquelas representações finais que nos são familiares, e que assim que estas interrompem o desconhecido, ou, como dizemos mais precisamente, as apresentações finais inconscientes, imediatamente entram em jogo, o que agora determina o curso das apresentações indesejáveis. Um modo de pensar sem ideia final certamente não pode ser produzido através de qualquer influência que possamos exercer sobre a nossa própria vida mental; nem conheço nenhum estado de perturbação psíquica em que tal modo de pensamento se estabeleça. Os psiquiatras neste campo rejeitaram muito cedo a solidez da estrutura psíquica. Verifiquei que um fluxo desregulado de pensamentos, desprovido de apresentação final, ocorre tão pouco no domínio da histeria e da paranóia como na formação ou solução dos sonhos. Talvez nem apareça nas afecções psíquicas endógenas, mas mesmo os delírios dos estados confusos são sensíveis, segundo a engenhosa teoria de Leuret, e só se tornam incompreensíveis para nós por omissões. Cheguei à mesma convicção sempre que encontrei oportunidade de observação. Os delírios são obra de um censor que já não faz qualquer esforço para esconder a sua influência, que, em vez de dar o seu apoio a uma revisão que já não lhe é desagradável, cancela independentemente aquilo contra o qual levanta objecções, fazendo assim com que o remanescente pareça desligado. Este censor comporta-se de forma análoga ao censor dos jornais russos na fronteira, que permite que caiam nas mãos dos seus leitores protegidos apenas as revistas estrangeiras que passaram pelo lápis preto.

O jogo livre das apresentações após qualquer concatenação associativa talvez apareça nas lesões cerebrais orgânicas destrutivas. O que, no entanto, é tomado como tal nas psiconeuroses pode sempre ser explicado como a influência do censor sobre uma série de pensamentos que foram empurrados para o primeiro plano pela apresentação final oculta. [FM] Foi considerado um sinal inconfundível de associação livre das apresentações finais quando as apresentações emergentes (ou imagens) foram conectadas umas com as outras por meio das chamadas associações superficiais - isto é, por assonância, ambiguidade de palavras e conexão causal sem sentido interno relacionamento; em outras palavras, quando eles estavam conectados através de todas aquelas associações que nos permitimos usar com humor e jogos de palavras. Esta marca distintiva revela-se verdadeira para as conexões de pensamento que nos conduzem dos elementos do conteúdo do sonho aos colaterais, e destes aos pensamentos do sonho propriamente dito; disso, em nossa análise de sonhos, encontramos muitos exemplos surpreendentes. Nenhuma conexão era tão frouxa e nenhuma inteligência tão questionável que pudesse servir de ponte entre um pensamento e outro. Mas a compreensão correta dessa tolerância não é remota. Sempre que um elemento psíquico está ligado a outro através de uma associação desagradável ou superficial, existe também uma ligação correta e mais profunda entre os dois que sucumbe à resistência da censura.

A explicação correta para o predomínio das associações superficiais é a pressão da censura, e não a supressão das apresentações finais. As associações superficiais suplantam as profundas na apresentação sempre que a censura torna intransitáveis os caminhos conectivos normais. É como se numa região montanhosa uma interrupção geral do tráfego, por exemplo, uma inundação, tornasse intransitáveis as longas e largas vias; o tráfego teria então de ser mantido através de caminhos íngremes e inconvenientes, usados apenas pelo caçador.

Podemos aqui distinguir dois casos que, no entanto, são essencialmente um. No primeiro caso, a censura dirige-se apenas contra a ligação dos dois pensamentos, que, separados um do outro, escapam à oposição. Os dois pensamentos entram então sucessivamente na consciência; a sua ligação permanece oculta; mas em seu lugar ocorre-nos uma conexão superficial entre os dois que de outra forma não teríamos pensado e que, via de regra, se conecta com outro ângulo do complexo de apresentação, em vez de com aquele que dá origem à conexão suprimida, mas essencial. Ou, no segundo caso, ambos os pensamentos, devido ao seu conteúdo, sucumbem à censura; ambos então aparecem não em sua forma correta, mas em uma forma substituída modificada; e ambos os pensamentos substituídos são selecionados de tal forma que representam, através de uma associação superficial, a relação essencial que existia entre aqueles que foram substituídos por eles. Sob a pressão da censura, o deslocamento de uma associação normal e vital por uma associação superficial e aparentemente absurda ocorreu em ambos os casos.

Por sabermos desse deslocamento, confiamos sem hesitação até mesmo em associações superficiais na análise dos sonhos.[FN]

A psicanálise dos neuróticos faz uso prolífico dos dois axiomas: primeiro, que com o abandono da apresentação final consciente, o domínio da sequência de apresentações é transferido para as apresentações finais ocultas; e, em segundo lugar, que as associações superficiais são apenas um deslocamento substitutivo das associações suprimidas e mais profundas; na verdade, a psicanálise eleva esses dois axiomas a pilares de sua técnica. Quando peço a um paciente que descarte qualquer reflexão e me relate tudo o que lhe vem à mente, apego-me firmemente à pressuposição de que ele não será capaz de abandonar a idéia final do tratamento, e sinto-me justificado em concluir que o que ele relata, embora aparentemente muito inofensivo e arbitrário, tem conexão com esse estado mórbido. Minha própria personalidade é outra apresentação final sobre a qual o paciente não tem a menor ideia. A apreciação integral, bem como a prova detalhada de ambas as explicações, pertence, de acordo com a descrição da técnica psicanalítica como método terapêutico. Chegamos aqui a um dos assuntos aliados com os quais nos propomos sair do assunto da interpretação dos sonhos.[FO]

De todas as objeções, apenas uma é correta, e ainda permanece, a saber, que não devemos atribuir todas as ocorrências mentais do trabalho de interpretação ao trabalho onírico noturno. Na interpretação no estado de vigília estamos abrindo um caminho que vai dos elementos oníricos de volta aos pensamentos oníricos. A elaboração do sonho seguiu na direção oposta, e não é de todo provável que essas estradas sejam igualmente transitáveis nas direções opostas. Pelo contrário, foi demonstrado que durante o dia, por meio de novas conexões de pensamento, criamos caminhos que atingem os pensamentos intermediários e os pensamentos oníricos em lugares diferentes. Podemos ver como o material de pensamento recente do dia toma o seu lugar nos grupos de interpretação e provavelmente também força a resistência adicional que aparece durante a noite a fazer novos e maiores desvios. Mas o número e a forma das garantias que assim giramos durante o dia são psicologicamente perfeitamente insignificantes se apenas conduzirem aos pensamentos oníricos desejados.

(b) Regressão.

Agora que nos precavemos contra objeções, ou pelo menos indicamos onde repousam as nossas armas de defesa, não precisamos mais atrasar o início das investigações psicológicas para as quais nos preparamos há tanto tempo. Reunimos os principais resultados de nossas investigações até aqui. O sonho é um ato psíquico importante; sua força motriz é sempre realizar um desejo; sua indiscernibilidade como desejo e suas muitas peculiaridades e absurdos se devem à influência da censura psíquica a que foi submetido durante sua formação. Além da pressão para se retirar desta censura, os seguintes aspectos desempenharam um papel na sua formação: uma forte tendência para a condensação de material psíquico, uma consideração pela dramatização em imagens mentais e (embora não regularmente) uma consideração por um exterior racional e inteligível na estrutura do sonho. A partir de cada uma dessas proposições o caminho leva ainda mais a postulados e suposições psicológicas. Assim, a relação recíproca dos motivos do desejo e das quatro condições, bem como as relações destas condições entre si terão de ser investigadas; e o sonho terá de ser associado à vida psíquica.

No início deste capítulo citamos um sonho para nos lembrar dos enigmas que ainda não foram resolvidos. A interpretação deste sonho da criança queimada não nos trouxe dificuldades, embora não tenha sido perfeitamente dada no nosso sentido atual. Perguntamo-nos por que era necessário, afinal, que o pai sonhasse em vez de acordar, e reconhecemos o desejo de representar a criança como viva como o único motivo do sonho. Que havia ainda outro desejo desempenhando um papel nesta conexão, poderemos demonstrar após discussões posteriores. Por enquanto, portanto, podemos dizer que, em prol da realização do desejo, o processo mental do sono foi transformado em sonho.

Se a realização do desejo for retrogressiva, resta apenas uma qualidade que separa as duas formas de ocorrências psíquicas uma da outra. O pensamento do sonho poderia ser: "Vejo um brilho vindo do quarto onde o cadáver repousa. Talvez uma vela tenha sido apagada e a criança esteja queimando!" O sonho relata o resultado dessa reflexão inalterado, mas representa-o numa situação que ocorre no presente e que é concebível pelos sentidos como uma experiência no estado de vigília. Este, porém, é o caráter psicológico mais comum e mais marcante do sonho; um pensamento, geralmente aquele desejado, é tornado objetivo no sonho e representado como uma cena ou, segundo nossa crença, como vivenciado.

Mas como iremos agora explicar esta peculiaridade característica da elaboração onírica ou, para falar mais modestamente, como iremos relacioná-la com os processos psíquicos?

Examinando mais de perto, vê-se claramente que há dois caracteres pronunciados nas manifestações do sonho, que são quase independentes um do outro. Uma é a representação como situação presente com a omissão do “talvez”; a outra é a transformação do pensamento em imagens visuais e em fala.

A transformação nos pensamentos oníricos, que transfere para o presente a expectativa neles expressa, talvez não seja tão marcante neste sonho em particular. Isto está provavelmente em consonância com o papel especial, ou melhor, subsidiário, da realização do desejo neste sonho. Tomemos outro sonho em que o desejo onírico não se separa, durante o sono, de uma continuação dos pensamentos de vigília, por exemplo, o sonho da injeção de Irma. Aqui o pensamento onírico que alcança a representação está na opção: "Se ao menos Otto pudesse ser culpado pela doença de Irma!" O sonho suprime a optativa e a substitui por um simples presente: “Sim, Otto é o culpado pela doença de Irma”. Esta é, portanto, a primeira das mudanças que mesmo o sonho não distorcido realiza com o pensamento onírico. Mas não nos deteremos muito nesta primeira peculiaridade do sonho. Nós o elucidamos por meio de uma referência à fantasia consciente, o sonho diurno, que se comporta de maneira semelhante com seu conteúdo de apresentação. Quando o Sr. Joyeuse de Daudet vagueia pelas ruas de Paris desempregado enquanto sua filha é levada a acreditar que ele tem uma posição e está em seu escritório, ele também sonha no presente com circunstâncias que poderiam ajudá-lo a obter proteção e uma posição. O sonho emprega, portanto, o presente da mesma maneira e com o mesmo direito que o devaneio. O presente é o tempo verbal em que o desejo é representado como realizado.

A segunda qualidade, contudo, é peculiar ao sonho, distinto do devaneio, a saber, que o conteúdo da apresentação não é pensado, mas transformado em imagens perceptíveis às quais damos crédito e que acreditamos vivenciar. Acrescentemos, porém, que nem todos os sonhos mostram essa transformação da apresentação em imagens perceptíveis. Existem sonhos que consistem apenas em pensamentos aos quais não podemos, entretanto, negar a substancialidade dos sonhos. Meu sonho "Autodidasker - a fantasia do despertar com o Professor N." - é dessa natureza; contém elementos pouco mais perceptíveis do que se eu tivesse pensado seu conteúdo durante o dia. Além disso, todo sonho longo contém elementos que não experimentaram a transformação no perceptível, e que são simplesmente pensados ou conhecidos como costumamos pensar ou conhecer em nosso estado de vigília. Também podemos lembrar aqui que tal transformação de ideias em imagens perceptíveis não ocorre apenas em sonhos, mas também em alucinações e visões que talvez apareçam espontaneamente na saúde ou como sintomas nas psiconeuroses. Em resumo, a relação que investigamos aqui não é de forma alguma exclusiva; permanece o fato, porém, de que onde esse caráter do sonho ocorre, ele nos parece o mais digno de nota, de modo que não podemos pensá-lo separadamente da vida onírica. Sua explicação, no entanto, requer uma discussão muito detalhada.

Entre todas as observações sobre a teoria dos sonhos encontradas em autoridades no assunto, gostaria de destacar uma que merece ser mencionada. O grande G. T. Fechner[35] expressa sua crença (Psychophysik, Parte II., p. 520), em conexão com alguma discussão dedicada ao sonho, de que a sede do sonho está em outro lugar que não na ideação desperta. Nenhuma outra teoria nos permite conceber as qualidades especiais da vida onírica.

A ideia que se coloca à nossa disposição é a de localidade psíquica. Ignoraremos inteiramente o fato de que o aparelho psíquico com o qual estamos lidando aqui também nos é familiar como um espécime anatômico, e evitaremos cuidadosamente a tentação de determinar anatomicamente a localização psíquica de qualquer forma. Permaneceremos no terreno psicológico e nos consideraremos chamados apenas a conceber o instrumento que serve às atividades psíquicas, algo semelhante a um microscópio composto, um aparelho fotográfico ou outro aparelho semelhante. A localidade psíquica corresponde, então, a um lugar dentro de tal aparelho no qual um dos elementos primários da imagem passa a existir. Como é bem sabido, existem no microscópio e no telescópio locais ou regiões parcialmente fantasiosas nas quais nenhuma parte tangível do aparelho está localizada. Acho supérfluo pedir desculpas pelas imperfeições desta e de todas as figuras semelhantes. Estas comparações destinam-se apenas a ajudar-nos na nossa tentativa de tornar clara a complicação da actividade psíquica, dividindo esta actividade e referindo as actividades individuais às partes componentes individuais do aparelho. Ninguém, que eu saiba, jamais se aventurou a tentar descobrir a composição do instrumento psíquico através de tal análise. Não vejo mal nenhum em tal tentativa. Acredito que podemos dar rédea solta às nossas suposições, desde que, ao mesmo tempo, preservemos o nosso julgamento frio e não usemos os andaimes para o edifício. Como não precisamos de nada além de ideias auxiliares para a primeira abordagem de qualquer assunto desconhecido, preferiremos a hipótese mais grosseira e tangível a todas as outras.

Concebemos, portanto, o aparelho psíquico como um instrumento composto, cujas partes componentes podemos chamar de instâncias ou, para maior clareza, de sistemas. Alimentamos então a expectativa de que esses sistemas talvez mantenham uma relação espacial constante entre si, como os diferentes sistemas de lentes do telescópio, um atrás do outro. A rigor, não há necessidade de assumir uma disposição espacial real do sistema psíquico. Servirá ao nosso propósito se for estabelecida uma sequência firme através do fato de que em certas ocorrências psicológicas o sistema será atravessado pela excitação numa ordem cronológica definida. Esta sequência pode sofrer alteração em outros processos; tal possibilidade pode ser deixada em aberto. Por uma questão de brevidade, daqui em diante falaremos das partes componentes do aparelho como “sistemas Ψ”.

A primeira coisa que nos chama a atenção é o fato de o aparato composto por sistemas Ψ ter uma direção. Todas as nossas atividades psíquicas procedem de estímulos (internos ou externos) e terminam em inervações. Atribuímos assim ao aparelho uma extremidade sensível e uma extremidade motora; na extremidade sensível encontramos um sistema que recebe as percepções, e na extremidade motora outro que abre as fechaduras da motilidade. O processo psíquico geralmente segue seu curso desde o extremo da percepção até o extremo da motilidade. O esquema mais comum do aparelho psíquico tem, portanto, a seguinte aparência:

[Ilustração: FIG. 1.]

Mas isto apenas está em conformidade com a exigência há muito familiar para nós, de que o aparelho psíquico deve ser construído como um aparelho reflexo. O ato reflexo continua sendo o modelo para toda atividade psíquica.

Temos agora motivos para admitir uma primeira diferenciação na extremidade sensata. As percepções que chegam até nós deixam um rastro em nosso aparelho psíquico que podemos chamar de “traço de memória”. A função que se relaciona com esse traço de memória chamamos de memória. Se mantivermos seriamente a nossa resolução de conectar os processos psíquicos em sistemas, o traço de memória poderá então consistir apenas em mudanças duradouras nos elementos dos sistemas. Mas, como já foi demonstrado noutros lugares, surgem dificuldades óbvias se um mesmo sistema preservar fielmente as mudanças nos seus elementos e ainda permanecer fresco e capaz de admitir novos motivos para a mudança. Seguindo o princípio que norteia o nosso empreendimento, distribuiremos estas duas atividades por dois sistemas distintos. Supomos que um primeiro sistema do aparelho capta os estímulos da percepção, mas deles nada retém - isto é, não tem memória; e que por trás disso existe um segundo sistema que transforma a excitação momentânea do primeiro em traços duradouros. Este seria então um diagrama do nosso aparelho psíquico:

[Ilustração: FIG. 2.]

Sabe-se que das percepções que atuam no sistema P retemos algo tão duradouro quanto o próprio conteúdo. Nossas percepções revelam-se conectadas umas com as outras na memória, e isso é especialmente o caso quando elas uma vez caíram juntas em simultaneidade. Chamamos isso de fato da associação. Está agora claro que se o sistema P estiver totalmente desprovido de memória, certamente não poderá preservar vestígios das associações; os elementos P individuais seriam intoleravelmente prejudicados em sua função se um resquício de conexão anterior fizesse sentir sua influência contra uma nova percepção. Portanto, devemos, pelo contrário, assumir que o sistema de memória é a base da associação. O fato da associação consiste, então, nisto - que, em consequência das diminuições na resistência e de uma suavização dos caminhos de um dos elementos Mem, a excitação se transmite a um segundo e não a um terceiro sistema Mem.

Numa investigação mais aprofundada, achamos necessário assumir não um, mas muitos desses sistemas Mem, nos quais a mesma excitação propagada pelos elementos P experimenta uma fixação diversificada. O primeiro destes sistemas Mem conterá, em qualquer caso, a fixação da associação através da simultaneidade, enquanto naqueles mais distantes o mesmo material excitante será organizado de acordo com outras formas de concorrência; de modo que relações de similaridade, etc., talvez possam ser representadas através desses sistemas posteriores. Seria naturalmente inútil tentar relatar em palavras o significado psíquico de tal sistema. Sua característica estaria na intimidade de suas relações com elementos do material bruto da memória - isto é, se quisermos apontar para uma teoria mais profunda nas gradações das resistências à condução em direção a esses elementos.

Podemos inserir aqui uma observação de natureza geral que talvez aponte para algo importante. O sistema P, que não possui capacidade de preservar mudanças e, portanto, não possui memória, fornece à nossa consciência toda a multiplicidade das qualidades sensíveis. Nossas memórias, por outro lado, são inconscientes em si mesmas; aqueles que estão mais profundamente impressionados não são exceção. Eles podem se tornar conscientes, mas não há dúvida de que desenvolvem todas as suas influências no estado inconsciente. O que chamamos de nosso caráter baseia-se, com certeza, nos traços de memória de nossas impressões e, na verdade, nessas impressões que nos afetaram mais fortemente, as da nossa primeira juventude - aquelas que quase nunca se tornam conscientes. Mas quando as memórias se tornam conscientes novamente, elas não apresentam nenhuma qualidade sensível ou apresentam uma qualidade muito tênue em comparação com as percepções. Se, agora, puder ser confirmado que a memória e a qualidade se excluem mutuamente, no que diz respeito à consciência nos sistemas Ψ, uma visão muito promissora revela-se-nos nas determinações da excitação dos neurônios.

O que supusemos até agora a respeito da composição do aparelho psíquico na extremidade sensível segue-se independentemente do sonho e das explicações psicológicas dele derivadas. O sonho, porém, serve de fonte de prova para o conhecimento de outra parte do aparelho. Vimos que se tornou impossível explicar a formação do sonho, a menos que nos aventuremos a assumir duas instâncias psíquicas, uma das quais submeteu a atividade da outra a uma crítica que resultou na exclusão da consciência.

Vimos que a instância crítica mantém relações mais estreitas com a consciência do que a criticada. O primeiro fica entre o último e a consciência como uma tela. Além disso, encontrámos razões essenciais para identificar a instância crítica com aquela que dirige a nossa vida desperta e determina as nossas ações conscientes voluntárias. Se substituirmos agora estes exemplos no desenvolvimento da nossa teoria por sistemas, o sistema crítico será então atribuído ao fim motor devido ao facto que acabamos de mencionar. Inscrevemos agora ambos os sistemas em nosso esquema e expressamos, pelos nomes que lhes são dados, sua relação com a consciência.

[Ilustração: FIG. 3.]

Chamamos o último dos sistemas na extremidade motora de pré-consciente, a fim de denotar que os processos excitantes neste sistema podem atingir a consciência sem qualquer detenção adicional, desde que certas outras condições sejam satisfeitas, por exemplo, a obtenção de uma certa intensidade, uma certa distribuição daquela função que deve ser chamada de atenção, e assim por diante. Este é ao mesmo tempo o sistema que possui as chaves da motilidade voluntária. Chamamos o sistema por trás dele de inconsciente porque não tem acesso à consciência exceto através do pré-consciente, na passagem através da qual sua excitação deve submeter-se a certas mudanças.

Em qual destes sistemas localizamos agora o impulso para a formação do sonho? Para simplificar, digamos no sistema Unc. Certamente descobriremos em discussões posteriores que isso não é inteiramente correto, que a formação onírica é forçada a conectar-se com pensamentos oníricos que pertencem ao sistema do pré-consciente. Mas aprenderemos mais tarde, quando tratarmos do desejo onírico, que a força motriz do sonho é fornecida pelo Unc., e, devido a este último movimento, assumiremos o sistema inconsciente como o ponto de partida da formação do sonho. Este impulso onírico, como todas as outras estruturas de pensamento, esforçar-se-á agora por continuar no pré-consciente e, daí, ser admitido na consciência.

A experiência nos ensina que o caminho que vai do pré-consciente à consciência é fechado aos pensamentos oníricos durante o dia pela resistência da censura. À noite, os pensamentos oníricos são admitidos na consciência, mas surge a questão: de que maneira e por que mudanças. Se essa admissão se tornasse possível aos pensamentos oníricos pelo fato de que a resistência que observa na fronteira entre o inconsciente e o pré-consciente afunda à noite, teríamos então, no material de nossas apresentações, sonhos que não mostrassem o caráter alucinatório que agora nos interessa.

O afundamento da censura entre os dois sistemas, Unc. e Forec., só podem nos explicar sonhos como "Autodidasker", mas não sonhos como o da criança queimada, que tomamos como um problema no início destas investigações.

O que acontece no sonho alucinatório não podemos descrever de outra maneira senão dizendo que a excitação segue um curso regressivo. Ele se posiciona, não na extremidade motora do aparelho, mas na extremidade sensível, e finalmente alcança o sistema das percepções. Se chamarmos de progressiva a direção na qual o processo psíquico continua, do inconsciente para o estado de vigília, poderemos então falar do sonho como tendo um caráter regressivo.

Essa regressão é certamente uma das peculiaridades mais importantes do processo onírico; mas não devemos esquecer que não pertence apenas ao sonho. A recordação intencional e outros processos do nosso pensamento normal também exigem um retrocesso no aparelho psíquico, de qualquer ato de apresentação complexo para a matéria-prima dos traços de memória que estão na sua base. Mas durante o estado de vigília esse retrocesso não vai além das imagens da memória; é incapaz de produzir a vivacidade alucinatória das imagens de percepção. Por que isso é diferente no sonho? Quando falamos do trabalho de condensação do sonho, não pudemos evitar a suposição de que as intensidades aderidas às representações são totalmente transferidas de uma para outra através do trabalho onírico. É provavelmente esta modificação do antigo processo psíquico que torna possível a ocupação do sistema de P em toda a sua vivacidade sensual na direção oposta ao pensamento.

Espero que estejamos longe de nos iludir sobre a importância da presente discussão. Não fizemos nada mais do que dar um nome a um fenómeno inexplicável. Chamamos isso de regressão se a apresentação no sonho for alterada de volta para a imagem perceptível da qual ela se originou. Mas mesmo este passo exige justificação. Porquê esta nomeação, se não nos ensina nada de novo? Acredito, porém, que o nome “Regressão” nos servirá a ponto de conectar um fato que nos é familiar com um esquema do aparelho psíquico dotado de uma direção. Neste ponto, pela primeira vez, vale a pena construir tal esquema. Pois, com a ajuda deste esquema, qualquer outra peculiaridade da formação do sonho ficará clara para nós sem maiores reflexões. Se encararmos o sonho como um processo de regressão no suposto aparelho psíquico, poderemos facilmente compreender o fato empiricamente comprovado de que toda relação mental dos pensamentos oníricos ou se perde na elaboração onírica ou só pode ser expressada com dificuldade. De acordo com o nosso esquema, estas relações mentais não estão contidas nos primeiros sistemas Mem, mas naqueles que se encontram mais à frente, e na regressão devem perder a sua expressão em favor das imagens de percepção. A estrutura dos pensamentos oníricos está na regressão fragmentada em sua matéria-prima.

Mas que mudança torna possível esta regressão que é impossível durante o dia? Vamos aqui nos contentar com suposições. É evidente que deve haver algumas alterações na carga de energia pertencente aos sistemas individuais, fazendo com que estes últimos se tornem acessíveis ou inacessíveis à descarga da excitação; mas em qualquer aparelho deste tipo o mesmo efeito sobre o curso da excitação pode ser provocado através de mais de uma forma de tais mudanças. Isto naturalmente nos lembra o estado de sono e as muitas mudanças de energia que este estado produz na extremidade sensível do aparelho. Durante o dia há um fluxo contínuo do sistema Ψ do P em direção à motilidade; essa corrente cessa à noite e não impede mais o fluxo da corrente de excitação na direção oposta. Isto pareceria ser aquele "isolamento do mundo exterior" que, segundo a teoria de alguns autores, supostamente explica o caráter psicológico do sonho (vide p. 30). Na explicação da regressão do sonho teremos, contudo, de considerar aquelas outras regressões que se originam durante estados mórbidos de vigília. Nessas outras formas, a explicação que acabamos de dar claramente nos deixa em apuros. A regressão ocorre apesar da corrente sensível ininterrupta em uma direção progressiva.

Posso explicar as alucinações de histeria e paranóia, bem como as visões de pessoas mentalmente normais, como correspondendo na verdade a regressões, sendo na verdade pensamentos transformados em imagens; e apenas estão sujeitos a esta transformação os pensamentos que estão em íntima ligação com recordações suprimidas ou inconscientes. Como exemplo, citarei um de meus mais jovens pacientes histéricos — um menino de doze anos que foi impedido de adormecer por "rostos verdes com olhos vermelhos", que o aterrorizavam. A fonte desta manifestação foi a memória suprimida, mas antes consciente, de um menino que ele tinha visto muitas vezes durante quatro anos, e que lhe ofereceu um exemplo dissuasor de muitos maus hábitos infantis, incluindo o onanismo, que agora era objeto de sua própria reprovação. Sua mãe notou na época que a tez do menino mal-educado era esverdeada e que ele tinha olhos vermelhos (ou seja, com bordas vermelhas). Daí a terrível visão que constantemente servia para lembrá-lo do aviso de sua mãe de que esses meninos ficavam dementes, não conseguiam progredir na escola e estavam condenados a uma morte prematura. Parte dessa previsão se concretizou no caso do pequeno paciente; ele não conseguiu prosseguir com sucesso os estudos do ensino médio e, como apareceu no exame de suas fantasias involuntárias, ficou com grande pavor do restante da profecia. Porém, após um breve período de tratamento bem-sucedido, seu sono foi restaurado, ele perdeu os medos e terminou o ano escolar com um excelente aproveitamento.

Posso também acrescentar aqui a interpretação de uma visão que me foi relatada por uma histérica de quarenta anos de idade, como tendo ocorrido em sua vida normal. Certa manhã, ao abrir os olhos, ela viu no quarto seu irmão, que ela sabia estar confinado em um manicômio. Seu filho pequeno estava dormindo ao seu lado. Para que a criança não se assustasse ao ver o tio e tivesse convulsões, ela puxou o lençol sobre o pequeno; feito isso, o fantasma desapareceu. Esta visão é a reformulação de uma de suas reminiscências infantis que, embora consciente, está intimamente ligada a todo o material inconsciente em sua mente. A babá lhe contou que sua mãe, falecida jovem (a paciente tinha então apenas um ano e meio), sofria de convulsões epilépticas ou histéricas, que remontavam a um susto causado por seu irmão (tio da paciente), que lhe apareceu disfarçado de espectro com um lençol na cabeça. A visão contém os mesmos elementos que a reminiscência, viz. a aparência do irmão, o lençol, o susto e seu efeito. Esses elementos, porém, estão alinhados em relações diferentes e são transferidos para outras pessoas. O motivo óbvio da visão, que substitui a ideia, é a sua preocupação de que o seu filho pequeno, que tinha uma notável semelhança com o tio, partilhasse o destino deste último. Ambos os exemplos aqui citados não são inteiramente alheios ao sono e podem, portanto, ser inadequados como prova da minha afirmação. Posso, portanto, referir-me à minha análise de uma paranóia alucinatória, [FP] e aos resultados dos meus estudos até agora inéditos sobre a psicologia das psiconeuroses, a fim de enfatizar o fato de que nestes casos de transformação regressiva do pensamento não se deve ignorar a influência de uma reminiscência reprimida ou inconsciente, sendo esta na maioria dos casos de caráter infantil. Essa lembrança, por assim dizer, atrai para a regressão o pensamento ao qual está ligada, cuja expressão é impedida pela censura - isto é, para aquela forma de representação em que a própria lembrança existe psiquicamente. Posso mencionar aqui, como resultado de meus estudos sobre histeria, que se conseguirmos restaurar cenas infantis à consciência (sejam lembranças ou fantasias), elas serão vistas como alucinações e só serão despojadas desse caráter após a reprodução. Sabe-se também que as primeiras memórias infantis retêm o caráter de vivacidade perceptível até tarde na vida, mesmo em pessoas que, de outra forma, não são visuais na memória.

Se, agora, tivermos em mente o papel desempenhado nos pensamentos oníricos pelas reminiscências infantis ou pelas fantasias nelas baseadas, com que frequência fragmentos dessas reminiscências emergem no conteúdo do sonho e com que frequência eles até dão origem a desejos oníricos, não podemos negar a probabilidade de que também no sonho a transformação de pensamentos em imagens visuais possa ser o resultado da atração exercida pelas reminiscências representadas visualmente, lutando pela reanimação, sobre os pensamentos cortados. da consciência e lutando pela expressão. Seguindo esta concepção, podemos ainda descrever o sonho como um substituto modificado da cena infantil produzida pela transferência para material recente. O infantil não pode impor a sua renovação e deve, portanto, contentar-se em retornar como um sonho.

Esta referência ao significado das cenas infantis (ou de suas repetições fantásticas), como de certa forma fornecendo o padrão para o conteúdo do sonho, torna supérflua a suposição feita por Scherner e seus alunos de uma fonte interna de excitação. Scherner assume um estado de "excitação visual" de excitação interna no órgão da visão quando os sonhos manifestam uma vivacidade particular ou uma abundância especial de elementos visuais. Não precisamos objetar a esta suposição, mas podemos ficar satisfeitos em estabelecer tal estado de excitação apenas para o sistema perceptivo psíquico dos órgãos da visão; diremos, contudo, que este estado de excitação é formado através da memória e é apenas uma atualização da antiga excitação visual real. Não posso, por experiência própria, dar um bom exemplo que mostre tal influência da reminiscência infantil; meus próprios sonhos são certamente menos ricos em elementos perceptíveis do que imagino que os dos outros; mas em meu sonho mais belo e mais vívido dos últimos anos posso facilmente atribuir a nitidez alucinatória do conteúdo do sonho à natureza sensual das impressões recentemente recebidas. Na página 368 mencionei um sonho em que a cor azul escura da água, a cor marrom da fumaça que saía das chaminés do navio e o marrom e vermelho sombrios dos edifícios que eu vira causaram uma impressão profunda e duradoura em minha mente. Este sonho, se houver, deve ser atribuído à excitação visual. Mas o que levou meu órgão visual a esse estado excitável? Foi uma impressão recente que se uniu a uma série de anteriores. As cores que contemplei eram as dos blocos de brinquedo com os quais meus filhos ergueram uma grande estrutura para minha admiração no dia anterior ao sonho. A mesma cor vermelha sombria cobria os blocos grandes e o mesmo azul e marrom os pequenos. Ligados a estes estavam a impressão colorida da minha última viagem à Itália, o encantador azul do Isonzo e da Lagoa, o tom castanho da região alpina. As belas cores vistas no sonho eram apenas uma repetição daquelas vistas na memória.

Revejamos o que aprendemos sobre essa peculiaridade que tem o sonho de transformar seu conteúdo de ideias em imagens plásticas. Não explicamos esse caráter da elaboração onírica nem o rastreamos até leis conhecidas da psicologia, mas o destacamos como apontando para conexões desconhecidas e o designamos pelo nome de caráter "regrediente". Onde quer que tenha ocorrido esta regressão, considerámo-la como um efeito da resistência que se opõe ao progresso do pensamento no seu caminho normal para a consciência, bem como um resultado da atração simultânea exercida sobre ele pelas memórias vívidas presentes. A regressão talvez seja facilitada no sonho pela cessação do fluxo progressivo que flui dos órgãos dos sentidos durante o dia. Para este momento auxiliar deve haver compensação nas outras formas de regressão através de um fortalecimento dos outros motivos de regressão. Devemos também ter em mente que nos casos patológicos de regressão, como no sonho, o processo de transferência de energia deve ser diferente daquele das regressões da vida psíquica normal, pois possibilita uma ocupação alucinatória plena dos sistemas de percepção. O que descrevemos na análise do trabalho onírico como "Respeito pela Aptidão Dramática" pode ser referido à atração seletiva de cenas visualmente recordadas, tocadas pelos pensamentos oníricos.

É bem possível que esta primeira parte da nossa utilização psicológica do sonho não nos satisfaça inteiramente. Devemos, no entanto, consolar-nos com o facto de sermos obrigados a construir no escuro. Se não nos desviarmos completamente do caminho certo, certamente alcançaremos o mesmo terreno a partir de outro ponto de partida e, a partir de então, talvez seremos mais capazes de ver o nosso caminho.

O sonho da criança queimada citado acima oferece-nos uma boa oportunidade para avaliar as dificuldades enfrentadas pela teoria da realização de desejos. Que o sonho não fosse nada além da realização de um desejo certamente parecia estranho para todos nós - e isso não só por causa das contradições oferecidas pelo sonho de ansiedade.

Depois de aprendermos pelas primeiras explicações analíticas que o sonho esconde sentido e validade psíquica, dificilmente poderíamos esperar uma determinação tão simples desse sentido. Segundo a definição correta, mas concisa, de Aristóteles, o sonho é uma continuação do pensamento durante o sono (na medida em que se dorme). Considerando que durante o dia nossos pensamentos produzem uma grande diversidade de atos psíquicos – julgamentos, conclusões, contradições, expectativas, intenções, etc. - por que deveriam os nossos pensamentos adormecidos ser forçados a limitar-se à produção de desejos? Não existem, pelo contrário, muitos sonhos que apresentam um ato psíquico diferente em forma de sonho, por exemplo, uma solicitude, e o sonho muito transparente do pai mencionado acima não é exatamente dessa natureza? Pelo brilho de luz que incide sobre seus olhos durante o sono, o pai tira a conclusão solícita de que uma vela foi apagada e pode ter incendiado o cadáver; ele transforma essa conclusão em um sonho, investindo-a com uma situação significativa representada no tempo presente. Que papel desempenha neste sonho a realização do desejo, e de que devemos suspeitar: a predominância do pensamento continuado desde o estado de vigília ou do pensamento incitado pela nova impressão sensorial?

Todas essas considerações são justas e nos forçam a entrar mais profundamente no papel desempenhado pela realização do desejo no sonho e no significado dos pensamentos acordados que continuam durante o sono.

Na verdade, é a realização do desejo que já nos induziu a separar os sonhos em dois grupos. Encontramos alguns sonhos que eram claramente a realização de desejos; e outros em que a realização do desejo não podia ser reconhecida e era frequentemente ocultada por todos os meios disponíveis. Nesta última classe de sonhos reconhecemos a influência da censura onírica. Os sonhos de desejo indisfarçados foram encontrados principalmente em crianças, mas os sonhos de desejo fugazes e de coração aberto pareciam (enfatizo propositadamente esta palavra) ocorrer também em adultos.

Podemos agora perguntar de onde se origina o desejo realizado no sonho. Mas a que oposição ou a que diversidade remetemos este “de onde”? Penso que se trata da oposição entre a vida quotidiana consciente e uma actividade psíquica que permanece inconsciente e que só se pode fazer notar durante a noite. Encontro assim uma tríplice possibilidade para a origem de um desejo. Em primeiro lugar, pode ter sido incitado durante o dia e, devido a circunstâncias externas, não conseguiu encontrar gratificação, restando assim durante a noite um desejo reconhecido, mas não realizado. Em segundo lugar, pode vir à tona durante o dia, mas ser rejeitado, deixando um desejo não realizado, mas reprimido. Ou, em terceiro lugar, pode não ter qualquer relação com a vida quotidiana e pertencer aos desejos que se originam durante a noite a partir da supressão. Se seguirmos agora o nosso esquema do aparelho psíquico, poderemos localizar um desejo de primeira ordem no sistema Forec. Podemos presumir que um desejo de segunda ordem foi forçado a recuar por parte do Forec. sistema para o Unc. sistema, onde sozinho, se houver, ele pode se manter; enquanto um sentimento de desejo de terceira ordem consideramos totalmente incapaz de deixar o Unc. sistema. Isto levanta a questão de saber se os desejos que surgem destas diferentes fontes possuem o mesmo valor para o sonho e se têm o mesmo poder de incitar um sonho.

Ao rever os sonhos que temos à nossa disposição para responder a esta questão, somos imediatamente levados a acrescentar, como quarta fonte do desejo onírico, os verdadeiros estímulos ao desejo que surgem durante a noite, como a sede e o desejo sexual. Torna-se então evidente que a fonte do desejo onírico não afeta a sua capacidade de incitar um sonho. Esta visão é corroborada pelo sonho da menina que continuava a viagem marítima interrompida durante o dia, e pelos outros sonhos infantis referidos; eles são explicados por um desejo não realizado, mas não reprimido, durante o dia. Que um desejo reprimido durante o dia se afirma no sonho pode ser demonstrado por muitos exemplos. Mencionarei um exemplo muito simples desta classe. Uma jovem um tanto sarcástica, cuja amiga mais nova está noiva, é questionada ao longo do dia por conhecidos se ela sabe e o que pensa do noivo. Ela responde com elogios incondicionais, silenciando assim o seu próprio julgamento, pois preferiria dizer a verdade, ou seja, que ele é uma pessoa comum (Dutzendmensch). [FQ] Na noite seguinte ela sonha que a mesma pergunta lhe é feita, e que ela responde com a fórmula: "Em caso de pedidos posteriores bastará mencionar o número." Finalmente, aprendemos através de numerosas análises que o desejo em todos os sonhos que foram sujeitos a distorção foi derivado do inconsciente e não foi capaz de chegar à percepção no estado de vigília. Assim, pareceria que todos os desejos têm o mesmo valor e força para a formação do sonho.

No momento, sou incapaz de provar que a situação é realmente diferente, mas estou fortemente inclinado a assumir uma determinação mais rigorosa do desejo onírico. Os sonhos infantis não deixam dúvidas de que um desejo não realizado do dia pode ser o instigador do sonho. Mas não devemos esquecer que, afinal de contas, é o desejo de uma criança, que é apenas um sentimento de desejo de força infantil. Tenho fortes dúvidas se um desejo não realizado daquele dia seria suficiente para criar um sonho em um adulto. Pareceria antes que, à medida que aprendemos a controlar os nossos impulsos através da actividade intelectual, rejeitamos cada vez mais como vã a formação ou retenção de desejos tão intensos como são naturais à infância. Nisto, de fato, pode haver variações individuais; alguns retêm o tipo infantil de processos psíquicos por mais tempo do que outros. As diferenças são aqui as mesmas encontradas no declínio gradual da imaginação visual originalmente distinta.

Em geral, porém, sou de opinião que os desejos não realizados do dia são insuficientes para produzir um sonho nos adultos. Admito prontamente que os instigadores de desejos originados na vida consciente contribuem para a incitação dos sonhos, mas provavelmente isso é tudo. O sonho não teria origem se o desejo pré-consciente não fosse reforçado por outra fonte.

Essa fonte é o inconsciente. Acredito que o desejo consciente só é um incitador de sonhos se conseguir despertar um desejo inconsciente semelhante que o reforce. Seguindo as sugestões obtidas através da psicanálise das neuroses, acredito que esses desejos inconscientes estão sempre ativos e prontos para expressão sempre que encontram uma oportunidade de se unirem a uma emoção da vida consciente, e que transferem sua maior intensidade para a menor intensidade desta última. [FR] Pode, portanto, parecer que só o desejo consciente foi realizado em um sonho; mas uma ligeira peculiaridade na formação desse sonho nos colocará no caminho do poderoso ajudante do inconsciente. Esses desejos sempre ativos e, por assim dizer, imortais do inconsciente lembram os Titãs lendários que, desde tempos imemoriais, suportaram as pesadas montanhas que uma vez foram roladas sobre eles pelos deuses vitoriosos, e que ainda hoje tremem de vez em quando com as convulsões de seus membros poderosos; Afirmo que esses desejos encontrados na repressão são, em si, de origem infantil, como aprendemos com a investigação psicológica das neuroses. Gostaria, portanto, de retirar a opinião anteriormente expressa de que não importa a origem do desejo onírico, e substituí-la por outra, como segue: O desejo manifestado no sonho deve ser infantil. No adulto origina-se no Unc., enquanto na criança, onde ainda não existe separação e censura entre Forec. e Unc., ou quando estes estão apenas em processo de formação, é um desejo não realizado e não reprimido do estado de vigília. Estou ciente de que esta concepção não pode ser demonstrada de forma geral, mas afirmo, no entanto, que pode ser demonstrada frequentemente, mesmo quando não se suspeitava dela, e que não pode ser refutada de forma geral.

Os sentimentos de desejo que permanecem do estado de vigília consciente são, portanto, relegados a segundo plano na formação do sonho. No conteúdo do sonho atribuirei a eles apenas a parte atribuída ao material das sensações reais durante o sono (ver p. 185). Se eu agora levar em conta aquelas outras instigações psíquicas remanescentes do estado de vigília que não são desejos, apenas aderirei à linha traçada para mim por esta linha de pensamento. Podemos conseguir encerrar provisoriamente a soma de energia dos nossos pensamentos acordados, decidindo dormir. Ele dorme bem e consegue fazer isso; Napoleão I. tem a reputação de ter sido um modelo deste tipo. Mas nem sempre conseguimos realizá-lo, ou realizá-lo perfeitamente. Problemas não resolvidos, preocupações perturbadoras, impressões avassaladoras continuam a atividade pensante mesmo durante o sono, mantendo os processos psíquicos no sistema que denominamos pré-consciente. Esses processos mentais que continuam durante o sono podem ser divididos nos seguintes grupos: 1, Aquilo que não foi interrompido durante o dia devido à prevenção casual; 2, aquilo que ficou inacabado pela paralisia temporária do nosso poder mental, ou seja, o não resolvido; 3, aquilo que foi rejeitado e suprimido durante o dia. Este se une a um poderoso grupo (4) formado por aquilo que se animou em nosso Unc. durante o dia pelo trabalho do pré-consciente. Finalmente, podemos acrescentar o grupo (5) que consiste nas impressões indiferentes e, portanto, instáveis do dia.

Não devemos subestimar as intensidades psíquicas introduzidas no sono por esses resquícios da vida desperta, especialmente aqueles que emanam do grupo dos não resolvidos. Essas excitações certamente continuam a lutar pela expressão durante a noite, e podemos assumir com igual certeza que o estado de sono torna impossível a continuação habitual da excitação no pré-consciente e o término da excitação ao torná-la consciente. Na medida em que normalmente podemos tornar-nos conscientes dos nossos processos mentais, mesmo durante a noite, na medida em que não estamos dormindo. Não me aventurarei a afirmar que mudanças são produzidas no Forec. sistema pelo estado de sono, mas não há dúvida de que o caráter psicológico do sono se deve essencialmente à mudança de energia neste mesmo sistema, que também domina a abordagem da motilidade, que fica paralisada durante o sono. Em contraste com isso, parece não haver nada na psicologia do sonho que justifique a suposição de que o sono produz quaisquer alterações, exceto secundárias, nas condições do Unc. sistema. Daí, para a excitação noturna no Forec. não resta outro caminho senão aquele seguido pelas excitações de desejo do Unc. Esta excitação deve buscar reforço do Unc., e seguir os desvios das excitações inconscientes. Mas qual é a relação dos remanescentes diurnos pré-conscientes com o sonho? Não há dúvida de que eles penetram abundantemente no sonho, que utilizam o conteúdo do sonho para se intrometerem na consciência mesmo durante a noite; na verdade, ocasionalmente eles até dominam o conteúdo do sonho e o impelem a continuar o trabalho do dia; é também certo que os restos do dia podem ter um caráter tão diferente quanto o dos desejos; mas é altamente instrutivo e até mesmo decisivo para a teoria da realização de desejos ver quais condições eles devem cumprir para serem recebidos no sonho.

Tomemos como exemplo um dos sonhos citados acima, por exemplo, o sonho em que meu amigo Otto parece apresentar os sintomas da doença de Basedow (p. 228). A aparição do meu amigo Otto me causou certa preocupação durante o dia, e essa preocupação, como tudo o mais referente a essa pessoa, me afetou. Posso também presumir que esses sentimentos me acompanharam até o sono. Eu provavelmente estava empenhado em descobrir o que havia de errado com ele. Durante a noite, minha preocupação encontrou expressão no sonho que relatei, cujo conteúdo não apenas era insensato, mas também não demonstrava qualquer realização de desejo. Mas comecei a investigar a origem desta expressão incongruente da solicitude sentida durante o dia, e a análise revelou a ligação. Identifiquei meu amigo Otto com um certo Barão L. e eu mesmo com um Professor R. Só havia uma explicação para eu ter sido impelido a selecionar apenas esta substituição para o pensamento do dia. Devo ter sempre estado preparado no Unc. identificar-me com o Professor R., pois significava a realização de um dos desejos infantis imortais, viz. o de se tornar grande. Idéias repulsivas a respeito do meu amigo, que certamente teriam sido repudiadas no estado de vigília, aproveitaram a oportunidade para se infiltrar no sonho, mas a preocupação do dia também encontrou alguma forma de expressão através de uma substituição no conteúdo do sonho. O pensamento diurno, que não era um desejo em si, mas antes uma preocupação, teve de alguma forma encontrar uma conexão com o desejo infantil agora inconsciente e reprimido, o que lhe permitiu então, embora já devidamente preparado, "originar-se" para a consciência. Quanto mais dominante for esta preocupação, mais forte deverá ser a ligação a ser estabelecida; entre o conteúdo do desejo e o da preocupação não há necessidade de haver ligação, nem houve em nenhum dos nossos exemplos.

Podemos agora definir nitidamente o significado do desejo inconsciente do sonho. Pode-se admitir que existe toda uma classe de sonhos em que o incitamento se origina preponderantemente ou mesmo exclusivamente dos resquícios da vida cotidiana; e acredito que mesmo meu desejo acalentado de me tornar, em algum momento futuro, um "professor extraordinarius" teria me permitido dormir tranquilamente naquela noite, se minha preocupação com a saúde de meu amigo ainda não estivesse ativa. Mas esta preocupação por si só não teria produzido um sonho; a força motriz necessária ao sonho tinha de ser contribuída por um desejo, e cabia à preocupação obter para si tal desejo como força motriz do sonho. Falando figurativamente, é bem possível que um pensamento diurno desempenhe o papel do empreiteiro (empreendedor) no sonho. Mas é sabido que não importa que ideia o empreiteiro tenha em mente, e quão desejoso ele esteja de colocá-la em operação, ele não pode fazer nada sem capital; ele deve depender de um capitalista para custear as despesas necessárias, e esse capitalista, que fornece as despesas psíquicas para o sonho, é invariavelmente e indiscutivelmente um desejo do inconsciente, não importa qual seja a natureza do pensamento acordado.

Noutros casos, o próprio capitalista é o empreiteiro do sonho; este, de fato, parece ser o caso mais comum. Um desejo inconsciente é produzido pelo trabalho diário, que por sua vez cria o sonho. Além disso, os processos oníricos correm paralelamente a todas as outras possibilidades da relação econômica aqui utilizadas como ilustração. Assim, o empresário pode contribuir ele próprio com algum capital, ou vários empresários podem procurar a ajuda do mesmo capitalista, ou vários capitalistas podem fornecer conjuntamente o capital requerido pelo empresário. Assim, há sonhos produzidos por mais de um desejo onírico, e muitas variações semelhantes que podem facilmente ser ignoradas e não nos interessam mais. O que deixamos inacabado nesta discussão do desejo onírico poderemos desenvolver mais tarde.

O “tertium comparationis” nas comparações que acabamos de empregar – isto é, a soma colocada à nossa livre disposição em parcela adequada – admite uma aplicação ainda mais precisa para a ilustração da estrutura do sonho. Como mostrado na pág. Embora possamos reconhecer na maioria dos sonhos um centro especialmente dotado de intensidade perceptível. Esta é normalmente a representação direta da realização do desejo; pois, se desfazermos os deslocamentos da elaboração onírica por um processo de retrocesso, descobriremos que a intensidade psíquica dos elementos nos pensamentos oníricos é substituída pela intensidade perceptível dos elementos no conteúdo do sonho. Os elementos adjacentes à realização do desejo muitas vezes nada têm a ver com o seu sentido, mas revelam-se descendentes de pensamentos dolorosos que se opõem ao desejo. Mas, devido à sua ligação frequentemente artificial com o elemento central, adquiriram intensidade suficiente para lhes permitir chegar à expressão. Assim, a força de expressão da realização do desejo se difunde por uma determinada esfera de associação, dentro da qual ela exprime todos os elementos, inclusive aqueles que são em si impotentes. Nos sonhos com vários desejos fortes, podemos facilmente separar umas das outras as esferas da realização dos desejos individuais; as lacunas no sonho também podem muitas vezes ser explicadas como zonas fronteiriças.

Embora as observações anteriores tenham limitado consideravelmente o significado dos restos do dia para o sonho, ainda assim valerá a pena dar-lhes alguma atenção. Pois devem ser um ingrediente necessário na formação do sonho, na medida em que a experiência revela o fato surpreendente de que todo sonho apresenta em seu conteúdo uma ligação com alguma impressão de um dia recente, muitas vezes do tipo mais indiferente. Até agora não conseguimos ver qualquer necessidade deste acréscimo à mistura onírica (p. 153). Esta necessidade só aparece quando acompanhamos de perto o papel desempenhado pelo desejo inconsciente e depois procuramos informações na psicologia das neuroses. Aprendemos assim que a ideia inconsciente, como tal, é totalmente incapaz de entrar no pré-consciente, e que só pode exercer influência ali unindo-se a uma ideia inofensiva já pertencente ao pré-consciente, à qual transfere sua intensidade e sob a qual se deixa ocultar. Este é o fato da transferência que fornece uma explicação para tantas ocorrências surpreendentes na vida psíquica dos neuróticos.

A ideia do pré-consciente que assim obtém uma abundância imerecida de intensidade pode ser deixada inalterada pela transferência, ou pode ter-lhe forçado uma modificação no conteúdo da ideia transferidora. Espero que o leitor perdoe o meu gosto por comparações da vida quotidiana, mas sinto-me tentado a dizer que as relações existentes para a ideia reprimida são semelhantes às situações existentes na Áustria para o dentista americano, que está proibido de exercer a profissão, a menos que obtenha permissão de um médico regular para usar o seu nome na sinalização pública e, assim, cobrir os requisitos legais. Além disso, assim como naturalmente não são os médicos mais ocupados que formam tais alianças com os dentistas, também na vida psíquica apenas as ideias pré-conscientes ou conscientes são escolhidas para cobrir uma ideia reprimida e que não atraíram, elas próprias, grande parte da atenção que opera no pré-consciente. O inconsciente emaranha com suas conexões preferencialmente aquelas impressões e ideias do pré-consciente que passaram despercebidas como indiferentes, ou aquelas que logo foram privadas dessa atenção por rejeição. É um facto conhecido dos estudos de associação, confirmados por todas as experiências, que as ideias que formaram ligações íntimas numa direcção assumem uma atitude quase negativa em relação a grupos inteiros de novas ligações. Certa vez, tentei, a partir desse princípio, desenvolver uma teoria para a paralisia histérica.

Se assumirmos que a mesma necessidade de transferência das ideias reprimidas que aprendemos a conhecer através da análise das neuroses também faz sentir a sua influência no sonho, podemos explicar imediatamente dois enigmas do sonho, a saber. que toda análise de sonho mostra um entrelaçamento de uma impressão recente, e que esse elemento recente é frequentemente do caráter mais indiferente. Podemos acrescentar o que já aprendemos em outro lugar, que esses elementos recentes e indiferentes entram tão frequentemente no conteúdo do sonho como um substituto para os pensamentos mais profundos do sonho, pela razão adicional de que eles têm menos a temer da censura resistente. Mas embora esta ausência de censura explique apenas a preferência por elementos triviais, a presença constante de elementos recentes aponta para o facto de haver uma necessidade de transferência. Ambos os grupos de impressões satisfazem a exigência da repressão por material ainda livre de associações, os indiferentes porque não ofereceram incentivo para associações extensas, e os recentes porque não tiveram tempo suficiente para formar tais associações.

Vemos assim que os remanescentes diurnos, entre os quais podemos agora incluir as impressões indiferentes quando participam da formação do sonho, não são apenas emprestados do Unc. a força motriz à disposição do desejo reprimido, mas também oferece ao inconsciente algo indispensável, a saber, o apego necessário à transferência. Se aqui tentássemos penetrar mais profundamente nos processos psíquicos, teríamos primeiro de lançar mais luz sobre o jogo das emoções entre o pré-consciente e o inconsciente, para o qual, de fato, somos instados pelo estudo das psiconeuroses, ao passo que o próprio sonho não oferece nenhuma ajuda a esse respeito.

Apenas mais uma observação sobre os restos do dia. Não há dúvida de que são eles os verdadeiros perturbadores do sono, e não o sonho, que, pelo contrário, se esforça para proteger o sono. Mas voltaremos a este ponto mais tarde.

Até agora discutimos o desejo onírico, rastreamos-o até a esfera do Unc. e analisamos suas relações com os remanescentes do dia, que por sua vez podem ser desejos, emoções psíquicas de qualquer outro tipo, ou simplesmente impressões recentes. Abrimos assim espaço para quaisquer afirmações que possam ser feitas sobre a importância da atividade do pensamento consciente nas formações oníricas em todas as suas variações. Baseando-nos em nossa série de pensamentos, não nos seria impossível explicar até mesmo aqueles casos extremos em que o sonho, como continuação do trabalho diurno, leva a uma conclusão feliz um problema não resolvido do estado de vigília. Não possuímos, contudo, um exemplo cuja análise possa revelar a fonte do desejo infantil ou reprimido que fornece tal aliança e fortalecimento bem-sucedido dos esforços da atividade pré-consciente. Mas ainda não chegamos nem um passo mais perto da solução do enigma: por que o inconsciente só pode fornecer a força motriz para a realização do desejo durante o sono? A resposta a esta questão deve esclarecer a natureza psíquica dos desejos; e será dado com a ajuda do diagrama do aparelho psíquico.

Não temos dúvidas de que mesmo este aparelho atingiu a sua actual perfeição através de um longo curso de desenvolvimento. Procuremos restaurá-lo tal como existia numa fase inicial da sua actividade. A partir de suposições, a serem confirmadas em outro lugar, sabemos que a princípio o aparelho se esforçou para manter-se tão livre de excitação quanto possível, e em sua primeira formação, portanto, o esquema tomou a forma de um aparelho reflexo, que lhe permitiu descarregar prontamente através dos tratos motores qualquer estímulo sensível que lhe chegasse de fora. Mas esta função simples foi perturbada pelas necessidades da vida, que também fornecem o impulso para o desenvolvimento posterior do aparelho. As necessidades da vida manifestaram-se primeiro na forma de grandes necessidades físicas. A excitação despertada pela necessidade interior busca uma saída na motilidade, que pode ser designada como "mudanças internas" ou como "expressão das emoções". A criança faminta chora ou remexe-se impotente, mas a sua situação permanece inalterada; pois a excitação que procede de uma necessidade interior requer não um surto momentâneo, mas uma força que atua continuamente. Uma mudança só pode ocorrer se, de alguma forma, for experimentado um sentimento de gratificação – que no caso da criança deve ser através de ajuda externa – a fim de remover a excitação interior. Um constituinte essencial desta experiência é o aparecimento de uma certa percepção (de comida, no nosso exemplo), cuja imagem mnêmica permanece a partir de então associada ao traço mnêmico da excitação da necessidade.

Graças à conexão estabelecida, surge no próximo aparecimento desta necessidade um sentimento psíquico que revive a imagem de memória da percepção anterior, e assim recorda a própria percepção anterior, isto é, na verdade restabelece a situação da primeira gratificação. Chamamos esse sentimento de desejo; o reaparecimento da percepção constitui a realização do desejo, e o renascimento completo da percepção pela excitação do desejo constitui o caminho mais curto para a realização do desejo. Podemos supor uma condição primitiva do aparelho psíquico em que esse caminho é realmente seguido, isto é, onde o desejo se funde numa alucinação. Esta primeira atividade psíquica visa, portanto, uma identidade de percepção, isto é, visa uma repetição daquela percepção que está ligada à satisfação do desejo.

Esta atividade mental primitiva deve ter sido modificada pela amarga experiência prática para uma atividade secundária mais conveniente. O estabelecimento da percepção de identidade no curto caminho regressivo dentro do aparelho não traz consigo, sob outro aspecto, o resultado que inevitavelmente segue o renascimento da mesma percepção de fora. A gratificação não acontece e a necessidade continua. Para equalizar a soma de energia interna com a externa, a primeira deve ser continuamente mantida, tal como realmente acontece nas psicoses alucinatórias e nos delírios de fome que esgotam a capacidade psíquica de apegar-se ao objeto desejado. Para fazer uso mais adequado da força psíquica, torna-se necessário inibir a regressão plena para evitar que ela se estenda além da imagem da memória, de onde possa selecionar outros caminhos que conduzam, em última análise, ao estabelecimento da identidade desejada a partir do mundo exterior. Esta inibição e o consequente desvio da excitação tornam-se tarefa de um segundo sistema que domina a motilidade voluntária, isto é, através de cuja atividade o dispêndio da motilidade é agora dedicado a propósitos anteriormente evocados. Mas toda esta complicada actividade mental que vai desde a imagem da memória até ao estabelecimento da identidade de percepção do mundo exterior representa apenas um desvio que foi imposto à realização do desejo pela experiência.[FS] O pensamento nada mais é do que o equivalente ao desejo alucinatório; e se o sonho for chamado de realização de desejo, isso se torna evidente, pois nada além de um desejo pode impelir nosso aparelho psíquico à atividade. O sonho, que ao realizar seus desejos segue o curto caminho regressivo, preserva para nós apenas um exemplo da forma primária do aparelho psíquico que foi abandonada como inadequada. O que antes dominava o estado de vigília, quando a vida psíquica ainda era jovem e inadequada, parece ter sido banido para o estado de sono, assim como vemos novamente no berçário o arco e a flecha, as armas primitivas descartadas da humanidade adulta. O sonho é um fragmento da vida psíquica abandonada da criança. Nas psicoses, esses modos de funcionamento do aparelho psíquico, normalmente suprimidos no estado de vigília, reafirmam-se e revelam então a sua incapacidade de satisfazer as nossas necessidades no mundo exterior.

Os sentimentos de desejo inconscientes evidentemente também se esforçam para se afirmar durante o dia, e o fato da transferência e das psicoses nos ensinam que eles se esforçam para penetrar na consciência e dominar a motilidade pela estrada que passa pelo sistema do pré-consciente. É, portanto, o censor situado entre o Unc. e o Forec., cuja assunção nos é imposta pelo sonho, que devemos reconhecer e honrar como o guardião de nossa saúde psíquica. Mas não é descuido por parte deste guardião diminuir a sua vigilância durante a noite e permitir que as emoções reprimidas do Unc. chegar à expressão, tornando possível novamente a regressão alucinatória? Penso que não, pois quando o guardião crítico vai descansar - e temos provas de que o seu sono não é profundo - ele tem o cuidado de fechar a porta à mobilidade. Não importa quais sentimentos do Unc, de outra forma inibido. podem vagar pelo local, não precisam de interferência; permanecem inofensivos porque são incapazes de pôr em movimento o aparelho motor, o único que pode exercer uma influência modificadora sobre o mundo exterior. O sono garante a segurança da fortaleza que está sob guarda. As condições são menos inofensivas quando se produz um deslocamento de forças, não através de uma diminuição noturna na operação do censor crítico, mas através de um enfraquecimento patológico deste último ou através de um reforço patológico das excitações inconscientes, e isto enquanto o pré-consciente está carregado de energia e os caminhos para a motilidade estão abertos. O guardião é então dominado, as excitações inconscientes subjugam o Forec.; por meio dela dominam nossa fala e ações, ou impõem a regressão alucinatória, governando assim um aparato que não foi projetado para eles em virtude da atração exercida pelas percepções sobre a distribuição de nossa energia psíquica. Chamamos essa condição de psicose.

Estamos agora na melhor posição para completar a nossa construção psicológica, que foi interrompida pela introdução dos dois sistemas, Unc. e Forec. Temos ainda, contudo, amplas razões para considerar mais profundamente o desejo como a única força motriz psíquica no sonho. Explicamos que a razão pela qual o sonho é, em todos os casos, uma realização de desejo é porque é um produto do Unc., que não conhece outro objetivo em sua atividade senão a realização de desejos, e que não tem outras forças à sua disposição além dos sentimentos de desejo. Se aproveitarmos por mais um momento o direito de elaborar, a partir da interpretação do sonho, especulações psicológicas tão abrangentes, teremos o dever de demonstrar que estamos, desse modo, trazendo o sonho para uma relação que também pode incluir outras estruturas psíquicas. Se existe um sistema do Unc. - ou algo suficientemente análogo para o propósito da nossa discussão - o sonho não pode ser a sua única manifestação; todo sonho pode ser uma realização de desejo, mas deve haver outras formas de realização anormal de desejo além da dos sonhos. Na verdade, a teoria de todos os sintomas psiconeuróticos culmina na proposição de que eles também devem ser considerados como realizações de desejos do inconsciente. Nossa explicação faz do sonho apenas o primeiro membro de um grupo mais importante para o psiquiatra, cuja compreensão significa a solução da parte puramente psicológica do problema psiquiátrico. Mas outros membros deste grupo de realizações de desejos, por exemplo, os sintomas histéricos, evidenciam uma qualidade essencial que até agora não consegui encontrar no sonho. Assim, pelas investigações frequentemente referidas neste tratado, sei que a formação de um sintoma histérico necessita da combinação de ambas as correntes da nossa vida psíquica. O sintoma não é apenas a expressão de um desejo inconsciente realizado, mas deve ser acompanhado por outro desejo do pré-consciente que é satisfeito pelo mesmo sintoma; de modo que o sintoma é pelo menos duplamente determinado, uma vez por cada um dos sistemas conflitantes. Assim como no sonho, não há limite para mais sobredeterminações. A determinação não derivou da Unc. é, até onde posso ver, invariavelmente uma corrente de pensamento em reação contra o desejo inconsciente, por exemplo, uma autopunição. Por isso posso dizer, em geral, que um sintoma histérico só se origina quando duas realizações de desejos contrastantes, tendo sua origem em sistemas psíquicos diferentes, são capazes de combinar-se numa única expressão. (Compare a minha última formulação sobre a origem dos sintomas histéricos num tratado publicado pelo Zeitschrift für Sexualwissenschaft, por Hirschfeld e outros, 1908). Exemplos sobre este ponto seriam de pouco valor, pois nada além de uma revelação completa da complicação em questão traria convicção. Portanto, contento-me com a mera afirmação e citarei um exemplo, não para convicção, mas para explicação. O vômito histérico de uma paciente revelou-se, por um lado, a concretização de uma fantasia inconsciente desde a época da puberdade, de que ela poderia estar continuamente grávida e ter uma infinidade de filhos, e isso foi posteriormente unido ao desejo de que ela pudesse tê-los do maior número possível de homens. Contra este desejo imoderado surgiu um poderoso impulso defensivo. Mas como o vômito poderia estragar a figura e a beleza da paciente, de modo que ela não encontraria graça aos olhos da humanidade, o sintoma estava, portanto, de acordo com a sua tendência punitiva de pensamento e, sendo assim admissível de ambos os lados, foi permitido que se tornasse realidade. Esta é a mesma maneira de consentir na realização de um desejo que a rainha dos partos escolheu para o triunvir Crasso. Acreditando que ele havia empreendido a campanha por ganância por ouro, ela fez com que ouro derretido fosse derramado na garganta do cadáver. "Agora você tem o que ansiava." Até agora sabemos do sonho apenas que ele expressa uma realização de desejo do inconsciente; e aparentemente o pré-consciente dominante só permite isso depois de ter submetido o desejo a algumas distorções. Na verdade, não estamos em condições de demonstrar regularmente uma corrente de pensamento antagônica ao desejo onírico que é realizado no sonho como em sua contraparte. Só de vez em quando encontramos no sonho vestígios de formações reativas, como, por exemplo, a ternura pelo amigo R. no "sonho do tio" (p. 116). Mas a contribuição do pré-consciente, que falta aqui, pode ser encontrada em outro lugar. Embora o sistema dominante tenha se retirado do desejo de dormir, o sonho pode expressar, com múltiplas distorções, um desejo do Unc., e realizar esse desejo produzindo as mudanças necessárias de energia no aparelho psíquico, e pode finalmente retê-lo durante toda a duração do sono.

Esse desejo persistente de dormir por parte do pré-consciente em geral facilita a formação do sonho. Refiramo-nos ao sonho do pai que, pelo brilho da luz da câmara mortuária, chegou à conclusão de que o corpo estava incendiado. Mostramos que uma das forças psíquicas decisivas para que o pai chegasse a essa conclusão, em vez de ser despertado pelo brilho da luz, foi o desejo de prolongar por um momento a vida da criança vista no sonho. Outros desejos provenientes da repressão provavelmente nos escapam, porque não somos capazes de analisar esse sonho. Mas como segunda força motriz do sonho podemos mencionar o desejo do pai de dormir, pois, tal como a vida da criança, o sono do pai é prolongado por um momento pelo sonho. O motivo subjacente é: "Deixe o sonho continuar, caso contrário terei que acordar." Como neste sonho, também em todos os outros sonhos, o desejo de dormir dá apoio ao desejo inconsciente. Na página 104 relatamos sonhos que aparentemente eram sonhos de conveniência. Mas, propriamente falando, todos os sonhos podem reivindicar esta designação. A eficácia do desejo de continuar a dormir é mais facilmente reconhecida nos sonhos acordados, que transformam o estímulo sensorial objetivo a ponto de torná-lo compatível com a continuação do sono; eles entrelaçam esse estímulo com o sonho, a fim de privá-lo de quaisquer afirmações que ele possa fazer como advertência ao mundo exterior. Mas este desejo de continuar a dormir deve também participar na formação de todos os outros sonhos que possam perturbar o estado de sono apenas a partir de dentro. “Agora, então, durma; ora, é apenas um sonho”; esta é em muitos casos a sugestão do Forec. à consciência quando o sonho vai longe demais; e isto também descreve, de um modo geral, a atitude da nossa atividade psíquica dominante em relação ao sonho, embora o pensamento permaneça tácito. Devo tirar a conclusão de que durante todo o nosso estado de sono temos tanta certeza de que estamos sonhando quanto temos certeza de que estamos dormindo. Somos compelidos a ignorar a objecção levantada contra esta conclusão de que a nossa consciência nunca é dirigida ao conhecimento da primeira, e que é dirigida ao conhecimento da última apenas em ocasiões especiais, quando o censor é inesperadamente surpreendido. Contra esta objecção podemos dizer que há pessoas que estão inteiramente conscientes do seu sono e sonho, e que aparentemente são dotadas da faculdade consciente de guiar a sua vida onírica. Tal sonhador, insatisfeito com o rumo do sonho, interrompe-o sem despertar e recomeça-o para continuá-lo com um rumo diferente, como o autor popular que, a pedido, dá um final mais feliz à sua peça. Ou, em outro momento, se for colocado pelo sonho numa situação sexualmente excitante, ele pensa durante o sono: “Não me interessa continuar este sonho e esgotar-me com uma poluição; prefiro adiá-lo em favor de uma situação real”.

(d) Despertar causado pelo Sonho - A Função do Sonho - O Sonho de Ansiedade.

Como sabemos que o pré-consciente fica suspenso durante a noite pelo desejo de dormir, podemos proceder a uma investigação inteligente do processo onírico. Mas vamos primeiro resumir o conhecimento já adquirido deste processo. Mostramos que a atividade de vigília deixa restos diurnos dos quais a soma de energia não pode ser inteiramente removida; ou a atividade de vigília revive durante o dia um dos desejos inconscientes; ou ambas as condições ocorrem simultaneamente; já descobrimos as muitas variações que podem ocorrer. O desejo inconsciente já chegou aos remanescentes diurnos, seja durante o dia ou pelo menos com o início do sono, e efetuou uma transferência para eles. Isto produz um desejo transferido para o material recente, ou o desejo recente reprimido volta à vida através de um reforço do inconsciente. Este desejo agora tenta chegar à consciência pelo caminho normal dos processos mentais através do pré-consciente, ao qual de fato pertence através de um dos seus elementos constituintes. É confrontado, no entanto, pela censura, que ainda está ativa e à influência da qual agora sucumbe. Agora assume a distorção para a qual o caminho já foi pavimentado pela sua transferência para o material recente. Até agora, está a caminho de se tornar algo semelhante a uma obsessão, ilusão ou algo semelhante, isto é, um pensamento reforçado por uma transferência e distorcido na expressão pelo censor. Mas seu progresso posterior é agora controlado pelo estado de dormência da pré-consciência; este sistema aparentemente protegeu-se contra invasões, diminuindo a sua excitação. O processo do sonho, portanto, segue o curso regressivo, que acaba de ser iniciado pela peculiaridade do estado de sono, e segue assim a atração exercida sobre ele pelos grupos de memória, que existem em parte apenas como energia visual ainda não traduzida em termos dos sistemas posteriores. A caminho da regressão, o sonho assume a forma de dramatização. O assunto da compressão será discutido mais tarde. O processo do sonho encerrou agora a segunda parte do seu curso repetidamente impedido. A primeira parte estendeu-se progressivamente das cenas ou fantasias inconscientes até o pré-consciente, enquanto a segunda parte gravita desde o advento da censura até as percepções. Mas quando o processo do sonho se torna um conteúdo da percepção, ele conseguiu, por assim dizer, escapar ao obstáculo criado no Forec. pela censura e pelo estado adormecido. Consegue chamar a atenção para si e ser notado pela consciência. Pois a consciência, que para nós significa um órgão sensorial para a recepção de qualidades psíquicas, pode receber estímulos de duas fontes - primeiro, da periferia de todo o aparelho, viz. do sistema de percepção e, em segundo lugar, dos estímulos de prazer e dor, que constituem a única qualidade psíquica produzida na transformação da energia dentro do aparelho. Todos os outros processos no sistema Ψ, mesmo aqueles no pré-consciente, são desprovidos de qualquer qualidade psíquica e, portanto, não são objetos da consciência, na medida em que não proporcionam prazer ou dor à percepção. Teremos de assumir que essas libertações de prazer e dor regulam automaticamente a saída dos processos de ocupação. Mas, para tornar possíveis funções mais delicadas, descobriu-se mais tarde que era necessário tornar o curso das apresentações mais independente das manifestações de dor. Para conseguir isso, o Forec. O sistema necessitava de algumas qualidades próprias que pudessem atrair a consciência, e muito provavelmente as recebeu através da conexão dos processos pré-conscientes com o sistema de memória dos sinais da fala, que não é desprovido de qualidades. Através das qualidades deste sistema, a consciência, que até então tinha sido um órgão sensorial apenas para as percepções, torna-se agora também um órgão sensorial para uma parte dos nossos processos mentais. Assim, temos agora, por assim dizer, duas superfícies sensoriais, uma dirigida às percepções e a outra aos processos mentais pré-conscientes.

Devo assumir que a superfície sensorial da consciência é dedicada ao Forec. torna-se menos excitável pelo sono do que aquele direcionado aos sistemas P. A renúncia ao interesse pelos processos mentais noturnos é de fato proposital. Nada deve perturbar a mente; o Forec. quer dormir. Mas uma vez que o sonho se torna uma percepção, ele é então capaz de excitar a consciência através das qualidades assim adquiridas. O estímulo sensorial cumpre o que realmente foi destinado, ou seja, direciona parte da energia à disposição do Forec. na forma de atenção ao estimulante. Devemos, portanto, admitir que o sonho invariavelmente nos desperta, ou seja, põe em atividade uma parte da força adormecida do Forec. Essa força transmite ao sonho aquela influência que designamos como elaboração secundária em prol da conexão e da compreensibilidade. Isto significa que o sonho é tratado por ele como qualquer outro conteúdo de percepção; está sujeito às mesmas ideias de expectativa, pelo menos na medida em que o material o admite. No que diz respeito à direção nesta terceira parte do sonho, pode-se dizer que aqui novamente o movimento é progressivo.

Para evitar mal-entendidos, não será supérfluo dizer algumas palavras sobre as peculiaridades temporais desses processos oníricos. Numa discussão muito interessante, aparentemente sugerida pelo enigmático sonho da guilhotina de Maury, Goblot[29] tenta demonstrar que o sonho não requer outro tempo senão o período de transição entre o sono e o despertar. O despertar requer tempo, pois o sonho acontece nesse período. Tendemos a acreditar que a imagem final do sonho é tão forte que força o sonhador a despertar; mas, na verdade, esse quadro só é forte porque o sonhador já está muito próximo do despertar quando ele aparece. "Un rêve c'est un réveil qui start."

Já foi enfatizado por Dugas[18] que Goblot foi forçado a repudiar muitos fatos para generalizar sua teoria. Há, além disso, sonhos dos quais não despertamos, por exemplo, alguns sonhos em que sonhamos que sonhamos. Com base no nosso conhecimento do trabalho onírico, não podemos de forma alguma admitir que ele se estenda apenas durante o período do despertar. Pelo contrário, devemos considerar provável que a primeira parte da elaboração onírica comece durante o dia, quando ainda estamos sob o domínio do pré-consciente. A segunda fase do trabalho do sonho, viz. a modificação através da censura, a atração pelas cenas inconscientes e a penetração na percepção devem continuar durante toda a noite. E provavelmente temos sempre razão quando afirmamos que nos sentimos como se tivéssemos sonhado a noite toda, embora não possamos dizer o quê. Contudo, não creio que seja necessário presumir que, até o momento da tomada de consciência, os processos oníricos realmente sigam a sequência temporal que descrevemos, a saber. que há primeiro o desejo onírico transferido, depois a distorção da censura e, conseqüentemente, a mudança de direção para a regressão, e assim por diante. Fomos forçados a formar tal sucessão para fins de descrição; na realidade, porém, trata-se mais de uma questão de tentar simultaneamente este e aquele caminho, e de emoções flutuando de um lado para outro, até que finalmente, devido à distribuição mais conveniente, é assegurado um agrupamento específico que permanece. Com base em certas experiências pessoais, estou inclinado a acreditar que a elaboração onírica muitas vezes requer mais de um dia e uma noite para produzir seu resultado; se isso for verdade, a arte extraordinária manifestada na construção do sonho perde todas as suas maravilhas. Na minha opinião, mesmo a consideração pela compreensibilidade como uma ocorrência de percepção pode surtir efeito antes que o sonho atraia a consciência para si. Certamente, a partir de agora o processo é acelerado, pois o sonho passa a ser submetido ao mesmo tratamento que qualquer outra percepção. É como fogos de artifício, que exigem horas de preparação e apenas um momento para acender.

Através do trabalho onírico, o processo onírico ganha agora intensidade suficiente para atrair a consciência para si e despertar o pré-consciente, que é bastante independente do tempo ou da profundidade do sono, ou, sendo sua intensidade insuficiente, ele deve esperar até encontrar a atenção que é posta em movimento imediatamente antes do despertar. A maioria dos sonhos parece operar com intensidades psíquicas relativamente leves, pois aguardam o despertar. Isto, contudo, explica o fato de percebermos regularmente algo sonhado ao sermos subitamente despertados de um sono profundo. Aqui, assim como no despertar espontâneo, o primeiro olhar atinge o conteúdo de percepção criado pela elaboração onírica, enquanto o próximo atinge aquele produzido de fora.

Mas de maior interesse teórico são aqueles sonhos que são capazes de nos acordar durante o sono. Devemos ter em mente a utilidade universalmente demonstrada em outros lugares, e perguntar-nos por que o sonho ou o desejo inconsciente tem o poder de perturbar o sono, isto é, a realização do desejo pré-consciente. Isto provavelmente se deve a certas relações de energia das quais não temos conhecimento. Se possuíssemos tal percepção, provavelmente descobriríamos que a liberdade dada ao sonho e o dispêndio de uma certa quantidade de atenção desapegada representam para o sonho uma economia de energia, tendo em vista o fato de que o inconsciente deve ser controlado tanto à noite como durante o dia. Sabemos por experiência que o sonho, mesmo que interrompa o sono, repetidamente durante a mesma noite, ainda permanece compatível com o sono. Acordamos por um instante e imediatamente retomamos o sono. É como espantar uma mosca durante o sono: acordamos ad hoc e, quando retomamos o sono, eliminamos a perturbação. Como demonstrado por exemplos familiares do sono das amas de leite, etc., a satisfação do desejo de dormir é bastante compatível com a retenção de uma certa quantidade de atenção numa determinada direção.

Mas devemos aqui tomar conhecimento de uma objecção que se baseia num melhor conhecimento dos processos inconscientes. Embora nós mesmos tenhamos descrito os desejos inconscientes como sempre ativos, afirmamos, no entanto, que eles não são suficientemente fortes durante o dia para se tornarem perceptíveis. Mas quando dormimos, e o desejo inconsciente mostrou seu poder de formar um sonho e, com ele, de despertar o pré-consciente, por que, então, esse poder se esgota após o sonho ter sido tomado conhecimento? Não pareceria mais provável que o sonho se renovasse continuamente, como a mosca problemática que, quando afastada, tem prazer em voltar sempre? O que justifica a nossa afirmação de que o sonho elimina a perturbação do sono?

É bem verdade que os desejos inconscientes permanecem sempre ativos. Eles representam caminhos que são transitáveis sempre que uma soma de excitação faz uso deles. Além disso, uma peculiaridade notável dos processos inconscientes é o fato de permanecerem indestrutíveis. Nada pode acabar no inconsciente; nada pode cessar ou ser esquecido. Esta impressão é mais fortemente adquirida no estudo das neuroses, especialmente da histeria. O fluxo inconsciente de pensamento que leva à descarga através de um ataque torna-se transitável novamente assim que há um acúmulo de uma quantidade suficiente de excitação. A mortificação provocada há trinta anos, depois de ter acesso à fonte afetiva inconsciente, opera durante todos esses trinta anos como uma mortificação recente. Sempre que sua memória é tocada, ele é revivido e mostra-se suprido da excitação que é descarregada num ataque motor. É justamente aqui que começa o ofício da psicoterapia, cuja tarefa é provocar o ajustamento e o esquecimento dos processos inconscientes. Na verdade, o desvanecimento das memórias e o enfraquecimento dos afetos, que tendemos a considerar como evidentes e a explicar como uma influência primária do tempo nas memórias psíquicas, são na realidade mudanças secundárias provocadas por um trabalho meticuloso. É o pré-consciente que realiza esse trabalho; e o único caminho a ser seguido pela psicoterapia é subjugar o Unc. ao domínio do Forec.

Existem, portanto, duas saídas para o processo emocional inconsciente individual. Ou é deixado entregue a si mesmo, caso em que finalmente irrompe em algum lugar e assegura, pela primeira vez, uma descarga para sua excitação na motilidade; ou sucumbe à influência do pré-consciente, e sua excitação fica confinada através dessa influência, em vez de ser descarregada. É o último processo que ocorre no sonho. Devido ao fato de ser dirigida pela excitação consciente, a energia do Forec., que confronta o sonho quando chega à percepção, restringe a excitação inconsciente do sonho e o torna inofensivo como fator perturbador. Quando o sonhador acorda por um momento, na verdade ele afugentou a mosca que ameaçava perturbar seu sono. Podemos agora compreender que é realmente mais conveniente e económico dar pleno domínio ao desejo inconsciente, e abrir-lhe caminho para a regressão, de modo que ele possa formar um sonho, e depois restringir e ajustar esse sonho por meio de um pequeno dispêndio de trabalho pré-consciente, do que refrear o inconsciente durante todo o período de sono. Deveríamos, de fato, esperar que o sonho, mesmo que originalmente não fosse um processo expedito, teria adquirido alguma função no jogo de forças da vida psíquica. Agora vemos o que é esta função. O sonho assumiu a responsabilidade de trazer a excitação liberada do Unc. novamente sob o domínio do pré-consciente; assim, proporciona alívio para a excitação do Unc. e atua como uma válvula de segurança para este último e, ao mesmo tempo, assegura o sono do pré-consciente com um leve gasto do estado de vigília. Tal como as outras formações psíquicas do seu grupo, o sonho oferece-se como um compromisso que serve simultaneamente ambos os sistemas, satisfazendo ambos os desejos, na medida em que sejam compatíveis entre si. Uma olhada na “teoria da eliminação” de Robert, mencionada na página 66, mostrará que devemos concordar com este autor em seu ponto principal, viz. na determinação da função do sonho, embora divirjamos dele em nossas hipóteses e no tratamento do processo onírico.

A qualificação acima - na medida em que os dois desejos são compatíveis entre si - contém a sugestão de que pode haver casos em que a função do sonho naufraga. O processo onírico é, em primeira instância, admitido como uma realização de desejo do inconsciente, mas se essa tentativa de realização de desejo perturba o pré-consciente a tal ponto que este não consegue mais manter seu repouso, o sonho rompe então o compromisso e deixa de cumprir a segunda parte de sua tarefa. É então imediatamente interrompido e substituído pela vigília completa. Aqui, também, não é realmente culpa do sonho, se, embora normalmente seja o guardião do sono, ele é aqui obrigado a aparecer como o perturbador do sono, nem isso deve nos levar a nutrir quaisquer dúvidas quanto à sua eficácia. Este não é o único caso no organismo em que um arranjo que de outra forma seria eficaz tornou-se ineficaz e perturbador assim que algum elemento é alterado nas condições de sua origem; a perturbação serve então pelo menos ao novo propósito de anunciar a mudança e de pôr em jogo contra ela os meios de ajustamento do organismo. Neste contexto, tenho naturalmente em mente o caso do sonho de ansiedade e, para não parecer que estou tentando excluir esse testemunho da teoria da realização de desejos, onde quer que o encontre, tentarei uma explicação do sonho de ansiedade, oferecendo pelo menos algumas sugestões.

O fato de um processo psíquico que desenvolve ansiedade ainda poder ser uma realização de desejo há muito deixou de nos impressionar como uma contradição. Podemos explicar esta ocorrência pelo facto de o desejo pertencer a um sistema (o Unc.), enquanto pelo outro sistema (o Forec.), este desejo foi rejeitado e suprimido. A sujeição do Unc. pela Forec. não está completo mesmo em perfeita saúde psíquica; a quantidade dessa supressão mostra o grau de nossa normalidade psíquica. Os sintomas neuróticos mostram que existe um conflito entre os dois sistemas; os sintomas são o resultado de um compromisso deste conflito e põem-lhe fim temporariamente. Por um lado, eles oferecem o Unc. uma saída para a descarga de sua excitação, e servem-lhe como porta de saída, enquanto, por outro lado, dão o Forec. a capacidade de dominar o Unc. até certo ponto. É altamente instrutivo considerar, por exemplo, o significado de qualquer fobia histérica ou de agorafobia. Suponhamos um neurótico incapaz de atravessar a rua sozinho, o que poderíamos justamente chamar de “sintoma”. Tentamos remover esse sintoma incitando-o à ação da qual ele se considera incapaz. O resultado será um ataque de ansiedade, assim como um ataque de ansiedade na rua costuma ser a causa do estabelecimento de uma agorafobia. Aprendemos assim que o sintoma foi constituído para nos proteger contra o surto da ansiedade. A fobia é lançada diante da ansiedade como uma fortaleza na fronteira.

A menos que entremos no papel desempenhado pelos afetos nestes processos, o que só pode ser feito aqui de forma imperfeita, não poderemos continuar a nossa discussão. Avancemos, portanto, a proposição de que a razão pela qual a supressão do inconsciente se torna absolutamente necessária é porque, se a descarga da apresentação fosse deixada por conta própria, ela desenvolveria um afeto no Unc. que originalmente carregava o caráter de prazer, mas que, desde o aparecimento da repressão, carrega o caráter de dor. O objetivo, bem como o resultado, da supressão é impedir o desenvolvimento desta dor. A supressão se estende à ideação inconsciente, porque a liberação da dor pode emanar da ideação. É aqui lançada a base para uma suposição muito definida relativa à natureza do desenvolvimento afetivo. É considerada uma atividade motora ou secundária, cuja chave de inervação está localizada nas apresentações do Unc. Através do domínio do Forec. essas apresentações tornam-se, por assim dizer, estranguladas e inibidas na saída dos impulsos de desenvolvimento da emoção. O perigo, que se deve ao fato do Forec. deixa de ocupar a energia, consiste portanto no fato de que as excitações inconscientes liberam um afeto que - em consequência da repressão ocorrida anteriormente - só pode ser percebido como dor ou ansiedade.

Esse perigo é liberado durante todo o processo do sonho. As determinações para a sua realização consistem no fato de que as repressões ocorreram e que os desejos emocionais reprimidos se tornarão suficientemente fortes. Ficam, portanto, inteiramente fora do domínio psicológico da estrutura do sonho. Não fosse pelo fato de nosso assunto estar conectado através de apenas um fator, a saber, a libertação do Unc. durante o sono, no que diz respeito ao desenvolvimento da ansiedade, eu poderia dispensar a discussão do sonho de ansiedade e, assim, evitar todas as obscuridades relacionadas a ele.

Como já repeti muitas vezes, a teoria da ansiedade pertence à psicologia das neuroses. Eu diria que a ansiedade no sonho é um problema de ansiedade e não um problema de sonho. Não temos mais nada a ver com isso depois de termos demonstrado uma vez seu ponto de contato com o sujeito do processo onírico. Só me resta uma coisa a fazer. Como afirmei que a ansiedade neurótica se origina de fontes sexuais, posso submeter os sonhos de ansiedade à análise, a fim de demonstrar o material sexual em seus pensamentos oníricos.

Por boas razões, abstenho-me de citar aqui qualquer um dos numerosos exemplos colocados à minha disposição por pacientes neuróticos, mas prefiro transmitir sonhos de ansiedade a pessoas jovens.

Pessoalmente, há décadas que não tenho nenhum sonho real de ansiedade, mas lembro-me de um dos meus sétimos ou oitavos anos, que submeti à interpretação cerca de trinta anos depois. O sonho foi muito vívido e me mostrou minha querida mãe, com um semblante peculiarmente calmo e adormecido, carregada para o quarto e deitada na cama por duas (ou três) pessoas com bicos de pássaro. Acordei chorando e gritando e perturbando meus pais. As figuras muito altas - envoltas de maneira peculiar - com bicos, eu havia tirado das ilustrações da bíblia de Philippson; Acredito que representavam divindades com cabeças de gaviões de um relevo de tumba egípcia. A análise também introduziu a reminiscência de um filho de zelador travesso, que brincava conosco, crianças, na campina em frente à casa; Eu acrescentaria que o nome dele era Philip. Sinto que ouvi pela primeira vez deste menino a palavra vulgar que significa relação sexual, que é substituída entre os educados pelo latim "coitus", mas à qual o sonho alude distintamente pela seleção das cabeças do pássaro. [FU] Devo ter suspeitado do significado sexual da palavra pela expressão facial de meu professor sábio do mundo. As feições de minha mãe no sonho foram copiadas do rosto de meu avô, que eu vira alguns dias antes de sua morte roncando em estado de coma. A interpretação da elaboração secundária do sonho deve ter sido, portanto, que minha mãe estava morrendo; o relevo da tumba também concorda com isso. Acordei com essa ansiedade e não consegui me acalmar até acordar meus pais. Lembro-me de que de repente fiquei calmo ao ficar cara a cara com minha mãe, como se precisasse da garantia de que minha mãe não estava morta. Mas esta interpretação secundária do sonho só foi efetuada sob a influência da ansiedade desenvolvida. Não fiquei assustado porque sonhei que minha mãe estava morrendo, mas interpretei o sonho dessa maneira na elaboração pré-consciente porque já estava sob o domínio da ansiedade. Este último, contudo, poderia ser atribuído, por meio da repressão, a um desejo obscuro e obviamente sexual, que encontrara sua expressão satisfatória no conteúdo visual do sonho.

Um homem de 27 anos que estava gravemente doente há um ano teve muitos sonhos terríveis entre os onze e os treze anos. Ele pensou que um homem com um machado estava correndo atrás dele; ele queria correr, mas sentia-se paralisado e não conseguia sair do lugar. Isso pode ser considerado um bom exemplo de um sonho de ansiedade muito comum e aparentemente sexualmente indiferente. Na análise, o sonhador primeiro pensou em uma história contada por seu tio, que cronologicamente era posterior ao sonho, viz. que ele foi atacado à noite por um indivíduo de aparência suspeita. Essa ocorrência o levou a acreditar que ele próprio já poderia ter ouvido falar de um episódio semelhante na época do sonho. Em relação ao machado, ele lembrou que durante esse período de sua vida certa vez machucou a mão com um machado enquanto cortava lenha. Isto levou imediatamente ao seu relacionamento com o irmão mais novo, a quem maltratava e derrubava. Em particular, ele se lembrou de uma ocasião em que bateu na cabeça de seu irmão com a bota até sangrar, quando sua mãe comentou: "Temo que ele o mate algum dia". Enquanto ele aparentemente estava pensando no assunto da violência, uma reminiscência de seu nono ano de repente lhe ocorreu. Seus pais chegaram tarde em casa e foram para a cama enquanto ele fingia dormir. Logo ouviu ofegantes e outros ruídos que lhe pareceram estranhos, e também conseguiu distinguir a posição de seus pais na cama. Suas associações posteriores mostraram que ele havia estabelecido uma analogia entre essa relação entre seus pais e sua própria relação com o irmão mais novo. Ele subsumiu o que ocorria entre seus pais à concepção de "violência e luta livre", e assim chegou a uma concepção sádica do ato do coito, como costuma acontecer entre as crianças. O fato de muitas vezes notar sangue na cama da mãe corroborou sua concepção.

O fato de a relação sexual dos adultos parecer estranha às crianças que a observam e despertar nelas medo, ouso dizer, é um fato da experiência diária. Expliquei esse medo pelo fato de que a excitação sexual não é dominada pela sua compreensão e provavelmente também é inaceitável para eles porque seus pais estão envolvidos nela. Pela mesma razão, essa excitação se transforma em medo. Num período ainda mais precoce da vida, a emoção sexual dirigida ao progenitor do sexo oposto não encontra repressão, mas encontra livre expressão, como vimos acima (pp. 209-215).

Para os terrores noturnos com alucinações (pavor nocturnus) frequentemente encontrados em crianças, eu daria sem hesitação a mesma explicação. Também aqui estamos certamente lidando com sentimentos sexuais incompreensíveis e rejeitados, os quais, se observados, provavelmente mostrariam uma periodicidade temporal, pois um aumento da libido sexual pode muito bem ser produzido acidentalmente através de impressões emocionais ou através de processos espontâneos e graduais de desenvolvimento.

Falta-me o material necessário para sustentar estas explicações a partir da observação. Por outro lado, parece faltar aos pediatras o ponto de vista que por si só torna compreensível toda a série de fenómenos, tanto do lado somático como do lado psíquico. Para ilustrar com um exemplo cômico como alguém que usa as vendas da mitologia médica pode perder a compreensão de tais casos, relatarei um caso que encontrei em uma tese sobre pavor nocturnus de Debacker,[17] 1881 (p. 66). Um menino de treze anos, de saúde delicada, começou a ficar ansioso e sonhador; seu sono tornou-se agitado e cerca de uma vez por semana era interrompido por um ataque agudo de ansiedade com alucinações. A memória desses sonhos era invariavelmente muito distinta. Assim, ele relatou que o diabo gritou com ele: “Agora temos você, agora temos você”, e isso foi seguido por um odor de enxofre; o fogo queimou sua pele. Este sonho o despertou, aterrorizado. Ele não conseguiu gritar a princípio; então sua voz retornou e ele foi ouvido dizer claramente: "Não, não, eu não; ora, eu não fiz nada", ou: "Por favor, não faça isso, nunca mais farei isso". Ocasionalmente, também, ele dizia: “Albert não fez isso”. Mais tarde evitou despir-se, porque, como disse, o fogo só o atacou quando estava despido. Em meio a esses sonhos malignos, que ameaçavam sua saúde, ele foi enviado para o campo, onde se recuperou em um ano e meio, mas aos quinze anos confessou uma vez: "Je n'osais pas l'avouer, mais j'éprouvais continuellement des picotements et des surexcitations aux parties;[FV] à la fin, cela m'énervait tant que plusieurs fois, j'ai pensé me jeter par la fenêtre au dortoir."

Certamente não é difícil suspeitar: 1, que o menino havia praticado a masturbação em anos anteriores, que provavelmente a negou e foi ameaçado com punição severa por seu erro (sua confissão: Je ne le ferai plus; sua negação: Albert n'a jamais fait ça). 2, Que sob a pressão da puberdade a tentação do auto-abuso através das cócegas nos órgãos genitais foi despertada novamente. 3, Que agora, porém, surgiu nele uma luta de repressão, suprimindo a libido e transformando-a em medo, que posteriormente assumiu a forma dos castigos com que então foi ameaçado.

Citemos, porém, as conclusões tiradas pelo nosso autor (p. 69). Esta observação mostra: 1, Que a influência da puberdade pode produzir num menino de saúde delicada uma condição de extrema fraqueza, e que pode levar a uma anemia cerebral muito acentuada.[FW]

2. Esta anemia cerebral produz uma transformação de caráter, alucinações demoníacas e estados de ansiedade noturnos, talvez também diurnos, muito violentos.

3. A demonomania e as autocensuras da época podem ser atribuídas às influências da educação religiosa que o sujeito recebeu quando criança.

4. Todas as manifestações desapareceram em consequência de uma longa permanência no país, do exercício corporal e do retorno da força física após o término do período da puberdade.

5. Uma influência predisponente para a origem da condição cerebral do menino pode ser atribuída à hereditariedade e ao estado sifilítico crônico do pai.

As observações finais do autor dizem: "Nous avons fait entrer esta observação no quadro de des délires apyrétiques d'inanition, car c'est à l'ischémie cérébrale que nous rattachons cet état particulier."

(e) Os Processos Primário e Secundário – Regressão.

Ao me aventurar a tentar penetrar mais profundamente na psicologia dos processos oníricos, empreendi uma tarefa difícil, à qual, na verdade, meu poder de descrição dificilmente é igual. Reproduzir na descrição, por meio de uma sucessão de palavras, a simultaneidade de uma cadeia de eventos tão complexa e, ao fazê-lo, parecer imparcial ao longo da exposição, vai muito além dos meus poderes. Devo agora reparar o fato de que, em minha descrição da psicologia dos sonhos, não fui capaz de acompanhar o desenvolvimento histórico de meus pontos de vista. Os pontos de vista para a minha concepção do sonho foram alcançados através de investigações anteriores na psicologia das neuroses, às quais não devo me referir aqui, mas às quais sou repetidamente forçado a me referir, embora preferisse prosseguir na direção oposta e, a partir do sonho, estabelecer uma conexão com a psicologia das neuroses. Estou bem ciente de todos os inconvenientes que essa dificuldade acarreta para o leitor, mas não conheço nenhuma maneira de evitá-los.

Como estou insatisfeito com esta situação, apraz-me insistir num outro ponto de vista que parece aumentar o valor dos meus esforços. Como foi demonstrado na introdução do primeiro capítulo, vi-me confrontado com um tema marcado pelas mais agudas contradições por parte das autoridades. Após a nossa elaboração dos problemas dos sonhos, encontramos espaço para a maioria dessas contradições. Fomos forçados, no entanto, a fazer exceções decididas a dois dos pontos de vista pronunciados, a saber. que o sonho é algo sem sentido e um processo somático; fora esses casos, tivemos de aceitar todas as visões contraditórias em um ou outro lugar do complicado argumento, e pudemos demonstrar que eles haviam descoberto algo que era correto. O fato de o sonho dar continuidade aos impulsos e interesses do estado de vigília foi geralmente confirmado pela descoberta dos pensamentos latentes do sonho. Esses pensamentos preocupam-se apenas com coisas que parecem importantes e de grande interesse para nós. O sonho nunca se ocupa com ninharias. Mas também concordamos com a visão contrária, viz. que o sonho reúne os restos indiferentes do dia, e que só depois de, em certa medida, se retirar da atividade de vigília é que um acontecimento importante do dia pode ser retomado pelo sonho. Descobrimos que isso é válido para o conteúdo do sonho, que dá ao pensamento onírico sua expressão alterada por meio da desfiguração. Dissemos que, pela natureza do mecanismo de associação, o processo onírico apodera-se mais facilmente de material recente ou indiferente que ainda não foi apreendido pela atividade mental de vigília; e por meio da censura transfere a intensidade psíquica do material importante, mas também desagradável, para o material indiferente. A hipermnésia do sonho e o recurso ao material infantil tornaram-se os principais suportes da nossa teoria. Em nossa teoria do sonho atribuímos ao desejo originário do infantil a parte de motor indispensável para a formação do sonho. Naturalmente, não poderíamos pensar em duvidar do significado experimentalmente demonstrado dos estímulos sensoriais objetivos durante o sono; mas colocamos esse material na mesma relação com o desejo onírico que o pensamento remanescente da atividade de vigília. Não havia necessidade de contestar o fato de que o sonho interpreta os estímulos sensoriais objetivos à maneira de uma ilusão; mas fornecemos o motivo para esta interpretação que foi deixada indecisa pelas autoridades. A interpretação segue de tal maneira que o objeto percebido se torna inofensivo como perturbador do sono e fica disponível para a realização do desejo. Embora não admitamos como fontes especiais do sonho o estado subjetivo de excitação dos órgãos sensoriais durante o sono, o que parece ter sido demonstrado por Trumbull Ladd,[40] somos, no entanto, capazes de explicar esta excitação através do renascimento regressivo de memórias ativas por trás do sonho. Uma modesta parte de nossa concepção também foi atribuída às sensações orgânicas internas, que costumam ser consideradas o ponto cardeal na explicação do sonho. Estes - a sensação de cair, voar ou inibição - permanecem como um material sempre pronto para ser usado pelo trabalho onírico para expressar o pensamento onírico sempre que necessário.

Que o processo do sonho é rápido e momentâneo parece ser verdade para a percepção através da consciência do conteúdo do sonho já preparado; as partes anteriores do processo onírico provavelmente seguem um curso lento e flutuante. Resolvemos o enigma do conteúdo superabundante do sonho, comprimido no mais breve momento, explicando que isso se deve à apropriação de estruturas quase totalmente formadas da vida psíquica. Descobrimos que o fato de o sonho ser desfigurado e distorcido pela memória é correto, mas não problemático, pois esta é apenas a última operação manifesta no trabalho de desfiguração que esteve ativo desde o início do trabalho onírico. Na amarga e aparentemente inconciliável controvérsia sobre se a vida psíquica dorme à noite ou pode fazer o mesmo uso de todas as suas capacidades como durante o dia, conseguimos concordar com ambos os lados, embora não plenamente com nenhum deles. Encontramos provas de que os pensamentos oníricos representam uma atividade intelectual muito complicada, empregando quase todos os meios fornecidos pelo aparelho psíquico; ainda assim, não se pode negar que esses pensamentos oníricos se originaram durante o dia, e é indispensável presumir que existe um estado de sono na vida psíquica. Assim, até mesmo a teoria do sono parcial entrou em jogo; mas as características do estado de sono não foram encontradas na dilapidação das conexões psíquicas, mas na cessação do sistema psíquico que domina o dia, decorrente do seu desejo de dormir. A retirada do mundo exterior mantém o seu significado também para a nossa concepção; embora não seja o único fator, ainda assim ajuda a regressão a tornar possível a representação do sonho. Que devemos rejeitar a orientação voluntária do curso de apresentação é incontestável; mas a vida psíquica não se torna assim sem objetivo, pois vimos que, após o abandono da apresentação final desejada, os indesejáveis ganham o domínio. A frouxa conexão associativa no sonho não apenas reconhecemos, mas colocamos sob seu controle um território muito maior do que se poderia supor; descobrimos, no entanto, que é apenas um substituto fingido para outro substituto correto e sensato. Na verdade, nós também consideramos o sonho absurdo; mas pudemos aprender através de exemplos quão sábio é realmente o sonho quando simula o absurdo. Não negamos nenhuma das funções atribuídas ao sonho. Que o sonho alivia a mente como uma válvula, e que, de acordo com a afirmação de Robert, todos os tipos de material prejudicial são tornados inofensivos através da representação no sonho, não apenas coincide exatamente com a nossa teoria da dupla realização do desejo no sonho, mas, em suas próprias palavras, torna-se ainda mais compreensível para nós do que para o próprio Robert. A livre indulgência do psíquico no jogo de suas faculdades encontra expressão em nós na não interferência no sonho por parte da atividade pré-consciente. O “retorno ao estado embrionário da vida psíquica no sonho” e a observação de Havelock Ellis,[23] “um mundo arcaico de vastas emoções e pensamentos imperfeitos”, aparecem-nos como felizes antecipações de nossas deduções no sentido de que modos primitivos de trabalho suprimidos durante o dia participam da formação do sonho; e conosco, como com Delage,[15] o material reprimido torna-se a mola mestra do sonho.

Reconhecemos plenamente o papel que Scherner atribui à fantasia onírica, e até mesmo à sua interpretação; mas fomos obrigados, por assim dizer, a conduzi-los para outro departamento do problema. Não é o sonho que produz a fantasia, mas a fantasia inconsciente que desempenha o maior papel na formação dos pensamentos oníricos. Estamos em dívida com Scherner pela sua pista sobre a origem dos pensamentos oníricos, mas quase tudo o que ele atribui à elaboração onírica é atribuível à atividade do inconsciente, que atua durante o dia e que fornece estímulos não apenas para os sonhos, mas também para os sintomas neuróticos. Tivemos que separar o trabalho onírico desta atividade por ser algo totalmente diferente e muito mais restrito. Finalmente, não abandonamos de forma alguma a relação do sonho com os distúrbios mentais, mas, pelo contrário, demos-lhe uma base mais sólida em novos terrenos.

Assim unidos pelo novo material da nossa teoria como por uma unidade superior, encontramos as conclusões mais variadas e mais contraditórias das autoridades que se enquadram na nossa estrutura; alguns deles têm disposições diferentes, apenas alguns deles são totalmente rejeitados. Mas a nossa própria estrutura ainda está inacabada. Pois, desconsiderando as muitas obscuridades que necessariamente encontramos no nosso avanço nas trevas da psicologia, estamos agora aparentemente embaraçados por uma nova contradição. Por um lado, permitimos que os pensamentos oníricos procedessem de operações mentais perfeitamente normais, enquanto, por outro lado, descobrimos entre os pensamentos oníricos uma série de processos mentais inteiramente anormais que se estendem igualmente aos conteúdos oníricos. Estes, conseqüentemente, repetimos na interpretação do sonho. Tudo o que denominamos "trabalho onírico" parece tão distante dos processos psíquicos por nós reconhecidos como corretos, que os julgamentos mais severos dos autores quanto à baixa atividade psíquica do sonho nos parecem bem fundamentados.

Talvez somente através de um avanço ainda maior a iluminação e a melhoria possam ser alcançadas. Escolherei uma das constelações que levam à formação dos sonhos.

Aprendemos que o sonho substitui uma série de pensamentos derivados da vida cotidiana que são perfeitamente formados de forma lógica. Não podemos, portanto, duvidar que estes pensamentos se originam da nossa vida mental normal. Todas as qualidades que estimamos em nossas operações mentais, e que as distinguem como atividades complicadas de alto nível, encontramos repetidas nos pensamentos oníricos. Não há, contudo, necessidade de assumir que este trabalho mental é realizado durante o sono, pois isso prejudicaria materialmente a concepção do estado psíquico de sono ao qual aderimos até agora. Esses pensamentos também podem ter surgido durante o dia e, despercebidos pela nossa consciência desde o seu início, podem ter continuado a se desenvolver até ficarem completos no início do sono. Se quisermos concluir alguma coisa deste estado de coisas, isso provará, no máximo, que as operações mentais mais complexas são possíveis sem a cooperação da consciência, o que já aprendemos independentemente de toda psicanálise de pessoas que sofrem de histeria ou obsessões. Esses pensamentos oníricos certamente não são, em si mesmos, incapazes de consciência; se eles não se tornaram conscientes para nós durante o dia, isso pode ter vários motivos. O estado de tomada de consciência depende do exercício de uma determinada função psíquica, viz. atenção, que parece ser estendida apenas numa quantidade definida, e que pode ter sido retirada da corrente de pensamento em questão por outros objetivos. Outra maneira pela qual tais fluxos mentais são mantidos afastados da consciência é o seguinte: - Nossa reflexão consciente nos ensina que, ao exercermos a atenção, seguimos um curso definido. Mas se esse caminho nos leva a uma ideia que não se sustenta com o crítico, interrompemos e deixamos de aplicar a nossa atenção. Agora, aparentemente, o fluxo de pensamento assim iniciado e abandonado pode continuar girando sem recuperar a atenção, a menos que atinja um ponto de intensidade especialmente acentuada que force o retorno da atenção. Uma rejeição inicial, talvez provocada conscientemente pelo julgamento com base na incorreção ou inadequação para o propósito real do ato mental, pode, portanto, explicar o fato de que um processo mental continua até o início do sono, despercebido pela consciência.

Recapitulemos dizendo que chamamos tal fluxo de pensamento de pré-consciente, que acreditamos que seja perfeitamente correto e que pode muito bem ser um fluxo mais negligenciado ou interrompido e suprimido. Digamos também francamente como concebemos este curso de apresentação. Acreditamos que uma certa quantidade de excitação, a que chamamos energia de ocupação, é deslocada de uma apresentação final ao longo dos caminhos de associação seleccionados por essa apresentação final. Uma corrente de pensamento “negligenciada” não recebeu tal ocupação, e de uma corrente de pensamento “reprimida” ou “rejeitada” esta ocupação foi retirada; ambos foram, portanto, deixados entregues às suas próprias emoções. O fluxo final de pensamento abastecido de energia é, sob certas condições, capaz de atrair para si a atenção da consciência, através do qual recebe então um "excedente de energia". Seremos obrigados, um pouco mais tarde, a elucidar nossa suposição relativa à natureza e à atividade da consciência.

Uma linha de pensamento assim incitada no Forec. pode desaparecer espontaneamente ou continuar. Concebemos a primeira questão da seguinte forma: ela difunde sua energia através de todos os caminhos de associação que dela emanam, e lança toda a cadeia de ideias em um estado de excitação que, depois de durar algum tempo, diminui através da transformação da excitação que requer uma saída em energia adormecida. Mas outras representações finais estão à espreita no nosso pré-consciente, originadas nas fontes do nosso inconsciente e nos desejos sempre ativos. Estes podem tomar posse das excitações no círculo de pensamento assim deixado a si mesmo, estabelecer uma conexão entre ele e o desejo inconsciente e transferir para ele a energia inerente ao desejo inconsciente. Doravante, a linha de pensamento negligenciada ou suprimida estará em condições de se manter, embora esse reforço não a ajude a obter acesso à consciência. Podemos dizer que a linha de pensamento até então pré-consciente foi atraída para o inconsciente.

Outras constelações para a formação do sonho surgiriam se a linha de pensamento pré-consciente tivesse desde o início estado ligada ao desejo inconsciente e, por essa razão, fosse rejeitada pela ocupação final dominante; ou se um desejo inconsciente se tornasse ativo por outras razões - possivelmente somáticas - e por si só buscasse uma transferência para os remanescentes psíquicos não ocupados pelo Forec. Todos os três casos finalmente se combinam num único resultado, de modo que se estabelece no pré-consciente uma corrente de pensamento que, tendo sido abandonada pela ocupação pré-consciente, recebe ocupação do desejo inconsciente.

A corrente de pensamento é doravante submetida a uma série de transformações que já não reconhecemos como processos psíquicos normais e que nos dão um resultado surpreendente, a saber. uma formação psicopatológica. Vamos enfatizar e agrupar o mesmo.

1. As intensidades das ideias individuais tornam-se passíveis de descarga na sua totalidade e, passando de uma concepção a outra, formam assim apresentações únicas dotadas de acentuada intensidade. Através da recorrência repetida deste processo, a intensidade de toda uma série de ideias pode, em última análise, ser reunida num único elemento de apresentação. Este é o princípio de compressão ou condensação com o qual nos familiarizamos no capítulo “O Trabalho do Sonho”. É a condensação a principal responsável pela estranha impressão do sonho, pois não conhecemos nada análogo a ela na vida psíquica normal acessível à consciência. Encontramos aqui, também, apresentações que possuem grande significado psíquico como junções ou como resultados finais de cadeias inteiras de pensamento; mas esta validade não se manifesta em nenhum caráter suficientemente visível para a percepção interna; portanto, o que foi apresentado nele não se torna de forma alguma mais intensivo. No processo de condensação, toda a conexão psíquica se transforma na intensidade do conteúdo da apresentação. É o mesmo que num livro onde espaçamos ou imprimimos em letras pesadas qualquer palavra sobre a qual é dada ênfase especial para a compreensão do texto. Na fala, a mesma palavra seria pronunciada em voz alta, deliberadamente e com ênfase. A primeira comparação nos leva imediatamente a um exemplo retirado do capítulo “O Trabalho do Sonho” (trimetilamina no sonho da injeção de Irma). Os historiadores da arte chamam a atenção para o fato de que as esculturas históricas mais antigas seguem um princípio semelhante ao expressar a posição das pessoas representadas pelo tamanho da estátua. O rei é duas ou três vezes maior que sua comitiva ou o inimigo vencido. Uma obra de arte, porém, do período romano utiliza meios mais sutis para atingir o mesmo propósito. A figura do imperador é colocada no centro em postura firmemente ereta; especial cuidado é dado à modelagem adequada de sua figura; seus inimigos são vistos encolhidos a seus pés; mas ele não é mais representado como um gigante entre os anões. Contudo, a reverência do subordinado ao seu superior nos nossos dias é apenas um eco desse antigo princípio de representação.

A direção tomada pelas condensações do sonho é prescrita, por um lado, pelas verdadeiras relações pré-conscientes dos pensamentos oníricos, por outro, pela atração das reminiscências visuais no inconsciente. O sucesso do trabalho de condensação produz as intensidades necessárias para a penetração nos sistemas de percepção.

2. Através desta livre transferibilidade das intensidades, além disso, e ao serviço da condensação, formam-se apresentações intermediárias - compromissos, por assim dizer - (cf. os numerosos exemplos). Isto, da mesma forma, é algo inédito no curso normal de apresentação, onde se trata acima de tudo de uma questão de seleção e retenção do elemento de apresentação “adequado”. Por outro lado, formações compostas e de compromisso ocorrem com extraordinária frequência quando tentamos encontrar a expressão linguística para pensamentos pré-conscientes; estes são considerados "lapsos da língua".

3. As apresentações que transferem suas intensidades umas para as outras são muito vagamente conectadas e unidas por formas de associação que são rejeitadas em nosso pensamento sério e utilizadas apenas na produção do efeito de humor. Entre estes encontramos particularmente associações dos tipos sonoros e consonantais.

4. Os pensamentos contraditórios não procuram eliminar-se, mas permanecem lado a lado. Muitas vezes unem-se para produzir condensação como se não existisse contradição, ou formam compromissos pelos quais nunca deveríamos perdoar os nossos pensamentos, mas que frequentemente aprovamos nas nossas ações.

Esses são alguns dos processos anormais mais evidentes aos quais os pensamentos previamente formados racionalmente são submetidos no decorrer do trabalho onírico. Como principal característica destes processos reconhecemos a grande importância atribuída ao facto de tornar a energia de ocupação móvel e capaz de descarregar; o conteúdo e o significado real dos elementos psíquicos, aos quais essas energias aderem, tornam-se uma questão de importância secundária. Poderíamos possivelmente pensar que a condensação e a formação de compromisso são efetuadas apenas a serviço da regressão, quando surge a ocasião para transformar pensamentos em imagens. Mas a análise e - ainda mais distintamente - a síntese de sonhos que carecem de regressão a imagens, por ex. o sonho “Autodidasker – Conversa com o Conselheiro N.”, apresenta os mesmos processos de deslocamento e condensação dos demais.

Por isso não podemos recusar reconhecer que os dois tipos de processos psíquicos essencialmente diferentes participam na formação do sonho; um forma pensamentos oníricos perfeitamente corretos que são equivalentes aos pensamentos normais, enquanto o outro trata essas ideias de uma maneira altamente surpreendente e incorreta. Já separamos este último processo no Capítulo VI como o trabalho onírico propriamente dito. O que temos agora para avançar em relação a este último processo psíquico?

Não seríamos capazes de responder aqui a esta questão se não tivéssemos penetrado consideravelmente na psicologia das neuroses e especialmente da histeria. Disto aprendemos que os mesmos processos psíquicos incorretos - assim como outros que não foram enumerados - controlam a formação dos sintomas histéricos. Também na histeria encontramos imediatamente uma série de pensamentos perfeitamente corretos equivalentes aos nossos pensamentos conscientes, de cuja existência, contudo, nesta forma nada podemos aprender e que só podemos reconstruir posteriormente. Se eles abriram caminho até a nossa percepção, descobrimos, pela análise do sintoma formado, que esses pensamentos normais foram submetidos a um tratamento anormal e foram transformados no sintoma por meio da condensação e da formação de compromissos, através de associações superficiais, sob a cobertura de contradições e, eventualmente, ao longo do caminho da regressão. Em vista da completa identidade encontrada entre as peculiaridades da elaboração onírica e da atividade psíquica que forma os sintomas psiconeuróticos, sentir-nos-emos justificados em transferir para o sonho as conclusões que a histeria nos impõe.

Da teoria da histeria tomamos emprestada a proposição de que tal elaboração psíquica anormal de uma linha normal de pensamento ocorre apenas quando esta última foi usada para a transferência de um desejo inconsciente que data da vida infantil e está em estado de repressão. De acordo com esta proposição, construímos a teoria do sonho na suposição de que o desejo onírico atuante invariavelmente se origina no inconsciente, o que, como nós mesmos admitimos, não pode ser demonstrado universalmente, embora não possa ser refutado. Mas, para explicar o verdadeiro significado do termo repressão, que empregamos tão livremente, seremos obrigados a fazer mais alguns acréscimos à nossa construção psicológica.

Elaborámos acima a ficção de um aparelho psíquico primitivo, cujo funcionamento é regulado pelos esforços para evitar a acumulação de excitação e, tanto quanto possível, para se manter livre de excitação. Por esta razão foi construído segundo o plano de um aparelho reflexo; a motilidade, originalmente o caminho para a mudança corporal interior, formava um caminho de descarga à sua disposição. Discutimos posteriormente os resultados psíquicos de um sentimento de gratificação e poderíamos, ao mesmo tempo, ter introduzido a segunda suposição, a saber. esse acúmulo de excitação - seguindo certas modalidades que não nos dizem respeito - é percebido como dor e aciona o aparelho para reproduzir um sentimento de gratificação em que a diminuição da excitação é percebida como prazer. Chamamos desejo a tal corrente no aparelho que emana da dor e busca o prazer. Dissemos que nada além de um desejo é capaz de pôr o aparelho em movimento, e que a descarga de excitação no aparelho é regulada automaticamente pela percepção do prazer e da dor. O primeiro desejo deve ter sido uma ocupação alucinatória da memória em busca de gratificação. Mas esta alucinação, a menos que fosse mantida até à exaustão, revelou-se incapaz de provocar a cessação do desejo e, conseqüentemente, de assegurar o prazer ligado à gratificação.

Assim, foi necessária uma segunda atividade - em nossa terminologia, a atividade de um segundo sistema - que não deveria permitir que a ocupação da memória avançasse para a percepção e daí restringisse as forças psíquicas, mas deveria conduzir a excitação emanada do estímulo do desejo por um caminho tortuoso sobre a motilidade espontânea que, em última análise, deveria mudar o mundo exterior de tal forma que permitisse que a percepção real do objeto de gratificação ocorresse. Até aqui elaboramos o plano do aparelho psíquico; esses dois sistemas são o germe do Unc. e Forec. que incluímos no aparato totalmente desenvolvido.

Para estar em condições de mudar com sucesso o mundo exterior através da motilidade, é necessária a acumulação de uma grande soma de experiências nos sistemas de memória, bem como uma fixação múltipla das relações que são evocadas neste material de memória por diferentes apresentações finais. Prosseguimos agora com nossa suposição. A atividade múltipla do segundo sistema, enviando e retraindo energia provisoriamente, deve, por um lado, ter pleno domínio sobre todo o material da memória, mas, por outro lado, seria um gasto supérfluo enviar aos caminhos mentais individuais grandes quantidades de energia que, assim, fluiriam sem propósito, diminuindo a quantidade disponível para a transformação do mundo exterior. No interesse da conveniência, postulo, portanto, que o segundo sistema consegue manter a maior parte da energia de ocupação num estado dormente e utilizar apenas uma pequena porção para fins de deslocamento. O mecanismo destes processos é-me totalmente desconhecido; qualquer pessoa que deseje seguir essas ideias deve tentar encontrar as analogias físicas e preparar o caminho para uma demonstração do processo de movimento na estimulação do neurônio. Limito-me a manter a ideia de que a actividade do primeiro sistema Ψ é dirigida ao fluxo livre das quantidades de excitação, e que o segundo sistema provoca uma inibição deste fluxo através das energias que dele emanam, isto é, produz uma transformação em energia dormente, provavelmente através da elevação do nível. Presumo, portanto, que sob o controle do segundo sistema, em comparação com o primeiro, o curso da excitação está vinculado a condições mecânicas inteiramente diferentes. Depois que o segundo sistema termina seu trabalho mental experimental, ele elimina a inibição e a congestão das excitações e permite que essas excitações fluam para a motilidade.

Uma interessante linha de pensamento apresenta-se agora se considerarmos as relações desta inibição da descarga pelo segundo sistema com a regulação através do princípio da dor. Procuremos agora a contrapartida do sentimento primário de gratificação, a saber, o sentimento objetivo de medo. Um estímulo perceptivo atua sobre o aparelho primitivo, tornando-se fonte de uma emoção dolorosa. Isto será então seguido por manifestações motoras irregulares até que uma delas retire o aparelho da percepção e ao mesmo tempo da dor, mas no reaparecimento da percepção esta manifestação se repetirá imediatamente (talvez como um movimento de fuga) até que a percepção tenha novamente desaparecido. Mas aqui não restará mais nenhuma tendência para ocupar a percepção da fonte da dor sob a forma de uma alucinação ou de qualquer outra forma. Pelo contrário, haverá uma tendência no aparelho primário a abandonar o quadro de memória dolorosa assim que for de alguma forma despertado, pois o transbordamento da sua excitação certamente produziria (mais precisamente, começaria a produzir) dor. O desvio da memória, que nada mais é que uma repetição da fuga anterior da percepção, é facilitado também pelo fato de que, diferentemente da percepção, a memória não possui qualidade suficiente para excitar a consciência e, assim, atrair para si nova energia. Este desvio fácil e regular do processo psíquico em relação à antiga memória dolorosa apresenta-nos o modelo e o primeiro exemplo de repressão psíquica. Como é geralmente sabido, grande parte deste desvio do doloroso, grande parte do comportamento do avestruz, pode ser facilmente demonstrada mesmo na vida psíquica normal dos adultos.

Em virtude do princípio da dor, o primeiro sistema é, portanto, totalmente incapaz de introduzir qualquer coisa desagradável nas associações mentais. O sistema não pode fazer nada além de desejar. Se assim permanecesse, a atividade mental do segundo sistema, que deveria ter à sua disposição todas as memórias armazenadas pelas experiências, seria prejudicada. Mas agora estão abertos dois caminhos: o trabalho do segundo sistema ou se liberta completamente do princípio da dor e continua o seu curso, sem prestar atenção à reminiscência dolorosa, ou consegue ocupar a memória dolorosa de uma maneira que impede a libertação da dor. Podemos rejeitar a primeira possibilidade, pois o princípio da dor também se manifesta como regulador da descarga emocional do segundo sistema; somos, portanto, direcionados para a segunda possibilidade, a saber, que este sistema ocupe uma reminiscência de modo a inibir a sua descarga e, portanto, também a inibir a descarga comparável a uma inervação motora para o desenvolvimento da dor. Assim, a partir de dois pontos de partida, somos levados à hipótese de que a ocupação através do segundo sistema é ao mesmo tempo uma inibição da descarga emocional, viz. da consideração do princípio da dor e do princípio do menor gasto de inervação. Mantenhamos, no entanto, o facto - esta é a chave da teoria da repressão - de que o segundo sistema só é capaz de ocupar uma ideia quando está em condições de impedir o desenvolvimento da dor que dela emana. Tudo o que se retira desta inibição também permanece inacessível ao segundo sistema e logo seria abandonado em virtude do princípio da dor. A inibição da dor, contudo, não precisa ser completa; deve ser permitido começar, pois indica ao segundo sistema a natureza da memória e possivelmente a sua adaptação defeituosa ao propósito procurado pela mente.

O processo psíquico admitido apenas pelo primeiro sistema chamarei agora de processo primário; e o resultante da inibição do segundo sistema chamarei de processo secundário. Mostro, através de outro ponto, com que propósito o segundo sistema é obrigado a corrigir o processo primário. O processo primário busca uma descarga da excitação a fim de estabelecer uma identidade de percepção com a soma da excitação assim reunida; o processo secundário abandonou esta intenção e assumiu, em vez disso, a tarefa de criar uma identidade de pensamento. Todo pensamento é apenas um caminho tortuoso que vai da memória da gratificação tomada como uma apresentação final até a ocupação idêntica da mesma memória, que deve ser novamente alcançada no caminho das experiências motoras. O estado de pensamento deve interessar-se pelos caminhos de ligação entre as apresentações, sem se deixar enganar pelas suas intensidades. Mas é óbvio que as condensações e as formações intermédias ou de compromisso que ocorrem nas apresentações impedem a obtenção desta identidade final; ao substituir uma ideia pela outra, desviam-se do caminho que de outra forma teria sido continuado a partir da ideia original. Tais processos são, portanto, cuidadosamente evitados no pensamento secundário. Também não é difícil compreender que o princípio da dor também impede o progresso do fluxo mental na sua busca da identidade de pensamento, embora, na verdade, ofereça ao fluxo mental os pontos de partida mais importantes. Portanto, a tendência do processo de pensamento deve ser libertar-se cada vez mais do ajuste exclusivo pelo princípio da dor e, através do trabalho da mente, restringir o desenvolvimento afetivo ao mínimo que é necessário como sinal. Este refinamento da atividade deve ter sido alcançado através de uma recente ocupação excessiva de energia provocada pela consciência. Mas estamos conscientes de que este refinamento raramente é completamente bem sucedido, mesmo na vida psíquica mais normal, e que os nossos pensamentos permanecem sempre acessíveis à falsificação através da interferência do princípio da dor.

Isto, contudo, não é a brecha na eficiência funcional do nosso aparelho psíquico, através da qual os pensamentos que formam o material do trabalho mental secundário são capazes de abrir caminho para o processo psíquico primário - fórmula com cuja fórmula podemos agora descrever o trabalho que conduz ao sonho e aos sintomas histéricos. Este caso de insuficiência resulta da união dos dois factores da história da nossa evolução; um dos quais pertence exclusivamente ao aparelho psíquico e exerceu uma influência determinante na relação dos dois sistemas, enquanto o outro opera de forma flutuante e introduz forças motrizes de origem orgânica na vida psíquica. Ambos têm origem na vida infantil e resultam da transformação pela qual passou o nosso organismo psíquico e somático desde o período infantil.

Quando denominei um dos processos psíquicos do aparelho psíquico de processo primário, fiz isso não apenas considerando a ordem de precedência e capacidade, mas também admitindo as relações temporais como parte da nomenclatura. Até onde vai o nosso conhecimento, não existe nenhum aparelho psíquico que possua apenas o processo primário e, nessa medida, é uma ficção teórica; mas tanto se baseia no fato de que os processos primários estão presentes no aparelho desde o início, enquanto os processos secundários se desenvolvem gradualmente no curso da vida, inibindo e encobrindo os primários, e ganhando completo domínio sobre eles, talvez apenas no auge da vida. Devido a esse aparecimento retardado dos processos secundários, a essência do nosso ser, constituída por sentimentos de desejo inconscientes, não pode ser apreendida nem inibida pelo pré-consciente, cuja parte se restringe de uma vez por todas à indicação dos caminhos mais adequados para os sentimentos de desejo originados no inconsciente. Esses desejos inconscientes estabelecem para todos os esforços psíquicos subseqüentes uma compulsão à qual eles têm de se submeter e pela qual devem se esforçar, se possível, para desviar de seu curso e direcioná-los para objetivos mais elevados. Em consequência deste retardo da ocupação pré-consciente, uma grande esfera do material da memória permanece inacessível.

Entre esses sentimentos de desejo indestrutíveis e desimpedidos originados da vida infantil, há também alguns cuja realização entrou em uma relação de contradição com a apresentação final do pensamento secundário. A realização desses desejos não produziria mais um afeto de prazer, mas sim de dor; e é justamente esta transformação do afeto que constitui a natureza daquilo que designamos como “repressão”, na qual reconhecemos o primeiro passo infantil de proferir uma sentença adversa ou de rejeitar através da razão. Investigar de que maneira e através de quais forças motrizes tal transformação pode ser produzida constitui o problema da repressão, que precisamos apenas passar rapidamente. Basta observar que tal transformação do afeto ocorre no curso do desenvolvimento (pode-se pensar no aparecimento na vida infantil de uma repulsa que originalmente estava ausente) e que está ligada à atividade do sistema secundário. As memórias das quais o desejo inconsciente provoca a descarga emocional nunca foram acessíveis ao Forec., e por essa razão a sua descarga emocional não pode ser inibida. É justamente por causa desse desenvolvimento afetivo que essas ideias ainda não são acessíveis aos pensamentos pré-conscientes, para os quais transferiram seu poder de desejo. Pelo contrário, o princípio da dor entra em ação e causa o Forec. desviar-se desses pensamentos de transferência. Estas últimas, entregues a si mesmas, são “reprimidas”, e assim a existência de um estoque de memórias infantis, desde o início retiradas da Forec., torna-se a condição preliminar da repressão.

No caso mais favorável, o desenvolvimento da dor termina assim que a energia for retirada dos pensamentos de transferência no Forec., e este efeito caracteriza a intervenção do princípio da dor como expediente. É diferente, contudo, se o desejo inconsciente reprimido recebe uma imposição orgânica que pode emprestar aos seus pensamentos de transferência e através da qual pode capacitá-los a fazer um esforço para a penetração com a sua excitação, mesmo depois de terem sido abandonados pela ocupação do Forec. Segue-se então uma luta defensiva, na medida em que o Forec. reforça o antagonismo contra as ideias reprimidas e, subsequentemente, leva a uma penetração dos pensamentos de transferência (os portadores do desejo inconsciente) em alguma forma de compromisso através da formação de sintomas. Mas a partir do momento em que os pensamentos reprimidos são poderosamente ocupados pelo sentimento de desejo inconsciente e abandonados pela ocupação pré-consciente, eles sucumbem ao processo psíquico primário e lutam apenas pela descarga motora; ou, se o caminho estiver livre, para o renascimento alucinatório da identidade de percepção desejada. Descobrimos anteriormente, empiricamente, que os processos incorretos descritos são executados apenas com pensamentos que existem na repressão. Agora compreendemos outra parte da conexão. Esses processos incorretos são os primários do aparelho psíquico; eles aparecem onde quer que os pensamentos abandonados pela ocupação pré-consciente sejam deixados por conta própria e possam preencher-se com a energia desinibida, buscando a descarga do inconsciente. Podemos acrescentar mais algumas observações para apoiar a opinião de que esses processos designados como "incorretos" não são realmente falsificações do pensamento normal defeituoso, mas modos de atividade do aparelho psíquico quando livre de inibição. Vemos assim que a transferência da excitação pré-consciente para a motilidade ocorre de acordo com os mesmos processos, e que a conexão das apresentações pré-conscientes com as palavras manifesta prontamente os mesmos deslocamentos e misturas que são descritos para a desatenção. Finalmente, gostaria de apresentar a prova de que um aumento de trabalho resulta necessariamente da inibição destes cursos primários, pelo facto de ganharmos um efeito cômico, um excedente a ser descarregado através do riso, se permitirmos que estas correntes de pensamento cheguem à consciência.

A teoria das psiconeuroses afirma com total certeza que apenas os desejos sexuais da vida infantil sofrem repressão (transformação emocional) durante o período de desenvolvimento da infância. Estes são capazes de retornar à atividade num período posterior de desenvolvimento, e então têm a faculdade de serem revividos, seja como consequência da constituição sexual, que é realmente formada a partir da bissexualidade original, seja como consequência de influências desfavoráveis da vida sexual; e assim fornecem a força motriz para todas as formações de sintomas psiconeuróticos. Só através da introdução destas forças sexuais é que as lacunas ainda demonstráveis na teoria da repressão poderão ser preenchidas. Deixarei indeciso se o postulado do sexual e do infantil também pode ser afirmado para a teoria do sonho; Deixo isso aqui inacabado porque já dei um passo além do demonstrável ao assumir que o desejo onírico invariavelmente se origina do inconsciente. [FY] Nem investigarei mais a fundo a diferença no jogo das forças psíquicas na formação do sonho e na formação dos sintomas histéricos, pois para fazer isso deveríamos possuir um conhecimento mais explícito de um dos membros a serem comparados. Mas considero outro ponto importante e confessarei aqui que foi precisamente por causa deste ponto que acabo de empreender toda esta discussão relativa aos dois sistemas psíquicos, aos seus modos de funcionamento e à repressão. Pois agora é irrelevante se concebi as relações psicológicas em questão com aproximadamente correção ou, como é facilmente possível num assunto tão difícil, de maneira errônea e fragmentária. Quaisquer que sejam as mudanças que possam ser feitas na interpretação da censura psíquica e na elaboração correta e anormal do conteúdo do sonho, permanece, no entanto, o fato de que tais processos estão ativos na formação dos sonhos e que, essencialmente, mostram a analogia mais próxima com os processos observados na formação dos sintomas histéricos. O sonho não é um fenômeno patológico e não deixa atrás de si um enfraquecimento das faculdades mentais. A objeção de que nenhuma dedução pode ser tirada a respeito dos sonhos de pessoas saudáveis a partir dos meus próprios sonhos e dos sonhos dos pacientes neuróticos pode ser rejeitada sem comentários. Portanto, quando tiramos conclusões dos fenômenos quanto às suas forças motrizes, reconhecemos que o mecanismo psíquico utilizado pelas neuroses não é criado por uma perturbação mórbida da vida psíquica, mas se encontra pronto na estrutura normal do aparelho psíquico. Os dois sistemas psíquicos, o cruzamento entre eles pela censura, a inibição e a cobertura de uma atividade pela outra, as relações de ambos com a consciência - ou o que quer que possa oferecer uma interpretação mais correta das condições reais em seu lugar - tudo isso pertence à estrutura normal do nosso instrumento psíquico, e o sonho nos indica um dos caminhos que conduzem ao conhecimento desta estrutura. Se, além do nosso conhecimento, quisermos nos contentar com um mínimo perfeitamente estabelecido, diremos que o sonho nos dá a prova de que o material suprimido continua a existir mesmo na pessoa normal e permanece capaz de atividade psíquica. O próprio sonho é uma das manifestações desse material reprimido; teoricamente, isto é verdade em todos os casos; de acordo com a experiência substancial, isso é verdade pelo menos em um grande número daqueles que exibem de forma mais visível as características proeminentes da vida onírica. O material psíquico reprimido, que no estado de vigília foi impedido de se expressar e cortado da percepção interna pelo ajuste antagônico das contradições, encontra formas e meios de se intrometer na consciência durante a noite sob o domínio das formações de compromisso.

"Se n?o posso dobrar os deuses superiores, moverei o Aqueronte."

De qualquer forma, a interpretação dos sonhos é a via régia para o conhecimento do inconsciente na vida psíquica.

Seguindo a análise do sonho, fizemos alguns progressos no sentido de uma compreensão da composição deste mais maravilhoso e mais misterioso dos instrumentos; com certeza, não fomos muito longe, mas já foi feito um começo suficiente para nos permitir avançar de outras formações ditas patológicas para a análise do inconsciente. A doença - pelo menos aquela que é justamente denominada funcional - não se deve à destruição deste aparelho e ao estabelecimento de novas cisões no seu interior; deve antes ser explicado dinamicamente através do fortalecimento e enfraquecimento dos componentes do jogo de forças pelos quais tantas atividades são ocultadas durante a função normal. Conseguimos mostrar em outro lugar como a composição do aparelho dos dois sistemas permite uma sutilização até mesmo da atividade normal que seria impossível para um único sistema.[FZ]

(f) O Inconsciente e a Consciência – Realidade.

Examinando mais de perto, descobrimos que não se trata da existência de dois sistemas próximos à extremidade motora do aparelho, mas de dois tipos de processos ou modos de descarga emocional, cuja suposição foi explicada nas discussões psicológicas do capítulo anterior. Isto não pode fazer diferença para nós, pois devemos estar sempre prontos a abandonar as nossas ideias auxiliares sempre que nos considerarmos em posição de substituí-las por outra coisa que se aproxime mais da realidade desconhecida. Tentemos agora corrigir algumas concepções que poderiam ter sido formuladas erroneamente enquanto considerássemos os dois sistemas, no sentido mais grosseiro e óbvio, como duas localidades dentro do aparelho psíquico, concepções que deixaram seus traços nos termos "repressão" e "penetração". Assim, quando dizemos que uma ideia inconsciente se esforça para ser transferida para o pré-consciente para mais tarde penetrar na consciência, não queremos dizer que uma segunda ideia deva ser formada situada numa nova localidade, como uma entrelinha perto da qual a original continua a permanecer; também, quando falamos de penetração na consciência, desejamos cuidadosamente evitar qualquer ideia de mudança de localidade. Quando dizemos que uma ideia pré-consciente é reprimida e subsequentemente assumida pelo inconsciente, podemos ser tentados por estas figuras, emprestadas da ideia de uma luta por um território, a assumir que um arranjo é realmente quebrado numa localidade psíquica e substituído por um novo na outra localidade. Substituímos essas comparações pelo que pareceria corresponder melhor à situação real, dizendo que uma ocupação energética é deslocada ou retirada de um determinado arranjo, de modo que a formação psíquica cai sob o domínio de um sistema ou é retirada do mesmo. Aqui, novamente, substituímos um modo de apresentação tópico por um dinâmico; não é a formação psíquica que nos aparece como fator motor, mas a inervação da mesma.

Considero, contudo, apropriado e justificável que nos aprofundemos ainda mais na concepção ilustrativa dos dois sistemas. Evitaremos qualquer aplicação errada desta forma de representação se lembrarmos que as apresentações, os pensamentos e as formações psíquicas não devem geralmente estar localizados nos elementos orgânicos do sistema nervoso, mas, por assim dizer, entre eles, onde as resistências e os caminhos formam o correlato que lhes corresponde. Tudo o que pode se tornar objeto de nossa percepção interna é virtual, como a imagem no telescópio produzida pela passagem dos raios de luz. Mas temos razão em assumir a existência dos sistemas, que nada têm de psíquico em si e que nunca se tornam acessíveis à nossa percepção psíquica, correspondentes às lentes do telescópio que desenha a imagem. Se continuarmos esta comparação, podemos dizer que a censura entre dois sistemas corresponde à refração dos raios durante a sua passagem para um novo meio.

Até agora fizemos psicologia sob nossa própria responsabilidade; agora é hora de examinar as opiniões teóricas que governam a psicologia atual e de testar sua relação com nossas teorias. A questão do inconsciente em psicologia é, de acordo com as palavras autorizadas de Lipps,[GA] menos uma questão psicológica do que uma questão de psicologia. Enquanto a psicologia resolveu esta questão com a explicação verbal de que o “psíquico” é o “consciente” e que as “ocorrências psíquicas inconscientes” são uma contradição óbvia, uma estimativa psicológica das observações obtidas pelo médico a partir de estados mentais anormais foi excluída. O médico e o filósofo só concordam quando ambos reconhecem que os processos psíquicos inconscientes são “a expressão apropriada e bem justificada de um fato estabelecido”. O médico não pode deixar de rejeitar com um encolher de ombros a afirmação de que “a consciência é a qualidade indispensável do psíquico”; ele pode presumir, se o seu respeito pelas declarações dos filósofos ainda for suficientemente forte, que ele e eles não tratam do mesmo assunto e não praticam a mesma ciência. Para uma única observação inteligente da vida psíquica de um neurótico, uma única análise de um sonho deve forçar-lhe a convicção inalterável de que as operações mentais mais complicadas e corretas, às quais ninguém recusará o nome de ocorrências psíquicas, podem ocorrer sem excitar a consciência da pessoa. É verdade que o médico não toma conhecimento desses processos inconscientes até que eles tenham exercido um efeito sobre a consciência que permita a comunicação ou a observação. Mas este efeito da consciência pode apresentar um caráter psíquico muito diferente do processo inconsciente, de modo que a percepção interna não pode reconhecer um como substituto do outro. O médico deve reservar-se o direito de penetrar, por um processo de dedução, desde o efeito na consciência até o processo psíquico inconsciente; aprende assim que o efeito sobre a consciência é apenas um produto psíquico remoto do processo inconsciente e que este último não se tornou consciente como tal; que existe e opera sem se trair de forma alguma à consciência.

Uma reação proveniente da superestimação da qualidade da consciência torna-se a condição preliminar indispensável para qualquer compreensão correta do comportamento do psíquico. Nas palavras de Lipps, o inconsciente deve ser aceito como base geral da vida psíquica. O inconsciente é o círculo maior que inclui dentro de si o círculo menor do consciente; tudo o que é consciente tem seu passo preliminar no inconsciente, ao passo que o inconsciente pode parar nesse passo e ainda reivindicar valor pleno como atividade psíquica. Apropriadamente falando, o inconsciente é o verdadeiro psíquico; sua natureza interna é tão desconhecida para nós quanto a realidade do mundo externo, e é-nos relatada de maneira tão imperfeita por meio dos dados da consciência quanto o mundo externo por meio das indicações de nossos órgãos sensoriais.

Uma série de problemas oníricos que ocuparam intensamente os autores mais antigos será deixada de lado quando a velha oposição entre a vida consciente e a vida onírica for abandonada e o psíquico inconsciente for atribuído ao seu devido lugar. Assim, muitas das atividades cujas performances no sonho despertaram nossa admiração não devem mais ser atribuídas ao sonho, mas ao pensamento inconsciente, que também está ativo durante o dia. Se, segundo Scherner, o sonho parece brincar com uma representação simbólica do corpo, sabemos que isso é obra de certas fantasias inconscientes que provavelmente cederam às emoções sexuais, e que essas fantasias se expressam não apenas nos sonhos, mas também nas fobias histéricas e em outros sintomas. Se o sonho continua e estabelece as atividades do dia e até traz à luz inspirações valiosas, basta-nos subtrair dele o disfarce do sonho como uma façanha do trabalho onírico e uma marca de assistência de forças obscuras nas profundezas da mente (cf. o diabo no sonho sonata de Tartini). A tarefa intelectual como tal deve ser atribuída às mesmas forças psíquicas que realizam todas essas tarefas durante o dia. Provavelmente estamos demasiado inclinados a sobrestimar o carácter consciente até mesmo das produções intelectuais e artísticas. A partir das comunicações de algumas das pessoas mais produtivas, como Goethe e Helmholtz, aprendemos, de facto, que as partes mais essenciais e originais das suas criações chegaram até eles sob a forma de inspirações e chegaram às suas percepções quase acabadas. Não há nada de estranho no auxílio da atividade consciente em outros casos em que houve um esforço concertado de todas as forças psíquicas. Mas é um privilégio muito abusado da atividade consciente permitir-lhe esconder de nós todas as outras atividades onde quer que participe.

Dificilmente valerá a pena considerar o significado histórico dos sonhos como um assunto especial. Quando, por exemplo, um chefe foi instado, através de um sonho, a empenhar-se num empreendimento ousado, cujo sucesso teve o efeito de mudar a história, surge um novo problema apenas enquanto o sonho, considerado um poder estranho, for contrastado com outras forças psíquicas mais familiares; o problema, porém, desaparece quando consideramos o sonho como uma forma de expressão de sentimentos que são carregados de resistência durante o dia e que podem receber reforços à noite de fontes emocionais profundas. [GB] Mas o grande respeito demonstrado pelos antigos pelo sonho baseia-se numa suposição psicológica correta. É uma homenagem prestada ao insubmisso e indestrutível na mente humana, e ao demoníaco que fornece o desejo onírico e que encontramos novamente em nosso inconsciente.

Não é desaconselhável que utilizo a expressão “no nosso inconsciente”, pois o que assim designamos não coincide com o inconsciente dos filósofos, nem com o inconsciente de Lipps. Nestes últimos usos pretende-se designar apenas o oposto de consciente. Que existam também processos psíquicos inconscientes além dos conscientes é a questão fortemente contestada e energicamente defendida. Lipps nos dá a teoria mais abrangente de que tudo o que é psíquico existe como inconsciente, mas que parte dele também pode existir como consciente. Mas não foi para provar esta teoria que aduzimos os fenómenos do sonho e da formação de sintomas histéricos; a observação da vida normal por si só é suficiente para estabelecer a sua correção sem qualquer dúvida. O fato novo que aprendemos com a análise das formações psicopatológicas e, na verdade, com seu primeiro membro, viz. sonhos, é que o inconsciente - daí o psíquico - ocorre como uma função de dois sistemas separados e que ocorre como tal mesmo na vida psíquica normal. Conseqüentemente, existem dois tipos de inconsciente, que ainda não consideramos distinguidos pelos psicólogos. Ambos são inconscientes no sentido psicológico; mas no nosso sentido o primeiro, que chamamos de Unc., é igualmente incapaz de consciência, enquanto o segundo chamamos de "Forec". porque suas emoções, após a observância de certas regras, podem atingir a consciência, talvez não antes de terem sido novamente censuradas, mas ainda independentemente da Unc. sistema. O facto de, para atingirem a consciência, as emoções terem de atravessar uma série inalterável de acontecimentos ou uma sucessão de instâncias, como é revelado através da sua alteração pela censura, ajudou-nos a fazer uma comparação a partir da espacialidade. Descrevemos as relações dos dois sistemas entre si e com a consciência dizendo que o sistema Forec. é como uma tela entre o sistema Unc. e consciência. O sistema Forec. não apenas impede o acesso à consciência, mas também controla a entrada para a motilidade voluntária e é capaz de enviar uma soma de energia móvel, uma parte da qual nos é familiar como atenção.

Devemos também evitar as distinções entre superconsciente e subconsciente, que tanto encontraram apoio na literatura mais recente sobre as psiconeuroses, pois justamente essa distinção parece enfatizar a equivalência entre o psíquico e o consciente.

Que parte resta agora em nossa descrição da consciência outrora todo-poderosa e que tudo ofusca? Nada menos que um órgão sensorial para a percepção de qualidades psíquicas. De acordo com a ideia fundamental do empreendimento esquemático, só podemos conceber a percepção consciente como a atividade particular de um sistema independente para o qual a designação abreviada "Cons." elogia a si mesmo. Concebemos este sistema como semelhante em suas características mecânicas ao sistema de percepção P, portanto excitável por qualidades e incapaz de reter o traço das mudanças, ou seja, é desprovido de memória. O aparelho psíquico que, com os órgãos sensoriais dos sistemas P, está voltado para o mundo exterior, é ele próprio o mundo exterior para o órgão sensorial de Cons.; cuja justificação teleológica repousa nesta relação. Estamos aqui mais uma vez confrontados com o princípio da sucessão de instâncias que parece dominar a estrutura do aparelho. O material sob excitação flui para os Contras. órgão sensorial de dois lados, primeiro do sistema P cuja excitação, qualitativamente determinada, provavelmente experimenta uma nova elaboração até chegar à percepção consciente; e, em segundo lugar, do interior do próprio aparelho, cujos processos quantitativos são percebidos como uma série qualitativa de prazer e dor assim que sofrem certas mudanças.

Os filósofos, que aprenderam que estruturas de pensamento corretas e altamente complicadas são possíveis mesmo sem a cooperação da consciência, acharam difícil atribuir qualquer função à consciência; pareceu-lhes um espelhamento supérfluo do processo psíquico aperfeiçoado. A analogia dos nossos Contras. sistema com os sistemas de percepção nos livra desse constrangimento. Vemos que a percepção através dos nossos órgãos sensoriais resulta no direcionamento da ocupação da atenção para os caminhos pelos quais a excitação sensorial que chega é difundida; a excitação qualitativa do sistema P serve à quantidade móvel do aparelho psíquico como regulador de sua descarga. Podemos reivindicar a mesma função para o órgão sensorial sobrejacente dos Cons. sistema. Ao assumir novas qualidades, fornece uma nova contribuição para a orientação e distribuição adequada das quantidades de ocupação móvel. Por meio das percepções de prazer e dor, influencia o curso das ocupações dentro do aparelho psíquico, que normalmente opera de forma inconsciente e por meio do deslocamento de quantidades. É provável que o princípio da dor regule primeiro automaticamente os deslocamentos da ocupação, mas é bem possível que a consciência dessas qualidades acrescente uma segunda regulação, mais sutil, que pode até se opor à primeira e aperfeiçoar a capacidade de trabalho do aparelho, colocando-o numa posição contrária ao seu projeto original de ocupar e desenvolver até mesmo aquilo que está relacionado com a liberação da dor. Aprendemos com a neuropsicologia que uma parte importante da atividade funcional do aparelho é atribuída a tais regulações através da excitação qualitativa dos órgãos sensoriais. O controle automático do princípio primário da dor e a restrição da capacidade mental a ele associada são quebrados pelas regulações sensíveis, que por sua vez são novamente automatismos. Aprendemos que a repressão que, embora originalmente conveniente, termina, no entanto, numa rejeição prejudicial da inibição e da dominação psíquica, é muito mais facilmente realizada com reminiscências do que com percepções, porque nas primeiras não há aumento de ocupação através da excitação dos órgãos sensoriais psíquicos. Quando uma ideia a ser rejeitada não conseguiu tornar-se consciente porque sucumbiu à repressão, ela só pode ser reprimida em outras ocasiões porque foi retirada da percepção consciente por outros motivos. Essas são dicas empregadas pela terapia para provocar um retrocesso das repressões realizadas.

O valor da sobreocupação que é produzida pela influência reguladora dos Cons. órgão sensorial na quantidade móvel, é demonstrado na conexão teleológica por nada mais claramente do que pela criação de uma nova série de qualidades e, conseqüentemente, de uma nova regulação que constitui a precedência do homem sobre os animais. Pois os processos mentais são em si desprovidos de qualidade, exceto pelas excitações de prazer e dor que os acompanham, as quais, como sabemos, devem ser controladas como possíveis perturbações do pensamento. Para dotá-los de uma qualidade, eles são associados no homem a memórias verbais, cujos resquícios qualitativos bastam para atrair sobre eles a atenção da consciência que, por sua vez, dota o pensamento de uma nova energia móvel.

Os múltiplos problemas da consciência em sua totalidade só podem ser examinados através de uma análise do processo mental histérico. Desta análise temos a impressão de que a transição do pré-consciente para a ocupação da consciência também está ligada a uma censura semelhante àquela entre o Unc. e o Forec. Esta censura também começa a atuar apenas quando se atinge um certo grau quantitativo, de modo que poucas formações de pensamento intensas lhe escapam. Todo caso possível de detenção da consciência, bem como de penetração na consciência, sob restrição, encontra-se incluído no quadro dos fenômenos psiconeuróticos; todos os casos apontam para a ligação íntima e dupla entre o censor e a consciência. Concluirei estas discussões psicológicas com o relato de duas dessas ocorrências.

Por ocasião de uma consulta há alguns anos, o assunto era uma garota inteligente e de aparência inocente. Seu traje era estranho; enquanto o traje de uma mulher geralmente é arrumado até a última dobra, ela tinha uma das meias pendurada e dois botões da cintura abertos. Ela reclamou de dores em uma das pernas e expôs a perna sem ser solicitada. Sua queixa principal, porém, era a seguinte, em suas próprias palavras: Ela tinha uma sensação em seu corpo, como se algo estivesse preso nele, o que se movia de um lado para o outro e a fazia tremer completamente. Isso às vezes deixava todo o seu corpo rígido. Ao ouvir isso, meu colega de consulta olhou para mim; a reclamação era bastante clara para ele. Para nós dois parecia estranho que a mãe do paciente não se importasse com o assunto; é claro que ela própria deve ter estado repetidamente na situação descrita pelo seu filho. Quanto à menina, ela não tinha ideia do significado de suas palavras, caso contrário nunca teria permitido que elas passassem por seus lábios. Aqui o censor foi enganado com tanto sucesso que, sob a máscara de uma queixa inocente, foi admitida na consciência uma fantasia que de outra forma teria permanecido no pré-consciente.

Outro exemplo: iniciei o tratamento psicanalítico de um menino de quatorze anos que sofria de tiques convulsivos, vômitos histéricos, dor de cabeça, etc., assegurando-lhe que, depois de fechar os olhos, veria imagens ou teria ideias, as quais lhe solicitei que me comunicasse. Ele respondeu descrevendo fotos. A última impressão que ele recebeu antes de vir até mim foi revivida visualmente em sua memória. Ele havia jogado damas com o tio e agora via o tabuleiro de damas diante dele. Ele comentou sobre diversas posições favoráveis ou desfavoráveis, sobre movimentos que não eram seguros de serem feitos. Ele então viu uma adaga caída sobre o tabuleiro de damas, objeto pertencente a seu pai, mas transferido para o tabuleiro de damas por sua fantasia. Então uma foice estava sobre a tábua; em seguida, uma foice foi adicionada; e, finalmente, viu a imagem de um velho camponês cortando a grama em frente à distante casa dos pais do menino. Poucos dias depois descobri o significado desta série de fotos. Relações familiares desagradáveis deixavam o menino nervoso. Foi o caso de um pai severo e ranzinza que vivia infeliz com a mãe e cujos métodos educativos consistiam em ameaças; da separação de seu pai de sua terna e delicada mãe, e do novo casamento de seu pai, que um dia trouxe para casa uma jovem como sua nova mãe. A doença do menino de quatorze anos eclodiu alguns dias depois. Foi a raiva reprimida contra seu pai que transformou essas imagens em alusões inteligíveis. O material foi fornecido por uma reminiscência da mitologia. A foice foi aquela com a qual Zeus castrou seu pai; a foice e a imagem do camponês representavam Cronos, o velho violento que come seus filhos e sobre quem Zeus exerce vingança de maneira tão pouco filial. O casamento do pai deu ao menino a oportunidade de retribuir as censuras e ameaças do pai - que antes eram feitas porque a criança brincava com os órgãos genitais (o tabuleiro de damas; os movimentos proibitivos; o punhal com que uma pessoa pode ser morta). Há muito que reprimimos aqui memórias e os seus restos inconscientes que, sob o disfarce de imagens sem sentido, deslizaram para a consciência por caminhos tortuosos que lhes foram deixados abertos.

Esperaria então encontrar o valor teórico do estudo dos sonhos na sua contribuição para o conhecimento psicológico e na sua preparação para a compreensão das neuroses. Quem pode prever a importância de um conhecimento profundo da estrutura e das atividades do aparelho psíquico, quando mesmo o nosso estado atual de conhecimento produz uma feliz influência terapêutica nas formas curáveis das psiconeuroses? E quanto ao valor prático de tal estudo, alguém pode perguntar, para o conhecimento psíquico e para a descoberta das peculiaridades secretas do caráter individual? Os sentimentos inconscientes revelados pelo sonho não têm o valor das forças reais na vida psíquica? Deveríamos considerar levianamente o significado ético dos desejos reprimidos que, tal como agora criam sonhos, poderão algum dia criar outras coisas?

Não me sinto justificado em responder a estas perguntas. Não pensei mais sobre este lado do problema dos sonhos. Acredito, porém, que, em qualquer caso, o imperador romano errou ao ordenar a execução de um de seus súditos porque este sonhou que havia matado o imperador. Ele deveria primeiro ter se esforçado para descobrir o significado do sonho; muito provavelmente não era o que parecia ser. E mesmo que um sonho de conteúdo diferente tivesse o significado desta ofensa à majestade, ainda assim seria adequado lembrar as palavras de Platão, de que o homem virtuoso se contenta em sonhar o que o homem mau faz na vida real. Sou, portanto, de opinião que é melhor dar liberdade aos sonhos. Se alguma realidade deve ser atribuída aos desejos inconscientes, e em que sentido, não estou preparado para dizer de imediato. A realidade deve naturalmente ser negada a todos os pensamentos de transição e intermediários. Se tivéssemos diante de nós os desejos inconscientes, levados à sua última e mais verdadeira expressão, ainda faríamos bem em lembrar que mais de uma única forma de existência deve ser atribuída à realidade psíquica. A ação e a expressão consciente do pensamento são suficientes principalmente para a necessidade prática de julgar o caráter de um homem. A ação, acima de tudo, merece ser colocada em primeiro lugar; pois muitos dos impulsos que penetram na consciência são neutralizados por forças reais da vida psíquica antes de serem convertidos em ação; na verdade, a razão pela qual frequentemente não encontram nenhum obstáculo psíquico em seu caminho é porque o inconsciente está certo de que encontrarão resistências mais tarde. Em qualquer caso, é instrutivo familiarizar-nos com o solo muito revolvido do qual orgulhosamente surgem as nossas virtudes. Pois a complicação do carácter humano que se move dinamicamente em todas as direcções muito raramente se acomoda ao ajustamento através de uma alternativa simples, como pretende a nossa antiquada filosofia moral.

E o valor do sonho para o conhecimento do futuro? Isso, é claro, não podemos considerar.[GC] Sentimo-nos inclinados a substituir: “por um conhecimento do passado”. Pois o sonho tem origem no passado em todos os sentidos. É certo que a antiga crença de que o sonho revela o futuro não é inteiramente desprovida de verdade. Ao representar-nos um desejo como realizado, o sonho certamente nos conduz ao futuro; mas este futuro, tomado pelo sonhador como presente, foi moldado à semelhança daquele passado pelo desejo indestrutível.