Depois de percebermos, a partir da análise do sonho da injeção de Irma, que o sonho é a realização de um desejo, nosso interesse foi então direcionado para verificar se havíamos descoberto assim uma característica universal do sonho, e por enquanto deixamos de lado qualquer outra questão que possa ter surgido no decorrer dessa interpretação. Agora que alcançamos a meta por um desses caminhos, podemos voltar atrás e escolher um novo ponto de partida para nossas excursões entre os problemas do sonho, mesmo que possamos perder de vista por algum tempo o tema da realização de desejos, que ainda não foi de forma alguma tratado exaustivamente.

Agora que somos capazes, através da aplicação do nosso processo de interpretação, de descobrir um conteúdo onírico latente que ultrapassa em muito o conteúdo manifesto do sonho em termos de significado, somos impelidos a retomar novamente os problemas individuais dos sonhos, a fim de ver se os enigmas e as contradições que pareciam, quando tínhamos apenas o conteúdo manifesto, fora do nosso alcance, não podem ser resolvidos satisfatoriamente para nós.

As declarações dos autores a respeito da relação do sonho com a vida desperta, bem como a respeito da fonte do material onírico, foram apresentadas detalhadamente no capítulo introdutório. Podemos lembrar que existem três peculiaridades de lembrança nos sonhos, que foram frequentemente comentadas, mas nunca explicadas:

1. Que o sonho prefere claramente as impressões dos dias anteriores; (Robert,[55] Strümpell,[66] Hildebrandt,[35] também Weed-Hallam [33]).

2. Que faça a sua selecção segundo princípios diferentes dos da nossa memória desperta, na medida em que recorda não o que é essencial e importante, mas o que é subordinado e desprezado (cf. p. 13).

3. Que tem à sua disposição as primeiras impressões da nossa infância e traz à luz detalhes deste período da vida que novamente nos parecem triviais e que na vida desperta foram considerados há muito esquecidos.

Essas peculiaridades na seleção do material onírico foram evidentemente observadas pelos autores em relação ao conteúdo manifesto do sonho.

(a) Impressões recentes e indiferentes no sonho

Se consultar agora minha própria experiência a respeito da origem dos elementos que aparecem no sonho, devo imediatamente expressar a opinião de que alguma referência às experiências do dia que passou mais recentemente pode ser encontrada em cada sonho. Qualquer que seja o sonho que eu assuma, seja meu ou de outrem, esta experiência é sempre reafirmada. Sabendo deste fato, geralmente posso começar o trabalho de interpretação tentando aprender a experiência do dia anterior que estimulou o sonho; em muitos casos, na verdade, este é o caminho mais rápido. No caso dos dois sonhos que submeti a uma análise minuciosa no capítulo anterior (da injeção de Irma e do meu tio de barba amarela), a referência ao dia anterior é tão óbvia que não necessita de maiores esclarecimentos. Mas, para mostrar que esta referência pode ser regularmente demonstrada, examinarei uma parte da minha própria crônica onírica. Relatarei os sonhos apenas na medida em que for necessário para a descoberta do estímulo onírico em questão.

1. Faço uma visita a uma casa onde só sou admitido com dificuldade, etc., e enquanto isso mantenho uma mulher à minha espera.

Fonte. - Uma conversa à noite com uma mulher sobre o fato de que ela teria que esperar por alguma ajuda que ela exigia até, etc.

2. Escrevi uma monografia sobre uma certa espécie (obscura) de planta.

Fonte. - Vi na vitrine de uma livraria uma monografia sobre o gênero ciclâmen.

3. Vejo duas mulheres na rua, mãe e filha, sendo esta última minha paciente.

Fonte. - Uma paciente que está em tratamento me contou quais as dificuldades que sua mãe coloca para que ela continue o tratamento.

4. Na livraria de S. e R. assino um periódico que custa 20 florins anuais.

Fonte. - Durante o dia, minha esposa me lembrou que ainda lhe devo 20 florins de sua mesada semanal.

5. Recebo uma comunicação, na qual sou tratado como membro, do Comité Social Democrata.

Fonte. - Tenho recebido comunicações simultaneamente da Comissão Liberal Eleitoral e do presidente da Sociedade Humanitária, da qual sou efectivamente membro.

6. Um homem em uma rocha íngreme no meio do oceano, à maneira de Boecklin.

Fonte. - Dreyfus na Ilha do Diabo; ao mesmo tempo, notícias de meus parentes na Inglaterra, etc.

Pode-se levantar a questão de saber se o sonho está invariavelmente ligado aos acontecimentos do dia anterior, ou se a referência pode ser estendida a impressões de um espaço de tempo mais longo no passado imediato. Provavelmente este assunto não pode reivindicar importância primária, mas gostaria de decidir a favor da prioridade exclusiva do dia anterior ao sonho (o dia do sonho). Sempre que pensei ter encontrado um caso em que uma impressão de dois ou três dias antes tinha sido a fonte do sonho, consegui convencer-me, após cuidadosa investigação, de que essa impressão tinha sido lembrada no dia anterior, que uma reprodução demonstrável tinha sido interpolada entre o dia do acontecimento e a hora do sonho e, além disso, fui capaz de apontar a ocasião recente em que a recordação da antiga impressão poderia ter ocorrido. Por outro lado, não consegui me convencer de que ocorre um intervalo regular (H. Swoboda chama o primeiro desse tipo de dezoito horas) de significado biológico entre a impressão estimulante do dia e sua repetição no sonho.

Sou, portanto, da opinião de que o estímulo para todo sonho se encontra entre aquelas experiências “sobre as quais ainda não dormimos” durante uma noite.

Assim, as impressões do passado imediato (com exceção do dia anterior à noite do sonho) não têm uma relação diferente com o conteúdo do sonho daquelas de tempos que estão tão distantes no passado quanto você desejar. O sonho pode selecionar seu material de todas as épocas da vida, contanto apenas que uma cadeia de pensamento que começa com uma das experiências do dia do sonho (uma das impressões "recentes") remonte a essas anteriores.

Mas porquê esta preferência pelas impressões recentes? Chegaremos a algumas conjecturas sobre este ponto se submetermos um dos sonhos já mencionados a uma análise mais exata. Seleciono o sonho da monografia.

Conteúdo do sonho. - Escrevi uma monografia sobre uma determinada planta. O livro está diante de mim, estou apenas virando um prato colorido dobrado. Um exemplar seco da planta é encadernado em cada exemplar, como se fosse de um herbário.

Análise. - Pela manhã vi na vitrine de uma livraria um livro intitulado The Genus Cyclamen, aparentemente uma monografia sobre esta planta.

O ciclâmen é a flor preferida da minha esposa. Censuro-me por pensar tão raramente em trazer-lhe flores, como ela deseja. Em relação ao tema “trazer flores”, lembro-me de uma história que contei recentemente num círculo de amigos para provar a minha afirmação de que o esquecimento é muitas vezes o propósito do inconsciente e que, em qualquer caso, justifica uma conclusão quanto à disposição secreta da pessoa que esquece. Uma jovem que está acostumada a receber um buquê de flores do marido no seu aniversário, sente falta dessa demonstração de afeto em uma ocasião festiva desse tipo e, então, cai em prantos. O marido se aproxima e não consegue explicar as lágrimas até que ela lhe diz: "Hoje é meu aniversário". Ele bate na testa e grita: “Ora, eu tinha esquecido completamente disso”, e quer sair para comprar flores para ela. Mas ela não deve ser consolada, pois vê no esquecimento do marido uma prova de que ela não desempenha em seus pensamentos o mesmo papel que antes. Essa Sra. L. conheceu minha esposa dois dias antes, disse-lhe que ela estava se sentindo bem e perguntou por mim. Ela estava sob meu tratamento anos atrás.

Fatos complementares: Certa vez escrevi algo como uma monografia sobre uma planta, ou seja, um ensaio sobre a planta da coca, que chamou a atenção de K. Koller para as propriedades anestésicas da cocaína. Eu havia sugerido esse uso do alcalóide em minha publicação, mas não fui suficientemente minucioso para prosseguir com o assunto. Isso sugere que na manhã do dia seguinte ao sonho (para cuja interpretação só encontrei tempo à noite) eu havia pensado em cocaína como uma espécie de fantasia diurna. Caso algum dia eu sofresse de glaucoma, iria para Berlim e lá seria operado, incógnito, na casa de meu amigo berlinense, por um médico que ele me recomendaria. O cirurgião, que não sabia quem estava operando, gabava-se, como sempre, de como essas operações haviam se tornado fáceis desde a introdução da cocaína; Eu não trairia, por um único sinal, que tive participação nesta descoberta. A essa fantasia estavam ligados pensamentos sobre como é realmente difícil para um médico solicitar os serviços médicos de um colega para si mesmo. Eu deveria poder pagar ao oftalmologista de Berlim, que não me conhecia, como qualquer outra pessoa. Só depois de recordar esse devaneio é que percebo que por trás dele se esconde a lembrança de uma experiência definida. Pouco depois da descoberta de Koller, meu pai adoeceu, de fato, com glaucoma; ele foi operado por meu amigo, o oftalmologista Dr. Koenigstein. O Dr. Koller assistiu à anestesia com cocaína e, em seguida, fez a observação de que todas as três pessoas que haviam participado da introdução da cocaína haviam sido reunidas em um único caso.

Agora começo a pensar na última vez em que me lembrei desse caso sobre a cocaína. Isto foi poucos dias antes, quando recebi um Festschrift, com cuja publicação estudiosos agradecidos comemoraram o aniversário de seu professor e diretor de laboratório. Entre as homenagens atribuídas a pessoas ligadas ao laboratório, encontrei um aviso informando que a descoberta das propriedades anestésicas da cocaína havia sido feita ali por K. Koller. Agora, de repente, percebo que o sonho está relacionado com uma experiência da noite anterior. Eu acabara de acompanhar o Dr. Koenigstein à sua casa e falei com ele sobre um assunto que desperta fortemente meu interesse sempre que é mencionado. Enquanto eu conversava com ele no vestíbulo, o professor Gärtner e sua jovem esposa apareceram. Não pude deixar de parabenizar os dois pela aparência saudável. Ora, o Professor Gärtner é um dos autores do Festschrift de que acabei de falar, e pode muito bem tê-lo lembrado para mim. Da mesma forma, a Sra. L., cuja decepção de aniversário mencionei, foi mencionada, em outro contexto, certamente, na conversa com o Dr. Koenigstein.

Tentarei agora explicar as outras determinações do conteúdo do sonho. Um exemplar seco da planta acompanha a monografia como se fosse um herbário. Uma lembrança do ginásio (escola) está ligada ao herbário. Certa vez, o diretor do nosso ginásio reuniu os alunos das classes superiores para que inspecionassem e limpassem o herbário. Pequenos vermes foram encontrados – bookworms. O diretor não pareceu ter muita confiança na minha ajuda, pois deixou apenas algumas folhas para mim. Eu sei até hoje que havia crucíferas neles. Meu interesse pela botânica nunca foi muito grande. No meu exame preliminar em botânica, fui obrigado a identificar uma crucífera e não a reconheci. Eu teria me saído mal se meu conhecimento teórico não tivesse me ajudado. Crucíferas sugerem compostos. A alcachofra é realmente um composto, e aquela que posso chamar de minha flor favorita. Minha esposa, que é mais atenciosa do que eu, costuma trazer do mercado para casa esta minha flor favorita.

Vejo a monografia que escrevi diante de mim. Isso também tem sua referência. O amigo que imaginei escreveu-me ontem de Berlim: "Penso muito no seu livro dos sonhos. Vejo-o diante de mim, terminado, e estou virando as páginas." Como eu lhe invejava esse poder profético! Se eu pudesse vê-lo já terminado diante de mim!

A placa colorida dobrada. - Enquanto era estudante de medicina, sofri muito com o gosto de estudar exclusivamente monografias. Apesar dos meus recursos limitados, assinei vários arquivos médicos, nos quais as placas coloridas me deram muito prazer. Eu estava orgulhoso dessa inclinação para o rigor. Assim, quando comecei a publicar por conta própria, tive que desenhar as placas dos meus próprios tratados, e lembro-me de que um deles saiu tão mal que um colega gentil me ridicularizou por isso. Isto sugere, não sei exatamente como, uma lembrança muito antiga da minha juventude. Certa vez, meu pai pensou que seria uma piada entregar um livro com placas coloridas (Descrição de uma viagem à Pérsia) para mim e minha irmã mais velha para destruição. Isto dificilmente seria justificado do ponto de vista educacional. Eu tinha na época cinco anos, e minha irmã três, e a imagem de rasgarmos este livro em pedaços (como uma alcachofra, devo acrescentar, folha por folha) é quase a única dessa época da vida que permaneceu fresca em minha memória. Mais tarde, quando me tornei estudante, desenvolvi um gosto distinto por colecionar e possuir livros (uma analogia com a inclinação para estudar a partir de monografias, um hobby que ocorre nos pensamentos oníricos com referência ao ciclâmen e à alcachofra). Tornei-me um leitor ávido (cf. herbário). Sempre referi esta primeira paixão da minha vida - desde que estou fazendo uma retrospectiva - a esta impressão de infância, ou melhor, reconheci nesta cena infantil uma "lembrança oculta" para o meu subsequente amor pelos livros.[AR] Claro que também aprendi desde cedo que as nossas paixões são muitas vezes as nossas tristezas. Quando eu tinha dezessete anos, tinha uma conta muito respeitável na livraria e não tinha meios para pagá-la, e meu pai dificilmente aceitaria a desculpa de que minha inclinação não estava fixada em algo pior. Mas a menção desta experiência juvenil posterior imediatamente me traz de volta à conversa daquela noite com meu amigo Dr. Koenigstein. Pois a conversa na noite do dia do sonho trouxe à tona a mesma velha censura de que gosto demais dos meus hobbies.

Por razões que não cabem aqui, não continuarei a interpretação deste sonho, mas simplesmente indicarei o caminho que conduz a ele. No decorrer da interpretação, lembrei-me da minha conversa com o Dr. Koenigstein e, na verdade, de mais de uma parte dela. Se considerarmos os assuntos abordados nesta conversa, o significado do sonho fica claro para mim. Todas as associações de pensamento que foram iniciadas, sobre os hobbies de minha esposa e meus, sobre a cocaína, sobre a dificuldade de conseguir tratamento médico dos colegas, minha preferência por estudos monográficos e minha negligência em relação a certos assuntos como a botânica - tudo isso continua e se conecta com algum ramo desta conversa amplamente ramificada. O sonho assume novamente o caráter de uma justificativa, de uma reivindicação de meus direitos, como o primeiro sonho analisado da injeção de Irma; ele até continua o tema que aquele sonho iniciou e o discute com o novo assunto que se acumulou no intervalo entre os dois sonhos. Até mesmo a maneira aparentemente indiferente de expressão do sonho ganha nova importância. O significado agora é: “Sou de fato o homem que escreveu aquele tratado valioso e bem-sucedido (sobre a cocaína)”, assim como naquela época afirmei para minha justificação: “Sou um estudante minucioso e diligente”; em ambos os casos, então: "Posso me dar ao luxo de fazer isso." Mas posso dispensar a interpretação adicional do sonho, porque o meu único objectivo ao relatá-lo foi examinar a relação do conteúdo do sonho com a experiência do dia anterior que o despertou. Enquanto eu conhecer apenas o conteúdo manifesto deste sonho, uma relação com uma impressão diurna torna-se óbvia; depois de ter feito a interpretação, uma segunda fonte do sonho torna-se evidente em outra experiência do mesmo dia. A primeira dessas impressões a que se refere o sonho é indiferente, uma circunstância subordinada. Vejo na vitrine um livro cujo título me prende por um momento e cujo conteúdo dificilmente me interessaria. A segunda experiência tem grande valor psíquico; Conversei muito com meu amigo, o oftalmologista, por cerca de uma hora, fiz alusões nessa conversa que deve ter tocado a nós dois de perto, e que despertou memórias revelando os mais diversos sentimentos do meu eu interior. Além disso, esta conversa foi interrompida porque alguns amigos se juntaram a nós. Qual é, agora, a relação entre essas duas impressões do dia entre si e com o sonho que se seguiu durante a noite seguinte?

Encontro no conteúdo manifesto apenas uma alusão à impressão indiferente, e posso assim reafirmar que o sonho incorpora preferencialmente em seu conteúdo experiências não essenciais. Na interpretação do sonho, ao contrário, tudo converge para um acontecimento importante que se justifica por exigir atenção. Se julgo o sonho da única maneira correta, de acordo com o conteúdo latente que é trazido à luz na análise, deparo-me inconscientemente com um fato novo e importante. Vejo a noção de que o sonho trata apenas dos fragmentos inúteis da experiência diária destruídos; Sou também obrigado a contradizer a afirmação de que a nossa vida psíquica desperta não continua no sonho e que o sonho, em vez disso, desperdiça atividade psíquica num assunto insignificante. O oposto é verdadeiro; o que ocupou nossas mentes durante o dia também domina nossos pensamentos oníricos, e nos esforçamos para sonhar apenas com assuntos que nos deram o que pensar durante o dia.

Talvez a explicação mais óbvia para o fato de eu sonhar com alguma impressão indiferente do dia, enquanto a impressão que é justificadamente comovente fornece a ocasião para sonhar, é que este é novamente um fenômeno de desfiguração do sonho, que acima atribuímos a um poder psíquico que atua como um censor. A lembrança da monografia sobre o gênero cyclamen é empregada como se fosse uma alusão à conversa com meu amigo, da mesma forma que a menção do amigo no sonho da ceia adiada é representada pela alusão “salmão defumado”. A única questão é saber por quais passos intermediários a impressão da monografia passa a assumir a relação de uma alusão à conversa com o oftalmologista, uma vez que tal relação não é imediatamente evidente. No exemplo da ceia adiada, a relação é apresentada desde o início; O "salmão defumado", como prato preferido do amigo, pertence imediatamente à série de associações que a pessoa do amigo evocaria na senhora que está sonhando. No nosso novo exemplo temos duas impressões separadas, que à primeira vista parecem não ter nada em comum, exceto o facto de ocorrerem no mesmo dia. A monografia chama minha atenção pela manhã; Eu participo da conversa à noite. A resposta fornecida pela análise é a seguinte: Tais relações entre as duas impressões não existem inicialmente, mas são estabelecidas posteriormente entre o conteúdo de apresentação de uma impressão e o conteúdo de apresentação da outra. Recentemente enfatizei os componentes desta relação durante o registro da análise. À noção da monografia sobre o ciclâmen eu provavelmente associaria a idéia de que o ciclâmen é a flor favorita de minha esposa apenas sob alguma influência externa, e esta é talvez a lembrança adicional do ramo de flores perdido pela Sra.

"Não há necessidade de nenhum fantasma, meu senhor, vindo do túmulo Para nos dizer isso,"

como lemos em Hamlet. Mas eis! Na análise, lembro-me que o nome do homem que interrompeu nossa conversa era Gärtner (Jardineiro), e que encontrei sua esposa com saúde florescente; [AS] Até me lembro agora que uma de minhas pacientes, que leva o lindo nome de Flora, foi por algum tempo o assunto principal de nossa conversa. Deve ter acontecido que completei a ligação entre os dois acontecimentos do dia, o indiferente e o emocionante, através destes links da série de associações pertencentes à ideia da botânica. Outras relações são então estabelecidas, a da cocaína, que pode, com perfeita exatidão, formar um intermediário que liga a pessoa do Dr. Koenigstein à monografia botânica que escrevi, e fortalecer a fusão das duas séries de associações em uma, de modo que agora uma parte da primeira experiência pode ser usada como uma alusão à segunda.

Estou preparado para ver esta explicação atacada como arbitrária ou artificial. O que teria acontecido se o professor Gärtner e sua florescente esposa não tivessem aparecido e se a paciente de que se falava tivesse sido chamada, não Flora, mas Anna? A resposta é fácil, no entanto. Se essas relações de pensamento não estivessem presentes, outras provavelmente teriam sido selecionadas. É tão fácil estabelecer relações deste tipo, como mostram as perguntas jocosas e os enigmas com que nos divertimos diariamente. O alcance da inteligência é ilimitado. Indo um passo além: se fosse impossível estabelecer inter-relações de abundância suficiente entre as duas impressões do dia, o sonho simplesmente teria resultado diferente; outra das impressões indiferentes do dia, como as que chegam até nós em multidões e são esquecidas, teria tomado o lugar da monografia no sonho, teria garantido uma conexão com o conteúdo da palestra e o teria representado no sonho. Como foi a impressão da monografia e nenhuma outra que teve esse destino, esta impressão foi provavelmente a mais adequada para o estabelecimento da ligação. Não é preciso ficar surpreendido, como Hänschen Schlau, de Lessing, porque “são as pessoas ricas do mundo que possuem mais dinheiro”.

Ainda assim, o processo psicológico pelo qual, de acordo com a nossa concepção, a experiência indiferente é substituída pela experiência psicologicamente importante, parece-nos estranho e questionável. Num capítulo posterior empreenderemos a tarefa de tornar mais inteligível esta operação aparentemente incorreta. Estamos aqui preocupados apenas com as consequências deste procedimento, cuja suposição fomos forçados a fazer pelas experiências regularmente recorrentes de análise de sonhos. Mas o processo parece ser o de que, no decurso desses passos intermédios, ocorreu um deslocamento - digamos, do acento psíquico -, até que as ideias que inicialmente são fracamente carregadas de intensidade, ao assumirem a carga das ideias que têm uma intensidade inicial mais forte, atingem um grau de força que lhes permite forçar o seu caminho para a consciência. Tais deslocamentos não nos surpreendem em nada quando se trata da doação de afetos ou das ações motoras em geral. O fato de a mulher solteira transferir seu afeto para os animais, de o solteiro se tornar um colecionador apaixonado, de o soldado defender um pedaço de pano colorido, sua bandeira, com seu sangue vital, de num caso de amor um aperto de mãos momentâneo trazer felicidade, ou de em Otelo um lenço perdido causar uma explosão de raiva - todos esses são exemplos de deslocamento psíquico que nos parecem inquestionáveis. Mas se, da mesma maneira e de acordo com os mesmos princípios fundamentais, for tomada uma decisão sobre o que deve atingir a nossa consciência e o que lhe deve ser negado, isto é, o que devemos pensar - isso produz uma impressão de morbidez, e chamamos-lhe um erro de pensamento se ocorrer na vida desperta. Podemos aqui antecipar o resultado de uma discussão que será empreendida mais tarde - nomeadamente, no sentido de que o processo psíquico que reconhecemos como deslocamento onírico prova ser não um processo mórbidamente perturbado, mas um processo diferente do normal apenas por ser de natureza mais primitiva.

Encontramos, portanto, no fato de o conteúdo do sonho assumir resquícios de experiências triviais, uma manifestação de desfiguração onírica (por meio de deslocamento), e podemos lembrar que reconhecemos essa desfiguração onírica como o trabalho de um censor que controla a passagem entre duas instâncias psíquicas. Esperamos, portanto, que a análise dos sonhos nos revele regularmente a fonte genuína e significativa do sonho na vida cotidiana, cuja lembrança transferiu sua ênfase para alguma lembrança indiferente. Esta concepção coloca-nos em completa oposição à teoria de Robert[55], que assim se torna sem valor para nós. O fato que Robert estava tentando explicar simplesmente não existe; sua suposição baseia-se num mal-entendido, na incapacidade de substituir o conteúdo aparente pelo significado real do sonho. Outras objeções podem ser feitas à doutrina de Robert: se fosse realmente dever do sonho, por meio de uma atividade psíquica especial, livrar nossa memória da “escória” das lembranças do dia, nosso sono teria que ser mais perturbado e empregado em um esforço mais tenso do que podemos supor que seja em nossa vida desperta. Pois o número de impressões indiferentes recebidas durante o dia, contra as quais deveríamos proteger a nossa memória, é obviamente infinitamente grande; a noite não seria longa o suficiente para realizar a tarefa. É muito mais provável que o esquecimento das impressões indiferentes ocorra sem qualquer interferência ativa por parte dos nossos poderes psíquicos.

Ainda assim, algo nos alerta contra abandonar a ideia de Robert sem maiores considerações. Deixamos sem explicação o fato de que uma das impressões indiferentes do dia - na verdade, uma do dia anterior - fornecia regularmente uma contribuição para o conteúdo do sonho. As relações entre esta impressão e a fonte real do sonho nem sempre existem desde o início; como vimos, eles só são estabelecidos posteriormente, no decorrer da elaboração onírica, como que para servir ao propósito do deslocamento pretendido. Deve haver, portanto, alguma necessidade de formar conexões nesta direção específica, da impressão recente, embora indiferente; este último deve ter aptidão especial para esse fim devido a alguma propriedade. Caso contrário, seria igualmente fácil para os pensamentos oníricos transferirem sua ênfase para algum membro não essencial de sua própria série de associações.

As seguintes experiências nos levarão a uma explicação. Se um dia trouxe duas ou mais experiências adequadas para estimular um sonho, então o sonho funde a menção de ambas num único todo; obedece a um impulso de formar um todo a partir deles; por exemplo: Numa tarde de verão entrei num compartimento de trem, onde encontrei dois amigos que não se conheciam. Um deles era um colega influente, o outro, membro de uma família distinta, da qual eu era médico; Fiz com que os dois cavalheiros se conhecessem; mas durante a longa viagem eu era o intermediário na conversa, de modo que tive que tratar um assunto de conversa ora com um, ora com o outro. Pedi ao meu colega que recomendasse um amigo comum que acabara de iniciar sua prática médica. Ele respondeu que estava convencido da meticulosidade do jovem, mas que sua aparência simples dificultaria sua entrada em famílias de posição social. Eu respondi: “É justamente por isso que ele precisa de recomendação”. Logo depois perguntei ao outro companheiro de viagem sobre a saúde de sua tia - mãe de um de meus pacientes - que na época estava prostrada por uma doença grave. Durante a noite após esta viagem sonhei que o jovem amigo, para quem eu havia pedido ajuda, estava em um esplêndido salão e fazia uma oração fúnebre para uma companhia seleta com o ar de um homem do mundo - a oração era dirigida à velha senhora (agora morta para os propósitos do sonho) que era a tia do segundo companheiro de viagem. (Confesso francamente que não me dei bem com esta senhora.) Meu sonho encontrou assim conexões entre as duas impressões do dia e, por meio delas, compôs uma situação unificada.

Em vista de muitas experiências semelhantes, sou levado a concluir que existe uma espécie de compulsão para a função onírica, forçando-a a reunir no sonho todas as fontes disponíveis de estimulação onírica em um todo unificado. [AT] Num capítulo subsequente (sobre a função onírica), nos familiarizaremos com esse impulso de reunir, como parte da condensação, outro processo psíquico primário.

Discutirei agora a questão de saber se a fonte de onde se origina o sonho, e à qual conduz a nossa análise, deve ser sempre um acontecimento recente (e significativo), ou se uma experiência subjectiva, isto é, a recordação de uma experiência psicologicamente valiosa - uma cadeia de pensamento - pode desempenhar o papel de um estímulo onírico. A resposta, que resulta de forma mais inequívoca de numerosas análises, é a seguinte. O estímulo para o sonho pode ser uma ocorrência subjetiva, que se tornou recente, por assim dizer, pela atividade mental durante o dia. Provavelmente não será fora de lugar apresentar aqui uma sinopse de diversas condições que podem ser reconhecidas como fontes de sonhos.

A fonte de um sonho pode ser:

(a) Uma experiência recente e psicologicamente significativa que está diretamente representada no sonho.[AU]

(b) Várias experiências recentes e significativas, que são unidas pelo sonho num todo.[AV]

(c) Uma ou mais experiências recentes e significativas, representadas no sonho pela menção de uma experiência contemporânea, mas indiferente.[AW]

(d) Uma experiência subjetiva significativa (uma lembrança, linha de pensamento), que é regularmente representada no sonho pela menção de uma impressão recente, mas indiferente.[AX]

Como pode ser visto, na interpretação dos sonhos a condição é firmemente aderida durante todo o processo, pois cada componente do sonho repete uma impressão recente do dia. O elemento destinado à representação no sonho pode pertencer às representações que cercam o próprio estímulo onírico - e, além disso, ser um elemento essencial ou não essencial do mesmo - ou pode originar-se na vizinhança de uma impressão indiferente, que, por meio de associações mais ou menos ricas, foi colocada em relação com os pensamentos que cercam o estímulo onírico. A aparente multiplicidade das condições aqui é produzida pela alternativa conforme o deslocamento ocorreu ou não, e podemos notar que esta alternativa serve para explicar os contrastes do sonho tão prontamente quanto a série ascendente de células cerebrais parcialmente despertas para células cerebrais totalmente despertas na teoria médica do sonho (cf. p. 64).

No que diz respeito a esta série, é ainda notável que o elemento que é psicologicamente valioso, mas não recente (uma linha de pensamento, uma lembrança) pode ser substituído, para fins de formação de sonhos, por um elemento recente, mas psicologicamente indiferente, se apenas estas duas condições forem observadas: 1. Que o sonho contenha uma referência a algo que foi recentemente experimentado; 2. Que o estímulo do sonho continue sendo uma linha de pensamento psicologicamente valiosa. Num único caso (a) ambas as condições são satisfeitas pela mesma impressão. Se acrescentarmos que as mesmas impressões indiferentes usadas para o sonho, desde que sejam recentes, perdem essa disponibilidade assim que se tornam um dia (ou no máximo vários dias) mais antigas, deve-se supor que o próprio frescor de uma impressão lhe confere um certo valor psicológico para a formação do sonho, que é de certa forma equivalente ao valor das memórias ou linhas de pensamento emocionalmente acentuadas. Seremos capazes de ver a base deste valor das impressões recentes para a formação dos sonhos apenas com a ajuda de certas considerações psicológicas que aparecerão mais tarde.[AY]

Aliás, nossa atenção é chamada para o fato de que mudanças importantes no material que compõem nossas idéias e nossa memória podem ocorrer inconscientemente e à noite. A injunção de que se deve dormir uma noite sobre qualquer assunto antes de tomar uma decisão final sobre ele é obviamente plenamente justificada. Mas vemos que neste ponto passamos da psicologia do sonho para a do sono, um passo para o qual muitas vezes haverá ocasião.

Surge agora uma objecção que ameaça invalidar as conclusões a que acabámos de chegar. Se impressões indiferentes só podem entrar no sonho se forem recentes, como é que encontramos também no conteúdo do sonho elementos de períodos anteriores de nossas vidas, que na época em que eram recentes não possuíam, como diz Strümpell, nenhum valor psíquico, que, portanto, deveria ter sido esquecido há muito tempo, e que, portanto, não são frescos nem psicologicamente significativos?

Esta objeção pode ser plenamente satisfeita se nos basearmos nos resultados fornecidos pela psicanálise dos neuróticos. A solução é a seguinte: o processo de deslocamento que substitui o material indiferente por aquele que tem significado psíquico (tanto para sonhar como para pensar) já ocorreu nesses períodos anteriores da vida e desde então ficou fixado na memória. Os elementos que originalmente eram indiferentes já não o são, pois adquiriram o valor de material psicologicamente significativo. Aquilo que realmente permaneceu indiferente nunca poderá ser reproduzido no sonho.

Será correto supor, a partir da discussão anterior, que afirmo que não existem estímulos oníricos indiferentes e que, conseqüentemente, não existem sonhos inofensivos. Acredito que este seja o caso, completa e exclusivamente, tendo em conta os sonhos das crianças e talvez as breves reações oníricas às sensações noturnas. Seja o que for que se sonhe, ou é manifestamente reconhecível como psiquicamente significativo ou está desfigurado, e só pode ser julgado corretamente após uma interpretação completa, quando, como antes, pode ser reconhecido como possuindo significado psíquico. O sonho nunca se preocupa com ninharias; não nos permitimos ser perturbados durante o sono por assuntos de pouca importância. Sonhos aparentemente inofensivos tornam-se sinistros se nos esforçarmos para interpretá-los; se me permitem a expressão, todos eles têm “a marca da besta”. Como este é outro ponto sobre o qual posso esperar oposição, e como estou satisfeito com a oportunidade de mostrar a desfiguração dos sonhos em ação, submeterei aqui à análise uma série de sonhos de minha coleção.

1. Uma jovem inteligente e refinada, que, no entanto, na conduta, pertence à classe que chamamos de reservada, às “águas paradas”, relata o seguinte sonho: -

O marido pergunta: “O piano não deveria ser afinado?” Ela responde: "Não vale a pena; os martelos também teriam que ser polidos novamente." Isso repete um evento real do dia anterior. Seu marido fez essa pergunta e ela respondeu algo semelhante. Mas qual é o significado de ela ter sonhado isso? Ela conta sobre o piano, na verdade, que é uma caixa velha e nojenta que tem um tom ruim; é uma das coisas que seu marido tinha antes de se casarem,[AZ] etc., mas a chave para a verdadeira solução está na frase: Não vai compensar. Isto teve origem numa visita feita no dia anterior a uma amiga. Aqui ela foi convidada a tirar o casaco, mas ela recusou, dizendo: "Não vai valer a pena. Devo ir em um momento." A esta altura, lembro-me que durante a análise de ontem ela agarrou subitamente o casaco, cujo botão estava aberto. É, portanto, como se ela tivesse dito: “Por favor, não olhe nesta direção; não valerá a pena”. Assim, a "caixa" se transforma em "tórax" ou caixa-peito ("busto"), e a interpretação do sonho leva diretamente a um momento de seu desenvolvimento corporal em que ela estava insatisfeita com sua forma. Também leva a períodos anteriores, se levarmos em consideração o "nojento" e o "mau tom", e lembrarmos quantas vezes, nas alusões e nos sonhos, os dois pequenos hemisférios do corpo feminino tomam o lugar - como substituto e como antítese - dos grandes.

II. Posso interromper este sonho para inserir um breve sonho inofensivo de um jovem. Sonhou que estava vestindo novamente o sobretudo de inverno, o que era terrível. A ocasião para esse sonho é aparentemente o tempo frio, que voltou a ocorrer recentemente. Num exame mais cuidadoso, notamos que as duas pequenas partes do sonho não se encaixam bem, pois o que há de "terrível" em usar um casaco pesado ou grosso no frio? Infelizmente para a inocuidade deste sonho, a primeira ideia suscitada na análise é a recordação de que no dia anterior uma senhora lhe tinha admitido secretamente que o seu último filho devia a sua existência ao rebentamento de um preservativo. Ele agora reconstrói os seus pensamentos de acordo com esta sugestão: Um preservativo fino é perigoso, um preservativo grosso é mau. A camisinha é um “sobretudo” (Überzieher), pois é colocada sobre alguma coisa; Ueberzieher também é o nome dado em alemão a um sobretudo fino. Uma experiência como a relatada pela senhora seria de fato “terrível” para um homem solteiro. - Podemos agora voltar ao nosso outro sonhador inofensivo.

III. Ela coloca uma vela em um castiçal; mas a vela está quebrada e não fica reta. As meninas da escola dizem que ela é desajeitada; a jovem responde que a culpa não é dela.

Aqui também existe uma ocasião real para o sonho; no dia anterior ela havia colocado uma vela num castiçal; mas este não estava quebrado. Um simbolismo transparente foi empregado aqui. A vela é um objeto que excita os órgãos genitais femininos; estar quebrado, de modo que não fique reto, significa impotência por parte do homem ("não é culpa dela"). Mas será que esta jovem, educada com cuidado e estranha a toda obscenidade, conhece esta aplicação da vela? Acontece que ela é capaz de dizer como obteve essa informação. Enquanto andamos de barco pelo Reno, passa outro barco contendo estudantes que cantam, ou melhor, gritam, com grande alegria: “Quando a Rainha da Suécia com venezianas fechadas e as velas de Apolo...”

Ela não ouve nem entende a última palavra. Seu marido é solicitado a lhe dar a explicação necessária. Esses versos são então substituídos, no conteúdo do sonho, pela lembrança inofensiva de uma ordem que ela certa vez executou desajeitadamente num internato para meninas, o que ocorreu por meio das características comuns das venezianas fechadas. A ligação entre o tema do onanismo e o da impotência é bastante clara. "Apolo", no conteúdo latente do sonho, conecta esse sonho com um sonho anterior, no qual figurava a virgem Palas. Tudo isso obviamente não é inofensivo.

4. Para que não pareça fácil demais tirar conclusões dos sonhos sobre as circunstâncias reais do sonhador, acrescento outro sonho vindo da mesma pessoa que também parece inofensivo. “Sonhei em fazer uma coisa”, conta ela, “que na verdade fiz durante o dia, ou seja, enchi um baú tão cheio de ganchos que tive dificuldade em fechá-lo. Aqui, a própria pessoa que relata o sonho atribui grande importância à correspondência entre o sonho e a realidade. Todas essas críticas e comentários sobre o sonho, embora tenham assegurado um lugar no pensamento de vigília, pertencem regularmente ao conteúdo latente do sonho, como exemplos posteriores demonstrarão mais adiante. Dizem-nos, então, que o que o sonho relata realmente aconteceu durante o dia. Seria muito longe dizer como chegamos à ideia de usar a língua inglesa para nos ajudar na interpretação deste sonho. Basta dizer que se trata novamente de uma caixinha (cf. p. 130, o sonho da criança morta na caixa) que foi tão cheia que nada mais pode caber nela. Nada minimamente sinistro desta vez.

Em todos esses sonhos "inofensivos", o fator sexual como motivo para o exercício da censura recebe notável destaque. Mas esta é uma questão de primordial importância, que devemos adiar.

(b) Experiências Infantis como Fonte dos Sonhos

Como terceira das peculiaridades do conteúdo do sonho, citamos de todos os autores (exceto Robert) o fato de que impressões dos primeiros tempos de nossas vidas, que parecem não estar à disposição da memória desperta, podem aparecer no sonho. É claro que é difícil avaliar com que frequência ou raridade isso ocorre, porque os respectivos elementos do sonho não são reconhecidos de acordo com sua origem após o despertar. A prova de que estamos lidando com impressões infantis deve, portanto, ser alcançada de forma objetiva, e as condições necessárias para isso coincidem apenas em raros casos. A história é contada por A. Maury,[48] como sendo particularmente conclusiva, de um homem que decidiu visitar sua cidade natal após vinte anos de ausência. Na noite anterior à sua partida, ele sonha que está em um bairro totalmente estranho e que ali encontra um homem estranho com quem conversa. Depois de voltar para sua casa, ele conseguiu se convencer de que esse estranho bairro realmente existia nas vizinhanças de sua cidade natal, e o estranho homem do sonho acabou por ser amigo de seu falecido pai, que morava lá. Sem dúvida, uma prova conclusiva de que ele tinha visto tanto o homem como o bairro na sua infância. O sonho, além disso, deve ser interpretado como um sonho de impaciência, como o da menina que carrega no bolso o ingresso para o concerto da noite (p. 110), da criança cujo pai lhe prometeu uma excursão ao Hameau, e assim por diante. Os motivos que explicam por que apenas esta impressão da infância é reproduzida para o sonhador não podem, é claro, ser descobertos sem uma análise.

Um dos assistentes de minhas palestras, que se gabava de que seus sonhos raramente eram sujeitos a desfiguração, contou-me que algum tempo antes, em sonho, vira seu antigo tutor na cama com sua babá, que esteve na casa até os onze anos de idade. A localização desta cena não lhe ocorre no sonho. Como estava muito interessado, contou o sonho ao irmão mais velho, que, rindo, confirmou sua realidade. O irmão disse que se lembrava muito bem do caso, pois tinha na época seis anos. Os amantes tinham o hábito de embebedá-lo, o mais velho, com cerveja, sempre que as circunstâncias eram favoráveis às relações noturnas. A criança menor, então com três anos – nossa sonhadora – que dormia no mesmo quarto que a enfermeira, não era considerada um obstáculo.

Ainda num outro caso, pode-se verificar definitivamente, sem a ajuda da interpretação do sonho, que o sonho contém elementos da infância; isto é, se for um chamado sonho perene, que, tendo sido sonhado pela primeira vez na infância, mais tarde reaparece após a idade adulta ter sido atingida. Posso acrescentar alguns exemplos deste tipo aos já familiares, embora nunca tenha conhecido um sonho tão perene no meu caso. Um médico de trinta anos me contou que um leão amarelo, sobre o qual ele pode fornecer informações mais detalhadas, apareceu frequentemente em sua vida onírica, desde o primeiro período de sua infância até os dias atuais. Esse leão, que ele conhecia de seus sonhos, foi um dia descoberto in natura como um objeto de porcelana há muito esquecido, e nessa ocasião o jovem soube por sua mãe que esse objeto havia sido seu brinquedo preferido na primeira infância, fato do qual ele próprio não conseguia mais se lembrar.

Se passarmos agora do conteúdo manifesto do sonho para os pensamentos oníricos que são revelados apenas após análise, a cooperação das experiências da infância poderá existir mesmo em sonhos cujo conteúdo não nos teria levado a suspeitar de algo do gênero. Devo um exemplo particularmente encantador e instrutivo de tal sonho ao meu honrado colega do “leão amarelo”. Depois de ler o relato de Nansen sobre sua expedição polar, ele sonhou que estava aplicando tratamento elétrico ao ousado explorador num campo de gelo para uma isquemia da qual este último se queixava! Ao analisar esse sonho, ele se lembrou de uma história de sua infância, sem a qual o sonho permanece totalmente ininteligível. Quando ele era criança, aos três ou quatro anos, ouvia atentamente uma conversa de pessoas mais velhas sobre viagens de exploração, e logo perguntou ao papai se a exploração era uma doença grave. Ele aparentemente confundiu "viagens" com "rasgos", e o ridículo de seus irmãos e irmãs impediu-o de esquecer a experiência humilhante.

O caso é bastante semelhante quando, na análise do sonho da monografia sobre o gênero cyclamen, me deparo com a lembrança, guardada desde a infância, de que meu pai me permitiu destruir um livro enfeitado com gravuras coloridas quando eu era um menino de cinco anos. Talvez se duvide se esta recordação realmente participou na composição do conteúdo do sonho, e será insinuado que o processo de análise estabeleceu posteriormente a ligação. Mas a abundância e a complexidade dos laços de associação atestam a veracidade da minha explicação: ciclâmen - flor favorita - prato favorito - alcachofra; rasgar em pedaços como uma alcachofra, folha por folha (frase que naquela época soava aos nossos ouvidos a propósito da divisão do Império Chinês) - herbário-leitor ávido, cujo prato preferido são os livros. Posso afirmar ainda que o significado final do sonho, que não dei aqui, tem a ligação mais íntima com o conteúdo da cena da infância.

Em outra série de sonhos, aprendemos pela análise que o próprio desejo, que deu origem ao sonho, e cuja realização o sonho acaba sendo, originou-se na infância - até que ficamos surpresos ao descobrir que a criança, com todos os seus impulsos, continua vivendo no sonho.

Continuarei agora a interpretação de um sonho que já se revelou instrutivo - refiro-me ao sonho em que o amigo R. é meu tio (p. 116). Levamos a sua interpretação longe o suficiente para que o motivo do desejo, de ser nomeado professor, se afirmasse de forma tangível; e explicamos o carinho demonstrado no sonho pelo amigo R. como uma ficção de oposição e despeito contra a calúnia dos dois colegas, que aparecem nos pensamentos oníricos. O sonho era meu; Posso, portanto, continuar a análise afirmando que os meus sentimentos não ficaram inteiramente satisfeitos com a solução alcançada. Sei que minha opinião sobre esses colegas tão maltratados nos pensamentos oníricos teria sido expressa em termos bem diferentes na vida desperta; a potência do desejo de não partilhar o seu destino na questão da nomeação parecia-me demasiado pequena para explicar a discrepância entre a minha estimativa no sonho e a da vigília. Se o meu desejo de ser tratado por um novo título se revela tão forte, dá prova de uma ambição mórbida, que eu não sabia que existia em mim e que acredito estar longe dos meus pensamentos. Não sei como os outros, que pensam que me conhecem, me julgariam, pois talvez eu tenha sido realmente ambicioso; mas se isso for verdade, minha ambição há muito se transferiu para outros objetivos que não o título e a categoria de professor assistente.

De onde vem, então, a ambição que o sonho me atribuiu? Aqui me lembro de uma história que ouvi muitas vezes na minha infância, que quando nasci, a esposa de um velho camponês profetizou à minha feliz mãe (eu era o seu primogênito) que ela havia dado ao mundo um grande homem. Tais profecias devem ocorrer com muita frequência; há tantas mães felizes na expectativa e tantas velhas esposas de camponesas cuja influência na terra diminuiu e que, portanto, voltaram os olhos para o futuro. A profetisa também não provavelmente sofreria por isso. Será que a minha fome de grandeza se originou desta fonte? Mas aqui me lembro de uma impressão dos últimos anos da minha infância, que serviria ainda melhor como explicação. Foi uma noite em uma pousada no Prater, [BA] onde meus pais costumavam me levar quando eu tinha onze ou doze anos. Notamos um homem que ia de mesa em mesa e improvisava versos sobre qualquer assunto que lhe fosse apresentado. Fui enviado para trazer o poeta à nossa mesa e ele mostrou-se grato pela mensagem. Antes de perguntar sobre o assunto, ele lançou algumas rimas sobre mim e declarou que era provável, se pudesse confiar em sua inspiração, que um dia eu me tornasse um "ministro". Ainda me lembro claramente da impressão causada por esta segunda profecia. Foi na época da eleição para o ministério municipal; meu pai trouxera recentemente para casa fotos dos eleitos para o ministério - Herbst, Giskra, Unger, Berger e outros - e nós as iluminamos em homenagem a esses cavalheiros. Havia até alguns judeus entre eles; todo estudante judeu diligente, portanto, tinha em si a qualidade de ministro. Mesmo o facto de até pouco antes da minha matrícula na Universidade eu querer estudar Direito, e só ter mudado os meus planos no último momento, deve estar relacionado com as impressões da época. A carreira de um ministro não está sob nenhuma circunstância aberta a um médico. E agora o meu sonho! Começo a ver que isso me transporta do presente sombrio para o momento esperançoso das eleições municipais e cumpre ao máximo o meu desejo daquela época. Ao tratar tão mal os meus dois estimados e cultos colegas, porque são judeus, um como um simplório e o outro como um criminoso - ao fazer isto ajo como se fosse o ministro da educação, coloquei-me no lugar dele. Que vingança completa eu tomo contra Sua Excelência! Ele se recusa a nomear-me professor extraordinário e, em troca, coloco-me no lugar dele no sonho.

Outro caso estabelece o fato de que, embora o desejo que aciona o sonho seja presente, ele, no entanto, extrai grande intensificação das lembranças da infância. Refiro-me a uma série de sonhos que se baseiam no desejo de ir a Roma. Suponho que ainda terei que satisfazer esse anseio por meio de sonhos por muito tempo, porque, na época do ano que está à minha disposição para viajar, uma estadia em Roma deve ser evitada por questões de saúde. [BB] Assim, uma vez sonhei em ver o Tibre e a ponte de Santo Ângelo da janela de um compartimento ferroviário; então o trem parte e me ocorre que nunca entrei na cidade. A vista que vi no sonho foi modelada a partir de uma gravura que notei ao passar no dia anterior na sala de um de meus pacientes. Em outra ocasião, alguém me leva até uma colina e me mostra Roma meio envolta em névoa, e tão distante que fico surpreso com a nitidez da vista. O conteúdo deste sonho é rico demais para ser relatado aqui na íntegra. O motivo “ver de longe a terra prometida” é facilmente reconhecível nele. A cidade é Lübeck, que vi pela primeira vez na neblina; o original da colina é o Gleichenberg. Num terceiro sonho, estou finalmente em Roma, como o sonho me diz. Para minha decepção, o cenário que vejo é tudo menos urbano. Um pequeno rio de água preta, de um lado com pedras pretas e do outro grandes flores brancas. Percebo um certo Sr. Zucker (com quem conheço superficialmente) e decido pedir-lhe que me mostre o caminho para a cidade. É evidente que estou tentando em vão ver no sonho uma cidade que nunca vi na vida desperta. Se eu dividir a paisagem em seus elementos, as flores brancas indicam Ravenna, que conheço e que, pelo menos por algum tempo, privou Roma de seu lugar de liderança como capital da Itália. Nos pântanos ao redor de Ravenna tínhamos visto os mais belos nenúfares no meio de poças de água negra; o sonho faz com que cresçam nos prados, como os narcisos do nosso Aussee, porque em Ravenna era um trabalho muito tedioso tirá-los da água. A rocha negra, tão perto da água, lembra vividamente o vale do Tepl em Karlsbad. “Karlsbad” agora me permite explicar a circunstância peculiar de perguntar ao Sr. Zucker o caminho. No material que compõe o sonho aparecem também duas daquelas divertidas anedotas judaicas, que escondem tanta sabedoria mundana profunda e muitas vezes amarga, e que tanto gostamos de citar em nossas conversas e cartas. Uma delas é a história da “constituição”, e conta como um pobre judeu entra sorrateiramente no trem expresso para Karlsbad sem passagem, como ele é pego e é tratado cada vez mais cruelmente a cada pedido de passagem pelo condutor, e como ele conta a um amigo, que encontra em uma das estações durante sua miserável viagem, e que lhe pergunta para onde está viajando: “Para Karlsbad, se minha constituição aguentar”. Associada a isso na memória está outra história sobre um judeu que ignora o francês e que recebeu instruções expressas para perguntar em Paris o caminho para a Rue Richelieu. Paris foi durante muitos anos o objeto dos meus anseios, e tomei a grande satisfação com que pisei pela primeira vez na calçada de Paris como uma garantia de que também alcançaria a realização de outros desejos. Perguntar pelo caminho é novamente uma alusão direta a Roma, pois é claro que todos os caminhos levam a Roma. Além disso, o nome Zucker (inglês, açúcar) aponta novamente para Karlsbad, para onde enviamos todas as pessoas que sofrem da doença constitucional, diabetes (Zuckerkrankheit, doença do açúcar). A ocasião para este sonho foi a proposta do meu amigo berlinense de nos encontrarmos em Praga na Páscoa. Outra alusão ao açúcar e ao diabetes foi encontrada nos assuntos que tive de conversar com ele.

Um quarto sonho, ocorrido pouco depois do último mencionado, traz-me de volta a Roma. Vejo uma esquina diante de mim e fico surpreso ao ver tantos cartazes alemães afixados ali. No dia anterior eu havia escrito ao meu amigo com uma visão profética que Praga provavelmente não seria um resort confortável para os viajantes alemães. O sonho, portanto, expressava simultaneamente o desejo de encontrá-lo em Roma, em vez de na cidade da Boêmia, e um desejo, que provavelmente se originou durante meus tempos de estudante, de que a língua alemã pudesse ter mais tolerância em Praga. Além disso, devo ter compreendido a língua checa nos primeiros três anos da minha infância, porque nasci numa pequena aldeia da Morávia, habitada por eslavos. Uma canção infantil tcheca, que ouvi aos dezessete anos, ficou, sem nenhum esforço de minha parte, tão gravada em minha memória que posso repeti-la até hoje, embora não tenha ideia de seu significado. Portanto, nesses sonhos também não faltam múltiplas relações com as impressões dos primeiros anos de minha vida.

Foi durante a minha última viagem à Itália, que, entre outros lugares, me levou além do lago Trasimeno, que finalmente descobri que reforço o meu anseio pela Cidade Eterna recebeu das impressões da minha juventude; isso foi depois de ter visto o Tibre e ter voltado com emoções dolorosas quando estava a oitenta quilômetros de Roma. Eu estava justamente abordando o plano de viajar para Nápoles via Roma no ano seguinte, quando esta frase, que devo ter lido em um de nossos autores clássicos, me ocorreu: “É uma questão de saber qual dos dois andava de um lado para o outro em seu quarto com mais impaciência depois de ter feito o plano de ir a Roma – o diretor-assistente Winckelman ou o grande general Hannibal”. Eu mesmo segui os passos de Aníbal; como ele, eu estava destinado a nunca ver Roma, e ele também tinha ido para a Campânia depois que o mundo inteiro o esperava em Roma. Aníbal, com quem cheguei a esse ponto de semelhança, foi meu herói favorito durante meus anos no Ginásio; como tantos rapazes da minha idade, durante a guerra púnica, prestei as minhas condolências, não aos romanos, mas aos cartagineses. Então, quando finalmente compreendi as consequências de pertencer a uma raça alienígena, e fui forçado pelo sentimento anti-semita entre os meus colegas de classe a assumir uma atitude definida, a figura do comandante semita assumiu proporções ainda maiores aos meus olhos. Aníbal e Roma simbolizaram para mim, quando jovem, a antítese entre a tenacidade dos judeus e a organização da Igreja Católica. O significado para a nossa vida emocional que o movimento anti-semita assumiu desde então ajudou a fixar os pensamentos e impressões daquela época anterior. Assim, o desejo de chegar a Roma tornou-se a cobertura e o símbolo na minha vida onírica para vários desejos calorosamente acalentados, para cuja realização poderíamos trabalhar com a perseverança e a obstinação do general púnico, e cuja realização às vezes parece tão pouco favorecida pela fortuna quanto o desejo da vida de Aníbal de entrar em Roma.

E agora, pela primeira vez, deparo-me com a experiência juvenil que, ainda hoje, ainda manifesta o seu poder em todas estas emoções e sonhos. Talvez eu tivesse dez ou doze anos quando meu pai começou a me levar com ele em suas caminhadas e a me revelar suas opiniões sobre as coisas deste mundo em suas conversas. Assim me disse uma vez, para mostrar como eu havia nascido em épocas muito melhores do que ele, o seguinte: “Quando eu era jovem, estava andando um sábado por uma rua da aldeia onde você nasceu; resposta. Isso não pareceu heróico por parte do homem grande e forte, que me conduzia, um garotinho, pela mão. Comparei essa situação, que não me agradou, com outra mais em harmonia com meus sentimentos - a cena em que o pai de Aníbal, Amílcar [BC] Barka, fez seu filho jurar no altar doméstico se vingar dos romanos.

Penso que posso acompanhar o meu entusiasmo pelo general cartaginês ainda mais atrás, na minha infância, de modo que possivelmente tenhamos aqui a transferência de uma relação emocional já formada para um novo veículo. Um dos primeiros livros que caiu em minhas mãos infantis, depois que aprendi a ler, foi Konsulat und Kaiserreich (Consulado e Império), de Thiers; Lembro-me de ter colado nas costas planas dos meus soldados de madeira pequenas etiquetas com os nomes dos marechais imperiais, e que naquela altura Masséna (como judeu Menasse) já era o meu favorito declarado. O próprio Napoleão segue Aníbal na travessia dos Alpes. E talvez o desenvolvimento deste ideal marcial possa ser rastreado ainda mais atrás, na minha infância, ao desejo que a relação ora amigável, ora hostil, durante meus primeiros três anos com um menino um ano mais velho do que eu, deve ter atuado no mais fraco dos dois companheiros de brincadeira.

Quanto mais nos aprofundamos na análise dos sonhos, mais frequentemente somos colocados no caminho de experiências infantis que desempenham o papel de fontes oníricas no conteúdo onírico latente.

Aprendemos (p. 16) que muito raramente o sonho reproduz experiências de tal maneira que elas constituam o único conteúdo manifesto do sonho, integral e inalterado. Ainda foram relatados alguns exemplos autênticos que mostram esse processo, e posso acrescentar alguns novos que novamente se referem a cenas infantis. No caso de um de meus pacientes, um sonho proporcionou certa vez uma reprodução quase desfigurada de uma ocorrência sexual, que foi imediatamente reconhecida como uma lembrança precisa. Na verdade, a memória dele nunca se perdeu na vida desperta, mas foi grandemente obscurecida, e sua revivificação foi resultado do trabalho de análise anterior. O sonhador, aos doze anos de idade, visitou um colega de escola acamado, que se expôs por meio de um movimento na cama, provavelmente apenas por acaso. Ao avistar os órgãos genitais, foi tomado por uma espécie de compulsão, expôs-se e agarrou o membro do outro menino, que, no entanto, olhou para ele com surpresa e indignação, ao que ficou constrangido e o soltou. Um sonho repetiu esta cena vinte e três anos depois, com todos os detalhes das emoções que nela ocorrem, mudando, porém, neste aspecto, que o sonhador assumiu o papel passivo em vez do ativo, enquanto a pessoa do colega de escola foi substituída por outra pertencente ao presente.

Via de regra, é claro, uma cena da infância é representada no conteúdo manifesto do sonho apenas por uma alusão, e deve ser extraída do sonho por meio de interpretação. A citação de exemplos deste tipo não pode ter um efeito muito convincente, porque falta qualquer garantia de que sejam experiências de infância; se pertencem a uma época anterior da vida, não são mais reconhecidos pela nossa memória. A justificativa para a conclusão de que tais experiências infantis geralmente existem nos sonhos baseia-se num grande número de fatores que se tornam aparentes no trabalho psicanalítico e que parecem bastante confiáveis quando considerados como um todo. Mas quando, para fins de interpretação de sonhos, tais referências de sonhos a experiências infantis são arrancadas de seu contexto, talvez não causem muita impressão, especialmente porque nunca forneço todo o material do qual depende a interpretação. Contudo, não deixarei que isso me impeça de dar alguns exemplos.

I. O sonho a seguir é de outra paciente: Ela está em uma grande sala, onde há todos os tipos de máquinas, talvez, como ela imagina, um instituto ortopédico. Ela fica sabendo que não tenho tempo e que deve fazer o tratamento junto com outras cinco pessoas. Mas ela resiste e não quer deitar-se na cama - ou seja lá o que for - que lhe é destinada. Ela fica em um canto e espera que eu diga: “Isso não é verdade”. Os outros, entretanto, riem dela, dizendo que é tudo uma tolice da parte dela. Ao mesmo tempo é como se ela fosse chamada a fazer muitos pequenos quadrados.

A primeira parte do conteúdo deste sonho é uma alusão ao tratamento e uma transferência sobre mim. A segunda contém uma alusão a uma cena infantil; as duas porções estão ligadas pela menção da cama. O instituto ortopédico refere-se a uma das minhas palestras em que comparei o tratamento quanto à sua duração e natureza com um tratamento ortopédico. No início do tratamento tive que lhe dizer que no momento tinha pouco tempo para ela, mas que mais tarde lhe dedicaria diariamente uma hora inteira. Isto despertou nela a antiga sensibilidade, que é a principal característica das crianças que ficam histéricas. Seu desejo de amor é insaciável. Minha paciente era a mais nova de seis irmãos e irmãs (portanto, “com outros cinco”) e, como tal, a favorita de seu pai, mas, apesar disso, ela parece ter descoberto que seu amado pai dedicava muito pouco tempo e atenção a ela. O detalhe de ela esperar que eu dissesse “Não é verdade” tem a seguinte explicação: um aprendiz de alfaiate trouxe-lhe um vestido e ela lhe deu o dinheiro para comprá-lo. Então ela perguntou ao marido se teria que pagar o dinheiro novamente caso o menino o perdesse. Para provocá-la, o marido respondeu “Sim” (a provocação do sonho), e ela perguntou repetidas vezes e esperou que ele dissesse “Não é verdade”. O pensamento do conteúdo latente do sonho pode agora ser interpretado da seguinte forma: ela terá de me pagar o dobro se eu dedicar o dobro do tempo a ela? um pensamento que é mesquinho ou imundo. (A impureza da infância é muitas vezes substituída no sonho pela ganância por dinheiro; a palavra imundo aqui fornece a ponte.) Se tudo isso de esperar até que eu diga, etc., serve como uma circunlocução onírica para a palavra “imundo”, ficar em um canto e não deitar na cama estão de acordo; pois essas duas características são partes componentes de uma cena da infância, na qual ela sujou a cama e foi encurralada como punição, com a advertência de que papai não a amaria mais, e seus irmãos e irmãs riram dela, etc. Os quadradinhos referem-se à sua jovem sobrinha, que lhe ensinou o truque aritmético de escrever números em nove quadrados, creio que sim, de tal forma que, ao serem somados em qualquer direção, somam quinze.

II. Aqui está o sonho de um homem: ele vê dois meninos brigando, e eles são meninos de Cooper, como ele conclui pelos instrumentos que estão espalhados; um dos meninos derrubou o outro, o prostrado usa brincos com pedras azuis. Ele corre atrás do malfeitor com a bengala levantada, para castigá-lo. Este refugia-se junto a uma mulher que está encostada a uma cerca de madeira, como se fosse a sua mãe. Ela é esposa de um diarista e dá as costas ao homem que sonha. Por fim ela se vira e olha para ele com um olhar horrível, de modo que ele foge assustado; aos seus olhos a polpa vermelha da pálpebra inferior parece sobressair.

O sonho fez uso abundante de ocorrências triviais do dia anterior. No dia anterior ele viu dois meninos na rua, um dos quais jogou o outro no chão. Quando ele correu até eles para resolver a briga, os dois fugiram. Os meninos de Coopers: isso só se explica por um sonho posterior, em cuja análise ele usou a expressão: “Derrubar o fundo do barril”. Brincos com pedras azuis, segundo sua observação, são usados principalmente por prostitutas. Além disso, surge uma rima familiar sobre dois meninos: "O outro menino, o nome dele era Mary" (isto é, ele era uma menina). A mulher em pé: após a cena com os dois meninos, ele deu um passeio na margem do Danúbio e aproveitou que estava sozinho para urinar contra uma cerca de madeira. Um pouco mais tarde, durante a caminhada, uma senhora idosa, bem vestida, sorriu-lhe muito agradavelmente e quis entregar-lhe o seu cartão com o seu endereço.

Como no sonho a mulher ficava parada como ele estava enquanto urinava, trata-se de uma mulher urinando, e isso explica a "aparência horrível" e a proeminência da carne vermelha, que só pode referir-se aos órgãos genitais que se abrem no agachamento. Ele tinha visto órgãos genitais na infância, e eles apareceram em lembranças posteriores como "carne orgulhosa" e como "ferida". O sonho une duas ocasiões em que, quando menino, o sonhador teve a oportunidade de ver os órgãos genitais de meninas, jogando uma no chão e enquanto outra urinava; e, como mostra outra associação, ele guardava na memória um castigo ou ameaça do pai, provocado pela curiosidade sexual que o menino manifestava nessas ocasiões.

III. Uma grande massa de lembranças infantis, reunidas às pressas numa fantasia, pode ser encontrada por trás do seguinte sonho de uma jovem.

Ela sai apreensiva para fazer algumas compras. No Graben [BD] ela cai de joelhos como se estivesse quebrada. Muitas pessoas se reúnem em torno dela, especialmente os motoristas de carruagens; mas ninguém a ajuda a se levantar. Ela faz muitas tentativas inúteis; finalmente ela deve ter conseguido, pois é colocada em uma carruagem que a levará para casa. Uma cesta grande e pesadamente carregada (algo parecido com uma cesta de mercado) é atirada atrás dela pela janela.

Esta é a mesma mulher que sempre é assediada em seus sonhos, assim como foi assediada quando criança. A primeira situação do sonho aparentemente é tirada da visão de um cavalo caído, assim como “quebrado” aponta para uma corrida de cavalos. Ela foi uma cavaleira nos primeiros anos, ainda antes provavelmente também era um cavalo. A primeira lembrança infantil do filho do porteiro, de dezessete anos, que, acometido na rua por um ataque epiléptico, foi levado para casa numa carruagem, está ligada à ideia de cair. É claro que ela apenas ouviu falar disso, mas a idéia de ataques epilépticos e de queda obteve grande poder sobre suas fantasias e mais tarde influenciou a forma de seus próprios ataques histéricos. Quando uma pessoa do sexo feminino sonha em cair, isso quase regularmente tem um significado sexual; ela se torna uma "mulher decaída" e, para os propósitos do sonho em questão, esta interpretação é provavelmente a menos duvidosa, pois ela cai no Graben, o lugar em Viena conhecido como o encontro das prostitutas. A cesta de mercado admite mais de uma interpretação; no sentido de recusa (alemão, Korb = cesta - desprezo, recusa), ela se lembra das muitas afrontas que primeiro deu aos seus pretendentes e que mais tarde, segundo ela mesma, recebeu. Aqui cabe também o detalhe de que ninguém a ajudará a levantar-se, o que ela mesma interpreta como um desdém. Além disso, a cesta do mercado lembra fantasias que já apareceram no decorrer da análise, nas quais ela imagina ter se casado com uma posição muito abaixo de sua posição e agora vai se comercializar. Mas, finalmente, a cesta do mercado pode ser interpretada como a marca de um servo. Isto sugere outras memórias de infância – de uma cozinheira que foi mandada embora porque roubou; ela também caiu de joelhos e implorou por misericórdia. O sonhador tinha então doze anos. Depois, há a lembrança de uma camareira, que foi demitida por ter um caso com o cocheiro da casa, que, aliás, casou-se com ela posteriormente. Essa lembrança, portanto, nos dá uma pista sobre o cocheiro do sonho (que, ao contrário do que realmente acontece, não assume o papel da mulher caída). Mas ainda falta explicar o lançamento da cesta e o lançamento dela pela janela. Isso a leva à transferência de bagagem na ferrovia, ao Fensterln, [BE] no campo, e às pequenas impressões recebidas em um resort rural, de um cavalheiro jogando algumas ameixas azuis para uma senhora pela janela, e da irmã mais nova do sonhador assustada porque um cretino que estava passando olhou pela janela. E agora por trás disso surge uma lembrança obscura, de seus dez anos, de uma enfermeira que fez amor no balneário com uma criada da casa, da qual a criança teve oportunidade de ver algo, e que foi "despedida" (jogada fora) (no sonho o oposto: "jogada dentro"), história que também havíamos abordado por vários outros caminhos. Além disso, a bagagem, ou o baú de um criado, é depreciativamente chamada em Viena de "sete ameixas". "Arrume suas sete ameixas e saia."

Minha coleção, é claro, contém um suprimento abundante de sonhos desses pacientes, cuja análise leva a impressões infantis que são lembradas obscuramente ou nem sequer são lembradas, e que muitas vezes remontam aos primeiros três anos de vida. Mas é um erro tirar deles conclusões que se aplicam ao sonho em geral; estamos sempre lidando com pessoas neuróticas, especialmente com pessoas histéricas; e o papel desempenhado pelas cenas da infância nesses sonhos pode ser condicionado pela natureza da neurose, e não pela do sonho. No entanto, muitas vezes fico impressionado, ao interpretar meus próprios sonhos, o que não faço por causa de sintomas óbvios de doença, pelo fato de, sem suspeitar, me deparar com uma cena da infância no conteúdo latente do sonho, e de toda uma série de sonhos subitamente se alinhar com conclusões tiradas de experiências infantis. Já dei exemplos disso e darei ainda mais em diversas ocasiões. Talvez eu não consiga encerrar o capítulo de maneira mais apropriada do que citando vários de meus próprios sonhos, nos quais acontecimentos recentes e experiências da infância há muito esquecidas aparecem juntos como fontes de sonhos.

I. Depois de viajar e ir para a cama com fome e cansado, as grandes necessidades da vida começam a fazer valer suas reivindicações durante o sono, e sonho o seguinte: entro na cozinha para pedir um doce. Aqui estão três mulheres, uma das quais é a anfitriã, e gira algo na mão como se estivesse fazendo bolinhos. Ela responde que devo esperar até que ela termine (não claramente como um discurso). Fico impaciente e vou embora insultado. Coloquei um sobretudo; mas o primeiro que tento é muito longo. Eu o tiro e fico um tanto surpreso ao descobrir que ele tem enfeites de pele. Um segundo costurou uma longa tira de tecido com desenhos turcos. Um estranho de rosto comprido e barba curta e pontiaguda se aproxima e me impede de colocá-lo, declarando que é dele. Agora mostro a ele que está todo bordado à moda turca. Ele pergunta: "Qual é o seu negócio com os turcos (desenhos, tiras de tecido...)?" Mas então nos tornamos bastante amigáveis um com o outro.

Na análise deste sonho, ocorre-me de forma bastante inesperada o romance que li, isto é, que comecei no final do primeiro volume, quando tinha talvez treze anos. Nunca soube o nome do romance nem do seu autor, mas a conclusão permanece viva na minha memória. O herói sucumbe à loucura e continuamente chama os nomes das três mulheres que significaram para ele a maior boa e má sorte durante a vida. Pélagie é um desses nomes. Ainda não sei o que fazer com esse nome na análise. À propos das três mulheres vêm agora à tona as três Parcæ que giram o destino do homem, e sei que uma das três mulheres, a anfitriã do sonho, é a mãe que dá a vida e que, além disso, como no meu caso, dá o primeiro alimento ao ser vivo. O amor e a fome se encontram no seio da mãe. Um jovem - assim conta a anedota - que se tornou um grande admirador da beleza feminina, certa vez, quando a conversa girou em torno de uma bela ama de leite que o nutriu quando criança, expressou-se no sentido de que lamentava não ter aproveitado melhor sua oportunidade naquele momento. Tenho o hábito de usar a anedota para ilustrar o fator de subsequência no mecanismo das psiconeuroses... Uma das Parcæ, então, está esfregando as palmas das mãos como se estivesse fazendo bolinhos. Uma ocupação estranha para um dos Destinos, que precisa urgentemente de explicação! Isso agora é encontrado em outra memória de infância anterior. Quando eu tinha seis anos e recebia as primeiras instruções de minha mãe, pediram-me que acreditasse que somos feitos de terra e que, portanto, devemos retornar à terra. Mas isso não me agradou e duvidei de seus ensinamentos. Então minha mãe esfregou as palmas das mãos - exatamente como se estivesse fazendo bolinhos, só que não havia massa entre elas - e me mostrou as escamas escuras da epiderme que foram removidas como prova de que é da terra que somos feitos. Meu espanto diante dessa demonstração ad oculos foi ilimitado, e concordei com a idéia que mais tarde ouviria expressa em palavras: "Tu deves uma morte à natureza." E agora para os bolinhos! Pelo menos um dos meus professores na Universidade, aquele a quem estou em dívida pelo meu conhecimento histológico (epiderme), pode ser lembrado pelo nome Knoedl (alemão, Knoedel = bolinhos) de uma pessoa que ele teve de processar por cometer um plágio dos seus escritos. Cometer plágio, apropriar-se de qualquer coisa que se possa obter, mesmo que pertença a outrem, conduz obviamente à segunda parte do sonho, na qual sou tratado como um certo ladrão de sobretudos, que durante algum tempo exerceu o seu ofício nos auditórios. Anotei a expressão plágio - sem qualquer motivo - porque ela se apresentou a mim, e agora percebo que deve pertencer ao conteúdo onírico latente, porque servirá de ponte entre diferentes partes do conteúdo onírico manifesto. A cadeia de associações - Pélagie - plágio - plagiostomi [BG] (tubarões) - bexiga de peixe - liga o antigo romance ao caso de Knoedl e aos sobretudos (alemão, Überzieher = coisa desenhada - sobretudo ou preservativo), que obviamente se referem a um objeto pertencente à técnica da vida sexual. vida desperta se já não tivesse sido estabelecida pela atividade do sonho. Na verdade, como se nada fosse sagrado para esse impulso de forçar conexões, o querido nome, Bruecke (ponte de palavras, veja acima), serve agora para me lembrar da instituição em que passei minhas horas mais felizes como estudante, completamente sem quaisquer preocupações ("Assim você sempre encontrará mais prazer no seio do conhecimento sem medida"), no mais completo contraste com os desejos urgentes que me atormentam enquanto sonho. E finalmente vem à tona a lembrança de outro querido professor, cujo nome soa novamente como algo para comer (Fleischl - alemão, Fleisch = carne - como Knoedl), e de uma cena patética, em que as escamas da epiderme desempenham um papel (mãe - anfitriã), e a loucura (o romance), e um remédio da cozinha latina que entorpece a sensação de fome, a saber, a cocaína.

Dessa maneira eu poderia seguir ainda mais a intrincada linha de pensamento e explicar completamente a parte do sonho que está faltando na análise; mas devo abster-me, porque os sacrifícios pessoais que isso exigiria são demasiado grandes. Vou apenas pegar um dos fios, que servirá para nos levar diretamente aos pensamentos oníricos que estão no fundo da confusão. O estranho, de rosto comprido e barba pontiaguda, que quer impedir-me de vestir o sobretudo, tem feições de comerciante de Spalato, de quem minha mulher fazia fartas compras de panos turcos. Seu nome era Popovic̓, um nome suspeito, que, aliás, deu ao humorista Stettenheim a chance de fazer uma observação significativa: "Ele me disse seu nome e apertou minha mão corado."[BI] Além disso, há o mesmo abuso de nomes como acima com Pélagie, Knoedl, Bruecke, Fleischl. Que tal brincar com nomes é um absurdo infantil pode ser afirmado sem medo de contradição; se eu me entregar a isso, essa indulgência equivale a um ato de retribuição, pois meu próprio nome foi inúmeras vezes vítima de tentativas de humor tão fracas. Goethe certa vez comentou o quão sensível um homem é em relação ao seu nome, com o qual, assim como com a sua pele, ele sente que cresceu, ao que Herder compôs o seguinte sobre seu nome:

"Tu que nasceste de deuses, de godos, ou de Kot (lama) - Tuas imagens divinas também são pó."

Percebo que esta digressão sobre o abuso de nomes teve como objetivo apenas preparar esta denúncia. Mas paremos por aqui... A compra na Spalato me lembra outra na Cattaro, onde fui muito cauteloso e perdi a oportunidade de fazer algumas aquisições desejáveis. (Perder uma oportunidade no seio da enfermeira, veja acima.) Outro pensamento onírico, ocasionado no sonhador pela sensação de fome, é o seguinte: Não se deve deixar escapar nada que se possa ter, mesmo que se faça um pequeno mal; nenhuma oportunidade deve ser perdida, a vida é tão curta, a morte inevitável. Devido ao facto de isto também ter um significado sexual, e de o desejo não estar disposto a parar num erro, esta filosofia do carpe diem deve temer a censura e deve esconder-se atrás de um sonho. Isso agora articula contra-pensamentos de todos os tipos, lembranças de uma época em que apenas o alimento espiritual era suficiente para o sonhador; sugere repressões de todo tipo e até ameaças de castigos sexuais repugnantes.

II. Um segundo sonho requer uma declaração preliminar mais longa:

Peguei um carro até a Estação Oeste para iniciar uma viagem de férias ao Aussee, e chego à estação a tempo do trem para Ischl, que sai mais cedo. Aqui vejo o conde Thun, que vai novamente ver o imperador em Ischl. Apesar da chuva, ele veio em um vagão aberto, passou imediatamente pela porta dos trens locais e fez sinal para que o porteiro, que não o conhece e quer pegar sua passagem, recuasse com um pequeno aceno de mão. Depois que o trem para Ischl partiu, me disseram para sair da plataforma e voltar para a sala de espera quente; mas com dificuldade consigo permissão para permanecer. Passo o tempo observando as pessoas que recorrem a subornos para garantir um compartimento; Decido insistir nos meus direitos – isto é, exigir o mesmo privilégio. Enquanto isso, canto algo para mim mesmo, que mais tarde reconheço ser a ária das Bodas de Fígaro:

"Se meu senhor conde deseja tentar uma dança, tente uma dança, deixe-o dizer, eu tocarei uma música para ele."

(Possivelmente outra pessoa não teria reconhecido a música.)

Durante toda a tarde estive num estado de espírito insolente e combativo; Falei rudemente com o garçom e o cocheiro, espero, sem ferir-lhes os sentimentos; agora me vêm à cabeça todos os tipos de pensamentos ousados e revolucionários, de um tipo adequado às palavras de Figaro e à comédia de Beaumarchais, que eu tinha visto na Comédie Française. O discurso sobre grandes homens que se deram ao trabalho de nascer; a prerrogativa aristocrática que o Conde Almaviva quer aplicar no caso de Susan; as piadas que os nossos maliciosos jornalistas da Oposição fazem sobre o nome do Conde Thun (alemão, thun = fazer), chamando-o de Conde Não Faz Nada. Eu realmente não o invejo; ele agora tem uma missão difícil com o Imperador, e eu sou o verdadeiro Conde Não Faz Nada, pois estou tirando férias. Com isso, todos os tipos de planos alegres para as férias. Chega agora um senhor que sou conhecido como representante do Governo nos exames médicos, e que ganhou o apelido lisonjeiro de “companheiro de cama do Governo” pelas suas atividades nesta qualidade. Ao insistir em seu posto oficial, ele garante metade de um compartimento de primeira classe, e ouço um guarda dizer ao outro: "Onde vamos colocar o cavalheiro com o meio compartimento de primeira classe?" Um belo favoritismo; Estou pagando por um compartimento inteiro de primeira classe. Agora consigo um compartimento inteiro para mim, mas não numa carruagem de passagem, para que não tenha casa de banho à minha disposição durante a noite. Minhas queixas ao guarda são infrutíferas; Me vinguei propondo que pelo menos fosse feito um buraco no chão deste compartimento para possíveis necessidades dos viajantes. Eu realmente acordei às três e quinze da manhã com vontade de urinar, tendo tido o seguinte sonho:

Multidão de pessoas, reunião de estudantes.... Um certo Conde (Thun ou Taafe) está fazendo um discurso. Ao ser solicitado a dizer algo sobre os alemães, ele declara com ar de desprezo que sua flor favorita é o pé de Colt, e então coloca algo parecido com uma folha rasgada, na verdade o esqueleto amassado de uma folha, em sua lapela. Eu começo, eu começo então, [BJ], mas estou surpreso com essa minha ideia. Depois mais indistintamente: parece que era o vestíbulo (Aula), as saídas estão congestionadas, como se fosse preciso fugir. Ando por um conjunto de salas elegantemente mobiliadas, aparentemente câmaras governamentais, com móveis de uma cor que varia entre o marrom e o violeta, e finalmente chego a uma passagem onde uma governanta, uma mulher idosa e gorda (Frauenzimmer), está sentada. Tento evitar falar com ela, mas aparentemente ela acha que tenho o direito de passar porque pergunta se pode me acompanhar com a lamparina. Faço-lhe sinal para lhe dizer que deve permanecer de pé na escada, e nisso pareço muito esperto, por finalmente evitar ser observado. Estou lá embaixo agora e encontro um caminho estreito e íngreme por onde sigo.

Novamente indistintamente... É como se minha segunda tarefa fosse fugir da cidade, como a anterior era sair de casa. Estou viajando em uma carruagem de um só cavalo e peço ao cocheiro que me leve a uma estação ferroviária. “Não posso andar com você nos trilhos”, digo, depois que ele objeta que eu o cansei. Aqui parece que eu já tinha viajado com ele por um caminho que normalmente é percorrido na ferrovia. As estações estão lotadas; Considero se irei para Krems ou para Znaim, mas penso que o tribunal estará lá e decido a favor de Graz ou algo do género. Agora estou sentado na carruagem, que parece um bonde, e tenho na lapela uma coisa comprida trançada, sobre a qual estão violetas marrom-violeta de material rígido, que atrai a atenção de muita gente. Aqui a cena é interrompida.

Estou novamente em frente à estação ferroviária, mas estou com um senhor idoso. Invento um esquema para não ser reconhecido, mas também vejo esse plano já executado. Pensar e experimentar são aqui, por assim dizer, a mesma coisa. Ele finge ser cego, pelo menos de um olho, e eu seguro na frente dele um mictório masculino (que tivemos que comprar na cidade ou compramos), sou portanto um atendente doente, e tenho que dar o mictório para ele porque ele é cego. Se o condutor nos vir nesta posição, deverá passar por nós sem chamar a atenção. Ao mesmo tempo, a atitude da pessoa mencionada é observada visualmente. Aí acordo com vontade de urinar.

Todo o sonho parece uma espécie de fantasia, que leva o sonhador de volta ao ano revolucionário de 1848, cuja memória foi renovada pelo ano de aniversário de 1898, bem como por uma pequena excursão a Wachau, onde conheci Emmersdorf, uma cidade que erroneamente supus ser o local de descanso do líder estudantil Fischof, a quem vários aspectos do conteúdo do sonho podem se referir. As associações de pensamento levaram-me então à Inglaterra, à casa de meu irmão, que estava acostumado a contar à esposa, brincando, sobre "Cinquenta anos atrás", segundo o título de um poema de Lord Tennyson, após o que as crianças tinham o hábito de corrigir: "Quinze anos atrás". Esta fantasia, porém, que se liga sutilmente aos pensamentos que a visão do Conde Thun suscitou, é apenas como a fachada das igrejas italianas que se sobrepõe sem estar organicamente ligada ao edifício atrás dela; ao contrário destas fachadas, contudo, a fantasia é cheia de lacunas e confusa, e as partes internas irrompem em muitos lugares. A primeira situação do sonho é inventada a partir de diversas cenas, nas quais consigo separá-la. A atitude arrogante do conde no sonho é copiada de uma cena no Ginásio que ocorreu quando eu tinha quinze anos. Havíamos planejado uma conspiração contra um professor impopular e ignorante, cujo espírito de liderança era um colega de escola que parece ter levado Henrique VIII. da Inglaterra como seu modelo. Coube a mim levar a cabo o golpe de Estado, e uma discussão sobre a importância do Danúbio (Donau alemão) para a Áustria (Wachau!) foi a ocasião em que a situação se tornou abertamente indignada. Um colega conspirador era o único colega de escola aristocrático que tínhamos - era chamado de "girafa" por causa de seu notável desenvolvimento longitudinal - e permanecia exatamente como o conde no sonho, enquanto era repreendido pelo tirano da escola, o professor de língua alemã. A explicação da flor favorita e a colocação na lapela de algo que novamente deve ter sido uma flor (o que lembra as orquídeas, que eu trouxe para uma amiga no mesmo dia, e além disso a rosa de Jericó) lembra com destaque a cena nas peças históricas de Shakespeare que abre as guerras civis das Rosas Vermelha e Branca; a menção de Henrique VIII. abriu o caminho para essa reminiscência. Não está muito longe das rosas aos cravos vermelhos e brancos. Enquanto isso, duas pequenas rimas, uma alemã, outra espanhola, insinuam-se na análise: "Rosas, tulipas, cravos, todas as flores desaparecem" e "Isabelita, no llores que se marchitan las flores". O espanhol é tirado de Figaro. Aqui em Viena os cravos brancos tornaram-se a insígnia dos anti-semitas, os vermelhos dos social-democratas. Por trás disso está a lembrança de um desafio antissemita durante uma viagem ferroviária na bela Saxônia (anglo-saxônica). A terceira cena que contribui para a formação da primeira situação do sonho ocorre no início da minha vida estudantil. Houve uma discussão no clube de estudantes alemães sobre a relação da filosofia com as ciências gerais. Jovem verde, cheio de doutrina materialista, avancei e defendi uma visão muito unilateral. Então, um sagaz colega de escola mais velho, que desde então mostrou sua capacidade de liderar homens e organizar as massas, e que, além disso, tem um nome pertencente ao reino animal, levantou-se e nos chamou para baixo; ele também, disse ele, pastoreou porcos na juventude e voltou arrependido para a casa de seu pai. Levantei-me (como no sonho), tornei-me muito rude e respondi que, como sabia que ele pastoreava porcos, não fiquei surpreso com o tom de seu discurso. (No sonho estou surpreso com meu sentimento nacional alemão.) Houve grande comoção; e veio de todos os lados a exigência de que eu retirasse o que havia dito, mas permaneci firme. O homem que foi insultado era sensato demais para aceitar o conselho que lhe foi dado, para enviar um desafio e deixar o assunto de lado.

Os restantes elementos desta cena do sonho são de origem mais remota. Qual é o significado da proclamação do pé do potro pelo conde? Aqui devo consultar minha série de associações. Pé de colt (alemão: Huflattich) - treliça - alface - cachorro-salada (o cachorro que guarda rancor dos outros pelo que ele mesmo não pode comer). Aqui podem ser discernidos muitos epítetos injuriosos: Gir-affe (alemão Affe = macaco, macaco), porco, porca, cachorro; Posso até encontrar meios de chegar ao burro, num desvio por meio de um nome e, portanto, novamente ao desprezo por um professor acadêmico. Além disso, traduzo pé de colt (Huflattich) – não sei como corretamente – por “pisse-en-lit”. Tirei essa ideia do Germinal de Zola, em que as crianças são obrigadas a trazer salada desse tipo. O cachorro - chien - tem um nome que soa como a função principal (chier, já que pisser significa a função menor). Agora teremos em breve diante de nós o indecente em todas as suas três categorias; pois no mesmo Germinal, que tem muito a ver com a revolução futura, é descrito um concurso muito peculiar, dependendo da produção de excreções gasosas, chamado flatus. [BK] E agora devo observar como o caminho para esse flatus tem sido preparado há muito tempo, começando com as flores, e prosseguindo para a rima espanhola de Isabelita para Ferdinand e Isabella, e, por meio de Henrique VIII, para a história inglesa na época da expedição da Armada contra a Inglaterra, após o encerramento vitorioso do qual os ingleses conquistaram uma medalha com a inscrição: "Afflavit et dissipati sunt", pois a tempestade dispersou a frota espanhola. Eu havia pensado em tomar essa frase como título de um capítulo sobre "Terapêutica" - com uma intenção meio jocosa - se algum dia tivesse a oportunidade de dar um relato detalhado de minha concepção e tratamento da histeria.

Não posso dar uma solução tão detalhada para a segunda cena do sonho, por respeito à censura. Pois neste ponto coloco-me no lugar de um certo cavalheiro eminente daquele período revolucionário, que também teve uma aventura com uma águia, que dizem ter sofrido de incontinência intestinal e coisas semelhantes; e acredito que não deveria ter justificativa neste momento para passar pela censura, embora tenha sido um conselheiro áulico (aula, consilarius aulicus) quem me contou a maior parte dessas histórias. A alusão ao conjunto de quartos do sonho refere-se ao carro particular de Sua Excelência, para o qual tive oportunidade de olhar por um momento; mas significa, como tantas vezes nos sonhos, uma mulher (Frauenzimmer; alemão Zimmer - quarto é anexado a Frauen - mulher, para implicar um ligeiro desprezo). [BL] Na pessoa da governanta, dou pouco reconhecimento a uma senhora idosa inteligente pelo entretenimento e pelas muitas boas histórias que desfrutei em sua casa.... A característica da lâmpada remonta a Grillparzer, que nota uma experiência encantadora de natureza semelhante, da qual posteriormente aproveitou em "Herói". e Leander" (as ondas do oceano e do amor - a Armada e a tempestade).[BM]

Devo também renunciar à análise detalhada das duas partes restantes do sonho; Selecionarei apenas os elementos que conduzem a duas cenas de infância, pelas quais retomei o sonho. O leitor adivinhará que é a questão sexual que me obriga a esta supressão; mas ele não precisa se contentar com esta explicação. Muitas coisas que devem ser tratadas como segredos na presença de outros não são tratadas como tal por nós mesmos, e aqui não se trata de considerações que me induzem a esconder a solução, mas de motivos da censura interna que ocultam de mim mesmo o conteúdo real do sonho. Posso dizer, então, que a análise mostra que essas três partes do sonho são uma ostentação impertinente, a exuberância de uma ideia absurda e grandiosa que há muito foi suprimida em minha vida desperta, que, no entanto, ousa mostrar-se no conteúdo manifesto do sonho por meio de uma ou duas projeções (pareço-me inteligente), e que torna perfeitamente inteligível o humor arrogante da noite anterior ao sonho. Na verdade, está se vangloriando em todos os departamentos; assim, a menção de Graz refere-se à frase: Qual é o preço de Graz? que gostamos de usar quando nos sentimos sobrecarregados de dinheiro. Quem se lembrar da descrição insuperável do Mestre Rabelais da "Vida e Feitos de Gargântua e de seu Filho Pantagruel" será capaz de fornecer o conteúdo arrogante sugerido na primeira parte do sonho. O seguinte pertence às duas cenas de infância que foram prometidas. Eu havia comprado um baú novo para esta viagem, cuja cor, um violeta acastanhado, aparece diversas vezes no sonho. (Violetas marrom-violeta feitas de material rígido, ao lado de uma coisa que é chamada de “pegador de garotas” - os móveis das câmaras governamentais). Que algo novo atraia a atenção das pessoas é uma crença bem conhecida das crianças. Agora me contaram a seguinte história da minha infância; Lembro-me de ouvir a história e não a ocorrência em si. Disseram-me que aos dois anos de idade eu ainda fazia xixi na cama de vez em quando, que muitas vezes era repreendido por esse assunto e que consolei meu pai prometendo comprar-lhe uma linda cama vermelha nova em N. (a grande cidade mais próxima). (Daí o detalhe inserido no sonho de que compramos o mictório na cidade ou tivemos que comprá-lo; é preciso cumprir as promessas. Chama-se ainda a atenção para a identidade do mictório masculino e do baú, caixa feminino). Toda a megalomania da criança está contida nesta promessa. O significado do sonho de dificuldade para urinar no caso da criança já foi considerado na interpretação de um sonho anterior (cf. o sonho da pág. 145).

Agora houve outro acontecimento doméstico, quando eu tinha sete ou oito anos, do qual me lembro muito bem. Uma noite, antes de ir para a cama, desrespeitei os ditames da discrição de não satisfazer os meus desejos no quarto dos meus pais e na presença deles, e na sua reprimenda por esta delinquência o meu pai fez a observação: "Esse rapaz nunca será nada." Isso deve ter mortificado terrivelmente minha ambição, pois as alusões a essa cena voltam repetidas vezes em meus sonhos e são regularmente acompanhadas de enumerações de minhas realizações e sucessos, como se eu quisesse dizer: “Veja, afinal, eu consegui alguma coisa”. Ora, esta cena da infância fornece os elementos para a última imagem do sonho, na qual, é claro, os papéis são trocados em nome da vingança. O homem idoso, obviamente meu pai, pois a cegueira de um olho significa que seu glaucoma [BN] de um lado está agora urinando diante de mim como eu uma vez urinei diante dele. No glaucoma, refiro-me à cocaína, que foi muito útil para o meu pai na sua operação, como se eu tivesse assim cumprido as minhas promessas. Além disso, eu brinco com ele; como ele é cego, devo segurar o mictório na frente dele e me regozijo com as alusões às minhas descobertas na teoria da histeria, da qual tenho tanto orgulho.[BO]

Se as duas cenas infantis de urinar estão intimamente ligadas ao desejo de grandeza, a sua reabilitação na viagem ao Aussee foi ainda mais favorecida pela circunstância acidental de o meu compartimento não ter sanitário e de eu ter de esperar embaraços na viagem, tal como realmente aconteceu pela manhã. Acordei com a sensação de uma necessidade corporal. Suponho que alguém possa estar inclinado a creditar essas sensações como sendo o estímulo real do sonho; Eu preferiria, contudo, uma concepção diferente – a saber, que foram os pensamentos oníricos que deram origem ao desejo de urinar. É bastante incomum que eu seja perturbado no sono por qualquer necessidade, pelo menos na hora deste despertar, às quatro e quinze da manhã. Posso evitar novas objeções observando que quase nunca senti vontade de urinar depois de acordar cedo em outras viagens feitas em circunstâncias mais confortáveis. Além disso, posso deixar este ponto indeciso sem prejudicar o meu argumento.

Desde que aprendi, ainda, com a experiência da análise de sonhos, que sempre permanecem importantes linhas de pensamento procedentes de sonhos cuja interpretação à primeira vista parece completa (porque as fontes do sonho e a atuação do desejo são facilmente demonstráveis), linhas de pensamento que remontam à mais tenra infância, fui forçado a me perguntar se essa característica não constitui uma condição essencial do sonho. Se eu generalizasse esta tese, uma ligação com o que foi recentemente vivido faria parte do conteúdo manifesto de cada sonho e uma ligação com o que foi vivido mais remotamente, do seu conteúdo latente; e posso realmente mostrar, através da análise da histeria, que, num sentido verdadeiro, estas experiências remotas permaneceram recentes até ao presente. Mas esta conjectura parece ainda muito difícil de provar; Provavelmente terei de retornar ao papel desempenhado pelas primeiras experiências da infância, em outro contexto (Capítulo VII).

Das três peculiaridades da memória onírica consideradas no início, uma - a preferência pelo que não é importante no conteúdo do sonho - foi explicada satisfatoriamente remontando-a à desfiguração do sonho. Conseguimos estabelecer a existência dos outros dois - a seleção do material recente e do material infantil - mas achamos impossível explicá-los pelo motivo do sonho. Tenhamos em mente estas duas características, que ainda precisam ser explicadas ou avaliadas; um lugar para eles terá de ser encontrado em outro lugar, seja na psicologia do estado de sono, seja na discussão da estrutura do aparelho psíquico, que empreenderemos mais tarde, depois de termos aprendido que a natureza interna do aparelho pode ser observada através da interpretação dos sonhos, como se fosse através de uma janela.

Só aqui posso enfatizar outro resultado das últimas análises de sonhos. O sonho muitas vezes parece ambíguo; não apenas várias realizações de desejos, como mostram os exemplos, podem estar unidas nele, mas um significado ou uma realização de desejo também pode ocultar outro, até que no fundo se chega à realização de um desejo desde o primeiro período da infância; e aqui também pode ser questionado se “frequentemente” nesta frase não pode ser substituído mais corretamente por “regularmente”.

Se for feita uma tentativa de interessar o leigo culto nos problemas do sonho, e se, com esse objetivo em vista, for perguntado a ele de que fonte os sonhos se originam, de acordo com sua opinião, geralmente se descobrirá que a pessoa assim interrogada pensa estar na posse segura de uma parte da solução. Ele imediatamente pensa na influência que uma digestão perturbada ou impedida ("Os sonhos vêm do estômago"), uma posição corporal acidental e pequenas ocorrências durante o sono exercem sobre a formação dos sonhos, e ele parece não suspeitar que mesmo após a consideração de todos esses fatores ainda permanece algo inexplicável.

Explicamos detalhadamente no capítulo introdutório (p. 16) que papel na formação dos sonhos a literatura científica atribui ao relato das fontes excitantes somáticas, de modo que precisamos apenas relembrar aqui os resultados desta investigação. Vimos que se distinguem três tipos de fontes de excitação somáticas: estímulos sensoriais objetivos que procedem de objetos externos, os estados internos de excitação dos órgãos sensoriais tendo apenas uma base subjetiva e os estímulos corporais que se originam internamente; e notamos a inclinação por parte dos autores de forçar as fontes psíquicas do sonho a ficarem em segundo plano ou de desconsiderá-las completamente em favor dessas fontes somáticas de estimulação (p. 32).

Ao testar as afirmações feitas em nome dessas classes de fontes somáticas de estimulação, descobrimos que o significado dos estímulos objetivos dos órgãos sensoriais - sejam estímulos acidentais durante o sono ou aqueles estímulos que não podem ser excluídos de nossa vida psíquica adormecida - foi definitivamente estabelecido por numerosas observações e é confirmado por experimentos (p. 18); vimos que o papel desempenhado pelos estímulos sensoriais subjetivos parece ser demonstrado pelo retorno de imagens sensoriais hipnagógicas nos sonhos, e que embora a referência dessas imagens e idéias oníricas, no sentido mais amplo, à estimulação corporal interna não seja demonstrável em todos os detalhes, pode ser apoiada pela influência bem conhecida que um estado excitante dos órgãos digestivo, urinário e sexual exerce sobre o conteúdo de nossos sonhos.

O "estímulo nervoso" e o "estímulo corporal" seriam então as fontes somáticas do sonho - isto é, as únicas fontes do sonho, segundo vários autores.

Mas já encontrámos uma série de dúvidas que parecem atacar não tanto a correcção da teoria somática da estimulação como a sua adequação.

Por mais certos que todos os representantes desta teoria possam ter se sentido sobre os fatos reais em que ela se baseia - especialmente no caso dos estímulos nervosos acidentais e externos, que podem ser reconhecidos no conteúdo do sonho sem qualquer problema -, no entanto, nenhum deles foi capaz de evitar a admissão de que o abundante conteúdo ideal dos sonhos não admite explicação apenas por estímulos nervosos externos. Miss Mary Whiton Calkins[12] testou os seus próprios sonhos e os de outra pessoa durante um período de seis semanas com esta ideia em mente, e encontrou apenas 13,2 por cento. para 6,7 por cento. em que o elemento de percepção sensorial externa foi demonstrável; apenas dois casos da coleção puderam ser referidos a sensações orgânicas. As estatísticas aqui confirmam o que uma rápida olhada em nossa própria experiência poderia ter nos levado a suspeitar.

A decisão foi tomada repetidamente para distinguir o "sonho de estímulo nervoso" das outras formas de sonho como uma subespécie bem estabelecida. Spitta[64] dividiu os sonhos em sonhos de estímulo nervoso e sonhos de associação. Mas a solução permaneceu claramente insatisfatória enquanto a ligação entre as fontes somáticas dos sonhos e o seu conteúdo ideal não pôde ser demonstrada.

Além da primeira objeção, da frequência inadequada de fontes externas de excitação, surge como segunda objeção a explicação inadequada dos sonhos oferecida pela introdução desse tipo de fontes oníricas. Os representantes da teoria, portanto, devem explicar duas coisas: em primeiro lugar, por que o estímulo externo no sonho nunca é reconhecido de acordo com sua natureza real, mas é regularmente confundido com outra coisa (cf. os sonhos do despertador, p. 22), e em segundo lugar, por que a reação da mente receptora a esse estímulo mal reconhecido deveria resultar de forma tão indeterminada e mutável. Como resposta a estas questões, ouvimos de Strümpell[66] que a mente, como resultado de ter sido afastada do mundo exterior durante o sono, não é capaz de dar uma interpretação correta ao estímulo sensorial objetivo, mas é forçada a formar ilusões com base nos incitamentos indefinidos de muitas direções. Conforme expresso em suas próprias palavras (p. 108):

"Assim que uma sensação, um complexo sensorial, um sentimento, ou um processo psíquico em geral, surge na mente durante o sono a partir de um estímulo nervoso externo ou interno, e é percebido pela mente, esse processo evoca imagens sensoriais, isto é, percepções anteriores, não embelezadas ou com os valores psíquicos que lhes pertencem, da gama de experiências de vigília, das quais a mente permaneceu em posse. Ela parece coletar sobre si mesma, por assim dizer, um número maior ou menor de tais imagens, das quais a impressão que se origina do estímulo nervoso recebe seu valor psíquico. Costuma-se dizer aqui, como a expressão idiomática do pensamento acordado, que a mente interpreta as impressões dos estímulos nervosos durante o sono.

A opinião de Wundt[76] concorda em todos os aspectos essenciais com esta teoria. Ele diz que as idéias no sonho são provavelmente o resultado, em sua maior parte, de estímulos sensoriais, especialmente daqueles de sensação geral, e são, portanto, em sua maioria, ilusões fantásticas - provavelmente apresentações de memória que são apenas parcialmente puras e que foram elevadas a alucinações. Strümpell encontrou uma excelente comparação (p. 84). É como “se os dez dedos de uma pessoa ignorante em música se desviassem do teclado de um instrumento” – para ilustrar a relação entre o conteúdo do sonho e os estímulos do sonho, que decorre desta teoria. A implicação é que o sonho não aparece como um fenômeno psíquico, originado de motivos psíquicos, mas como resultado de um estímulo fisiológico, que se expressa na sintomatologia psíquica, porque o aparelho afetado pelo estímulo não é capaz de qualquer outra expressão. Numa suposição semelhante baseia-se, por exemplo, a explicação das ideias compulsivas que Meynert tentou dar por meio do famoso símile do mostrador no qual figuras individuais são proeminentes porque estão em relevo mais acentuado.

Por mais popular que esta teoria dos estímulos oníricos somáticos possa ter se tornado, e por mais sedutora que pareça, é, no entanto, fácil mostrar o seu ponto fraco. Todo estímulo onírico somático que provoca a interpretação do aparelho psíquico através da formação de ilusões é capaz de dar origem a um número incalculável de tais tentativas de interpretação; pode assim obter representação no conteúdo do sonho por meio de um número extraordinário de ideias diferentes. Mas a teoria de Strümpell e Wundt é incapaz de exemplificar qualquer motivo que tenha controle sobre a relação entre o estímulo externo e a ideia onírica que foi selecionada para interpretá-lo e, portanto, de explicar a "escolha peculiar" que os estímulos "fazem com bastante frequência no curso de sua atividade reprodutiva" (Lipps, Grundtatsachen des Seelenlebens, p. 170). Outras objeções podem ser dirigidas contra a suposição fundamental de toda a teoria das ilusões – a suposição de que durante o sono a mente não está em condições de reconhecer a natureza real dos estímulos sensoriais objetivos. O velho fisiologista Burdach[8] prova-nos que a mente é perfeitamente capaz, mesmo durante o sono, de interpretar corretamente as impressões sensoriais que a atingem e de reagir de acordo com a interpretação correta. Ele estabelece isso mostrando que é possível isentar certas impressões que parecem importantes para os indivíduos, da negligência do sono (amarela e criança), e que alguém é mais certamente despertado pelo próprio nome do que por uma impressão auditiva indiferente, o que pressupõe, é claro, que a mente distinga entre as sensações, mesmo durante o sono (Capítulo I., p. 41). Burdach infere destas observações que não é uma incapacidade de interpretar estímulos sensoriais no estado de sono que deve ser assumida, mas uma falta de interesse por eles. Os mesmos argumentos que Burdach usou em 1830 reaparecem mais tarde inalterados nos trabalhos de Lipps no ano de 1883, onde são empregados com o propósito de atacar a teoria dos estímulos somáticos. De acordo com isso, a mente parece ser como o dorminhoco da anedota, que, ao ser questionado: "Você está dormindo?" responde "Não", e ao ser novamente abordado com as palavras: "Então me empreste dez florins", refugia-se na desculpa: "Estou dormindo".

A inadequação da teoria dos estímulos somáticos dos sonhos também pode ser demonstrada de outra maneira. As observações mostram que não sou estimulado a sonhar por estímulos externos, mesmo que esses estímulos apareçam no sonho assim que, e nesse caso, eu sonho. Em resposta ao estímulo tátil ou de pressão que recebo enquanto durmo, várias reações estão à minha disposição. Posso ignorar isso e descobrir apenas ao acordar que minha perna foi descoberta ou meu braço sob pressão; A patologia mostra os mais numerosos exemplos em que estímulos sensoriais e motores de diferentes tipos, de ação poderosa, permanecem sem efeito durante o sono. Posso perceber uma sensação durante o sono durante todo o sono, por assim dizer, o que geralmente acontece com estímulos dolorosos, mas sem entrelaçar a dor na textura do sonho; em terceiro lugar, posso despertar por causa do estímulo para evitá-lo. Somente como uma quarta reação possível, posso ser impelido a sonhar por um estímulo nervoso; mas as outras possibilidades são realizadas pelo menos com a mesma frequência que a da formação de sonhos. Este não poderia ser o caso se o motivo do sonho não estivesse fora das fontes somáticas dos sonhos.

Levando devidamente em conta o defeito na explicação dos sonhos por estímulos somáticos que acaba de ser mostrado, outros autores - Scherner, [58] a quem se juntou o filósofo Volkelt [72] - tentaram determinar mais exatamente as atividades psíquicas que fazem com que as variadas imagens oníricas surjam dos estímulos somáticos, e assim transferiram a natureza essencial dos sonhos de volta ao domínio da mente, e ao da atividade psíquica. Scherner não apenas deu uma descrição poeticamente apreciativa, brilhante e vívida das peculiaridades psíquicas que se desenvolvem no curso da formação dos sonhos; ele também pensou ter adivinhado o princípio segundo o qual a mente procede com os estímulos que estão à sua disposição. A atividade onírica, de acordo com Scherner - depois que a fantasia foi libertada dos grilhões que lhe foram impostos durante o dia e recebeu rédea solta - esforça-se para representar simbolicamente a natureza do órgão do qual provém o estímulo. Temos assim uma espécie de livro de sonhos como guia para a interpretação dos sonhos, por meio do qual as sensações corporais, as condições dos órgãos e dos estímulos podem ser inferidas a partir das imagens oníricas. “Assim, a imagem de um gato expressa um humor raivoso e descontente, a imagem de um pedaço de massa lisa de cor clara, a nudez do corpo. O corpo humano como um todo é retratado como uma casa pela fantasia do sonho, e cada órgão individual do corpo como uma parte da casa. no 'sonho com dor de cabeça', o teto de uma sala coberta por nojentas aranhas semelhantes a répteis é escolhido para denotar a parte superior da cabeça" (Volkelt, p. 39). "Vários símbolos diferentes são usados pelo sonho para o mesmo órgão, assim os pulmões que respiram encontram seu símbolo em um forno cheio de chamas e com uma corrente de ar forte, o coração em baús e cestos ocos, e a bexiga em objetos redondos em forma de saco ou qualquer outra coisa oca. É especialmente importante que no final de um sonho o órgão estimulante ou sua função sejam representados indisfarçáveis e geralmente no próprio corpo do sonhador. Assim, o 'sonho de dor de dente' geralmente termina com o desenho do sonhador um dente da sua própria boca” (p. 35). Não se pode dizer que esta teoria tenha encontrado muita aceitação entre os autores. Acima de tudo, parece extravagante; não houve nenhuma inclinação sequer para descobrir a pequena quantidade de justificativa que ela pode, em minha opinião, reivindicar. Como pode ser visto, isso leva a um renascimento da interpretação dos sonhos por meio do simbolismo, que os antigos usavam, exceto que a fonte da qual a interpretação deve ser extraída é limitada ao corpo humano. A falta de uma técnica de interpretação que seja cientificamente compreensível deve limitar seriamente a aplicabilidade da teoria de Scherner. A arbitrariedade na interpretação dos sonhos não parece de modo algum excluída, especialmente porque um estímulo pode ser expresso por diversas representações no conteúdo do sonho; assim, o associado de Scherner, Volkelt, já achou impossível confirmar a representação do corpo como uma casa. Outra objeção é que aqui novamente a atividade onírica é atribuída à mente como uma atividade inútil e sem objetivo, uma vez que, de acordo com a teoria em questão, a mente se contenta em formar fantasias sobre o estímulo com o qual está preocupada, sem sequer remotamente contemplar algo parecido com uma descarga do estímulo.

Mas a teoria de Scherner da simbolização dos estímulos corporais pelo sonho recebe um duro golpe de outra objeção. Esses estímulos corporais estão sempre presentes e, de acordo com a suposição geral, a mente é mais acessível a eles durante o sono do que durante a vigília. É, portanto, incompreensível por que a mente não sonha continuamente durante a noite, e por que não sonha todas as noites e com todos os órgãos. Se tentarmos evitar esta objecção estabelecendo a condição de que estímulos especiais devem provir dos olhos, dos ouvidos, dos dentes, dos intestinos para despertar a actividade onírica, encontrar-nos-emos confrontados com a dificuldade de provar que este aumento de estimulação é objectivo, o que só é possível num pequeno número de casos. Se o sonho de voar é uma simbolização do movimento ascendente e descendente dos lobos pulmonares, ou este sonho, como já foi observado por Strümpell, seria sonhado com muito mais frequência, ou uma acentuação da função da respiração durante o sonho teria de ser demonstrável. Ainda é possível um outro caso - o mais provável de todos - de que, de vez em quando, motivos especiais que dirigem a atenção para as sensações viscerais que estão universalmente presentes estejam activos, mas este caso leva-nos para além do alcance da teoria de Scherner.

O valor das discussões de Scherner e Volkelt reside no fato de chamarem a atenção para uma série de características do conteúdo do sonho que necessitam de explicação e que parecem prometer novos conhecimentos. É bem verdade que simbolizações de órgãos do corpo e de suas funções estão contidas nos sonhos, que a água em um sonho muitas vezes significa um desejo de urinar, que o órgão genital masculino pode muitas vezes ser representado por um bastão ereto ou por um pilar, etc. Nos sonhos que mostram um campo de visão muito animado e cores brilhantes, em contraste com a obscuridade de outros sonhos, dificilmente se pode descartar a interpretação de que são “sonhos de estimulação visual”, assim como não se pode contestar que há uma contribuição de formações ilusórias em sonhos que contêm ruído e confusão de vozes. Um sonho como o de Scherner, de duas fileiras de garotos louros e bonitos, de frente um para o outro em uma ponte, atacando-se e depois tomando seus lugares novamente, até que finalmente o próprio sonhador se senta na ponte e arranca um longo dente da mandíbula; ou um semelhante ao de Volkelt, em que intervêm duas fileiras de gavetas e que termina novamente na extração de um dente; formações oníricas desse tipo, relatadas em grande número pelos autores, impedem-nos de descartar a teoria de Scherner como uma invenção ociosa, sem procurar encontrar o seu cerne de verdade. Somos agora confrontados com a tarefa de dar à suposta simbolização do estímulo dentário uma explicação de um tipo diferente.

Ao longo de nossa consideração da teoria das fontes somáticas dos sonhos, abstive-me de insistir no argumento que é inferido de nossas análises de sonhos. Se tivermos conseguido provar, por um procedimento que outros autores não aplicaram em sua investigação dos sonhos, que o sonho como ação psíquica possui um valor peculiar a si mesmo, que um desejo fornece o motivo para sua formação e que as experiências do dia anterior fornecem o material imediato para seu conteúdo, qualquer outra teoria dos sonhos que negligencie um método tão importante de investigação e, conseqüentemente, faça com que o sonho pareça uma reação psíquica inútil e problemática a estímulos somáticos, é descartada sem qualquer comentário particular. Caso contrário, deve haver - o que é altamente improvável - dois tipos de sonhos inteiramente diferentes, dos quais apenas um chegou à nossa observação, enquanto apenas o outro foi observado pelos primeiros conhecedores do sonho. Resta ainda fornecer um lugar para os fatos que são usados para apoiar a teoria predominante dos estímulos oníricos somáticos, dentro da nossa própria teoria dos sonhos.

Já demos o primeiro passo nessa direção ao estabelecer a tese de que a atividade onírica está sob a compulsão de elaborar todos os estímulos oníricos que estão simultaneamente presentes em um todo unificado (p. 151). Vimos que quando duas ou mais experiências capazes de impressionar sobraram do dia anterior, os desejos que delas resultam se unem num só sonho; da mesma forma, uma impressão que possui valor psíquico e as experiências indiferentes do dia anterior estão unidas no material onírico, desde que existam ideias de ligação entre as duas. Assim, o sonho parece ser uma reação a tudo o que está simultaneamente presente como real na mente adormecida. Até agora analisamos o material onírico, descobrimos que se tratava de uma coleção de resquícios psíquicos e traços de memória, aos quais fomos obrigados a creditar (devido à preferência demonstrada por material recente e infantil) um caráter de atualidade, embora a natureza disso não fosse na época determinável. Agora não será difícil prever o que acontecerá quando novo material na forma de sensações for acrescentado a essas realidades da memória. Esses estímulos também adquirem importância para o sonho porque são reais; eles se unem às demais realidades psíquicas para constituir o material para a formação dos sonhos. Em outras palavras, os estímulos que aparecem durante o sono são transformados na realização de um desejo, cujas outras partes componentes são os restos da experiência diária com a qual estamos familiarizados. Esta união, porém, não é inevitável; ouvimos dizer que durante o sono é possível mais de um tipo de atitude em relação aos estímulos corporais. Onde quer que essa união tenha sido realizada, foi simplesmente possível encontrar, para o conteúdo do sonho, aquele tipo de material de apresentação que dará representação a ambas as classes de fontes oníricas, tanto a somática como a psíquica.

A natureza essencial do sonho não é alterada por esta adição de material somático às fontes psíquicas do sonho; continua a ser a realização de um desejo sem referência à forma como a sua expressão é determinada pelo material real.

Terei prazer em encontrar aqui espaço para uma série de peculiaridades, que servem para dar uma face diferente ao significado dos estímulos externos para o sonho. Imagino que uma cooperação de fatores individuais, fisiológicos e acidentais, condicionados por circunstâncias momentâneas, determine como se agirá em cada caso particular de intensa estimulação objetiva durante o sono; o grau de profundidade do sono, seja habitual ou acidental em relação à intensidade do estímulo, num caso tornará possível suprimir o estímulo, de modo que não perturbe o sono; noutro caso, forçarão um despertar ou apoiarão a tentativa de superar o estímulo, entrelaçando-o na textura do sonho. Em correspondência com a multiplicidade destas combinações, os estímulos objectivos externos receberão expressão com mais frequência no caso de uma pessoa do que no de outra. No meu caso, que tenho um sono excelente e resiste obstinadamente a qualquer tipo de perturbação do sono, essa mistura de causas externas de irritação em meus sonhos é muito rara, enquanto motivos psíquicos aparentemente me fazem sonhar com muita facilidade. Na verdade, observei apenas um único sonho em que uma fonte objetiva e dolorosa de estimulação é demonstrável, e será altamente instrutivo ver que efeito o estímulo externo teve neste mesmo sonho.

Estou montando um cavalo cinza, a princípio de forma tímida e desajeitada, como se estivesse apenas encostado em alguma coisa. Encontro um colega P., que está montado em um cavalo e vestindo um pesado terno de lã; ele chama minha atenção para algo (provavelmente para o fato de minha posição de pilotagem ser ruim). Agora me torno cada vez mais especialista no cavalo, que é o mais inteligente; Sento-me confortavelmente e percebo que já estou bastante à vontade na sela. Para sela tenho uma espécie de estofamento, que preenche completamente o espaço entre o pescoço e a garupa do cavalo. Dessa maneira ando com dificuldade entre duas carroças de madeira. Depois de ter percorrido um pouco a rua, viro-me e quero desmontar, primeiro em frente a uma capelinha aberta, que fica perto da rua. Então desço em frente a uma capela que fica perto da primeira; o hotel fica na mesma rua, eu poderia deixar o cavalo ir sozinho, mas prefiro conduzi-lo até lá. Parece que eu deveria ter vergonha de chegar lá a cavalo. Em frente ao hotel está um criado que me mostra um cartão meu que foi encontrado e que me ridiculariza por causa dele. No cartão está escrito, duplamente sublinhado, “Não coma nada”, e depois uma segunda frase (indistinta) algo como “Não trabalhe”; ao mesmo tempo, uma vaga ideia de que estou numa cidade estranha, onde não trabalho.

Não será evidente de imediato que esse sonho se originou sob a influência, ou melhor, sob a compulsão, de um estímulo de dor. No dia anterior eu sofrera de furúnculos, o que tornava cada movimento uma tortura, e finalmente um furúnculo cresceu até o tamanho de uma maçã na raiz do escroto e me causou as dores mais intoleráveis que acompanhavam cada passo; uma lassidão febril, a falta de apetite e o trabalho árduo que, no entanto, me mantive durante o dia, conspiraram com a dor para me fazer perder a paciência. Eu não estava em condições de cumprir meus deveres como médico, mas, dada a natureza e a localização da doença, seria de se esperar alguma atividade diferente da equitação, para a qual eu estava especialmente incapacitado. É exatamente nessa atividade de cavalgar que o sonho me envolve; é a negação mais enérgica do sofrimento que pode ser concebido. Em primeiro lugar, não sei montar, não costumo sonhar com isso, e nunca montei num cavalo senão uma vez - sem sela - e depois não me senti confortável. Mas neste sonho eu ando como se não tivesse furúnculo no períneo, e por quê? só porque não quero nada. Segundo a descrição, minha sela é o cataplasma que me permitiu dormir. Provavelmente não senti nada da minha dor - pois assim fui cuidado - durante as primeiras horas de sono. Então as sensações dolorosas se anunciaram e tentaram me acordar, então o sonho veio e disse suavemente: "Continue dormindo, você não vai acordar de qualquer maneira! Você não tem furúnculo nenhum, pois você está andando a cavalo, e com furúnculo onde você o tem, andar é impossível!" E o sonho deu certo; a dor foi abafada e continuei dormindo.

Mas o sonho não se contentou em "sugerir o afastamento" do furúnculo por meio da adesão tenaz a uma ideia incompatível com a da doença, ao fazer o que se comportou como a insanidade alucinatória da mãe que perdeu o filho, ou como o comerciante que foi privado de sua fortuna pelas perdas. realmente presente na mente com a situação onírica, e para dar essa representação material. Estou montando um cavalo cinza - a cor do cavalo corresponde exatamente ao traje de pimenta e sal com que conheci meu colega P. pela última vez no campo. Fui avisado de que alimentos muito condimentados são a causa da furunculose, mas, em qualquer caso, são preferíveis como explicação etiológica ao açúcar, que normalmente sugere furunculose. Meu amigo P. teve o prazer de "montar o cavalo" em relação a mim, desde que me substituiu no tratamento de uma paciente, com quem realizei grandes feitos (no sonho, primeiro sento-me no cavalo, como sela de lado, como um cavaleiro de circo), mas que realmente me levou aonde quisesse, como o cavalo da anedota sobre o cavaleiro dominical. Assim, o cavalo passou a ser uma representação simbólica de uma senhora paciente (no sonho é muito inteligente). “Sinto-me bastante à vontade aqui em cima”, refere-se à posição que ocupei na casa do paciente até ser substituído por meu colega P. “Pensei que você estivesse sentado com segurança na sela”, disse-me recentemente um dos meus poucos simpatizantes entre os grandes médicos desta cidade, referindo-se à mesma casa. E foi uma façanha praticar psicoterapia dez horas por dia com tais dores, mas sei que não posso continuar meu trabalho particularmente difícil por muito tempo sem saúde física completa, e o sonho está cheio de alusões sombrias à situação que deve, nesse caso, resultar (o cartão que os neurastênicos têm e apresentam aos médicos): Sem trabalho e sem comida. Com uma interpretação mais aprofundada, vejo que a atividade onírica conseguiu encontrar o caminho da situação de desejo de cavalgar até as primeiras cenas infantis de brigas, que devem ter ocorrido entre mim e meu sobrinho, que agora mora na Inglaterra e que, além disso, é um ano mais velho que eu. a rua do sonho é composta de impressões de Verona e Siena. Uma interpretação ainda mais exaustiva leva a pensamentos oníricos sexuais, e lembro-me do significado que as alusões oníricas a esse belo país tiveram no caso de uma paciente que nunca esteve na Itália (Itlay - gen alemão Italien - Genitalien - genitais). Ao mesmo tempo há referências à casa onde fui médico antes do meu amigo P. e ao local onde se encontra o furúnculo.

Entre os sonhos mencionados no capítulo anterior, há vários que poderiam servir de exemplo para a elaboração dos chamados estímulos nervosos. O sonho de beber à vontade é um desse tipo; a excitação somática nele contida parece ser a única fonte do sonho, e o desejo resultante da sensação - a sede - o único motivo para sonhar. Algo semelhante acontece com os outros sonhos simples, se apenas a excitação somática for capaz de formar um desejo. O sonho da mulher doente que à noite tira o aparelho de resfriamento do rosto é um exemplo de uma maneira peculiar de reagir a excitações dolorosas com a realização de um desejo; parece que a paciente conseguiu temporariamente tornar-se analgésica atribuindo suas dores a um estranho.

Meu sonho com as três Parcæ é obviamente um sonho de fome, mas ele encontrou meios de remeter a necessidade de comida ao desejo da criança pelo seio de sua mãe, e de fazer do desejo inofensivo um disfarce para um desejo mais sério, ao qual não é permitido se expressar tão abertamente. No sonho do conde Thun, vimos como um desejo corporal acidental é colocado em conexão com as emoções mais fortes e também as mais fortemente reprimidas da vida psíquica. E quando o Primeiro Cônsul incorpora o som de uma bomba explodindo num sonho de batalha antes que ela o faça acordar, como no caso relatado por Garnier, o propósito pelo qual a atividade psíquica geralmente se preocupa com as sensações que ocorrem durante o sono é revelado com extraordinária clareza. Um jovem advogado, profundamente preocupado com o seu primeiro grande processo de falência, e que vai dormir na tarde seguinte, age como o grande Napoleão. Ele sonha com um certo G. Reich em Hussiatyn (alemão husten - tossir), que ele conhece em conexão com o processo de falência, mas Hussiatyn força ainda mais sua atenção, com o resultado de que ele é obrigado a acordar e ouve sua esposa - que está sofrendo de catarro brônquico - tossindo violentamente.

Comparemos o sonho de Napoleão I, que, aliás, dormia muito bem, com o do estudante sonolento, que foi acordado pela senhoria com a advertência de que deveria ir ao hospital, que então sonha que está em uma cama de hospital e depois dorme, com o seguinte relato de seus motivos: Se já estou no hospital, não terei que me levantar para ir para lá. Este último é obviamente um sonho de conveniência; quem dorme admite francamente para si mesmo o motivo de seu sonho; mas assim ele revela um dos segredos do sonho em geral. Num certo sentido, todos os sonhos são sonhos de conveniência; eles servem ao propósito de continuar dormindo em vez de despertar. O sonho é o guardião do sono, não o perturbador dele. Justificaremos esta concepção com respeito aos fatores psíquicos do despertar em outros lugares; é possível, entretanto, neste ponto provar sua aplicabilidade à influência exercida por excitações externas objetivas. Ou a mente não se preocupa de forma alguma com as causas das sensações, se for capaz de fazê-lo apesar da sua intensidade e do seu significado, que é bem compreendido por ela; ou utiliza o sonho para negar esses estímulos; ou em terceiro lugar, se for forçado a reconhecer o estímulo, procura encontrar aquela interpretação do estímulo que representará a sensação real como parte componente de uma situação que é desejada e que é compatível com o sono. A sensação real é tecida no sonho para privá-lo de sua realidade. É permitido a Napoleão continuar dormindo; é apenas uma lembrança onírica do trovão do canhão em Arcole que tenta perturbá-lo.

O desejo de dormir, pelo qual o ego consciente foi suspenso e que, juntamente com o censor do sonho, contribui com a sua parte para o sonho, deve, portanto, ser sempre levado em conta como um motivo para a formação dos sonhos, e todo sonho bem-sucedido é uma realização desse desejo. A relação deste desejo de sono geral, regularmente presente e invariável com os outros desejos, dos quais ora um, ora o outro é satisfeito, será objeto de uma explicação adicional. No desejo de dormir descobrimos um fator capaz de suprir a deficiência da teoria de Strümpell e Wundt e de explicar a perversidade e o capricho na interpretação do estímulo externo. A interpretação correta, da qual a mente adormecida é perfeitamente capaz, implicaria um interesse ativo e exigiria que o sono terminasse; portanto, daquelas interpretações que são possíveis, apenas são admitidas aquelas que estão de acordo com a censura absoluta do desejo somático. É mais ou menos assim: é o rouxinol e não a cotovia. Pois se for uma brincadeira, a noite do amor chegou ao fim. Entre as interpretações da excitação que são possíveis no momento, é selecionada aquela que pode garantir a melhor conexão com as possibilidades de desejo que estão à espreita na mente. Assim tudo fica definitivamente determinado e nada fica ao capricho. A má interpretação não é uma ilusão, mas - se preferir - uma desculpa. Aqui, novamente, porém, é admitida uma ação que é uma modificação do procedimento psíquico normal, como no caso em que a substituição por meio de deslocamento é efetuada para os propósitos da censura onírica.

Se os estímulos nervosos externos e os estímulos corporais internos forem suficientemente intensos para obrigar a atenção psíquica, eles representam - isto é, caso resultem em sonho e não em despertar - um ponto definido na formação dos sonhos, um núcleo no material onírico, para o qual se busca uma realização de desejo apropriada, de maneira semelhante (ver acima) à busca de ideias de conexão entre dois estímulos oníricos. Nesta medida, é verdade para vários sonhos que o somático determina qual será o seu conteúdo. Neste caso extremo, um desejo que não é exatamente real é despertado com o propósito de formar o sonho. Mas o sonho nada mais pode fazer do que representar um desejo numa situação como realizada; ela é, por assim dizer, confrontada com a tarefa de procurar qual desejo pode ser representado e realizado por meio da situação que agora é real. Mesmo que esse material real seja de caráter doloroso ou desagradável, ainda assim não é inútil para os propósitos da formação de sonhos. A vida psíquica controla até mesmo desejos cuja realização produz prazer - afirmação que parece contraditória, mas que se torna inteligível se levarmos em conta a presença de duas instâncias psíquicas e a censura existente entre elas.

Existem na vida psíquica, como ouvimos, desejos reprimidos que pertencem ao primeiro sistema e a cuja realização o segundo sistema se opõe. Existem desejos deste tipo - e não queremos dizer isto num sentido histórico, de que tais desejos tenham existido e que estes tenham sido então destruídos - mas a teoria da repressão, que é essencial para o estudo da psiconeurose, afirma que tais desejos reprimidos ainda existem, contemporaneamente com uma inibição que os pesa. A linguagem atingiu a verdade quando fala da “supressão” de tais impulsos. O dispositivo psíquico para realizar tais desejos permanece preservado e em condições de ser usado. Mas se acontecer de tal desejo reprimido ser satisfeito, a inibição vencida do segundo sistema (que é capaz de se tornar consciente) é então expressa como um sentimento doloroso. Para encerrar esta discussão; se sensações de caráter desagradável originadas de fontes somáticas são apresentadas durante o sono, essa constelação é aproveitada pela atividade onírica para representar a realização - com maior ou menor retenção da censura - de um desejo que de outra forma seria suprimido.

Esta situação torna possível uma série de sonhos de ansiedade, enquanto outra série de formações oníricas que são desfavoráveis à teoria do desejo exibe um mecanismo diferente. Pois a ansiedade nos sonhos pode ser de natureza psiconeurótica, ou pode originar-se em excitações psicossexuais, caso em que a ansiedade corresponde a uma libido reprimida. Então esta ansiedade, bem como todo o sonho de ansiedade, tem o significado de um sintoma neurótico, e estamos na linha divisória onde a tendência dos sonhos para a realização de desejos desaparece. Mas em outros sonhos de ansiedade, o sentimento de ansiedade vem de fontes somáticas (por exemplo, no caso de pessoas que sofrem de problemas pulmonares ou cardíacos, onde há dificuldade ocasional em respirar), e então é usado para ajudar aqueles desejos energeticamente suprimidos a alcançarem a realização na forma de um sonho, cujo sonho, por motivos psíquicos, teria resultado na mesma liberação de medo. Não é difícil unir estes dois casos aparentemente discrepantes. De duas formações psíquicas, uma inclinação emocional e um conteúdo ideal, intimamente ligados, aquela, que se apresenta como real, sustenta a outra no sonho; ora a ansiedade de origem somática sustenta o conteúdo de apresentação suprimido, ora o conteúdo ideal, que está livre da supressão e que prossegue com o impulso dado pela emoção sexual, auxilia a descarga da ansiedade. De um caso pode-se dizer que uma emoção de origem somática é interpretada psiquicamente; no outro caso, tudo é de origem psíquica, mas o conteúdo suprimido é facilmente substituído por uma interpretação somática adequada à ansiedade. As dificuldades que impedem a compreensão de tudo isso têm pouco a ver com o sonho; devem-se ao facto de que, ao discutir estes pontos, tocamos nos problemas do desenvolvimento da ansiedade e da repressão.

Sem dúvida, o conjunto de sensações corporais deve ser incluído entre os estímulos oníricos dominantes que se originam internamente. Não que seja capaz de fornecer o conteúdo do sonho, mas força os pensamentos oníricos a fazerem uma escolha a partir do material destinado a servir ao propósito de representação no conteúdo do sonho; ele faz isso colocando ao alcance da mão aquela parte do material que é adequada ao seu próprio caráter, enquanto retém a outra. Além disso, esse sentimento geral, que resta do dia, está provavelmente ligado aos resquícios psíquicos que são significativos para o sonho.

Se as fontes somáticas de excitação que ocorrem durante o sono - isto é, as sensações do sono - não são de intensidade incomum, elas desempenham um papel na formação dos sonhos semelhante, na minha opinião, ao das impressões do dia que permaneceram recentes, mas indiferentes. Quero dizer que eles são atraídos para a formação do sonho, se estiverem qualificados para se unirem ao conteúdo de apresentação da fonte psíquica do sonho, mas em nenhum outro caso. Eles são tratados como um material barato e sempre pronto, que é utilizado sempre que necessário, em vez de prescrever, como faz um material precioso, a maneira como deve ser utilizado. O caso é semelhante àquele em que um patrono da arte traz a um artista uma pedra rara, um fragmento de ônix, para que dele possa ser feita uma obra de arte. O tamanho da pedra, a sua cor e a sua marcação ajudam a decidir que busto ou que cena nela será representada, enquanto no caso em que existe uma oferta uniforme e abundante de mármore ou arenito o artista segue apenas a ideia que se forma na sua mente. Só assim, parece-me, é explicável o fato de que o conteúdo do sonho, resultante de excitações corporais que não foram acentuadas no grau habitual, não aparece em todos os sonhos e durante todas as noites.

Talvez um exemplo, que nos leve de volta à interpretação dos sonhos, ilustre melhor o que quero dizer. Um dia eu estava tentando compreender o significado das sensações de estar impedido, de não poder sair do lugar, de não poder terminar, etc., que tantas vezes sonhamos e que estão tão intimamente ligadas à ansiedade. Naquela noite tive o seguinte sonho: estou muito mal vestido e subo de uma casa no térreo por um lance de escadas até um andar superior. Ao fazer isso, pulo três degraus de cada vez e fico feliz em descobrir que consigo subir os degraus tão rapidamente. De repente vejo que uma criada desce as escadas, isto é, em minha direção. Tenho vergonha e tento sair correndo, e agora aparece aquela sensação de estar impedido; Estou colado aos degraus e não consigo sair do lugar.

Análise: A situação do sonho é retirada da realidade cotidiana. Numa casa em Viena tenho dois apartamentos, ligados apenas por um lance de escadas no exterior. Meus consultórios e meu escritório ficam em uma parte elevada do térreo, e um andar acima ficam minhas salas de estar. Quando termino meu trabalho lá embaixo, tarde da noite, subo as escadas para meu quarto. Na noite anterior ao sonho, eu havia percorrido essa curta distância com uma roupa um tanto desordenada - isto é, havia tirado o colarinho, a gravata e os punhos; mas no sonho isso se transformou num grau de nudez um pouco mais avançado, que, como sempre, é indefinido. Pular degraus é meu método usual de subir escadas; além disso, é a realização de um desejo que foi reconhecido no sonho, pois eu me tranquilizei sobre a condição da ação do meu coração pela facilidade dessa realização. Além disso, a maneira como subo as escadas contrasta eficazmente com a sensação de estar impedido que ocorre na segunda metade do sonho. Isso me mostra — algo que não precisava de prova — que o sonho não tem dificuldade em representar ações motoras como realizadas plena e completamente; pense em voar em sonhos!

Mas as escadas que subo não são as da minha casa; a princípio não os reconheço; somente a pessoa que vem em minha direção me revela a localização que pretende significar. Esta mulher é empregada da velha senhora que visito duas vezes ao dia para aplicar injeções hipodérmicas; as escadas também são bastante semelhantes àquelas que devo subir ali duas vezes por dia.

Como esse lance de escada e essa mulher entram no meu sonho? Ter vergonha de não estar bem vestido é, sem dúvida, de caráter sexual; o servo com quem sonho é mais velho que eu, mal-humorado e nada atraente. Essas perguntas evocam exatamente as seguintes ocorrências: Quando faço minha visita matinal a esta casa, geralmente sou tomado pelo desejo de pigarrear; o produto da expectoração cai sobre os degraus. Pois não há escarradeira em nenhum desses andares, e sou de opinião que as escadas não devem ser mantidas limpas às minhas custas, mas sim com a disponibilização de uma escarradeira. A governanta, também idosa e mal-humorada, com instinto de limpeza, tem outra visão do assunto. Ela fica à minha espera para ver se tomo a liberdade mencionada e, quando ela se certifica disso, ouço-a rosnar distintamente. Durante dias, ela se recusa a me mostrar seu respeito habitual quando nos encontramos. Na véspera do sonho a posição de governanta havia sido fortalecida pela criada. Eu tinha acabado de terminar minha habitual visita apressada ao paciente quando o criado me confrontou na antessala e observou: "Você poderia muito bem ter limpado os sapatos hoje, doutor, antes de entrar no quarto. O tapete vermelho está todo sujo de novo por causa dos seus pés." Esta é toda a afirmação que o lance de escadas e a criada podem fazer para aparecerem em meu sonho.

Existe uma conexão íntima entre voar pelas escadas e cuspir nas escadas. Diz-se que a faringite e as doenças do coração são punições pelo vício de fumar, e por causa desse vício, é claro, não gozo da reputação de grande asseio com minha governanta em uma casa, assim como não gozo na outra, ambas as quais o sonho se funde em uma única imagem.

Devo adiar a interpretação adicional deste sonho até que possa dar conta da origem do sonho típico da vestimenta incompleta. Observo apenas, como resultado preliminar do sonho que acabamos de citar, que a sensação onírica de ação inibida é sempre despertada num ponto em que uma certa conexão a exige. Uma condição peculiar de minha motilidade durante o sono não pode ser a causa desse contentamento onírico, por um momento antes de me ver correndo com facilidade pelos degraus, como se confirmasse esse fato.

(d) Sonhos Típicos

Em geral, não estamos em condições de interpretar o sonho de outra pessoa se ela não estiver disposta a nos fornecer os pensamentos inconscientes que estão por trás do conteúdo do sonho, e por esta razão a aplicabilidade prática do nosso método de interpretação dos sonhos é seriamente restringida. assumir que eles têm o mesmo significado no caso de todo sonhador. Um interesse peculiar pertence a esses sonhos típicos porque eles provavelmente vêm todos das mesmas fontes que todas as pessoas, e são, portanto, particularmente adequados para nos fornecer informações sobre as fontes dos sonhos.

Os sonhos típicos merecem a investigação mais exaustiva. No entanto, darei apenas uma consideração um tanto detalhada a exemplos desta espécie e, para esse propósito, selecionarei primeiro o chamado sonho constrangedor da nudez e o sonho da morte de parentes queridos.

O sonho de estar nu ou com pouca roupa na presença de estranhos ocorre com o acréscimo adicional de que não temos vergonha disso, etc. Mas o sonho da nudez só é digno do nosso interesse quando nele se sentem vergonha e embaraço, quando se deseja fugir ou esconder-se, e quando se sente a estranha inibição de que é impossível sair do lugar e de que se é incapaz de alterar a situação desagradável. É somente neste contexto que o sonho é típico; o núcleo do seu conteúdo pode, de outra forma, ser trazido para todos os tipos de relações ou pode ser substituído por amplificações individuais. Trata-se essencialmente de uma sensação desagradável do tipo vergonha, do desejo de poder esconder a própria nudez, principalmente através da locomoção, sem poder fazê-lo. Acredito que a grande maioria dos meus leitores em algum momento se terá encontrado nesta situação num sonho.

Geralmente a natureza e o modo da experiência são indistintos. Geralmente é relatado: "Eu estava de camisa", mas raramente é uma imagem clara; na maioria dos casos, a falta de roupa é tão indeterminada que é designada no relato do sonho por um conjunto de alternativas: "Eu estava de camisa ou de anágua". Via de regra, a deficiência no vaso sanitário não é suficientemente grave para justificar o sentimento de vergonha que lhe está associado. Para uma pessoa que serviu no exército, a nudez é muitas vezes substituída por um modo de ajustamento que é contrário aos regulamentos. “Estou na rua sem meu sabre e vejo policiais chegando”, ou “Estou sem gravata”, ou “Estou usando calças civis xadrez”, etc.

As pessoas diante das quais nos envergonhamos são quase sempre estranhos com rostos que ficaram indeterminados. Nunca ocorre no sonho típico que alguém seja repreendido ou mesmo notado por causa do vestido que lhe causa constrangimento. Muito pelo contrário, as pessoas têm um ar de indiferença ou, como tive oportunidade de observar num sonho particularmente claro, parecem rigidamente solenes. Vale a pena pensar nisso.

O constrangimento envergonhado do sonhador e a indiferença dos espectadores constituem uma contradição que ocorre frequentemente no sonho. Seria melhor concordar com os sentimentos do sonhador se os estranhos olhassem para ele com espanto e rissem dele, ou se ficassem indignados. Penso, contudo, que esta última característica desagradável foi evitada pela tendência à realização de desejos, enquanto o embaraço, sendo retido por um motivo ou outro, foi deixado de lado, e assim as duas partes não conseguem concordar. Temos evidências interessantes que mostram que o sonho, cuja aparência foi parcialmente desfigurada pela tendência à realização de desejos, não foi devidamente compreendido. Pois tornou-se a base de um conto de fadas familiar a todos nós na versão de Andersen,[BS] e recentemente recebeu tratamento poético de L. Fulda no Talismã. No conto de fadas de Andersen somos informados de dois impostores que tecem uma vestimenta cara para o Imperador, que, no entanto, será visível apenas para os bons e verdadeiros. O Imperador sai vestido com esta vestimenta invisível e, servindo o tecido como uma espécie de pedra de toque, todo o povo tem medo de agir como se não percebesse a nudez do Imperador.

Mas esta é a situação do nosso sonho. Não é preciso grande ousadia presumir que o conteúdo ininteligível do sonho sugeriu a invenção de um estado de nudez em que a situação que está sendo lembrada se torna significativa. Esta situação foi então privada do seu significado original e colocada ao serviço de outros fins. Mas veremos que tal mal-entendido do conteúdo do sonho ocorre frequentemente devido à atividade consciente do segundo sistema psíquico, e deve ser reconhecido como um fator na formação final do sonho; além disso, no desenvolvimento das obsessões e das fobias, mal-entendidos semelhantes, também dentro da mesma personalidade psíquica, desempenham um papel importante. A fonte de onde em nosso sonho é retirado o material para essa transformação também pode ser explicada. O impostor é o sonho, o Imperador é o próprio sonhador, e a tendência moralizante revela um conhecimento vago do fato de que o conteúdo latente do sonho está ocupado com desejos proibidos que se tornaram vítimas da repressão. A conexão em que tais sonhos aparecem durante minha análise dos neuróticos não deixa margem para dúvidas de que o sonho se baseia numa lembrança da mais tenra infância. Somente em nossa infância houve um tempo em que éramos vistos por nossos parentes, bem como por enfermeiras, criadas e visitantes estranhos, com roupas escassas, e naquela época não tínhamos vergonha de nossa nudez.[BT]

Pode-se observar, no caso de crianças um pouco mais velhas, que o fato de serem despidas tem sobre elas uma espécie de efeito intoxicante, em vez de deixá-las envergonhadas. Eles riem, pulam e batem no corpo; a mãe, ou quem estiver presente, proíbe-os de fazer isso e diz: "Que vergonha, isso é vergonhoso - você não deve fazer isso." As crianças muitas vezes demonstram desejos exibicionistas; dificilmente é possível passar por uma aldeia da nossa parte do país sem encontrar uma criança de dois ou três anos que levanta a camisa diante do viajante, talvez em sua homenagem. Um de meus pacientes reservou em sua memória consciente uma cena do oitavo ano de vida em que ele acabara de se despir antes de ir para a cama e estava prestes a entrar dançando de camiseta no quarto de sua irmã mais nova quando o criado o impediu de fazê-lo. Na história infantil dos neuróticos, o desnudamento na presença de crianças do sexo oposto desempenha um papel importante; na paranóia, o desejo de ser observado enquanto se veste e se despe pode ser diretamente atribuído a essas experiências; entre os que permanecem pervertidos há uma classe que acentuou o impulso infantil para uma compulsão – são os exibicionistas.

Esta idade da infância em que falta o sentimento de vergonha parece, às nossas recordações posteriores, um Paraíso, e o próprio Paraíso nada mais é do que uma fantasia composta da infância do indivíduo. É também por esta razão que no Paraíso os seres humanos estão nus e não se envergonham até chegar o momento em que o sentimento de vergonha e de medo são despertados; segue-se a expulsão e começa a vida sexual e o desenvolvimento cultural. A este Paraíso o sonho pode nos levar de volta todas as noites; já arriscámos a conjectura de que as impressões desde a mais tenra infância (desde o período pré-histórico até cerca do final do quarto ano), em si mesmas, e independentemente de tudo o resto, anseiam por reprodução, talvez sem referência adicional ao seu conteúdo, e que a sua repetição é a realização de um desejo. Sonhos de nudez, então, são sonhos de exibição.[BU]

A própria pessoa, que é vista não como a de uma criança, mas como pertencente ao presente, e a ideia de roupa escassa, que ficou enterrada sob tantas lembranças de négligée posteriores ou por causa da censura, revela-se obscura - estas duas coisas constituem o núcleo do sonho expositivo. Em seguida vêm as pessoas diante das quais alguém se envergonha. Não conheço nenhum exemplo de onde os verdadeiros espectadores dessas exposições infantis reapareçam no sonho. Pois o sonho dificilmente é uma simples lembrança. Curiosamente, as pessoas que são objecto do nosso interesse sexual durante a infância são omitidas de todas as reproduções do sonho, da histeria e da neurose compulsiva; a paranóia por si só coloca os espectadores de volta em seus lugares e está fanaticamente convencido de sua presença, embora permaneçam invisíveis. O que o sonho substitui por essas "muitas pessoas estranhas", que não prestam atenção ao espetáculo apresentado, é exatamente o desejo oposto daquela pessoa única e íntima a quem a exposição se destinava. Além disso, "muitas pessoas estranhas" são freqüentemente encontradas no sonho em qualquer outra conexão favorável; como oposto de desejo, eles sempre significam “um segredo”. [BV] Pode-se ver como a restauração da antiga condição de coisas, tal como ocorre na paranóia, está sujeita a esta antítese. Não se está mais sozinho. Certamente alguém está sendo vigiado, mas os espectadores são “muitas pessoas estranhas e curiosamente indeterminadas”.

Além disso, a repressão tem lugar no sonho expositivo. Pois a sensação desagradável do sonho é a reação da segunda instância psíquica ao fato de que a cena expositiva por ela rejeitada conseguiu, apesar disso, assegurar a representação. A única forma de evitar essa sensação seria não reviver a cena.

Mais tarde trataremos novamente da sensação de estar inibido. Serve excelentemente ao sonho ao representar o conflito da vontade, a negação. De acordo com o nosso propósito inconsciente, a exposição deve continuar; de acordo com as exigências da censura, deve ser interrompido.

A relação dos nossos sonhos típicos com os contos de fadas e outros materiais poéticos não é esporádica nem acidental. Ocasionalmente, o discernimento aguçado de um poeta reconhece analiticamente o processo de transformação - do qual o poeta é geralmente a ferramenta - e o acompanha de trás para frente, isto é, rastreia-o até o sonho. Um amigo chamou minha atenção para a seguinte passagem em Der Grüne Heinrich, de G. Keller: "Não desejo, querido Lee, que você perceba por experiência própria a peculiar verdade picante contida na situação de Odisseu, quando ele aparece diante de Nausikaa e seus companheiros de brincadeira, nu e coberto de lama! Gostaria de saber o que isso significa? Vamos considerar o incidente com atenção. Se você algum dia estiver separado de sua casa e de tudo que lhe é caro, e vagar em um país estranho, quando você viu e experimentou muito, quando você tem preocupações e tristezas, e está, talvez, até mesmo miserável e desamparado, você inevitavelmente sonhará alguma noite que está se aproximando de sua casa; você a verá brilhando e brilhando nas mais belas cores; esconda-se e você acordará banhado em suor. Enquanto os homens existirem, este será o sonho do homem carregado de cuidados e agredido pela fortuna, e assim Homero tirou sua situação das profundezas do caráter eterno da humanidade.

Este carácter profundo e eterno da humanidade, sobre o toque que o poeta costuma calcular nos seus ouvintes, é constituído pelas agitações do espírito que estão enraizadas na infância, no período que mais tarde se torna pré-histórico. Os desejos reprimidos e proibidos da infância irrompem sob o disfarce daqueles desejos do sem-teto que são inquestionáveis e capazes de se tornarem conscientes, e por essa razão o sonho que se torna objetivo na lenda de Nausikaa assume regularmente a forma de um sonho de ansiedade.

Meu próprio sonho, mencionado na pág. 201, de subir correndo a escada, que logo se transforma em ficar colado nos degraus, é também um sonho expositivo, porque mostra os componentes essenciais de tal sonho. Deve, portanto, permitir-nos referir-nos a experiências infantis, e a posse destas deveria dizer-nos até que ponto o comportamento da criada em relação a mim – a sua censura por eu ter sujado o tapete – a ajudou a assegurar a posição que ocupa no sonho. Agora sou capaz de fornecer a explicação desejada. Aprende-se na psicanálise a interpretar a proximidade temporal pela conexão objetiva; dois pensamentos, aparentemente sem conexão, que se sucedem imediatamente, pertencem a uma unidade que pode ser inferida; assim como um a e um t, que escrevo juntos, devem ser pronunciados como uma sílaba, at. O mesmo se aplica à relação dos sonhos entre si. O sonho da escada que acabamos de citar foi extraído de uma série de sonhos, cujos outros membros conheço por tê-los interpretado. O sonho incluído nesta série deve pertencer à mesma ligação. Ora, os outros sonhos da série baseiam-se na lembrança de uma enfermeira a quem fui confiado desde algum momento do período em que amamentei até os dois anos e meio de idade, e de quem uma vaga lembrança permaneceu em minha consciência. Segundo informações que obtive recentemente de minha mãe, ela era velha e feia, mas muito inteligente e meticulosa; de acordo com as inferências que posso tirar de meus sonhos, ela nem sempre me tratava da maneira mais gentil e me dizia palavras duras quando eu demonstrava aptidão insuficiente para a educação em limpeza. Assim, ao tentar continuar este trabalho educativo, a criada desenvolve a reivindicação de ser tratada por mim, no sonho, como uma encarnação da velha pré-histórica. Deve-se presumir que a criança concedeu seu amor a esta governanta, apesar do mau tratamento que ela lhe dispensou.[BW]

Outra série de sonhos que podem ser chamados de típicos são aqueles que têm o conteúdo de que um parente querido, pai, irmão ou irmã, filho ou semelhante, morreu. Duas classes desses sonhos devem ser imediatamente distinguidas - aquelas em que o sonhador permanece inalterado pela tristeza enquanto sonha, e aquelas em que sente profunda tristeza por causa da morte, nas quais até expressa essa tristeza durante o sono por meio de lágrimas fervorosas.

Podemos ignorar os sonhos do primeiro grupo; eles não têm a pretensão de serem considerados típicos. Se forem analisados, verifica-se que significam algo diferente do que contêm, que pretendem encobrir algum outro desejo. Assim é com o sonho da tia que vê o único filho de sua irmã deitado num esquife diante dela (p 129). Isto não significa que ela deseje a morte do sobrinho; apenas esconde, como aprendemos, um desejo de ver uma pessoa amada mais uma vez após uma longa separação - a mesma pessoa que ela havia visto novamente após um longo intervalo semelhante no funeral de outro sobrinho. Este desejo, que é o verdadeiro conteúdo do sonho, não causa tristeza e, por essa razão, nenhuma tristeza é sentida no sonho. Pode-se ver, neste caso, que a emoção contida no sonho não pertence ao conteúdo manifesto do sonho, mas ao conteúdo latente, e que o conteúdo emocional permaneceu livre da desfiguração que se abateu sobre o conteúdo da apresentação.

A história é diferente com os sonhos em que se imagina a morte de um parente querido e onde se sente uma emoção dolorosa. Estas significam, como diz o seu conteúdo, o desejo de que a pessoa em questão morra, e como posso esperar aqui que os sentimentos de todos os leitores e de todas as pessoas que sonharam algo semelhante se oponham à minha interpretação, devo esforçar-me por apresentar a minha prova na base mais ampla possível.

Já tivemos um exemplo para mostrar que os desejos representados no sonho como realizados nem sempre são desejos reais. Podem também ser desejos mortos, descartados, encobertos e reprimidos, aos quais devemos, no entanto, atribuir uma espécie de existência contínua devido ao seu reaparecimento no sonho. Eles não estão mortos como as pessoas que morreram no nosso sentido, mas assemelham-se às sombras da Odisséia que despertam um certo tipo de vida assim que bebem sangue. No sonho da criança morta na caixa (p. 130), estávamos preocupados com um desejo que se realizara quinze anos antes e que fora francamente admitido desde então. Talvez não deixe de ser importante, do ponto de vista da teoria dos sonhos, se eu acrescentar que uma lembrança da mais tenra infância está na base até mesmo desse sonho. Quando a sonhadora era uma criança - não se pode determinar com certeza em que época - ela ouvira dizer que durante a gravidez da qual era fruto, sua mãe havia caído em profunda depressão de espírito e desejava apaixonadamente a morte de seu filho antes do nascimento. Tendo crescido e engravidado, ela agora segue o exemplo da mãe.

Se alguém sonha com expressões de pesar que seu pai ou mãe, seu irmão ou irmã morreu, não usarei o sonho como prova de que ele deseja que eles morram agora. A teoria dos sonhos não exige tanto; fica satisfeito em concluir que o sonhador desejou que eles morressem - em algum momento da infância. Receio, contudo, que esta limitação não contribua muito para acalmar os objectores; eles poderiam contestar energicamente a possibilidade de terem tido tais pensamentos com a mesma intensidade com que têm certeza de que não nutrem tais desejos no momento. Devo, portanto, reconstruir uma parte da psicologia infantil submersa com base no testemunho que o presente ainda fornece.[BX]

Consideremos inicialmente a relação dos filhos com seus irmãos e irmãs. Não sei por que pressupomos que deva ser amoroso, já que exemplos de inimizade fraterna entre adultos se impõem à experiência de cada um, e já que muitas vezes sabemos que esse distanciamento se originou ainda na infância ou sempre existiu. Mas muitas pessoas adultas, que hoje são ternamente apegadas aos seus irmãos e irmãs e os apoiam, viveram com eles durante a infância numa hostilidade quase ininterrupta. A criança mais velha maltratou a mais nova, caluniou-a e privou-a dos seus brinquedos; o mais jovem foi consumido por uma fúria impotente contra o mais velho, invejou-o e temeu-o, ou o seu primeiro impulso em direção à liberdade e os primeiros sentimentos de injustiça foram dirigidos contra o opressor. Os pais dizem que os filhos não concordam e não conseguem encontrar o motivo disso. Não é difícil perceber que mesmo o caráter de uma criança bem comportada não é o que desejamos encontrar em uma pessoa adulta. A criança é absolutamente egoísta; sente intensamente as suas necessidades e esforça-se implacavelmente para satisfazê-las, especialmente com os seus concorrentes, outras crianças e, em primeiro lugar, com os seus irmãos e irmãs. Por fazer isto não chamamos a criança de má – chamamos-lhe de malcriada; não é responsável pelas suas más ações, nem no nosso julgamento nem aos olhos da lei penal. E isto é justificadamente assim; pois podemos esperar que neste mesmo período da vida que chamamos de infância, os impulsos altruístas e a moralidade ganhem vida no pequeno egoísta, e que, nas palavras de Meynert, um ego secundário se sobreponha e restrinja o ego primário. É verdade que a moralidade não se desenvolve simultaneamente em todos os departamentos e, além disso, a duração do período imoral da infância é diferente em diferentes indivíduos. Nos casos em que o desenvolvimento desta moralidade não aparece, temos o prazer de falar de “degeneração”; são obviamente casos de desenvolvimento interrompido. Quando o caráter principal já tiver sido encoberto por um desenvolvimento posterior, ele poderá ser novamente, pelo menos parcialmente, descoberto por um ataque de histeria. A correspondência entre o chamado caráter histérico e o de uma criança travessa é surpreendentemente evidente. Uma neurose compulsiva, por outro lado, corresponde a uma supermoralidade, imposta ao personagem primário que está novamente se afirmando, como um controle aumentado.

Muitas pessoas, então, que amam seus irmãos e irmãs, e que se sentiriam enlutadas por sua morte, têm em relação a eles desejos malignos de épocas anteriores em seus desejos inconscientes, que são capazes de serem realizados no sonho. É particularmente interessante observar as crianças até aos três anos na sua atitude para com os seus irmãos e irmãs. Até agora a criança foi a única; ele agora é informado de que a cegonha trouxe um novo filho. O mais novo observa a chegada e depois expressa a sua opinião com decisão: “É melhor a cegonha levá-la de volta.”

Subscrevo com toda a seriedade a opinião de que a criança sabe o suficiente para calcular a desvantagem que deve esperar por conta do recém-chegado. Sei que, no caso de uma senhora que conheço, que concorda muito bem com uma irmã quatro anos mais nova que ela, ela respondeu à notícia da chegada da irmã mais nova com as seguintes palavras: “Mas não vou dar-lhe o meu boné vermelho, de qualquer maneira”. Se a criança só chegar a esta conclusão mais tarde, a sua inimizade será despertada nesse momento. Conheço um caso em que uma menina, que ainda não tinha três anos, tentou estrangular um bebê no berço, porque sua presença contínua, ela suspeitava, não era um bom presságio. As crianças são capazes de sentir inveja nesta época da vida em toda a sua intensidade e nitidez. Novamente, talvez, o irmão ou irmã mais novo tenha desaparecido logo; a criança atraiu novamente para si todo o afeto da família, e então uma nova criança é enviada pela cegonha; Será então antinatural que o favorito deseje que o novo competidor tenha o mesmo destino que o anterior, para que possa ser tratado tão bem como era antes, durante o intervalo? É claro que esta atitude da criança para com o bebé mais novo é, em circunstâncias normais, uma simples função da diferença de idade. Depois de um certo tempo, os instintos maternais da menina serão estimulados em relação ao recém-nascido indefeso.

Os sentimentos de inimizade para com os irmãos e irmãs devem ocorrer com muito mais frequência durante a infância do que é notado pela observação monótona dos adultos.

No caso dos meus próprios filhos, que se sucederam rapidamente, perdi a oportunidade de fazer tais observações; Agora estou recuperando-o através do meu sobrinho, cujo domínio completo foi perturbado, após quinze meses, pela chegada de uma competidora. Ouvi dizer, é verdade, que o jovem age de maneira muito cavalheiresca com a irmã mais nova, que beija sua mão e a acaricia; mas, apesar disso, convenci-me de que, mesmo antes de completar o segundo ano, ele está usando sua nova facilidade de linguagem para criticar essa pessoa que lhe parece supérflua. Sempre que a conversa gira em torno dela, ele intervém e grita com raiva: "Muito (l) pouco, muito (l) pouco." Durante os últimos meses, desde que a criança superou esta crítica desfavorável, devido ao seu esplêndido desenvolvimento, ela encontrou outra forma de justificar a sua insistência em que ela não merece tanta atenção. Em todas as ocasiões adequadas, ele nos lembra: "Ela não tem dentes." [BZ] Todos nós preservamos a lembrança da filha mais velha de outra irmã minha - como a criança, que naquela época tinha seis anos, procurou a segurança de uma tia após a outra durante uma hora e meia com a pergunta: "Lucy ainda não consegue entender isso, não é?" Lucy era a concorrente, dois anos e meio mais nova.

Nunca deixei de encontrar, em nenhuma de minhas pacientes, esse sonho de morte de irmãos e irmãs denotando hostilidade exagerada. Encontrei apenas uma exceção, que poderia facilmente ser reinterpretada como uma confirmação da regra. Certa vez, durante uma sessão, enquanto eu explicava essa situação a uma senhora, visto que parecia ter relação com os sintomas em questão, ela respondeu, para meu espanto, que nunca tivera tais sonhos. Contudo, ela pensou em outro sonho que supostamente não tinha nada a ver com o assunto - um sonho que ela teve pela primeira vez aos quatro anos de idade, quando era a filha mais nova, e desde então sonhou repetidamente. "Um grande número de crianças, todos irmãos e irmãs do sonhador, e primos e primas, brincavam em uma campina. De repente, todos ganharam asas, voaram e desapareceram." Ela não tinha ideia do significado do sonho; mas não nos será difícil reconhecê-lo como um sonho de morte de todos os irmãos e irmãs, na sua forma original e pouco influenciada pela censura. Atrevo-me a inserir a seguinte interpretação: Com a morte de uma entre um grande número de crianças - neste caso, os filhos de dois irmãos foram criados em comum como irmãos e irmãs - não é provável que o nosso sonhador, que naquela época ainda não tinha quatro anos, tenha perguntado a uma pessoa adulta e sábia: "O que acontece com as crianças quando elas morrem?" A resposta provavelmente foi: “Eles ganham asas e se tornam anjos”. De acordo com esta explicação, todos os irmãos, irmãs e primos do sonho agora têm asas como anjos e - isto é o importante - eles voam para longe. Nosso pequeno fazedor de anjos permanece sozinho, pense bem, o único depois de tanta multidão! O fato de as crianças estarem brincando em uma campina aponta com pouca ambiguidade para borboletas, como se a criança tivesse sido conduzida pela mesma associação que induziu os antigos a conceber Psique como tendo asas de borboleta.

Talvez alguém objete agora que, embora os impulsos hostis das crianças em relação aos seus irmãos e irmãs possam muito bem ser admitidos, como é que a disposição infantil chega a tal ponto de maldade a ponto de desejar a morte a um concorrente ou companheiro mais forte, como se todas as transgressões pudessem ser expiadas apenas pela pena de morte? Quem fala dessa maneira esquece que a ideia infantil de “estar morto” tem pouco mais que as palavras em comum com as nossas. A criança nada sabe dos horrores da decadência, do tremor na sepultura fria, do terror do Nada infinito, que a pessoa adulta, como testemunham todos os mitos relativos ao Grande Além, acha tão difícil suportar em sua concepção. O medo da morte é estranho para a criança; por isso brinca com a palavra horrível e ameaça outra criança: “Se você fizer isso de novo, você morrerá, como morreu Francisco”, ao que a pobre mãe estremece, pois talvez não possa esquecer que a grande maioria dos mortais não consegue viver além dos anos da infância. Ainda é possível, mesmo para uma criança de oito anos, ao voltar de um museu de história natural, dizer à mãe: "Mamãe, eu te amo tanto; se você morrer, vou te empalhar e te colocar aqui no quarto para que eu possa sempre, sempre te ver!" Tão pouco a concepção infantil de estar morto se assemelha à nossa.[CA]

Estar morto significa para a criança, que foi poupada das cenas de sofrimento anteriores à morte, o mesmo que “sair”, não perturbar mais os sobreviventes. A criança não distingue a maneira e os meios pelos quais essa ausência é provocada, seja por viagem, afastamento ou morte. Se, durante os anos pré-históricos de uma criança, uma enfermeira foi mandada embora e sua mãe morreu pouco depois, as duas experiências, como revela a análise, sobrepõem-se em sua memória. O fato de a criança não sentir muita falta daqueles que estão ausentes foi percebido por muitas mães, para sua tristeza, depois que ela voltou para casa depois de uma viagem de verão de várias semanas, e foi informada, após investigação: "As crianças não perguntaram pela mãe uma única vez." Mas se ela realmente for para aquele "país desconhecido, de cujas fronteiras nenhum viajante retorna", as crianças parecem, a princípio, tê-la esquecido e só mais tarde começam a lembrar-se da mãe morta.

Se, então, a criança tem motivos para desejar a ausência de outro filho, faltam todas as restrições que a impediriam de revestir esse desejo da forma de que a criança possa morrer, e a reação psíquica ao sonho de desejar a morte prova que, apesar de todas as diferenças de conteúdo, o desejo no caso da criança é, de uma forma ou de outra, o mesmo que acontece com os adultos.

Se agora o desejo de morte da criança para com os seus irmãos e irmãs foi explicado pelo egoísmo infantil, que faz com que a criança considere os seus irmãos e irmãs como concorrentes, como podemos explicar o mesmo desejo para com os pais, que concedem amor à criança e satisfazem as suas necessidades, e cuja preservação ela deveria desejar a partir destes motivos muito egoístas?

Na solução desta dificuldade somos auxiliados pela experiência de que os sonhos com a morte dos pais referem-se predominantemente àquele membro do casal parental que partilha o sexo do sonhador, de modo que o homem sonha principalmente com a morte do pai, a mulher com a morte da mãe. Não posso afirmar que isto aconteça regularmente, mas a ocorrência predominante deste sonho da maneira indicada é tão evidente que deve ser explicada através de algum fator que seja universalmente operante. Para expressar a questão com ousadia, é como se uma preferência sexual se tornasse activa num período precoce, como se o rapaz considerasse o pai um rival no amor, e como se a rapariga tomasse a mesma atitude em relação à mãe - uma rival, ao livrar-se de quem ele ou ela só pode tirar proveito.

Antes de rejeitar esta ideia como monstruosa, deixemos o leitor considerar as relações reais entre pais e filhos. O que as exigências da cultura e da piedade exigem desta relação deve ser distinguido do que a observação diária nos mostra ser um fato. Mais de uma causa de sentimento hostil está oculta nas relações entre pais e filhos; as condições necessárias para a atuação de desejos que não podem existir na presença do censor são abundantemente fornecidas. Detenhamo-nos inicialmente na relação entre pai e filho. Acredito que a santidade que atribuímos à injunção do decálogo embota a nossa percepção da realidade. Talvez dificilmente ousemos notar que a maior parte da humanidade negligencia a obediência ao quinto mandamento. Tanto nas camadas mais baixas como nas mais altas da sociedade humana, a piedade para com os pais tem o hábito de retroceder diante de outros interesses. Os relatos obscuros que chegaram até nós na mitologia e nas lendas desde os tempos primitivos da sociedade humana nos dão uma ideia desagradável do poder do pai e da crueldade com que ele foi usado. Cronos devora seus filhos, como o javali devora a ninhada da porca; Zeus castra seu pai[CB] e toma seu lugar como governante. Quanto mais despótico o pai governava na família antiga, mais o filho deve ter assumido a posição de inimigo, e maior deve ter sido a sua impaciência, como sucessor designado, em obter ele próprio o domínio após a morte do pai. Mesmo na nossa própria família de classe média, o pai está habituado a ajudar o desenvolvimento do germe do ódio que naturalmente pertence à relação paterna, recusando ao filho a disposição do seu próprio destino, ou os meios necessários para isso. Um médico muitas vezes tem ocasião de notar que a dor do filho pela perda do pai não pode suprimir a sua satisfação pela liberdade que finalmente obteve. Todo pai se apega freneticamente a qualquer coisa da tristemente antiquada potestas patris que ainda permanece na sociedade de hoje, e todo poeta que, como Ibsen, coloca o antigo conflito entre pai e filho no primeiro plano de sua ficção está certo de seu efeito. As causas do conflito entre mãe e filha surgem quando a filha cresce e encontra na mãe um guardião, enquanto deseja a liberdade sexual, e quando, por outro lado, a mãe foi avisada pela beleza emergente da filha de que chegou o momento de ela renunciar às reivindicações sexuais.

Todas estas condições são notórias e abertas à fiscalização de todos. Mas eles não servem para explicar os sonhos de morte dos pais encontrados no caso de pessoas para quem a piedade para com os pais há muito se tornou inviolável. Além disso, estamos preparados pela discussão anterior para descobrir que o desejo de morte em relação aos pais deve ser explicado com referência à primeira infância.

Esta conjectura é reafirmada com uma certeza que torna impossível a dúvida na sua aplicação aos psiconeuróticos através das análises que com eles foram realizadas. Verifica-se aqui que os desejos sexuais da criança - na medida em que merecem esta designação no seu estado embrionário - despertam muito cedo, e que as primeiras inclinações da menina são dirigidas para o pai, e os primeiros desejos infantis do menino para a mãe. O pai torna-se assim um competidor chato para o menino, assim como a mãe para a menina, e já mostramos, no caso dos irmãos e irmãs, quão pouco é necessário para que esse sentimento leve a criança ao desejo de morte. A seleção sexual, via de regra, manifesta-se precocemente nos pais; é uma tendência natural o pai condescender com a filhinha e a mãe assumir o papel dos filhos, enquanto ambos trabalham arduamente pela educação dos pequeninos quando a magia do sexo não prejudica seu julgamento. A criança conhece muito bem qualquer parcialidade e resiste àquele membro do casal parental que a desencoraja. Encontrar o amor numa pessoa adulta não é, para a criança, apenas a satisfação de um desejo específico, mas também significa que a vontade da criança deve ser satisfeita em outros aspectos. Assim, a criança obedece ao seu próprio impulso sexual e, ao mesmo tempo, reforça o sentimento que procede dos pais, se fizer uma seleção entre os pais que corresponda à deles.

A maioria dos sinais dessas inclinações infantis costuma ser ignorada; alguns deles podem ser observados mesmo após os primeiros anos da infância. Uma menina minha conhecida de oito anos, quando sua mãe é chamada da mesa, aproveita a oportunidade para se proclamar sua sucessora. "Agora serei mamãe; Charles, você quer mais vegetais? Coma, eu imploro", & c. Uma menina particularmente talentosa e vivaz, com menos de quatro anos de idade, para quem esse pedaço de psicologia infantil é extraordinariamente transparente, diz abertamente: "Agora a mãe pode ir embora; então o pai deve se casar comigo e eu serei sua esposa." Este desejo também não exclui de forma alguma da vida infantil a possibilidade de a criança amar afetuosamente a sua mãe. Se for permitido ao menino dormir ao lado da mãe sempre que o pai viaja, e se depois do retorno do pai ele tiver que voltar para o berçário de uma pessoa de quem ele gosta muito menos, o desejo pode ser facilmente realizado de que seu pai esteja sempre ausente, para que ele possa manter seu lugar ao lado de sua querida e linda mãe; e a morte do pai é obviamente um meio para a realização deste desejo; pois a experiência da criança lhe ensinou que pessoas “mortas”, como o vovô, por exemplo, estão sempre ausentes; eles nunca retornam.

Embora as observações feitas sobre crianças pequenas se prestem, sem serem forçadas, à interpretação proposta, elas não carregam a plena convicção que as psicanálises de neuróticos adultos impõem ao médico. Os sonhos em questão são aqui citados com introduções de tal natureza que sua interpretação como sonhos de desejo se torna inevitável. Um dia encontro uma senhora triste e chorando. Ela diz: “Não quero mais ver meus parentes; eles devem estremecer comigo”. Então, quase sem qualquer transição, ela conta que se lembra de um sonho, cujo significado, é claro, ela desconhece. Ela sonhou isso quatro anos antes e é o seguinte: Uma raposa ou um lince está passeando no telhado; então alguma coisa cai, ou ela cai, e depois disso sua mãe é levada morta para fora de casa - e a sonhadora chora amargamente. Assim que lhe informei que esse sonho devia significar um desejo desde a infância de ver a mãe morta, e que é por causa desse sonho que ela pensa que seus parentes devem estremecer diante dela, ela forneceu algum material para explicar o sonho. "Olho de lince" é um epíteto injurioso que um menino de rua uma vez lhe deu quando ela era uma criança muito pequena; quando ela tinha três anos, um tijolo caiu na cabeça de sua mãe e ela sangrou muito.

Certa vez tive a oportunidade de fazer um estudo aprofundado de uma jovem que passou por vários estados psíquicos. No estado de excitação frenética com que a doença começou, a paciente demonstrou uma aversão muito forte à mãe; ela batia e repreendia-a assim que ela se aproximava da cama, ao mesmo tempo em que permanecia amorosa e obediente a uma irmã muito mais velha. Seguiu-se então um estado claro, mas um tanto apático, com sono muito perturbado. Foi nessa fase que comecei a tratá-la e a analisar seus sonhos. Um grande número deles tratava de maneira mais ou menos abstrusa da morte da mãe; ora esteve presente no funeral de uma velha, ora viu as irmãs sentadas à mesa vestidas de luto; o significado dos sonhos não podia ser duvidado. Durante o progresso da convalescença apareceram fobias histéricas; o mais torturante deles foi a ideia de que algo aconteceu com sua mãe. Ela estava sempre tendo que correr para casa de onde quer que estivesse para se convencer de que sua mãe ainda estava viva. Ora, este caso, em vista de minhas outras experiências, foi muito instrutivo; mostrou, em traduções poliglotas, por assim dizer, as diferentes maneiras pelas quais o aparelho psíquico reage à mesma ideia excitante. No estado de excitação que concebo como o avassalador da segunda instância psíquica, a inimizade inconsciente para com a mãe tornou-se potente como um impulso motor; então, depois de instalada a calma, após a supressão do tumulto, e depois de restaurada a dominação da censura, esse sentimento de inimizade só teve acesso ao domínio dos sonhos para realizar o desejo de que a mãe morresse; e depois de a condição normal ter sido ainda mais fortalecida, criou a preocupação excessiva pela mãe como uma contra-reação histérica e uma manifestação de defesa. À luz dessas considerações, não é mais inexplicável por que as meninas histéricas são tão frequentemente apegadas de maneira extravagante às suas mães.

Em outra ocasião, tive a oportunidade de obter uma visão profunda da vida psíquica inconsciente de um jovem para quem uma neurose compulsiva tornava a vida quase insuportável, de modo que ele não podia sair às ruas, porque era assediado pela obsessão de matar todos que encontrasse. Ele passava seus dias arranjando provas para um álibi, caso fosse acusado de qualquer assassinato que pudesse ter ocorrido na cidade. É supérfluo observar que este homem era tão moral quanto altamente culto. A análise - que, além disso, levou à cura - descobriu impulsos assassinos em relação ao pai um tanto severo do jovem como a base dessas desagradáveis idéias de compulsão - impulsos que, para sua grande surpresa, receberam expressão consciente quando ele tinha sete anos de idade, mas que, é claro, se originaram em anos muito anteriores da infância. Após a dolorosa doença e morte do pai, a reprovação obsessiva transferida para estranhos na forma da referida fobia apareceu quando o jovem tinha trinta e um anos. Qualquer pessoa capaz de querer empurrar o próprio pai do topo de uma montanha para o abismo certamente não deve ser confiável para poupar a vida daqueles que não estão tão intimamente ligados a ele; ele faz bem em se trancar em seu quarto.

De acordo com minha experiência, que hoje é ampla, os pais desempenham um papel importante na psicologia infantil de todos os neuróticos posteriores, e o enamoramento de um membro do casal parental e o ódio pelo outro ajudam a constituir aquela fatídica soma de material fornecido pelos impulsos psíquicos, que se formou durante o período infantil e que é de grande importância para os sintomas que aparecem na neurose posterior. Mas não creio que os psiconeuróticos se distingam aqui nitidamente dos seres humanos normais, na medida em que são capazes de criar algo absolutamente novo e peculiar para si próprios. É muito mais provável, como também é demonstrado pela observação ocasional de crianças normais, que, nos seus desejos amorosos ou hostis para com os pais, os psiconeuróticos apenas demonstrem, de forma exagerada, sentimentos que estão presentes de forma menos distinta e menos intensa nas mentes da maioria das crianças. A antiguidade forneceu-nos material lendário para confirmar este facto, e a eficácia profunda e universal destas lendas só pode ser explicada concedendo-se uma aplicabilidade universal semelhante à suposição acima mencionada na psicologia infantil.

Refiro-me à lenda do rei Édipo e ao drama homônimo de Sófocles. Édipo, filho de Laio, rei de Tebas, e de Jocasta, é exposto enquanto amamentava, porque um oráculo informou ao pai que seu filho, ainda por nascer, será seu assassino. Ele é resgatado e cresce como filho do rei em uma corte estrangeira, até que, não tendo certeza de sua origem, também consulta o oráculo e é aconselhado a evitar sua terra natal, pois está destinado a se tornar o assassino de seu pai e o marido de sua mãe. Na estrada que sai de sua suposta casa, ele encontra o rei Laio e o mata numa briga repentina. Então ele chega aos portões de Tebas, onde resolve o enigma da Esfinge que está bloqueando o caminho, e é eleito rei pelos tebanos em gratidão, e é presenteado com a mão de Jocasta. Ele reina em paz e honra por muito tempo, e gera dois filhos e duas filhas de sua mãe desconhecida, até que finalmente irrompe uma praga que faz com que os tebanos consultem novamente o oráculo. Aqui começa a tragédia de Sófocles. Os mensageiros trazem o conselho de que a praga irá parar assim que o assassino de Laio for expulso do país. Mas onde ele está escondido?

"Onde eles podem ser encontrados? Como rastrearemos os autores de um crime tão antigo, onde nenhuma conjectura leva à descoberta?"[CC]

A ação da peça consiste agora apenas numa revelação, gradualmente completada e habilmente retardada - semelhante ao trabalho de uma psicanálise - do fato de que o próprio Édipo é o assassino de Laio e filho do morto e de Jocasta. Édipo, profundamente chocado com as monstruosidades que cometeu sem saber, cega-se e deixa seu lugar natal. O oráculo foi cumprido.

O Édipo Tirano é uma chamada tragédia do destino; Diz-se que seu efeito trágico se encontra na oposição entre a poderosa vontade dos deuses e a vã resistência dos seres humanos ameaçados de destruição; a resignação à vontade de Deus e a confissão do próprio desamparo é a lição que o espectador profundamente comovido deve aprender com a tragédia. Consequentemente, os autores modernos tentaram obter um efeito trágico semelhante, incorporando a mesma oposição numa história de sua própria invenção. Mas os espectadores permaneceram imóveis enquanto uma maldição ou uma sentença oracular era cumprida sobre seres humanos inocentes, apesar de todas as suas lutas; as tragédias posteriores do destino permaneceram todas sem efeito.

Se o Édipo Tirano é capaz de comover os homens modernos não menos do que comoveu os gregos contemporâneos, a explicação deste facto não pode residir meramente na suposição de que o efeito da tragédia grega se baseia na oposição entre o destino e a vontade humana, mas deve ser procurada na natureza peculiar do material pelo qual a oposição é mostrada. Deve haver uma voz dentro de nós que esteja preparada para reconhecer o poder irresistível do destino em Édipo, enquanto condenamos com justiça as situações que ocorrem em Die Ahnfrau ou em outras tragédias posteriores como invenções arbitrárias. E deve haver um factor correspondente a esta voz interior na história do rei Édipo. Seu destino nos comove apenas porque poderia ter sido o nosso, pois o oráculo lançou sobre nós a mesma maldição antes de nascermos como sobre ele. Talvez estejamos todos destinados a dirigir os nossos primeiros impulsos sexuais para as nossas mães, e os nossos primeiros ódios e lavagens violentas para os nossos pais; nossos sonhos nos convencem disso. O rei Édipo, que matou seu pai Laio e se casou com sua mãe Jocasta, nada mais é do que o desejo realizado de nossa infância. Mas, mais afortunados do que ele, conseguimos desde então, a menos que nos tornemos psiconeuróticos, retirar os nossos impulsos sexuais das nossas mães e esquecer o ciúme dos nossos pais. Recuamos diante da pessoa para quem esse desejo primitivo foi satisfeito com toda a força da repressão que esses desejos sofreram dentro de nós. Através de sua análise, mostrando-nos a culpa de Édipo, o poeta nos incita a reconhecer o nosso próprio eu interior, no qual esses impulsos, mesmo que reprimidos, ainda estão presentes. A comparação com a qual o refrão nos deixa -

"... Eis! Este Édipo, que desvendou o famoso enigma e que era um homem de virtude eminente; um homem que não confiava nem na popularidade nem na fortuna de seus cidadãos; veja quão grande tempestade de adversidades finalmente o atingiu" (Ato v. sc. 4).

Esta advertência aplica-se a nós mesmos e ao nosso orgulho, a nós, que nos tornamos tão sábios e tão poderosos em nossa própria opinião desde os anos da nossa infância. Tal como Édipo, vivemos na ignorância dos desejos que ofendem a moralidade, desejos que a natureza nos impôs e, após cuja revelação, queremos desviar qualquer olhar das cenas da nossa infância.

No próprio texto da tragédia de Sófocles há uma referência inequívoca ao facto de a lenda de Édipo ter origem num material onírico extremamente antigo, que consiste na perturbação dolorosa da relação com os pais através dos primeiros impulsos da sexualidade. Jocasta conforta Édipo - que ainda não é iluminado, mas que ficou preocupado por causa do oráculo - ao mencionar-lhe o sonho que tantas pessoas sonham, embora não lhe dê qualquer significado -

"Pois já foi o destino de muitos homens em sonhos pensarem que são parceiros na cama de sua mãe. Mas passa mais facilmente pela vida aquele para quem essas circunstâncias são insignificantes" (Ato iv. sc. 3).

O sonho de ter relações sexuais com a mãe ocorreu naquela época, como acontece hoje, para muitas pessoas, que o contam com indignação e espanto. Como se pode compreender, é a chave da tragédia e o complemento do sonho da morte do pai. A história de Édipo é a reação da imaginação a esses dois sonhos típicos, e assim como o sonho que ocorre com um adulto é vivenciado com sentimentos de resistência, a lenda deve conter terror e autocastigo. A aparência que assume ainda é o resultado de uma elaboração secundária incompreensível que tenta fazê-lo servir a propósitos teológicos (cf. o material onírico do exibicionismo, p. 206). A tentativa de reconciliar a onipotência divina com a responsabilidade humana deve, é claro, falhar com este material como com qualquer outro.[CD]

Não devo abandonar o sonho típico da morte de parentes queridos sem elucidar um pouco mais a questão do seu significado para a teoria do sonho em geral. Esses sonhos nos mostram a realização do caso muito incomum em que o pensamento onírico, que foi criado pelo desejo reprimido, escapa completamente à censura e é transferido para o sonho sem alteração. Devem existir condições peculiares que tornem possível tal resultado. Encontro circunstâncias favoráveis a esses sonhos nos dois seguintes fatores: primeiro, não há desejo em que acreditemos mais longe de nós; acreditamos que tal desejo “nunca nos ocorreria em um sonho”; o censor do sonho não está, portanto, preparado para esta monstruosidade, assim como a legislação de Sólon foi incapaz de estabelecer uma punição para o parricídio. Em segundo lugar, o desejo reprimido e insuspeitado é, neste caso, particularmente frequentemente correspondido por um fragmento da experiência do dia, na forma de uma preocupação com a vida da pessoa amada. Essa preocupação não pode ser registrada no sonho por outro meio que não seja aproveitando o desejo que tem o mesmo conteúdo; mas é possível que o desejo se esconda por trás da preocupação despertada durante o dia. Se alguém estiver inclinado a pensar que tudo isso é um processo mais simples, e que apenas continua durante a noite e em sonhos aquilo com que esteve preocupado durante o dia, o sonho da morte de pessoas amadas é removido de toda conexão com a explicação do sonho, e um problema facilmente redutível é retido inutilmente.

Também é instrutivo traçar a relação desses sonhos com os sonhos de ansiedade. No sonho da morte de pessoas queridas, o desejo reprimido encontrou uma forma de evitar a censura e a distorção que ela causa. Neste caso, a inevitável manifestação concomitante é que sensações desagradáveis são sentidas no sonho. Assim, o sonho do medo só ocorre quando o censor é total ou parcialmente dominado e, por outro lado, o domínio do censor é facilitado quando o medo já foi fornecido por fontes somáticas. Torna-se assim óbvio com que propósito o censor desempenha a sua função e pratica a distorção nos sonhos; faz isso para evitar o desenvolvimento do medo ou de outras formas de emoção desagradável.

Falei acima do egoísmo da mente infantil e posso agora retomar este assunto para sugerir que os sonhos preservam esta característica - mostrando assim a sua ligação com a vida infantil. Todo sonho é absolutamente egoísta; em cada sonho o ego amado aparece, mesmo que de forma disfarçada. Os desejos realizados nos sonhos são regularmente desejos desse ego; é apenas uma aparência enganosa se se pensar que o interesse por outra pessoa causou o sonho. Submeterei à análise vários exemplos que parecem contradizer esta afirmação.

I. Um menino que ainda não tinha quatro anos relata o seguinte: Ele viu um prato grande decorado, e sobre ele um grande pedaço de carne assada, e a carne foi de repente - não cortada em pedaços - mas comida. Ele não viu quem comeu.[CE]

Quem pode ser essa pessoa estranha com cuja refeição luxuosa esse pequenino sonha? As experiências do dia devem nos dar a explicação disso. Há alguns dias o menino vivia com uma dieta de leite conforme prescrição médica; mas na noite do dia anterior ao sonho ele foi malcriado e, como punição, foi privado de sua refeição noturna. Ele já havia passado por uma dessas curas para a fome e agiu com muita coragem. Ele sabia que não conseguiria nada para comer, mas não se atreveu a indicar com uma palavra que estava com fome. A educação estava começando a exercer influência sobre ele; isso é expresso até mesmo no sonho que mostra o início da desfiguração onírica. Não há dúvida de que ele próprio é a pessoa cujos desejos estão direcionados para esta refeição abundante, e ainda por cima uma refeição de carne assada. Mas como sabe que isso lhe é proibido, não se atreve, como fazem as crianças no sonho (cf. o sonho dos morangos da minha pequena Anna, p. 110), a sentar-se ele próprio para comer. A pessoa permanece anônima.

II. Uma vez sonho que vejo na vitrine de uma livraria um novo número da Coleção dos Amantes de Livros - a coleção que tenho o hábito de comprar (monografias de arte, monografias sobre a história do mundo, centros de arte famosos, etc.). A nova coleção chama-se Famous Orators (ou Orações), e o primeiro número leva o nome do Doutor Lecher.

No decorrer da análise, parece improvável que a fama do Dr. Lecher, o prolixo orador da oposição alemã, ocupasse meus pensamentos enquanto estou sonhando. O fato é que, poucos dias antes, empreendi a cura psíquica de alguns novos pacientes, e agora era obrigado a falar de dez a doze horas por dia. Assim, eu mesmo sou o orador prolixo.

III. Numa outra ocasião sonho que um professor meu conhecido na universidade diz: Meu filho, o míope. Segue-se então um diálogo composto por breves discursos e respostas. Segue-se uma terceira parte do sonho, na qual eu e meus filhos aparecemos e, no que diz respeito ao conteúdo latente do sonho, pai, filho e o professor M. são igualmente apenas figuras leigas para representar a mim e a meu filho mais velho. Voltarei a considerar esse sonho mais adiante por causa de outra peculiaridade.

4. O sonho a seguir dá um exemplo de sentimentos egoístas realmente básicos, que estão ocultos por trás da preocupação afetuosa:

Meu amigo Otto parece doente, tem o rosto moreno e os olhos esbugalhados.

Otto é meu médico de família, a quem tenho uma dívida maior do que jamais poderei pagar, já que ele cuidou da saúde de meus filhos durante anos. Ele os tratou com sucesso quando adoeceram e, além disso, deu-lhes presentes em todas as ocasiões que lhe deram qualquer desculpa para fazê-lo. Ele veio me visitar no dia do sonho, e minha esposa percebeu que ele parecia cansado e exausto. Depois vem meu sonho noturno e atribuo a ele alguns dos sintomas da doença de Basedow. Qualquer pessoa que desconsiderasse minhas regras de interpretação de sonhos entenderia que esse sonho significa que estou preocupado com a saúde de meu amigo e que essa preocupação se concretiza no sonho. Seria, portanto, uma contradição não apenas com a afirmação de que o sonho é a realização de um desejo, mas também com a afirmação de que ele é acessível apenas a impulsos egoístas. Mas deixe que a pessoa que interpreta o sonho dessa maneira me explique por que temo que Otto tenha a doença de Basedow, diagnóstico para o qual sua aparência não dá a menor justificativa? Em contrapartida, minha análise fornece o seguinte material, retirado de um acontecimento ocorrido há seis anos. Um pequeno grupo de nós, incluindo o Professor R., estávamos dirigindo em profunda escuridão pela floresta de N., que fica a várias horas de distância de nossa casa de campo. O cocheiro, que não estava muito sóbrio, atirou-nos a nós e à carroça num barranco, e foi apenas por um feliz acidente que todos escapamos ilesos. Mas fomos obrigados a pernoitar na pousada mais próxima, onde a notícia do nosso acidente despertou grande simpatia. Um senhor, que apresentava sinais inequívocos do morbus Basedowii - nada além de uma cor acastanhada da pele do rosto e olhos esbugalhados, sem bócio - colocou-se inteiramente à nossa disposição e perguntou o que poderia fazer por nós. O professor R. respondeu com seu modo decidido: “Só me empresta uma camisola”. Ao que nosso generoso amigo respondeu: “Sinto muito, mas não posso fazer isso” e foi embora.

Continuando a análise, ocorre-me que Basedow é o nome não apenas de um médico, mas também de um famoso educador. (Agora que estou acordado, não tenho muita certeza desse fato.) Meu amigo Otto é a pessoa a quem pedi para se encarregar da educação física de meus filhos - especialmente durante a idade da puberdade (daí a camisa de dormir) - caso algo aconteça comigo. Ao ver Otto no sonho com os sintomas mórbidos de nosso generoso benfeitor acima mencionado, aparentemente quero dizer: "Se alguma coisa acontecer comigo, tão pouco se deve esperar dele para meus filhos quanto era esperado então do Barão L., apesar de suas ofertas bem-intencionadas." A virada egoísta deste sonho deve agora ficar clara.[CF]

Mas onde se encontra a realização do desejo? Não é na vingança assegurada contra meu amigo Otto, cujo destino parece ser receber maus-tratos em meus sonhos, mas nas seguintes circunstâncias: Ao representar Otto no sonho como Barão L., identifiquei-me ao mesmo tempo com outra pessoa, isto é, com o Professor R., pois perguntei algo a Otto, assim como R. perguntou algo ao Barão L. no momento da ocorrência que foi mencionada. E esse é o ponto. Pois o professor R. seguiu seu caminho de forma independente fora das escolas, mais ou menos como eu fiz, e só anos mais tarde recebeu o título que conquistou há muito tempo. Estou, portanto, novamente desejando ser professor! A própria frase “nos anos posteriores” é a realização de um desejo, pois significa que viverei o suficiente para conduzir eu mesmo meu filho até a idade da puberdade.

Apresentei apenas um breve relato das outras formas de sonhos típicos na primeira edição deste livro, porque não havia à minha disposição uma quantidade suficiente de bom material. Minha experiência, que desde então foi ampliada, torna-me agora possível dividir esses sonhos em duas grandes classes - primeiro, aqueles que realmente têm sempre o mesmo significado e, em segundo lugar, aqueles que devem ser submetidos às interpretações mais amplamente diferentes, apesar de seu conteúdo idêntico ou semelhante. Entre os sonhos típicos do primeiro tipo, considerarei de perto o sonho do exame e o chamado sonho de irritação dentária.

Todo aquele que recebeu seu diploma depois de ter passado no exame final da faculdade reclama da crueldade com que é perseguido pelo sonho ansioso de que será reprovado, de que deverá repetir seu trabalho, etc. Para o titular do diploma universitário este sonho típico é substituído por outro, que lhe representa que tem de passar no exame de doutoramento, e contra o qual levanta em vão durante o sono a objecção de que já pratica há anos - de que já é professor universitário ou chefe de escritório de advocacia. Estas são as memórias indeléveis dos castigos que sofremos quando éramos crianças pelos crimes que cometemos - memórias que foram revividas em nós naquele dies irae, dies illa do exame severo nos dois momentos críticos dos nossos estudos. A "fobia de exame" dos neuróticos também é reforçada por esse medo infantil. Depois que deixamos de ser estudantes, não são mais nossos pais e tutores, como no início, ou nossos professores, como mais tarde, que cuidam de nossa punição; a inexorável cadeia de causas e efeitos na vida assumiu o controle de nossa educação continuada. Agora sonhamos com exames de graduação ou de doutorado – e quem não se acovardou nessas provas, mesmo pertencendo aos justos? - sempre que tememos que um resultado nos castigue porque não fizemos algo, ou porque não realizamos algo como deveríamos - em suma, sempre que sentimos o peso da responsabilidade.

Devo a explicação real dos sonhos de exame a uma observação feita por um colega bem informado, que certa vez afirmou numa discussão científica que, em sua experiência, o sonho de exame ocorre apenas para pessoas que passaram no exame, nunca para aqueles que se desintegraram nele. O sonho de ansiedade do exame, que ocorre, como está sendo cada vez mais corroborado, quando o sonhador está ansioso por uma ação responsável de sua parte no dia seguinte e pela possibilidade de desgraça, provavelmente selecionou uma ocasião no passado em que a grande ansiedade se mostrou sem justificativa e foi contrariada pelo resultado. Este seria um exemplo notável de uma concepção errônea do conteúdo do sonho por parte da instância desperta. A objeção ao sonho, que é concebida como o protesto indignado: “Mas já sou médico”, etc., seria na realidade um consolo que os sonhos oferecem, e que teria, portanto, o seguinte efeito: “Não tenha medo do amanhã; pense no medo que você teve antes do exame final, e ainda assim não deu em nada. O medo, porém, que atribuímos ao sonho, tem origem nos resquícios da experiência cotidiana.

Os testes desta explicação que pude fazer no meu próprio caso e no de outros, embora não tenham sido suficientemente numerosos, foram totalmente bem sucedidos. Fui reprovado, por exemplo, no exame de doutorado em medicina legal; nunca me preocupei com esse assunto em meus sonhos, embora muitas vezes tenha sido examinado em botânica, zoologia ou química, matérias em que fiz os exames com ansiedade bem fundamentada, mas escapei da punição pela clemência da fortuna ou do examinador. Nos meus sonhos de exame universitário, sou regularmente examinado em história, matéria em que passei brilhantemente na época, mas apenas, devo admitir, porque meu professor bem-humorado - meu benfeitor caolho em outro sonho (cf. p. 12) - não negligenciou o fato de que na lista de perguntas eu havia riscado a segunda de três perguntas como uma indicação de que ele não deveria insistir nisso. Um de meus pacientes, que desistiu antes dos exames finais da faculdade e os recuperou posteriormente, mas que foi reprovado no exame de oficial e não se tornou oficial, me contou que sonha com bastante frequência com o primeiro exame, mas nunca com o segundo.

O referido colega (Dr. Stekel de Viena) chama a atenção para o duplo sentido da palavra "Matura" (Matura - exame para diploma universitário: maduro, maduro), e afirma ter observado que sonhos de exame ocorrem com muita frequência quando um teste sexual é marcado para o dia seguinte, no qual, portanto, a desgraça que se teme pode consistir na manifestação de leve potência. Um colega alemão opõe-se a isto, como parece, com razão, com o fundamento de que este exame é denominado na Alemanha de Abiturium e, portanto, carece deste duplo significado.

Devido à sua impressão afetiva semelhante, os sonhos de perda de trem merecem ser colocados ao lado dos sonhos de exame. A explicação deles também justifica essa relação. São sonhos de consolo dirigidos contra outro sentimento de medo percebido no sonho, o medo de morrer. “Partir” é um dos símbolos da morte mais frequentes e mais facilmente alcançáveis. O sonho diz assim de forma consoladora: "Acalme-se, você não vai morrer (partir)", assim como o sonho do exame nos acalma dizendo: "Não tenha medo, nada vai acontecer com você mesmo desta vez." A dificuldade de compreensão de ambos os tipos de sonhos se deve ao fato de o sentimento de ansiedade estar diretamente ligado à expressão de consolo. Stekel trata detalhadamente os simbolismos da morte em seu livro recentemente publicado Die Sprache des Traumes.

O significado dos "sonhos de irritação dentária", que tive de analisar muitas vezes com meus pacientes, escapou-me por muito tempo, porque, para minha surpresa, resistências demasiado grandes obstruíram sua interpretação.

Finalmente, evidências contundentes me convenceram de que, no caso dos homens, nada além do desejo de masturbação desde a puberdade fornece a força motriz para esses sonhos. Analisarei dois desses sonhos, um dos quais é também “um sonho de fuga”. Os dois sonhos são da mesma pessoa – um jovem com uma forte homossexualidade, que, no entanto, foi reprimida em vida.

Ele está assistindo a uma apresentação de Fidelio no parquete da ópera; ele está sentado ao lado de L., cuja personalidade lhe agrada e cuja amizade ele gostaria de ter. De repente, ele voa diagonalmente através do parquete; ele então coloca a mão na boca e tira dois dentes.

Ele mesmo descreve o voo dizendo que foi como se tivesse sido “jogado” ao ar. Por se tratar de uma performance de Fidelio ele relembra as palavras do poeta:

"Aquele que uma esposa encantadora adquiriu..."

Mas mesmo a aquisição de uma esposa encantadora não está entre os desejos do sonhador. Dois outros versículos seriam mais apropriados:

"Aquele que consegue o (grande) lance de sorte, Futuro amigo de um amigo..."

O sonho contém, portanto, o “(grande) lance de sorte”, que não é, contudo, apenas a realização de um desejo. Esconde também a dolorosa reflexão de que, na sua luta pela amizade, muitas vezes teve a infelicidade de ser “derrubado”, e o receio de que esse destino se repita no caso do jovem seguinte, de quem apreciou o desempenho de Fidelio. Isto é seguido agora por uma confissão que envergonha esse sonhador refinado, no sentido de que uma vez, após tal rejeição por parte de um amigo, movido por um desejo ardente, ele se fundiu na excitação sexual e se masturbou duas vezes seguidas.

O outro sonho é o seguinte: Dois professores da universidade que ele conhece o tratam em meu lugar. Um deles faz alguma coisa com o pênis; ele teme uma operação. O outro enfia uma barra de ferro na boca dele e ele perde dois dentes. Ele está amarrado com quatro panos de seda.

Dificilmente se pode duvidar do significado sexual deste sonho. Os panos de seda equivalem a uma identificação com um homossexual conhecido. O sonhador, que nunca conseguiu o coito, mas que nunca procurou realmente ter relações sexuais com homens, concebe as relações sexuais segundo o modelo de masturbação que lhe foi ensinado durante a época da puberdade.

Acredito que as freqüentes modificações do sonho típico de irritação dentária - aquele, por exemplo, de outra pessoa arrancando o dente da boca do sonhador - se tornam inteligíveis por meio da mesma explicação. Contudo, pode ser difícil ver como a “irritação dentária” pode vir a ter este significado. Posso então chamar a atenção para uma transferência de baixo para cima que ocorre com muita frequência. Essa transferência está a serviço da repressão sexual e, por meio dela, todos os tipos de sensações e intenções que ocorrem na histeria e que deveriam ser atuadas nos órgãos genitais podem ser realizadas em partes menos questionáveis do corpo. É também um caso de tal transferência quando os órgãos genitais são substituídos pelo rosto no simbolismo do pensamento inconsciente. Isto é auxiliado pelo fato de as nádegas se assemelharem às bochechas, e também pelo uso de uma linguagem que chama as ninfas de “lábios”, como se assemelhando àqueles que circundam a abertura da boca. O nariz é comparado ao pênis em numerosas alusões, e tanto num lugar como no outro a presença de pêlos completa a semelhança. Apenas uma parte da anatomia – os dentes – está além de qualquer possibilidade de comparação com qualquer coisa, e é justamente esta coincidência de acordo e desacordo que torna os dentes adequados para representação sob pressão da repressão sexual.

Não desejo afirmar que a interpretação do sonho de irritação dentária como um sonho de masturbação, cuja justificação não posso duvidar, tenha sido libertada de toda obscuridade. [CG] Levo a explicação até onde posso e devo deixar o resto sem solução. Mas devo também referir-me a outra ligação revelada por uma expressão idiomática. Em nosso país existe uma designação indelicada para o ato de masturbação, a saber: Puxar para fora ou puxar para baixo. [CH] Não sei dizer de onde se originam esses coloquialismos e em quais simbolismos eles se baseiam, mas os dentes se encaixariam bem no primeiro dos dois.

Sonhos em que alguém está voando ou pairando, caindo, nadando ou algo semelhante pertencem ao segundo grupo de sonhos típicos. O que esses sonhos significam? Uma declaração geral sobre este ponto não pode ser feita. Significam algo diferente em cada caso, como ouviremos: apenas o material sensacional que contêm provém sempre da mesma fonte.

É preciso concluir, a partir do material obtido na psicanálise, que esses sonhos repetem impressões da infância - isto é, que se referem aos jogos de movimento que exercem atrativos tão extraordinários para a criança. Que tio nunca fez uma criança voar correndo pela sala com os braços estendidos, ou nunca brincou de cair com ela balançando-a no joelho e depois esticando repentinamente a perna, ou levantando-a bem alto e depois fingindo retirar o apoio. Diante disso, as crianças gritam de alegria e exigem com mais incansabilidade, principalmente se houver um pouco de susto e tontura; anos depois, eles criam uma repetição disso no sonho, mas no sonho omitem as mãos que os seguravam, de modo que agora flutuam e caem livremente. É bem conhecido o gosto de todas as crianças pequenas por jogos como balançar e balançar; e se eles virem truques de ginástica no circo, suas lembranças desse balanço serão renovadas. Em alguns meninos, o ataque histérico consiste simplesmente na reprodução de tais truques, que eles realizam com grande habilidade. Não é raro que sensações sexuais sejam excitadas por esses jogos de movimento, por mais inofensivos que sejam em si mesmos. [CJ] Para expressar a ideia por uma palavra que é corrente entre nós e que abrange todos esses assuntos: são as brincadeiras selvagens ("Hetzen") da infância que sonham com voar, cair, vertigens e repetições semelhantes, e cujos sentimentos voluptuosos agora foram transformados em medo. Mas, como toda mãe sabe, as brincadeiras desenfreadas das crianças culminam muitas vezes em brigas e lágrimas.

Tenho, portanto, boas razões para rejeitar a explicação de que a condição das nossas sensações dérmicas durante o sono, as sensações causadas pelos movimentos dos pulmões, e coisas semelhantes, dão origem a sonhos de voar e cair. Vejo que essas mesmas sensações foram reproduzidas a partir da memória a que o sonho se refere - que são, portanto, parte do conteúdo do sonho e não das fontes do sonho.

Este material, semelhante em seu caráter e origem, consistindo em sensações de movimento, é agora usado para a representação dos mais variados pensamentos oníricos. Os sonhos de voar, em sua maior parte caracterizados pelo deleite, exigem as mais diversas interpretações - interpretações totalmente especiais no caso de algumas pessoas, e até interpretações de natureza típica no caso de outras. Uma de minhas pacientes tinha o hábito de sonhar muitas vezes que estava suspensa acima da rua, a uma certa altura, sem tocar o chão. Ela havia atingido apenas uma estatura muito pequena e evitava todo tipo de contaminação que acompanha as relações com seres humanos. Seu sonho de suspensão satisfez ambos os seus desejos, levantando os pés do chão e permitindo que a cabeça se elevasse nas regiões superiores. No caso de outras sonhadoras, o sonho de voar tinha o significado de uma saudade: Se eu fosse um passarinho; outros tornam-se anjos à noite porque não são chamados assim durante o dia. A íntima ligação entre voar e a ideia de um pássaro torna compreensível que o sonho de voar, no caso dos homens, geralmente tenha um significado de sensualidade grosseira. [CK] Também não nos surpreenderemos ao ouvir que este ou aquele sonhador sempre tem muito orgulho de sua habilidade de voar.

Paul Federn (Viena) propôs a fascinante teoria de que muitos sonhos de vôo são sonhos de ereção, uma vez que os notáveis fenômenos de ereção que tão constantemente ocupam a fantasia humana devem imprimir fortemente nela uma noção de suspensão da gravidade (cf. os falos alados dos antigos).

Os sonhos de queda são mais frequentemente caracterizados pelo medo. A sua interpretação, quando ocorrem nas mulheres, não apresenta dificuldades porque as mulheres aceitam sempre o sentido simbólico da queda, que é um circunlóquio para a indulgência de uma tentação erótica. Ainda não esgotamos as fontes infantis do sonho de cair; quase todas as crianças caíram ocasionalmente e depois foram pegas e acariciadas; se caíssem da cama à noite, eram apanhados pela enfermeira e levados para a cama dela.

As pessoas que sonham frequentemente em nadar, em quebrar as ondas, com grande prazer, etc., geralmente são pessoas que urinam na cama e agora repetem no sonho um prazer que há muito aprenderam a renunciar. Em breve aprenderemos, com um ou outro exemplo, a que representação os sonhos de nadar facilmente se prestam.

A interpretação dos sonhos com fogo justifica uma proibição da creche que proíbe as crianças de queimar fósforos para não molharem a cama à noite. Eles também se baseiam na reminiscência da enurese noturna da infância. No Bruchstück einer Hysterieanalyse, 1905, [CL] forneci a análise e síntese completas de tal sonho de fogo em conexão com a história infantil do sonhador, e mostrei a representação de quais emoções este material infantil foi utilizado em anos mais maduros.

Seria possível citar um número considerável de outros sonhos "típicos", se estes forem entendidos como referindo-se à recorrência frequente do mesmo conteúdo manifesto do sonho no caso de sonhadores diferentes, como, por exemplo: sonhos de passar por vielas estreitas, de caminhar por um conjunto inteiro de quartos; sonhos com o ladrão noturno contra quem as pessoas nervosas tomam medidas de precaução antes de dormir; sonha em ser perseguido por animais selvagens (touros, cavalos) ou em ser ameaçado com facas, punhais e lanças. Os dois últimos são característicos como o conteúdo manifesto dos sonhos de pessoas que sofrem de ansiedade, etc. Uma investigação que trate especialmente deste material valeria a pena. Em vez disso, tenho duas observações a oferecer, que, contudo, não se aplicam exclusivamente aos sonhos típicos.

I. Quanto mais nos ocupamos com a solução dos sonhos, mais dispostos devemos estar a reconhecer que a maioria dos sonhos dos adultos trata de material sexual e dá expressão a desejos eróticos. Somente quem realmente analisa os sonhos, isto é, quem avança do seu conteúdo manifesto para os pensamentos oníricos latentes, pode formar uma opinião sobre este assunto - nunca a pessoa que se contenta em registrar o conteúdo manifesto (como, por exemplo, Näcke em seus trabalhos sobre sonhos sexuais). Reconheçamos imediatamente que este fato não é de admirar, mas que está em completa harmonia com os pressupostos fundamentais da explicação dos sonhos. Nenhum outro impulso teve que sofrer tanta supressão desde a infância como o impulso sexual em seus numerosos componentes, [CM] de nenhum outro impulso sobreviveu a tantos e tão intensos desejos inconscientes, que agora agem no estado de sono de tal maneira a produzir sonhos. Na interpretação dos sonhos, esse significado dos complexos sexuais nunca deve ser esquecido, nem devem, é claro, ser exagerados a ponto de serem considerados exclusivos.

De muitos sonhos, pode-se verificar, por meio de uma interpretação cuidadosa, que eles devem ser interpretados até mesmo como bissexuais, na medida em que resultam numa interpretação secundária irrefutável, na qual realizam sentimentos homossexuais - isto é, sentimentos que são comuns à atividade sexual normal da pessoa que sonha. Mas que todos os sonhos devem ser interpretados bissexualmente, como afirmam W. Stekel,[CN] e Alf. Adler,[CO] parece-me uma generalização tão indemonstrável quanto improvável, que não gostaria de apoiar. Acima de tudo, eu não saberia como descartar o fato aparente de que há muitos sonhos que satisfazem outras necessidades além - no sentido mais amplo - das necessidades eróticas, como os sonhos de fome, sede, conveniência, etc. Da mesma forma, afirmações semelhantes “de que por trás de cada sonho se encontra a sentença de morte” (Stekel), e de que todo sonho mostra “uma continuação da linha feminina para a masculina” (Adler), parecem-me ir muito além do que é admissível na interpretação dos sonhos.

Já afirmamos em outro lugar que os sonhos que são visivelmente inocentes incorporam invariavelmente desejos eróticos grosseiros, e poderíamos confirmar isso por meio de numerosos exemplos novos. Mas muitos sonhos que parecem indiferentes, e dos quais nunca se suspeitaria que tivessem qualquer significado particular, podem ser atribuídos, após análise, a sentimentos de desejo inequivocamente sexuais, que são muitas vezes de natureza inesperada. Por exemplo, quem suspeitaria de um desejo sexual no sonho seguinte até que a interpretação fosse elaborada? O sonhador relata: Entre dois palácios senhoriais ergue-se uma casinha, um pouco recuada, cujas portas estão fechadas. Minha esposa me conduz um pouco pela rua até a casinha, empurra a porta e então entro rápida e facilmente no interior de um pátio que se inclina obliquamente para cima.

Qualquer pessoa que tenha tido experiência na tradução de sonhos perceberá, é claro, imediatamente que penetrar em espaços estreitos e abrir portas trancadas pertence ao simbolismo sexual mais comum, e encontrará facilmente neste sonho uma representação de tentativa de coito por trás (entre as duas nádegas majestosas do corpo feminino). A passagem estreita e inclinada é, obviamente, a vagina; a assistência atribuída à esposa do sonhador exige a interpretação de que na realidade é apenas a consideração da esposa a responsável pela detenção de tal tentativa. Além disso, a investigação mostra que no dia anterior uma jovem entrou na casa do sonhador que o agradou e que lhe deu a impressão de que não se oporia totalmente a uma abordagem deste tipo. A casinha entre os dois palácios é tirada de uma reminiscência do Hradschin em Praga e, portanto, aponta novamente para a menina que é natural daquela cidade.

Se enfatizo com meus pacientes a frequência do sonho de Édipo - de ter relações sexuais com a mãe - obtenho a resposta: "Não consigo me lembrar de tal sonho." Imediatamente a seguir, porém, surge a lembrança de outro sonho disfarçado e indiferente, sonhado repetidamente pelo paciente, e a análise mostra que se trata de um sonho com o mesmo conteúdo - isto é, outro sonho de Édipo. Posso assegurar ao leitor que sonhos velados de relações sexuais com a mãe são muito mais frequentes do que sonhos abertos no mesmo sentido.[CP]

Há sonhos sobre paisagens e localidades em que a ênfase é sempre colocada na certeza: “Já estive lá antes”. Neste caso a localidade é sempre o órgão genital da mãe; de fato, pode-se afirmar com tanta certeza, de nenhuma outra localidade, que alguém “já esteve lá antes”.

Um grande número de sonhos, muitas vezes cheios de medo, que dizem respeito à passagem por espaços estreitos ou à permanência na água, baseiam-se em fantasias sobre a vida embrionária, sobre a permanência no ventre da mãe e sobre o ato do nascimento. O que se segue é o sonho de um jovem que, em sua imaginação, já em embrião aproveitou a oportunidade para espionar um ato de coito entre seus pais.

"Ele está em um poço profundo, no qual há uma janela, como no Túnel de Semmering. Primeiro ele vê uma paisagem vazia através desta janela, e então compõe nela uma imagem, que está imediatamente à mão e que preenche o espaço vazio. A imagem representa um campo que está sendo completamente devastado por um instrumento, e o ar delicioso, a ideia de trabalho duro que o acompanha, e os torrões de terra preto-azulados causam uma impressão agradável. Ele então segue em frente e vê uma escola primária abriu... e ele fica surpreso que tanta atenção seja dedicada aos sentimentos sexuais da criança, o que o faz pensar em mim."

Aqui está um lindo sonho aquático de uma paciente, que se tornou extraordinário durante o tratamento.

Em seu resort de verão no Lago, ela se joga na água escura em um lugar onde a lua pálida se reflete na água.

Sonhos desse tipo são sonhos de parto; sua interpretação é realizada invertendo o fato relatado no conteúdo manifesto do sonho; assim, em vez de “jogar-se na água”, leia-se “sair da água”, isto é, “nascer”. O lugar onde se nasce é reconhecido se pensarmos no mau sentido do francês "la lune". A lua pálida torna-se assim o “fundo” branco (Popo), que a criança logo reconhece como o lugar de onde veio. Agora, qual pode ser o significado do desejo da paciente de nascer em seu resort de verão? Perguntei isso à sonhadora e ela respondeu sem hesitação: "O tratamento não me fez parecer que havia nascido de novo?" Assim, o sonho torna-se um convite para continuar a cura neste balneário, ou seja, visitá-la ali; talvez também contenha uma alusão muito tímida ao desejo de ser mãe.[CQ]

Outro sonho de parto, com sua interpretação, tomo do trabalho de E. Jones.[95] "Ela ficou à beira-mar observando um menino, que parecia ser dela, entrando na água. Ele fez isso até que a água o cobrisse, e ela só pudesse ver a cabeça dele balançando para cima e para baixo perto da superfície. A cena então mudou para o corredor lotado de um hotel. Seu marido a deixou, e ela 'começou a conversar com' um estranho. " A análise descobriu que a segunda metade do sonho representava uma fuga do marido e o início de relações íntimas com uma terceira pessoa, atrás da qual estava claramente indicado o irmão do Sr. X. mencionado num sonho anterior. A primeira parte do sonho foi uma fantasia de nascimento bastante evidente. Tanto nos sonhos como na mitologia, a saída de uma criança das águas uterinas é comumente apresentada, por distorção, como a entrada da criança na água; entre muitos outros, os nascimentos de Adônis, Osíris, Moisés e Baco são ilustrações bem conhecidas disso. O movimento da cabeça para cima e para baixo na água lembrou imediatamente à paciente a sensação de aceleração que experimentara em sua única gravidez. Pensar no menino entrando na água induziu um devaneio no qual ela se viu tirando-o da água, carregando-o para o berçário, lavando-o e vestindo-o e instalando-o em sua casa.

A segunda metade do sonho, portanto, representa pensamentos relativos à fuga, que pertenciam à primeira metade do conteúdo latente subjacente; a primeira metade do sonho correspondia à segunda metade do conteúdo latente, a fantasia do nascimento. Além dessa inversão na ordem, ocorreram outras inversões em cada metade do sonho. Na primeira metade a criança entrou na água e depois balançou a cabeça; nos pensamentos oníricos subjacentes, primeiro ocorreu a aceleração e depois a criança saiu da água (uma inversão dupla). Na segunda metade o marido a abandonou; nos pensamentos do sonho ela deixou o marido.

Outro sonho de parto é relatado por Abraham[79] de uma jovem ansiosa pelo seu primeiro parto (p. 22): De um lugar no chão da casa, um canal subterrâneo leva diretamente para a água (caminho do parto, líquido amniótico). Ela levanta uma armadilha no chão e imediatamente aparece uma criatura vestida com uma pelagem acastanhada, que quase lembra uma foca. Essa criatura se transforma no irmão mais novo da sonhadora, com quem ela sempre manteve uma relação maternal.

Os sonhos de “salvar” estão ligados aos sonhos de parto. Economizar, principalmente poupar da água, equivale a dar à luz quando sonhado por uma mulher; este sentido é, no entanto, modificado quando o sonhador é um homem.[CR]

Os ladrões, os assaltantes noturnos e os fantasmas, dos quais temos medo antes de dormir, e que ocasionalmente até perturbam o nosso sono, têm origem numa mesma reminiscência infantil. São os visitantes noturnos que acordaram a criança para colocá-la no quarto para que ela não molhasse a cama, ou levantaram a coberta para ver claramente como a criança segura suas mãos enquanto dorme. Consegui induzir uma lembrança exata do visitante noturno na análise de alguns desses sonhos de ansiedade. Os ladrões eram sempre o pai, os fantasmas correspondiam mais provavelmente a pessoas femininas com camisolas brancas.

II. Quando nos familiarizamos com o uso abundante do simbolismo para a representação de material sexual nos sonhos, levantamos naturalmente a questão de saber se não existem muitos desses símbolos que aparecem de uma vez por todas com um significado firmemente estabelecido, como os sinais na estenografia; e ficamos tentados a compilar um novo livro de sonhos de acordo com o método cifrado. A este respeito, pode-se observar que este simbolismo não pertence peculiarmente ao sonho, mas sim ao pensamento inconsciente, particularmente o das massas, e pode ser encontrado com maior perfeição no folclore, nos mitos, lendas e modos de falar, nos ditos proverbiais e nas piadas atuais de uma nação do que em seus sonhos.

O sonho aproveita esse simbolismo para dar uma representação disfarçada aos seus pensamentos latentes. Entre os símbolos usados desta maneira há, é claro, muitos que regularmente, ou quase regularmente, significam a mesma coisa. Só é necessário ter em mente a curiosa plasticidade do material psíquico. De vez em quando, um símbolo no conteúdo do sonho pode ter de ser interpretado não simbolicamente, mas de acordo com seu significado real; em outro momento, o sonhador, devido a um conjunto peculiar de lembranças, pode criar para si o direito de usar qualquer coisa como símbolo sexual, embora normalmente não seja usado dessa forma. Nem os símbolos sexuais mais frequentemente usados são sempre inequívocos.

Após essas limitações e reservas, posso chamar a atenção para o seguinte: o Imperador e a Imperatriz (Rei e Rainha), na maioria dos casos, representam realmente os pais do sonhador; [CT] o próprio sonhador é o príncipe ou a princesa. Todos os objetos alongados, paus, troncos de árvores e guarda-chuvas (devido ao alongamento que pode ser comparado a uma ereção), todas as armas alongadas e afiadas, facas, punhais e lanças, destinam-se a representar o membro masculino. Um símbolo frequente e pouco inteligível para o mesmo é uma lixa de unha (por causa da fricção e raspagem?). Malas, caixas, caixões, armários e fogões correspondem à parte feminina. O simbolismo da fechadura e da chave foi empregado com muita elegância por Uhland em sua canção sobre o "Grafen Eberstein", para fazer uma piada obscena comum. O sonho de caminhar por uma fileira de quartos é um sonho de bordel ou harém. Escadas, escadas e lances de escada, ou subir nelas, para cima ou para baixo, são representações simbólicas do ato sexual. [CU] Paredes lisas pelas quais se sobe, fachadas de casas sobre as quais se desce, muitas vezes sob grande ansiedade, correspondem ao corpo humano ereto e provavelmente repetem no sonho reminiscências da subida de crianças pequenas sobre seus pais ou pais adotivos. Paredes "lisas" são homens. Muitas vezes, num sonho de ansiedade, a pessoa se agarra firmemente a alguma projeção de uma casa. Mesas, mesas postas e tábuas são mulheres, talvez pela oposição que elimina os contornos corporais. Visto que "cama e alimentação" (mensa et thorus) constituem o casamento, as primeiras são frequentemente substituídas pelas últimas no sonho, e, tanto quanto possível, o complexo de apresentação sexual é transposto para o complexo alimentar. Dos artigos de vestuário, o chapéu da mulher pode frequentemente ser interpretado definitivamente como o órgão genital masculino. Nos sonhos de homens, muitas vezes encontramos a gravata como símbolo do pênis; na verdade, isso não ocorre apenas porque as gravatas pendem por muito tempo e são características do homem, mas também porque podemos escolhê-las à vontade, uma liberdade que é proibida pela natureza no original do símbolo. As pessoas que fazem uso deste símbolo nos sonhos são muito extravagantes com gravatas e possuem coleções regulares delas. [CV] Todas as máquinas e aparelhos complicados nos sonhos são muito provavelmente órgãos genitais, em cuja descrição o simbolismo onírico se mostra tão incansável quanto a atividade da inteligência. Da mesma forma, muitas paisagens em sonhos, especialmente com pontes ou montanhas arborizadas, podem ser facilmente reconhecidas como descrições dos órgãos genitais. Finalmente, onde encontramos neologismos incompreensíveis, podemos pensar em combinações constituídas por componentes com significado sexual. As crianças também no sonho muitas vezes significam os órgãos genitais, já que homens e mulheres têm o hábito de se referirem carinhosamente ao seu órgão genital como seu “pequeno”. Como símbolo muito recente do órgão genital masculino pode ser mencionada a máquina voadora, cuja utilização é justificada pela sua relação com o voo, bem como ocasionalmente pela sua forma. Brincar com uma criança pequena ou bater em uma criança é muitas vezes a representação do onanismo no sonho. Vários outros símbolos, em parte não suficientemente verificados, são fornecidos por Stekel,[114] que os ilustra com exemplos. Direita e esquerda, segundo ele, devem ser concebidas no sonho num sentido ético. “O caminho certo sempre significa o caminho para a justiça, o caminho esquerdo para o crime. Assim, o caminho esquerdo pode significar homossexualidade, incesto e perversão, enquanto o caminho certo significa casamento, relações com uma prostituta, etc. Os parentes no sonho geralmente desempenham o papel dos órgãos genitais (p. 473). Não poder alcançar uma carroça é interpretado por Stekel como um arrependimento por não poder compensar a diferença de idade (p. 479). A bagagem com que se viaja é o fardo do pecado pelo qual se é oprimido (ibid.). Também aos números, que ocorrem frequentemente no sonho, é atribuído por Stekel um significado simbólico fixo, mas estas interpretações não parecem suficientemente verificadas nem de validade geral, embora a interpretação em casos individuais possa geralmente ser reconhecida como provável. Num livro publicado recentemente por W. Stekel, Die Sprache des Traumes, que não pude utilizar, há uma lista (p. 72) dos símbolos sexuais mais comuns, cujo objectivo é provar que todos os símbolos sexuais podem ser usados bissexualmente. Ele afirma: "Existe algum símbolo que (se de alguma forma permitido pela fantasia) não possa ser usado simultaneamente no sentido masculino e feminino!" Na verdade, a cláusula entre parênteses elimina muito do caráter absoluto desta afirmação, pois isso não é de forma alguma permitido pela fantasia. Não creio, contudo, que seja supérfluo afirmar que, na minha experiência, a afirmação geral de Stekel tem de dar lugar ao reconhecimento de uma maior multiplicidade. Além desses símbolos, tão frequentes nos órgãos genitais masculinos como nos femininos, há outros que designam preponderantemente, ou quase exclusivamente, um dos sexos, e há ainda outros dos quais só se conhece a significação masculina ou apenas a feminina. Usar objetos e armas longos e firmes como símbolos dos órgãos genitais femininos, ou objetos ocos (baús, caixas, bolsas, etc.), como símbolos dos órgãos genitais masculinos, não é de fato permitido pela fantasia.

É verdade que a tendência do sonho e da fantasia inconsciente de utilizar o símbolo sexual bissexualmente trai uma tendência arcaica, pois na infância a diferença nos órgãos genitais é desconhecida, e os mesmos órgãos genitais são atribuídos a ambos os sexos.

Estas sugestões muito incompletas podem ser suficientes para estimular outros a fazerem uma recolha mais cuidadosa.[CW]

Acrescentarei agora alguns exemplos da aplicação de tais simbolismos em sonhos, que servirão para mostrar quão impossível se torna interpretar um sonho sem levar em conta o simbolismo dos sonhos, e quão imperativamente ele se intromete em muitos casos.

1. O chapéu como símbolo do homem (do órgão genital masculino):[CX] (fragmento do sonho de uma jovem que sofria de agorafobia por medo da tentação).

“Estou andando pela rua no verão, uso um chapéu de palha de formato peculiar, cuja parte central é dobrada para cima e as laterais penduradas para baixo (a descrição ficou aqui obstruída), e de tal forma que um é mais baixo que o outro.

Como ela não conseguiu fazer nenhuma associação com o chapéu, eu lhe disse: "O chapéu é na verdade um órgão genital masculino, com a parte central elevada e as duas partes laterais penduradas para baixo." Abstive-me intencionalmente de interpretar esses detalhes relativos à inclinação descendente desigual das duas peças laterais, embora sejam precisamente essas individualidades nas determinações que conduzam à interpretação. Continuei dizendo que se ela tivesse um homem com um órgão genital tão viril, ela não teria que temer os policiais - isto é, ela não teria nada a desejar deles, pois ela é impedida principalmente de ficar sem proteção e companhia por suas fantasias de tentação. Esta última explicação do seu medo eu já tinha conseguido dar-lhe repetidamente com base em outro material.

É notável como o sonhador se comportou após esta interpretação. Ela retirou a descrição do chapéu e alegou não ter dito que as duas peças laterais estavam penduradas para baixo. Eu estava, no entanto, demasiado seguro do que tinha ouvido para me permitir ser enganado, e persisti nisso. Ela ficou quieta por um tempo e então encontrou coragem para perguntar por que um dos testículos do marido era mais baixo que o outro e se era igual em todos os homens. Com isso foi explicado o detalhe peculiar do chapéu, e toda a interpretação foi aceita por ela. O símbolo do chapéu já me era familiar muito antes de o paciente relatar esse sonho. De outros casos, mas menos transparentes, acredito que o chapéu também pode ser considerado um órgão genital feminino.

2. O pequeno como genital - ser atropelado como símbolo de relação sexual (outro sonho do mesmo paciente agorafóbico).

"A mãe manda a filha embora para que ela vá sozinha. Ela vai com a mãe até a ferrovia e vê a filha andando direto sobre os trilhos, para não poder evitar ser atropelada. Ela ouve os ossos estalarem. (Com isso ela sente uma sensação de desconforto, mas nenhum horror real.) Ela então olha pela janela do carro para ver se as peças não podem ser vistas atrás. Ela então repreende a mãe por permitir que a pequena saísse sozinha. " Análise. Não é fácil dar aqui uma interpretação completa do sonho. Faz parte de um ciclo de sonhos e só pode ser plenamente compreendido em conexão com os outros. Pois não é fácil conseguir o material necessário suficientemente isolado para provar o simbolismo. A paciente descobre inicialmente que a viagem de trem deve ser interpretada historicamente como uma alusão à saída de um sanatório para doenças nervosas, por cujo superintendente estava naturalmente apaixonada. Sua mãe a levou embora deste lugar, e o médico foi até a estação ferroviária e lhe entregou um buquê de flores ao sair; ela se sentiu incomodada porque sua mãe presenciou essa homenagem. Aqui a mãe aparece, portanto, como perturbadora de seus casos amorosos, que é o papel efetivamente desempenhado por essa mulher rigorosa durante a infância de sua filha. O próximo pensamento referia-se à frase: “Ela então olha para ver se as partes podem ser vistas atrás”. Na fachada do sonho, naturalmente seríamos obrigados a pensar nas partes da filhinha atropeladas e trituradas. O pensamento, porém, toma uma direção bem diferente. Ela lembra que uma vez viu seu pai nu por trás no banheiro; ela então começa a falar sobre a diferenciação sexual e afirma que no homem os órgãos genitais podem ser vistos por trás, mas na mulher não. Neste contexto, ela própria oferece agora a interpretação de que o pequenino é o genital, e o seu pequenino (ela tem uma filha de quatro anos) o seu próprio genital. Ela repreende a mãe por querer que ela vivesse como se não tivesse órgãos genitais, e reconhece essa reprovação na frase introdutória do sonho; a mãe manda embora o filho para que ele vá sozinho. Em sua fantasia, andar sozinha na rua significa não ter homem nem relações sexuais (coire = ir junto), e disso ela não gosta. Segundo todos os seus depoimentos ela sofreu muito quando menina por causa do ciúme da mãe, pois demonstrava preferência pelo pai.

O "pequenino" foi apontado [CY] como um símbolo para os órgãos genitais masculinos ou femininos por Stekel, que pode referir-se neste contexto a um uso muito difundido da linguagem.

A interpretação mais profunda deste sonho depende de outro sonho da mesma noite em que a sonhadora se identifica com o irmão. Ela era uma "moleca" e sempre ouviam que ela deveria ter nascido menino. Esta identificação com o irmão mostra com especial clareza que “o pequenino” significa o genital. A mãe ameaçou-o com a castração, o que só poderia ser entendido como uma punição por brincar com os papéis, e a identificação, portanto, mostra que ela mesma se masturbou quando criança, embora esse fato ela agora retivesse apenas na memória relativa ao irmão. Um conhecimento precoce do órgão genital masculino, que ela mais tarde perdeu, deve ter adquirido naquela época, de acordo com as afirmações deste segundo sonho. Além disso, o segundo sonho aponta para a teoria sexual infantil de que as meninas se originam dos meninos através da castração. Depois que lhe contei essa crença infantil, ela imediatamente a confirmou com uma anedota em que o menino pergunta à menina: “Foi cortado?” ao que a menina respondeu: "Não, sempre foi assim."

O afastamento do pequeno, do genital, no primeiro sonho, portanto, também se refere à ameaça de castração. Finalmente ela culpa a mãe por não ter nascido menino.

Que "ser atropelado" simboliza a relação sexual não seria evidente neste sonho se não tivéssemos certeza disso em muitas outras fontes.

3. Representação do genital por estruturas, escadas e poços. (Sonho de um jovem inibido por um complexo paterno.)

“Ele está passeando com o pai em um lugar que certamente é o Prater, pois avista-se a Rotunda, em frente à qual há uma pequena estrutura frontal à qual está preso um balão cativo; Ele diz ao pai que tudo o que precisa fazer é falar com o vigia, e então ele pode pegar, sem maiores dificuldades, o quanto quiser. Desse pátio, uma escada desce até um poço, cujas paredes são estofadas suavemente, como uma carteira de couro. No final deste poço há uma plataforma mais longa, e então um novo poço começa...”

Análise. Este sonho pertence a um tipo de paciente que não é favorável do ponto de vista terapêutico. Eles seguem na análise sem oferecer qualquer resistência até certo ponto, mas a partir daí permanecem quase inacessíveis. Este sonho ele quase analisou sozinho. "A Rotunda", disse ele, "é meu órgão genital, o balão cativo na frente é meu pênis, cuja fraqueza me preocupa." Devemos, no entanto, interpretar com maior detalhe; a rotunda é a nádega regularmente associada pela criança ao genital, a estrutura frontal menor é o escroto. No sonho, seu pai lhe pergunta para que serve tudo isso - isto é, ele lhe pergunta sobre o propósito e a disposição dos órgãos genitais. É bastante evidente que esta situação deveria ser invertida e que ele deveria ser o questionador. Como tal questionamento por parte do pai nunca ocorreu na realidade, devemos conceber o pensamento onírico como um desejo, ou tomá-lo condicionalmente, como segue: "Se eu tivesse pedido ao meu pai a iluminação sexual." A continuação deste pensamento encontraremos em breve em outro lugar.

O tribunal onde está espalhada a folha de flandres não deve ser concebido simbolicamente em primeira instância, mas provém do local de trabalho do seu pai. Por motivos discricionários inseri a lata em outro material de que o pai trata, sem, contudo, alterar nada na expressão verbal do sonho. O sonhador havia entrado no negócio de seu pai e tinha uma terrível aversão às práticas questionáveis das quais depende principalmente o lucro. Portanto, a continuação do pensamento onírico acima ("se eu tivesse perguntado a ele") seria: "Ele teria me enganado, assim como faz com seus clientes." Para a retirada, que serve para representar a desonestidade comercial, o próprio sonhador dá uma segunda explicação - a saber, o onanismo. Isto não apenas nos é inteiramente familiar (ver acima, p. 234), mas concorda muito bem com o fato de que o segredo do onanismo é expresso pelo seu oposto (“Por que alguém pode fazê-lo abertamente”). Além disso, concorda inteiramente com as nossas expectativas de que a atividade onanística seja novamente adiada para o pai, tal como aconteceu com o questionamento na primeira cena do sonho. A haste ele imediatamente interpreta como a vagina, referindo-se ao estofamento macio das paredes. Que o ato de coito na vagina é descrito como uma descida em vez de, da maneira usual, como uma subida, também descobri que é verdade em outros casos.[CZ]

Os detalhes de que no final do primeiro poço há uma plataforma mais longa e depois um novo poço, ele mesmo explica biograficamente. Há algum tempo ele se relacionava sexualmente com mulheres, mas depois desistiu por causa de inibições e agora espera poder retomar o relacionamento com a ajuda do tratamento. O sonho, porém, torna-se indistinto no final, e para o intérprete experiente torna-se evidente que na segunda cena do sonho a influência de outro sujeito começou a se afirmar; nisso, os negócios de seu pai e suas práticas desonestas significam a primeira vagina representada como uma haste para que se possa pensar em uma referência à mãe.

4. O genital masculino simbolizado por pessoas e o feminino por uma paisagem.

(Sonho de mulher de classe baixa, cujo marido é policial, relatado por B. Dattner.)

Z... Aí alguém invadiu a casa e chamou ansiosamente um policial. Mas ele entrou com dois vagabundos por consentimento mútuo em uma igreja,[DA] para a qual levava muitas escadas;[DB] atrás da igreja havia uma montanha,[DC] no topo da qual uma floresta densa.[DD] O policial estava equipado com um capacete, um gorjeta e uma capa.[DE] Os dois vagabundos, que acompanhavam o policial de forma bastante pacífica, amarraram em seus lombos aventais semelhantes a sacos.[DF] Uma estrada levava da igreja ao montanha. Esta estrada estava coberta de grama e mato de cada lado, que se tornava cada vez mais espessa à medida que atingia o alto da montanha, onde se espalhava por uma bela floresta.

5. Um sonho de escada.

(Relatado e interpretado por Otto Rank.)

Pelo seguinte sonho de poluição transparente, estou em dívida com o mesmo colega que nos forneceu o sonho de irritação dentária relatado na p. 235.

"Estou descendo correndo a escada da escada atrás de uma menina, a quem desejo punir porque ela fez algo comigo. No pé da escada alguém segurou a criança para mim. (Uma mulher adulta?) Eu agarro-a, mas não sei se acertei, pois de repente me encontro no meio da escada onde pratico o coito com a criança (no ar, por assim dizer). Na verdade não é coito, eu apenas esfrego meu órgão genital em seu órgão genital externo, e ao fazer isso, vejo-o com muita nitidez, tão distintamente quanto vejo sua cabeça deitada de lado, durante o ato sexual, vejo pendurados à esquerda e acima de mim (também como se estivessem no ar) duas pequenas imagens, representando uma casa em um gramado, no lugar onde deveria estar a assinatura do pintor. na cama, tal como me tinha visto ao pé da escada, e sou acordado por uma sensação de humidade que veio da poluição."

Interpretação. O sonhador estivera numa livraria na noite do dia do sonho, onde, enquanto esperava, examinou alguns quadros expostos, que representavam motivos semelhantes aos dos desenhos oníricos. Aproximou-se de um pequeno quadro que lhe agradou especialmente para ver o nome do artista, que, no entanto, lhe era bastante desconhecido.

Mais tarde, naquela mesma noite, em companhia, ele ouviu falar de uma criada boêmia que se gabava de que seu filho ilegítimo "foi feito na escada". A sonhadora indagou sobre os detalhes desse acontecimento inusitado e soube que a criada foi com o amante até a casa dos pais, onde não havia oportunidade de relações sexuais, e que o homem excitado realizou o ato na escada. Numa alusão espirituosa à expressão maliciosa usada em relação aos adúlteros do vinho, o sonhador observou: "A criança realmente cresceu nos degraus da adega".

Essas experiências do dia, bastante proeminentes no conteúdo do sonho, foram prontamente reproduzidas pelo sonhador. Mas ele reproduziu com a mesma facilidade um antigo fragmento de lembrança infantil que também foi utilizado pelo sonho. A escada foi a casa onde ele passou a maior parte de sua infância e onde conheceu pela primeira vez os problemas sexuais. Nesta casa ele costumava, entre outras coisas, deslizar pelo corrimão montado, o que o deixava sexualmente excitado. No sonho, ele também desce as escadas muito rapidamente - tão rapidamente que, de acordo com suas próprias afirmações distintas, ele mal tocou as escadas individuais, mas antes "voou" ou "deslizou", como costumávamos dizer. Ao fazer referência a essa experiência infantil, o início do sonho parece representar o fator da excitação sexual. Na mesma casa e na residência adjacente, o sonhador costumava fazer brincadeiras combativas com as crianças vizinhas, nas quais se satisfazia exatamente como no sonho.

Se lembrarmos da investigação de Freud sobre o simbolismo sexual [DG] que, no sonho, escadas ou subir escadas simbolizam quase regularmente o coito, o sonho se torna claro. A sua força motriz, bem como o seu efeito, como é demonstrado pela poluição, é de natureza puramente libidinosa. A excitação sexual foi despertada durante o estado de sono (no sonho isso é representado pela corrida rápida ou pelo deslizamento das escadas) e o fio sádico nisso é, com base na brincadeira belicosa, indicado na perseguição e superação da criança. A excitação libidinosa aumenta e impele à ação sexual (representada no sonho pelo agarrar da criança e transportá-la até o meio da escada). Até este ponto, o sonho seria de puro simbolismo sexual e obscuro para o intérprete de sonhos inexperiente. Mas esta gratificação simbólica, que teria assegurado um sono tranquilo, não foi suficiente para a poderosa excitação libidinosa. A excitação leva ao orgasmo e, assim, todo o simbolismo da escada é desmascarado como um substituto para o coito. Freud enfatiza o caráter rítmico de ambas as ações como uma das razões para a utilização sexual do simbolismo da escada, e esse sonho especialmente parece corroborar isso, pois, de acordo com a afirmação expressa do sonhador, o ritmo de um ato sexual foi a característica mais pronunciada em todo o sonho.

Ainda outra observação sobre as duas imagens, que, além do seu significado real, também têm o valor de "Weibsbilder" (literalmente imagens de mulheres, mas idiomaticamente mulheres). Isto é imediatamente demonstrado pelo fato de que o sonho trata de uma imagem grande e de uma pequena, assim como o conteúdo do sonho apresenta uma menina grande (adulta) e uma garotinha. O fato de fotos baratas também poderem ser obtidas aponta para o complexo de prostituição, assim como o sobrenome do sonhador na pequena foto e o pensamento de que ela era destinada ao seu aniversário apontam para o complexo parental (nascer na escada - ser concebido no coito).

A indistinta cena final, na qual o sonhador se vê no patamar da escada, deitado na cama e sentindo-se molhado, parece remontar à infância, muito além do onanismo infantil, e manifestamente tem seu protótipo em cenas igualmente prazerosas de fazer xixi na cama.

6. Um sonho de escada modificado.

Para um de meus pacientes muito nervosos, que era abstêmio, cuja fantasia estava fixada na mãe e que sonhava repetidamente em subir escadas acompanhado pela mãe, certa vez comentei que a masturbação moderada seria menos prejudicial para ele do que a abstinência forçada. Essa influência provocou o seguinte sonho:

"Seu professor de piano o repreende por negligenciar seu jeito de tocar piano e por não praticar os Études de Moscheles e o Gradus ad Parnassum de Clementi." Em relação a isso ele observou que o Gradus é apenas uma escada, e que o próprio piano é apenas uma escada porque possui uma escala.

É correto dizer que não existe uma série de associações que não possa ser adaptada à representação de fatos sexuais. Concluo com o sonho de um químico, um jovem, que vem tentando abandonar o hábito da masturbação, substituindo-o por relações sexuais com mulheres.

Declaração preliminar. - No dia anterior ao sonho, ele deu instruções a um estudante sobre a reação de Grignard, na qual o magnésio deve ser dissolvido em éter absolutamente puro sob a influência catalítica do iodo. Dois dias antes, ocorreu uma explosão no decorrer da mesma reação, na qual o investigador queimou a mão.

Sonho I. Ele deve produzir brometo de fenilmagnésio; ele vê o aparelho com particular clareza, mas substituiu o magnésio. Ele agora está em uma curiosa atitude oscilante. Ele fica repetindo para si mesmo: "Esta é a coisa certa, está funcionando, meus pés estão começando a se dissolver e meus joelhos estão ficando moles". Então ele se abaixa e apalpa os pés, e enquanto isso (ele não sabe como) tira as pernas do cadinho, e novamente diz para si mesmo: “Isso não pode ser... Sim, deve ser assim, foi feito corretamente”. Então ele acorda parcialmente e repete o sonho para si mesmo, porque quer contá-lo para mim. Ele tem claramente medo da análise do sonho. Ele fica muito excitado durante esse estado de semi-sono e repete continuamente: “Fenil, fenil”.

II. Ele está com toda a família; às onze e meia. Ele deveria estar no Schottenthor para um encontro com uma certa senhora, mas só acorda às onze e meia. Ele diz para si mesmo: “Agora é tarde demais; quando você chegar lá, será meio-dia e meia”. No instante seguinte ele vê com particular clareza toda a família reunida em torno da mesa - sua mãe e a criada com a terrina de sopa. Então ele diz para si mesmo: “Bem, se já estamos comendo, certamente não poderei fugir”.

Análise: Ele tem certeza de que mesmo o primeiro sonho contém uma referência à senhora que ele encontrará no encontro (o sonho foi sonhado na noite anterior ao esperado encontro). O aluno a quem ele deu a instrução é um sujeito particularmente desagradável; ele havia dito ao químico: "Isso não está certo", porque o magnésio ainda não foi afetado, e este respondeu como se não se importasse com isso: "Certamente não está certo." Ele mesmo deve ser esse aluno; ele é tão indiferente à sua análise quanto o estudante à sua síntese; o Ele do sonho, porém, que realiza a operação, sou eu mesmo. Quão desagradável ele deve me parecer com sua indiferença diante do sucesso alcançado!

Além disso, ele é o material com o qual é feita a análise (síntese). Pois é uma questão do sucesso do tratamento. As pernas do sonho lembram uma impressão da noite anterior. Ele conheceu uma senhora em uma aula de dança que desejava conquistar; ele a apertou tão perto dele que uma vez ela gritou. Depois de parar de pressionar as pernas dela, ele sentiu a pressão firme dela em resposta contra a parte inferior das coxas, até logo acima dos joelhos, no local mencionado no sonho. Nessa situação, então, a mulher é o magnésio da retorta, que finalmente está funcionando. Ele é feminino comigo, assim como é masculino com a mulher. Se funcionar com a mulher, o tratamento também funcionará. Sentir-se e tomar consciência de si mesmo na região dos joelhos remete à masturbação e corresponde ao cansaço do dia anterior... Na verdade, o encontro estava marcado para onze e meia. Seu desejo de dormir demais e de permanecer com seus objetos sexuais habituais (isto é, com a masturbação) corresponde à sua resistência.

Em relação à repetição do nome fenil, ele tece os seguintes pensamentos: Todos esses radicais terminados em yl sempre lhe agradaram; eles são muito convenientes de usar: benzil, azetil, etc. Isso, no entanto, não explicava nada. Mas quando propus o Schlemihl radical [DH], ele riu muito e contou que durante o verão havia lido um livro de Prévost que continha um capítulo: "Les exclus de l'amour", cuja descrição o fazia pensar nos Schlemihls, e acrescentou: "Esse é o meu caso". Ele teria agido novamente como Schlemihl se tivesse perdido o encontro.