Todas as tentativas anteriores para resolver os problemas do sonho basearam-se diretamente no conteúdo manifesto do sonho, tal como é retido na memória, e comprometeram-se a obter uma interpretação do sonho a partir desse conteúdo ou, se a interpretação fosse dispensada, a basear um julgamento do sonho nas evidências fornecidas por esse conteúdo. Só nós possuímos novos dados; para nós, um novo material psíquico intervém entre o conteúdo do sonho e os resultados de nossas investigações: e este é o conteúdo latente do sonho ou os pensamentos oníricos que são obtidos pelo nosso método. Desenvolvemos uma solução do sonho a partir deste último, e não a partir do conteúdo manifesto do sonho. Somos também confrontados, pela primeira vez, com um problema que não existia antes: o de examinar e traçar as relações entre os pensamentos latentes do sonho e o conteúdo manifesto do sonho, e os processos através dos quais os primeiros se transformaram no último.

Consideramos os pensamentos e o conteúdo do sonho como duas representações do mesmo significado em duas línguas diferentes; ou, para melhor expressá-lo, o conteúdo do sonho aparece-nos como uma tradução dos pensamentos oníricos para outra forma de expressão, cujos sinais e leis de composição devemos aprender comparando o original com a tradução. Os pensamentos oníricos são imediatamente inteligíveis para nós assim que os verificamos. O conteúdo do sonho é, por assim dizer, apresentado numa escrita pictórica, cujos sinais devem ser traduzidos um a um para a linguagem dos pensamentos oníricos. É claro que seria incorrecto tentar ler estes sinais de acordo com os seus valores como imagens, em vez de de acordo com o seu significado como sinais. Por exemplo, tenho diante de mim um quebra-cabeça (rebus): uma casa, em cujo telhado há um barco; depois, uma figura correndo cuja cabeça foi apóstrofiada e coisas do gênero. Posso agora ficar tentado, como crítico, a considerar esta composição e seus elementos absurdos. Um barco não cabe no telhado de uma casa e uma pessoa sem cabeça não pode correr; a pessoa também é maior que a casa, e se a coisa toda representa uma paisagem, as letras isoladas do alfabeto não cabem nela, pois é claro que não ocorrem na natureza pura. Um julgamento correto do quebra-cabeça de imagens só ocorrerá se eu não fizer tais objeções ao todo e às suas partes, mas se, pelo contrário, eu me esforçar para substituir cada imagem pela sílaba ou palavra que ela é capaz de representar por meio de qualquer tipo de referência, as palavras assim reunidas não serão mais sem sentido, mas poderão constituir uma expressão muito bela e sensata. Ora, o sonho é um quebra-cabeças desse tipo, e nossos predecessores no campo da interpretação de sonhos cometeram o erro de julgar o rébus como uma composição artística. Como tal, parece absurdo e sem valor.

(a) O Trabalho de Condensação

A primeira coisa que fica clara para o investigador ao comparar o conteúdo do sonho com os pensamentos oníricos é que ocorreu um tremendo trabalho de condensação. O sonho é reservado, insignificante e lacônico quando comparado com a variedade e a abundância dos pensamentos oníricos. O sonho quando escrito ocupa meia página; a análise, na qual estão contidos os pensamentos oníricos, requer seis, oito, doze vezes mais espaço. A proporção varia de acordo com os diferentes sonhos; nunca muda o seu significado essencial, tanto quanto pude observar. Via de regra, a extensão da compressão ocorrida é subestimada, devido ao fato de que os pensamentos oníricos trazidos à luz são considerados o material completo, enquanto o trabalho contínuo de interpretação pode revelar novos pensamentos que estão ocultos por trás do sonho. Já mencionamos que nunca se tem certeza de ter interpretado um sonho completamente; mesmo que a solução pareça satisfatória e perfeita, ainda é sempre possível que haja um significado adicional que seja manifestado pelo mesmo sonho. Assim, a quantidade de condensação é - estritamente falando - indeterminável. Uma objeção, que à primeira vista parece muito plausível, poderia ser levantada contra a afirmação de que a desproporção entre o conteúdo do sonho e o pensamento onírico justifica a conclusão de que ocorreu uma condensação abundante de material psíquico na formação dos sonhos. Pois muitas vezes temos a impressão de que sonhamos muito durante a noite e depois esquecemos a maior parte. O sonho que recordamos ao acordar seria, portanto, apenas um remanescente da elaboração onírica total, que provavelmente igualaria o alcance dos pensamentos oníricos se fôssemos capazes de nos lembrar completamente dos primeiros. Em parte isto é certamente verdade; não pode haver erro quanto à observação de que o sonho é reproduzido com maior precisão se tentarmos lembrá-lo imediatamente após o despertar, e que a lembrança dele se torna cada vez mais deficiente ao anoitecer. Por outro lado, deve-se admitir que a impressão de que sonhamos muito mais do que somos capazes de reproduzir baseia-se muitas vezes numa ilusão, cuja causa será explicada mais tarde. Além disso, a suposição de condensação na atividade onírica não é afetada pela possibilidade de esquecimento nos sonhos, pois é comprovada por grupos de ideias pertencentes às partes específicas do sonho que permaneceram na memória. Se uma grande parte do sonho foi realmente perdida na memória, provavelmente estaremos privados de acesso a uma nova série de pensamentos oníricos. É totalmente injustificável esperar que as partes do sonho que foram perdidas também se relacionem com os pensamentos que já conhecemos a partir da análise das partes que foram preservadas.

Em vista do grande número de idéias que a análise fornece para cada elemento individual do conteúdo do sonho, a principal dúvida de muitos leitores será se é permitido contar tudo o que subsequentemente vem à mente durante a análise como parte dos pensamentos oníricos - em outras palavras, assumir que todos esses pensamentos estiveram ativos no estado de sono e participaram da formação do sonho. Não é mais provável que no curso da análise se desenvolvam conexões de pensamento que não participaram da formação do sonho? Só posso responder a esta dúvida condicionalmente. É verdade, claro, que conexões particulares de pensamento surgem inicialmente apenas durante a análise; mas sempre podemos ter certeza de que tais novas conexões foram estabelecidas apenas entre pensamentos que já estavam conectados nos pensamentos oníricos por outros meios; as novas ligações são, por assim dizer, corolários, curtos-circuitos, que são tornados possíveis pela existência de outros meios de ligação mais fundamentais. Deve-se admitir que o enorme número de linhas de pensamento reveladas pela análise já esteve ativo na formação do sonho, pois se uma cadeia de pensamentos foi elaborada, o que parece não ter conexão com a formação do sonho, de repente é encontrado um pensamento que, sendo representado no sonho, é indispensável à sua interpretação - que, no entanto, é inacessível exceto através dessa cadeia de pensamentos. O leitor pode aqui recorrer ao sonho da monografia botânica, que é obviamente o resultado de uma surpreendente atividade de condensação, embora eu não tenha feito a análise completa dela.

Mas como, então, imaginar a condição psíquica durante o sono que precede o sonho? Todos os pensamentos oníricos existem lado a lado, ou ocorrem um após o outro, ou são muitas linhas simultâneas de pensamentos construídas a partir de centros diferentes, que se encontram mais tarde? Sou de opinião que ainda não é necessário formar uma concepção plástica da condição psíquica da formação dos sonhos. Apenas não esqueçamos que estamos preocupados com o pensamento inconsciente e que o processo pode facilmente ser diferente daquele que percebemos em nós mesmos na contemplação intencional acompanhada pela consciência.

O fato, porém, de que a formação dos sonhos se baseia num processo de condensação é indubitável. Como, então, ocorre essa condensação?

Se considerarmos que, dos pensamentos oníricos encontrados, apenas o menor número é representado no sonho por meio de um de seus elementos ideais, poderíamos concluir que a condensação é realizada por meio de reticências, na medida em que o sonho não é uma tradução precisa ou uma projeção ponto por ponto dos pensamentos oníricos, mas uma reprodução muito incompleta e defeituosa deles. Esta visão, como logo descobriremos, é muito inadequada. Mas tomemo-lo como ponto de partida para o presente e perguntemo-nos: se apenas alguns dos elementos dos pensamentos oníricos entram no conteúdo do sonho, que condições determinam a sua escolha?

A fim de obtermos esclarecimento sobre este assunto, voltemos a nossa atenção para os elementos do conteúdo do sonho que devem ter preenchido as condições que procuramos. Um sonho para cuja formação contribuiu uma condensação especialmente forte será o material mais adequado para esta investigação. Seleciono o sonho, citado na página 142, da monografia botânica.

Conteúdo do sonho: escrevi uma monografia sobre uma determinada planta (obscura). O livro está diante de mim, estou apenas virando um prato colorido dobrado. Um espécime seco da planta é encadernado com cada exemplar, como se fosse de um herbário.

O elemento mais proeminente deste sonho é a monografia botânica. Isto vem das impressões recebidas no dia do sonho; Na verdade, eu tinha visto uma monografia sobre o gênero "cíclame" na vitrine de uma livraria. Falta a menção a esse gênero no conteúdo do sonho, no qual resta apenas a monografia e sua relação com a botânica. A “monografia botânica” mostra imediatamente a sua relação com o trabalho sobre a cocaína que uma vez escrevi; conexões de pensamento procedem da cocaína, por um lado, para um “Festschrift” e, por outro, para meu amigo, o oftalmologista Dr. Koenigstein, que participou do uso de cocaína. Além disso, com a pessoa deste Dr. Koenigstein está ligada a lembrança da conversa interrompida que tive com ele na noite anterior e das múltiplas reflexões sobre a remuneração por serviços médicos entre colegas. Essa conversa, então, é propriamente o estímulo real do sonho; a monografia sobre o ciclâmen é igualmente uma realidade, mas de natureza indiferente; como logo vejo, a “monografia botânica” do sonho revela-se um meio-termo comum entre as duas experiências do dia, e foi assumida inalterada a partir de uma impressão indiferente e ligada à experiência psicologicamente significativa por meio das associações mais abundantes.

Contudo, não apenas a ideia combinada, “monografia botânica”, mas também cada um dos elementos separados, “botânico” e “monografia”, penetra cada vez mais fundo no confuso emaranhado dos pensamentos oníricos. Ao "botânico" pertencem as lembranças da pessoa do Professor Gartner (alemão: Gärtner = jardineiro), de sua esposa florescente, de minha paciente cujo nome é Flora, e de uma senhora sobre quem contei a história das flores esquecidas. O Gartner, novamente, está conectado ao laboratório e à conversa com Koenigstein; a menção às duas pacientes também pertence à mesma conversa. Uma cadeia de pensamentos, cuja extremidade é formada pelo título da monografia vista às pressas, leva na direção oposta, da senhora com as flores até as flores favoritas de minha esposa. Além disso, “botânico” relembra não apenas um episódio no Ginásio, mas um exame feito enquanto eu estava na universidade; e um novo assunto - meus hobbies - que foi abordado na conversa já mencionada, está conectado, por meio da minha chamada flor favorita, a alcachofra, com a cadeia de pensamentos que procede das flores esquecidas; por trás da "alcachofra" esconde-se, por um lado, uma lembrança da Itália e, por outro, uma reminiscência de uma cena de infância na qual estabeleci pela primeira vez minha ligação com os livros, que desde então se tornou tão íntima. “Botânico”, então, é um verdadeiro núcleo, o centro do sonho de muitas linhas de pensamento, que, posso assegurar ao leitor, foram correta e justamente colocadas em relação umas com as outras na conversa referida. Aqui nos encontramos numa fábrica de pensamentos, na qual, como na "Obra-prima do Tecelão":

"Um passo move milhares de fios, As pequenas lançadeiras voam para frente e para trás, Os fios fluem invisíveis, Um golpe dá milhares de nós."

A "monografia" no sonho, mais uma vez, tem relação com dois assuntos: a unilateralidade dos meus estudos e o custo dos meus hobbies.

Obtém-se, a partir desta primeira investigação, a impressão de que os elementos “botânico” e “monografia” foram aceitos no conteúdo do sonho porque foram capazes de mostrar as conexões mais extensas com os pensamentos oníricos e, portanto, representam núcleos nos quais se reúne um grande número de pensamentos oníricos, e porque têm significado múltiplo para a interpretação do sonho. O fato no qual esta explicação se baseia pode ser expresso de outra forma: cada elemento do conteúdo do sonho revela-se sobredeterminado - isto é, goza de uma representação múltipla nos pensamentos oníricos.

Aprenderemos mais testando as demais partes componentes do sonho quanto à sua ocorrência nos pensamentos oníricos. A placa colorida remete (cf. análise na p. 145) a um assunto novo, à crítica feita por colegas ao meu trabalho, e a um assunto já representado no sonho - meus hobbies - e também a uma lembrança infantil em que desmonto o livro com as placas coloridas; o exemplar seco da planta refere-se a uma experiência no Ginásio centrada e com especial destaque para o herbário. Assim, vejo que tipo de relação existe entre o conteúdo do sonho e os pensamentos oníricos: não apenas os elementos do sonho têm uma determinação múltipla nos pensamentos oníricos, mas os pensamentos oníricos individuais são representados no sonho por muitos elementos. Partindo de um elemento do sonho, o caminho das associações leva a uma série de pensamentos oníricos; e de um sonho pensado a vários elementos do sonho. A formação do sonho não ocorre, portanto, de tal maneira que um único dos pensamentos oníricos ou um grupo deles forneça ao conteúdo do sonho um resumo como seu representante, e que então outro pensamento onírico forneça outro resumo como seu representante - mais ou menos como os representantes populares são eleitos entre o povo - mas toda a massa dos pensamentos oníricos é submetida a uma certa elaboração, no decorrer da qual aqueles elementos que recebem o maior e mais completo apoio se destacam em relevo, análogo, talvez, à eleição por escrutins des listes. Seja qual for o sonho que eu submeta a tal desmembramento, sempre encontro confirmado o mesmo princípio fundamental – que os elementos oníricos são construídos a partir de toda a massa dos pensamentos oníricos e que cada um deles parece ter uma determinação múltipla em relação aos pensamentos oníricos.

Certamente não é descabido demonstrar esta relação entre o conteúdo do sonho e os pensamentos oníricos por meio de um novo exemplo, que se distingue por um entrelaçamento particularmente engenhoso de relações recíprocas. O sonho é o de um paciente que estou tratando de claustrofobia (medo em espaços fechados). Logo ficará evidente por que me sinto chamado a intitular esta parte excepcionalmente intelectual da atividade onírica da seguinte maneira:

II. "Um Lindo Sonho"

O sonhador cavalga com muita companhia até a rua X, onde há uma modesta estalagem (o que não é verdade). Uma apresentação teatral está sendo realizada em suas salas. Ele é primeiro público, depois ator. Por fim, a empresa é orientada a trocar de roupa, para poder voltar à cidade. Algumas pessoas são designadas para os quartos do térreo, outras para o primeiro andar. Então surge uma disputa. Os que estão em cima estão zangados porque os que estão em baixo ainda não terminaram, de modo que não podem descer. O irmão dele está lá em cima, ele está embaixo, e ele está zangado com o irmão porque há muita gente. (Esta parte é obscura.) Além disso, já foi decidido na chegada deles quem ficará em cima e quem embaixo. Então ele caminha sozinho pelo terreno elevado, através do qual a rua X leva em direção à cidade, e ele tem tanta dificuldade e dificuldade para caminhar que não consegue se mover do local. Um senhor idoso se junta a ele e repreende o rei da Itália. Finalmente, no final do terreno ascendente, caminhar torna-se muito mais fácil.

As dificuldades vivenciadas para caminhar eram tão distintas que por algum tempo depois de acordar ele ficou em dúvida se eram sonho ou realidade.

Pelo conteúdo manifesto, esse sonho dificilmente pode ser elogiado. Contrariamente às regras, começarei com aquela parte que o sonhador referiu como a mais distinta.

As dificuldades sonhadas e provavelmente vivenciadas durante o sonho - escalada difícil acompanhada de dispnéia - são um dos sintomas que o paciente realmente apresentava anos antes e que, em conjunto com outros sintomas, era então atribuído à tuberculose (provavelmente simulada histericamente). Desde os sonhos de exposição, já conhecemos essa sensação de impedimento, peculiar ao sonho, e aqui novamente a encontramos utilizada para fins de qualquer tipo de representação, como um material sempre pronto. Aquela parte do conteúdo do sonho que descreve a escalada como difícil no início, e como se tornando mais fácil no final da colina, fez-me pensar enquanto era contado na conhecida e magistral introdução a Safo por A. Daudet. Aqui, um jovem carrega para cima a garota que ele ama - ela é a princípio leve como uma pena; mas quanto mais alto ele sobe, mais ela pesa em seu braço, e esta cena simboliza um curso de acontecimentos ao narrar que Daudet tenta alertar os jovens para não desperdiçarem afeto sério com meninas de origem humilde ou de passado questionável. [DI] Embora eu soubesse que meu paciente tivera recentemente um caso amoroso com uma dama do teatro e o rompera, não esperava descobrir que a interpretação que me ocorreu estava correta. Além disso, a situação em Safo era inversa à do sonho; neste último a escalada foi difícil no início e fácil depois; no romance, o simbolismo só serve se o que a princípio era considerado fácil finalmente se revela um fardo pesado. Para minha surpresa, o paciente observou que a interpretação correspondia estreitamente ao enredo de uma peça que ele tinha visto na noite anterior no teatro. A peça chamava-se Round about Vienna e tratava da carreira de uma garota que a princípio é respeitável, mas depois passa para o demi-monde, que tem casos com pessoas em altos cargos, "escalando", mas finalmente "desce" cada vez mais rápido. Esta peça lembrou-lhe outra intitulada De Degrau em Degrau, em cujo anúncio aparecia uma escada composta por vários degraus.

Agora vamos continuar a interpretação. A atriz com quem ele teve seu caso mais recente, complicado, morava na rua X. Não há pousada nesta rua. Contudo, enquanto passava parte do verão em Viena por causa da senhora, ele se hospedou (em alemão abgestiegen = parou, literalmente desceu) em um pequeno hotel na vizinhança. Ao sair do hotel, ele disse ao motorista do táxi: "Estou feliz por não ter pegado nenhum verme" (o que, aliás, é uma de suas fobias). Ao que o motorista do táxi respondeu: "Como alguém poderia parar aí! Não é um hotel, na verdade nada mais é do que uma estalagem!"

A casa da estrada sugere imediatamente à lembrança do sonhador uma citação:

"Desse anfitrião maravilhoso já fui convidado."

Mas a hóstia do poema de Uhland é uma macieira. Agora, uma segunda citação continua a linha de pensamento:

FAUST (dançando com a jovem bruxa).

"Certa vez, um lindo sonho me ocorreu; então vi uma macieira, E lá brilhavam duas lindas maçãs: Elas me atraíram tanto que eu subi nela."

O JUSTO.

"As maçãs foram desejadas por você, Desde que cresceram no Paraíso; E fico comovido de alegria em saber Que elas crescem em meu jardim."

Traduzido por BAYARD TAYLOR.

Não resta a menor dúvida sobre o que se entende por macieira e maçãs. Um lindo seio destacava-se entre os encantos com que a atriz enfeitiçara a nossa sonhadora.

De acordo com as conexões da análise, tínhamos todos os motivos para supor que o sonho remontava a uma impressão da infância. Neste caso deve referir-se ao enfermeiro do paciente, que é hoje um homem com quase cinquenta anos de idade. O seio da enfermeira é na realidade uma estrada para a criança. A enfermeira e também a Safo de Daudet aparecem como uma alusão à sua namorada abandonada.

O irmão (mais velho) do paciente também aparece no conteúdo do sonho; ele está lá em cima, o próprio sonhador está embaixo. Isto novamente é uma inversão, pois o irmão, como sei, perdeu a sua posição social, o meu paciente manteve a sua. Ao relatar o conteúdo do sonho, o sonhador evitou dizer que seu irmão estava lá em cima e que ele próprio estava lá embaixo. Teria sido uma expressão demasiado franca, pois diz-se que uma pessoa está “em baixo e fora” quando perde a sua fortuna e posição. Ora, o fato de que neste ponto do sonho algo seja representado como invertido deve ter um significado. A inversão deve aplicar-se antes a alguma outra relação entre os pensamentos oníricos e o conteúdo onírico. Há uma indicação que sugere como essa inversão deve ser feita. Obviamente, isso se aplica ao fim do sonho, onde as circunstâncias da escalada são inversas às de Safo. Agora pode-se ver facilmente a que se refere a inversão; em Safo, o homem carrega a mulher que mantém relação sexual com ele; nos pensamentos oníricos, inversamente, uma mulher carrega um homem, e como esse estado de coisas só pode ocorrer na infância, a referência é novamente à enfermeira que carrega a criança pesada. Assim, a parte final do sonho consegue representar Safo e a enfermeira na mesma alusão.

Assim como o nome Safo não foi escolhido pelo poeta sem referência a um costume lésbico, também os elementos do sonho em que as pessoas agem acima e abaixo apontam para fantasias de natureza sexual com as quais o sonhador está ocupado e que, como desejos reprimidos, não estão isentas de conexão com sua neurose. A própria interpretação dos sonhos não mostra que se trata de fantasias e não de lembranças de acontecimentos reais; apenas nos fornece um conjunto de pensamentos e nos permite determinar seu valor como realidade. Ocorrências reais e fantásticas aparecem aqui inicialmente como de igual valor - e não apenas aqui, mas também na criação de estruturas psíquicas mais importantes que os sonhos. Muita companhia, como já sabemos, significa segredo. O irmão nada mais é do que um representante, atraído para a cena da infância por "imaginar o passado", de todos os rivais posteriores da mulher. Através de uma experiência em si indiferente, o episódio do cavalheiro que repreende o rei da Itália refere-se novamente à intrusão de pessoas de baixa posição na sociedade aristocrática. É como se a advertência que Daudet dá aos jovens devesse ser complementada por uma advertência semelhante aplicável à criança que amamenta.

Para que possamos ter à nossa disposição um terceiro exemplo para o estudo da condensação na formação dos sonhos, citarei a análise parcial de outro sonho, pelo qual estou em dívida com uma senhora idosa que está sendo tratada psicanaliticamente. Em harmonia com o estado de grave ansiedade que a paciente sofria, seus sonhos continham uma grande abundância de material de pensamento sexual, cuja descoberta a surpreendeu e também assustou. Como não consigo completar a interpretação do sonho, o material parece se desintegrar em vários grupos sem conexão aparente.

III. Conteúdo do sonho: Ela lembra que tem dois bichos juninos em uma caixa, que deve colocar em liberdade, caso contrário eles sufocarão. Ela abre a caixa e os insetos estão exaustos; uma delas voa pela janela, mas a outra fica esmagada no batente enquanto fecha a janela, como um ou outro lhe pede para fazer (expressões de desgosto).

Análise: Seu marido está viajando e sua filha de quatorze anos está dormindo na cama ao lado dela. À noite, a pequena chama sua atenção para o fato de que uma mariposa caiu em seu copo d'água; mas ela se esquece de retirá-lo e sente pena da pobre criaturinha pela manhã. Uma história que ela leu à noite contava sobre meninos jogando um gato em água fervente, e foram descritas as contrações do animal. Estas são as ocasiões para o sonho, ambas indiferentes em si mesmas. Ela está ainda ocupada com o assunto da crueldade contra os animais. Anos antes, enquanto passavam o verão em determinado local, sua filha era muito cruel com os animais. Ela começou uma coleção de borboletas e pediu-lhe arsênico para matar as borboletas. Uma vez aconteceu que uma mariposa voou pela sala por um longo tempo com uma agulha atravessada em seu corpo; em outra ocasião, ela descobriu que algumas mariposas mantidas para metamorfose haviam morrido de fome. A mesma criança, ainda tenra idade, tinha o hábito de arrancar asas de besouros e borboletas; agora ela se encolheria de horror diante dessas ações cruéis, pois se tornou muito gentil.

Sua mente está ocupada com esse contraste. Recorda outro contraste, aquele entre aparência e disposição, conforme descrito em Adam Bede, de George Eliot. Ali, uma garota bonita, mas vaidosa e bastante estúpida, é colocada lado a lado com uma garota feia, mas nobre. O aristocrata que seduz o ganso se opõe ao trabalhador que se sente aristocrático e se comporta de acordo. É impossível distinguir o caráter pela aparência das pessoas. Quem poderia dizer pela sua aparência que ela é atormentada por desejos sensuais?

No mesmo ano em que a menina iniciou a coleta de borboletas, a região onde estavam sofria muito com uma praga de bichos juninos. As crianças causaram estragos entre os insetos e os esmagaram cruelmente. Naquela época ela viu uma pessoa que arrancou as asas dos insetos juninos e as comeu. Ela própria nasceu em junho e também se casou em junho. Três dias depois do casamento ela escreveu uma carta para casa, contando como estava feliz. Mas ela não estava nada feliz.

Na noite anterior ao sonho, ela vasculhou suas cartas antigas e leu várias cartas, cômicas e sérias, para sua família - uma carta extremamente ridícula de um professor de piano que lhe prestara atenção quando ela era menina, bem como uma carta de um admirador aristocrático.

Ela se culpa porque um livro ruim de Maupassant caiu nas mãos de uma de suas filhas.[DL] O arsênico que sua filha pede lembra as pílulas de arsênico que devolveram o poder da juventude ao Duque de Mora em Nabab.

"Set at freedom" lembra-lhe uma passagem da Flauta Mágica:

"Não posso obrigar você a amar, mas não lhe darei sua liberdade."

"June Bugs" sugere a fala de Katie:[DM]

"Eu te amo como um pequeno besouro."

Enquanto isso, o discurso de Tannhauser: "Pois você está forjado por uma paixão maligna."

Ela está vivendo com medo e ansiedade por causa da ausência do marido. O pavor de que algo possa acontecer com ele durante a viagem é expresso em inúmeras fantasias do dia. Pouco antes, durante a análise, ela havia se deparado com uma queixa sobre a “senilidade” dele em seus pensamentos inconscientes. O desejo que esse sonho esconde talvez possa ser melhor conjecturado se eu disser que vários dias antes do sonho ela foi subitamente surpreendida por uma ordem que dirigiu ao marido no meio do trabalho: "Vá se enforcar." Descobriu-se que poucas horas antes ela havia lido em algum lugar que uma ereção vigorosa é induzida quando uma pessoa é enforcada. Foi pela ereção que se libertou da repressão nesta forma velada e inspiradora de terror. “Vá se enforcar” é o mesmo que dizer: “Consiga uma ereção, a qualquer custo”. As pílulas de arsênico do Dr. Jenkin em Nabab pertencem a esse contexto; pois o paciente sabia que o afrodisíaco mais forte, cantharides, é preparado esmagando insetos (as chamadas moscas espanholas). A parte mais importante do conteúdo do sonho tem um significado nesse sentido.

Abrir e fechar a janela é motivo de uma briga constante com o marido. Ela mesma gosta de dormir com bastante ar, mas o marido não. A exaustão é a principal doença da qual ela se queixa atualmente.

Em todos os três sonhos citados, enfatizei em itálico as frases em que um dos elementos do sonho reaparece nos pensamentos oníricos, a fim de tornar óbvias as múltiplas referências do primeiro. Como, porém, a análise de nenhum desses sonhos foi concluída, valerá a pena considerar um sonho com uma análise totalmente detalhada, a fim de demonstrar a múltipla determinação de seu conteúdo. Seleciono o sonho da injeção de Irma para esse fim. Veremos sem esforço neste exemplo que o trabalho de condensação utilizou mais de um meio para a formação do sonho.

A pessoa principal no conteúdo do sonho é minha paciente Irma, que é vista com os traços que lhe pertencem na vida desperta e que, portanto, em primeiro lugar representa a si mesma. Mas a atitude dela quando a examino à janela é tirada da lembrança de outra pessoa, da senhora por quem gostaria de trocar meu paciente, como mostram os pensamentos do sonho. Na medida em que Irma apresenta uma membrana diftérica que lembra minha ansiedade em relação à minha filha mais velha, ela passa a representar esta minha filha, atrás da qual está escondida a pessoa do paciente que morreu de intoxicação e que é ligada pela identidade de seu nome. No decorrer do sonho, o significado da personalidade de Irma muda (sem a alteração de sua imagem tal como é vista no sonho); ela se torna uma das crianças que examinamos nos dispensários públicos de doenças infantis, onde meus amigos mostram a diferença em suas capacidades mentais. A transferência foi obviamente provocada pela ideia da minha filha pequena. Pela sua relutância em abrir a boca, a mesma Irma transforma-se numa alusão a outra senhora que uma vez foi examinada por mim e, além disso, à minha mulher, no mesmo contexto. Além disso, nas transformações mórbidas que descubro em sua garganta, reuni alusões a um grande número de outras pessoas.

Todas essas pessoas que encontro ao seguir as associações sugeridas por “Irma” não aparecem pessoalmente no sonho; eles estão ocultos atrás da pessoa onírica "Irma", que se desenvolve assim numa imagem coletiva, como seria de esperar, com características contraditórias. Irma passa a representar essas outras pessoas, que são descartadas no trabalho de condensação, na medida em que faço acontecer com ela todas as coisas que lembram essas pessoas detalhe por detalhe.

Posso também construir uma pessoa coletiva para a condensação do sonho de outra maneira, unindo as características reais de duas ou mais pessoas numa imagem onírica. É dessa maneira que o Dr. M. em meu sonho foi construído, ele leva o nome de Dr. M., e fala e age como o Dr. M., mas suas características corporais e seu sofrimento pertencem a outra pessoa, meu irmão mais velho; uma única característica, a palidez, é duplamente determinada, pelo fato de ser comum a ambas as pessoas. O Dr. R. em meu sonho com meu tio é uma pessoa composta semelhante. Mas aqui a imagem onírica é preparada ainda de outra maneira. Não juntei características peculiares a uma com características da outra, e assim resumi a imagem lembrada de cada uma com certas características, mas adotei o método empregado por Galton na produção de retratos de família, pelo qual ele projeta ambas as imagens uma sobre a outra, após o que as características comuns se destacam em relevo mais forte, enquanto aquelas que não coincidem se neutralizam e se tornam obscuras na imagem. No sonho do meu tio a barba loira destaca-se em relevo, como traço acentuado, da fisionomia, que pertence a duas pessoas, e que por isso é borrada; além disso, a barba contém uma alusão a meu pai e a mim mesmo, o que é possível pela referência ao fato de ficar grisalho.

A construção de pessoas coletivas e compostas é um dos principais recursos da atividade de condensação onírica. Em breve haverá uma ocasião para tratar deste assunto em outro contexto.

A noção de “disenteria” no sonho sobre a injeção também tem uma determinação múltipla, por um lado, devido à sua assonância parafásica com a difteria, e, por outro lado, devido à sua referência ao paciente que enviei ao Oriente e cuja histeria foi erroneamente reconhecida.

A menção de “propilos” no sonho também se mostra um caso interessante de condensação. Não "propilos", mas "amilas" estavam contidos nos pensamentos oníricos. Poderíamos pensar que aqui ocorreu um simples deslocamento na formação do sonho. E é esse o caso, mas o deslocamento serve ao propósito de condensação, como mostra a análise complementar a seguir. Se eu me debruçar por um momento sobre a palavra “propils”, sua assonância com a palavra “propilæum” surge para mim. Mas o propileu não se encontra apenas em Atenas, mas também em Munique. Nesta última cidade, visitei um amigo no ano anterior que estava gravemente doente, e a referência a ele torna-se inequívoca por causa da trimetilamina, que segue de perto os propilos.

Deixo de lado a surpreendente circunstância de que aqui, como em outras partes da análise dos sonhos, associações dos mais diversos valores são empregadas para o estabelecimento de conexões de pensamento como se fossem equivalentes, e cedo à tentação de considerar o processo pelo qual as amilas nos pensamentos oníricos são substituídas por propilos, como se fossem plásticas no conteúdo do sonho.

Por um lado, está a cadeia de ideias sobre meu amigo Otto, que não me entende, que pensa que estou errado e que me dá o cordial que cheira a amil; por outro lado, a cadeia de ideias - ligadas à primeira, por contraste - sobre o meu amigo William, que me compreende e que sempre pensaria que eu estava certo, e a quem estou em dívida por tantas informações valiosas sobre a química dos processos sexuais.

As características das associações centradas em Otto que deveriam atrair particularmente minha atenção são determinadas pelas ocasiões recentes responsáveis pelo sonho; as amilas pertencem a esses elementos tão determinados que estão destinados a entrar no conteúdo do sonho. O grupo de associações "William" é nitidamente vivificado pelo contraste com Otto, e os elementos nele que correspondem aos já excitados nas associações "Otto" são realçados. Em todo esse sonho, estou continuamente me referindo a uma pessoa que provoca meu desagrado e a outra pessoa a quem posso opor-lhe à vontade, e evoco o amigo em oposição ao inimigo, característica por característica. Assim, as amilas do grupo Otto sugerem lembranças do outro grupo pertencente à química; a trimetilamina, que recebe apoio de vários setores, encontra seu caminho no conteúdo do sonho. "Amilos" também poderia ter entrado no conteúdo do sonho sem sofrer mudança, mas cede à influência do grupo de associações "William", devido ao fato de que um elemento capaz de fornecer uma determinação dupla para amilos é procurado em toda a gama de lembranças que o nome "William" cobre. A associação "propilos" fica na vizinhança dos amilos; Munique com o propilæum vem ao encontro dos amilos da série de associações pertencentes a "William". Ambos os grupos estão unidos em propilos - propilœum. Como que por meio de um compromisso, esse elemento intermediário entra no conteúdo do sonho. Aqui foi criado um meio comum que permite uma determinação múltipla. Torna-se assim perfeitamente óbvio que a determinação múltipla deve facilitar a penetração no conteúdo do sonho. Um deslocamento da atenção do que é realmente pretendido para algo que está próximo nas associações ocorreu impensadamente, em prol desta formação de significado.

O estudo do sonho da injeção permitiu-nos agora obter alguns insights sobre o processo de condensação que ocorre na formação dos sonhos. A seleção daqueles elementos que ocorrem mais de uma vez no conteúdo do sonho, a formação de novas unidades (pessoas coletivas, imagens compostas) e a construção do meio comum, pudemos reconhecer como detalhes do processo de condensação. O propósito da condensação e os meios pelos quais ela é realizada serão investigados quando estudarmos os processos psíquicos na formação dos sonhos como um todo. Contentemos-nos, por enquanto, em estabelecer a condensação do sonho como uma relação importante entre os pensamentos oníricos e o conteúdo do sonho.

A atividade condensadora do sonho torna-se mais tangível quando ele seleciona palavras e nomes como objeto. Em geral, as palavras são muitas vezes tratadas como coisas pelo sonho e, portanto, sofrem as mesmas combinações, deslocamentos e substituições e, portanto, também condensações, como ideias de coisas. Os resultados de tais sonhos são formações de palavras cômicas e bizarras. Certa ocasião, quando um colega me enviou um de seus ensaios, no qual, a meu ver, ele superestimara o valor de uma recente descoberta fisiológica e se expressara em termos extravagantes, sonhei na noite seguinte com uma frase que obviamente se referia a este tratado: "Isso está no verdadeiro estilo norekdal." A solução desta formação de palavras a princípio me causou dificuldades, embora tenha sido inquestionavelmente formada como uma paródia segundo o padrão dos superlativos “colossal”, “piramidal”; mas dizer de onde veio não foi fácil. Por fim, o monstro se desfez em dois nomes, Nora e Ekdal, de duas peças conhecidas de Ibsen. Eu já havia lido um ensaio de jornal sobre Ibsen do mesmo autor, cujo último trabalho eu criticava no sonho.

II.[DN] Uma de minhas pacientes sonha que um homem com uma barba clara e um olho peculiarmente brilhante está apontando para uma placa presa a uma árvore que diz: uclamparia - molhada.

Análise. O homem tinha uma aparência bastante autoritária, e seus olhos peculiares e brilhantes lembravam imediatamente a Catedral de São Paulo, perto de Roma, onde ela viu em mosaicos os Papas que governaram até então. Um dos primeiros Papas tinha um olho dourado (esta era realmente uma ilusão de ótica para a qual os guias costumam chamar a atenção). Outras associações mostraram que a fisionomia geral correspondia ao seu próprio clérigo (Papa), e o formato da barba clara lembrava seu médico (eu), enquanto a estatura do homem no sonho lembrava seu pai. Todas essas pessoas mantêm a mesma relação com ela; todos eles estão guiando e direcionando seu curso de vida. Ao questionar mais, o olho dourado lembrou-se do ouro - dinheiro - o tratamento psicanalítico bastante caro que lhe causa grande preocupação. Além disso, Gold lembra a cura de ouro para o alcoolismo - o Sr. D., com quem ela teria se casado se não fosse por ele se apegar ao nojento hábito do álcool - ela não se opõe a que uma pessoa tome uma bebida ocasional; ela mesma às vezes bebe cerveja e licores - isso a traz de volta à sua visita a São Paulo sem muros e seus arredores. Ela lembra que no vizinho mosteiro das Três Fontes bebeu um licor feito de eucalipto pelos monges trapistas que habitam este mosteiro. Ela então relata como os monges transformaram esta região pantanosa e malárica em um bairro seco e saudável, plantando ali muitos eucaliptos. A palavra “uclamparia” então se resume em eucalipto e malária, e a palavra “molhado” refere-se à antiga natureza pantanosa do local. Molhado também sugere seco. Dry é na verdade o nome do homem com quem ela teria se casado, se não fosse por seu excesso de álcool. O nome peculiar de Seco é de origem germânica (drei = três) e portanto alude à Abadia das Três (drei) Fontes acima mencionadas. Ao falar sobre o hábito do Sr. Dry, ela usou palavras fortes: "Ele poderia beber uma fonte". Sr. Seco refere-se jocosamente ao seu hábito dizendo: "Você sabe que devo beber porque estou sempre seco" (referindo-se ao seu nome). O eucalipto também remete à sua neurose, inicialmente diagnosticada como malária. Ela foi para a Itália porque se pensava que seus ataques de ansiedade, acompanhados de tremores e tremores acentuados, eram de origem da malária. Ela comprou um pouco de óleo de eucalipto dos monges e afirma que isso lhe fez muito bem.

A condensação uclamparia - molhada é, portanto, o ponto de junção tanto do sonho quanto da neurose.[DO]

III. Num sonho um tanto longo e selvagem que tive, cujo ponto principal é aparentemente uma viagem marítima, acontece que o próximo desembarque se chama Hearsing e o mais distante, em Fliess. Este último é o nome do meu amigo que mora em B. e que tem sido muitas vezes o ponto objetivo das minhas viagens. Mas Hearsing é formado a partir de nomes de lugares no ambiente local de Viena, que muitas vezes terminam em ing: Hietzing, Liesing, Moedling (Medelitz, "meæ deliciæ", meu próprio nome, "minha alegria") (alegria = alemão Freude), e o boato inglês, que aponta para calúnia e estabelece a relação com a excitação onírica indiferente do dia - um poema no Fliegende Blaetter sobre um anão calunioso, "Saidhe Hashesaid." Ao conectar a sílaba final "ing" com o nome Fliess, obtém-se "Vlissingen", que é um verdadeiro porto da viagem marítima pela qual meu irmão passa quando vem nos visitar da Inglaterra. Mas o inglês para Vlissingen é Flushing, que significa rubor e lembra a eritrofobia (medo de corar), que eu trato, e também me lembra uma publicação recente de Bechterew sobre esta neurose, que deu ocasião a sentimentos de raiva em mim.

4. Numa outra ocasião tive um sonho que consistia em duas partes. A primeira era a palavra vividamente lembrada "Autodidasker", a segunda estava verdadeiramente coberta por uma fantasia curta e inofensiva que havia sido desenvolvida alguns dias antes, e que era no sentido de que devo dizer ao Professor N., quando o vi em seguida: "O paciente sobre cuja condição o consultei pela última vez está realmente sofrendo de uma neurose, exatamente como você suspeitava." A cunhagem "Autodidasker" deve, então, não apenas satisfazer a exigência de que contenha ou represente um significado comprimido, mas também que esse significado tenha uma conexão válida com meu propósito, que se repete desde a vida desperta, de dar ao Professor N. o devido crédito.

Agora Autodidasker é facilmente separado em autor (Autor alemão), autodidata e Lasker, ao qual está associado o nome Lasalle. A primeira dessas palavras leva à ocasião do sonho – que desta vez é significativo. Eu havia trazido para minha esposa vários volumes de um autor conhecido, amigo de meu irmão e que, como descobri, vem da mesma cidade que eu (J. J. David). Uma noite, ela me falou sobre a profunda impressão que a comovente tristeza de uma história de um dos romances de David, sobre uma pessoa talentosa, mas degenerada, causou nela, e nossa conversa girou em torno dos indícios de talento que percebemos em nossos próprios filhos. Sob a influência do que acabara de ler, minha esposa expressou preocupação em relação aos nossos filhos, e eu a consolei com a observação de que são justamente esses perigos que podem ser evitados pela educação. Durante a noite, minha linha de pensamentos prosseguiu, abordando a preocupação de minha esposa e conectando a ela todo tipo de outras coisas. Uma opinião que o poeta expressou a meu irmão sobre o assunto do casamento mostrou aos meus pensamentos um caminho que poderia levar a uma representação no sonho. Este caminho levou a Breslau, cidade onde se casou uma senhora que era muito nossa amiga. Encontrei em Breslau Lasker e Lasalle como exemplos de concretização da nossa preocupação em sermos arruinados pelas mãos de uma mulher, exemplos que me permitiram representar ambas as manifestações desta influência para o mal ao mesmo tempo. Agora vejo que Alex, ao abreviarmos o nome, soa quase como uma inversão de Lasker e que esse fator deve ter contribuído para que meu pensamento fosse desviado por Breslau.

Mas este jogo com nomes e sílabas, em que estou aqui empenhado, contém ainda outro significado. O desejo de que meu irmão tenha uma vida familiar feliz é representado por ele da seguinte maneira. No romance artístico L'Œuvre, o escritor, como se sabe, fez incidentalmente um relato episódico de si mesmo e da felicidade de sua própria família, e aparece sob o nome de Sandoz. Provavelmente ele fez o seguinte curso na transformação do nome. Zola quando invertida (como as crianças gostam tanto de fazer) dá Aloz. Mas isso ainda era muito evidente para ele; portanto, ele substituiu a sílaba Al, que está no início do nome Alexander, pela terceira sílaba do mesmo nome, areia, e assim surgiu Sandoz. De maneira semelhante surgiu meu autodidasker.

Minha imaginação, de que estou contando ao professor N. que o paciente que ambos atendemos sofre de uma neurose, entrou no sonho da seguinte maneira. Pouco antes do encerramento do meu ano de trabalho, recebi um paciente cujo diagnóstico falhou. Uma doença orgânica grave – talvez algumas alterações na coluna – deveria ser presumida, mas não pôde ser provada. Teria sido tentador diagnosticar o problema como uma neurose, e isso poria fim a todas as dificuldades, não fosse o fato de a anamnese sexual, sem a qual não estou disposto a admitir uma neurose, ter sido tão energicamente negada pelo paciente. Em meu constrangimento, chamei em meu auxílio o médico a quem respeito mais do que todos os homens (como outros também o fazem) e a cuja autoridade me rendo completamente. Ele ouviu minhas dúvidas, disse-me que as considerava justificadas e depois disse: “Continue observando o homem, provavelmente é uma neurose”. Como sei que ele não partilha das minhas opiniões sobre a etiologia das neuroses, suprimi a minha discordância, mas não escondi o meu cepticismo. Poucos dias depois informei ao paciente que não sabia o que fazer com ele e o aconselhei a procurar outra pessoa. Então, para meu grande espanto, ele começou a pedir perdão por ter mentido para mim, dizendo que se sentia muito envergonhado; e agora ele me revelou exatamente aquela parte da etiologia sexual que eu esperava e que achei necessária para presumir a existência de uma neurose. Isto foi um alívio para mim, mas ao mesmo tempo uma humilhação; pois tive de admitir que meu consultor, que não ficou desconcertado com a ausência de anamnese, fez uma observação correta. Decidi contar-lhe isso quando o visse novamente e dizer-lhe que ele estava certo e eu errado.

Isso é exatamente o que eu faço no sonho. Mas que tipo de desejo deveria ser realizado se eu reconheço que estou errado? Este é exatamente o meu desejo; Desejo estar errado com minhas apreensões - isto é, desejo que minha esposa, cujos medos me apropriei nos pensamentos oníricos, permaneça errada. O assunto ao qual se relaciona no sonho a questão de estar certo ou errado não está muito distante do que é realmente interessante para os pensamentos oníricos. É o mesmo par de alternativas de comprometimento orgânico ou funcional através de uma mulher, mais propriamente através da vida sexual - seja paralisia tabética ou neurose - com as quais o modo de ruína de Lasalle está mais ou menos vagamente conectado.

Neste sonho bem articulado (que, no entanto, é bastante transparente com a ajuda de uma análise cuidadosa), o Professor N. desempenha um papel não apenas por causa desta analogia e do meu desejo de permanecer errado, ou por causa das referências associadas a Breslau e à família do nosso amigo que lá é casado - mas também por causa do pequeno acontecimento seguinte que esteve relacionado com a nossa consulta. Depois de ter atendido à nossa tarefa médica, dando a sugestão acima mencionada, seu interesse foi direcionado para assuntos pessoais. "Quantos filhos você tem agora?" - "Seis." - Um gesto de respeito e reflexão. - "Meninas, meninos?" - "Três de cada. Eles são meu orgulho e meu tesouro." - "Bem, não há dificuldade com as meninas, mas os meninos dão problemas mais tarde na educação." Respondi que até agora eles tinham sido muito tratáveis; é claro que esse segundo diagnóstico relativo ao futuro dos meus meninos me agradou tão pouco quanto o que ele fizera anteriormente, a saber, que meu paciente tinha apenas uma neurose. Essas duas impressões, então, estão ligadas por contiguidade, ao serem recebidas sucessivamente, e se incorporo a história da neurose ao sonho, substituo-a pela conversa sobre educação, que se mostra ainda mais intimamente ligada aos pensamentos oníricos devido ao fato de ter uma relação tão íntima com as preocupações subsequentemente expressas por minha esposa. Assim, mesmo o meu receio de que N. possa vir a ter razão nas suas observações sobre as dificuldades educacionais no caso dos rapazes é admitido no conteúdo do sonho, na medida em que está oculto por detrás da representação do meu desejo de que eu possa estar errado em tais apreensões. A mesma fantasia serve, sem alterações, para representar ambas as alternativas conflitantes.

As composições verbais do sonho são muito semelhantes àquelas que ocorrem na paranóia, mas que também são encontradas na histeria e nas ideias compulsivas. Os hábitos linguísticos das crianças, que em certos períodos tratam as palavras como objetos e inventam novas linguagens e sintaxes artificiais, são, neste caso, a fonte comum do sonho, bem como das psiconeuroses.

Quando ocorrem no sonho discursos que são expressamente diferenciados dos pensamentos como tais, é uma regra invariável que o discurso onírico se originou de um discurso lembrado no material onírico. Ou a redação foi preservada em sua integridade ou foi ligeiramente alterada no decorrer da expressão; frequentemente, o discurso onírico é reunido a partir de várias lembranças de discursos, enquanto a redação permaneceu a mesma e o significado possivelmente foi alterado de modo a ter dois ou mais significados. Não é raro que o discurso onírico sirva apenas como uma alusão a um incidente no qual ocorreu o discurso recordado.[DQ]

(b) O Trabalho de Deslocamento

Outro tipo de relação, não menos significativa, deve ter chegado ao nosso conhecimento enquanto coletávamos exemplos de condensação de sonhos. Vimos que aqueles elementos que se intrometem no conteúdo do sonho como seus componentes essenciais desempenham um papel nos pensamentos oníricos que não é de forma alguma o mesmo. Como correlato a isso, o inverso desta tese também é verdadeiro. Aquilo que é claramente o essencial nos pensamentos oníricos não precisa de forma alguma ser representado no sonho. O sonho, por assim dizer, é excêntrico; seu conteúdo é agrupado em torno de outros elementos além dos pensamentos oníricos como ponto central. Assim, por exemplo, no sonho da monografia botânica, o ponto central do conteúdo do sonho é aparentemente o elemento “botânico”; nos pensamentos oníricos, estamos preocupados com as complicações e conflitos que resultam de serviços prestados entre colegas que os colocam sob obrigações mútuas, posteriormente com a censura de que tenho o hábito de sacrificar demais aos meus hobbies, e o elemento “botânico” não encontraria em caso algum lugar neste núcleo dos pensamentos oníricos se não estivesse vagamente ligado a ele por uma antítese, pois a botânica nunca esteve entre os meus estudos favoritos. No sonho de Safo de meu paciente, o subir e descer, estar acima e abaixo, torna-se o ponto central; o sonho, porém, preocupa-se com o perigo das relações sexuais com pessoas de baixo grau, de modo que apenas um dos elementos dos pensamentos oníricos parece ter sido incorporado ao conteúdo do sonho, embora com uma elaboração indecorosa. Da mesma forma, no sonho sobre os insetos juninos, cujo tema é a relação entre a sexualidade e a crueldade, o fator da crueldade reapareceu de fato, mas numa conexão diferente e sem a menção do sexual, ou seja, foi arrancado de seu contexto e transformado em algo estranho. Mais uma vez, no sonho com meu tio, a barba loira, que parece ser o seu ponto central, parece não ter nenhuma ligação racional com os desejos de grandeza que reconhecemos como o núcleo dos pensamentos oníricos. É de se esperar que tais sonhos deem uma impressão deslocada. Em total contraste com esses exemplos, o sonho da injeção de Irma mostra que elementos individuais podem reivindicar na formação dos sonhos o mesmo lugar que ocupam nos pensamentos oníricos. O reconhecimento destas relações novas e inteiramente variáveis entre os pensamentos oníricos e o conteúdo do sonho é, a princípio, susceptível de provocar o nosso espanto. Se descobrirmos, num processo psíquico da vida normal, que uma ideia foi selecionada dentre uma série de outras e adquiriu uma vivacidade particular em nossa consciência, temos o hábito de considerar esse resultado como uma prova de que a ideia vitoriosa é dotada de um grau peculiarmente elevado de valor psíquico – um certo grau de interesse. Descobrimos agora que esse valor dos elementos individuais nos pensamentos oníricos não é preservado na formação do sonho, ou não é levado em consideração. Pois não há dúvida quanto aos elementos dos pensamentos oníricos que são de maior valor; nosso julgamento nos diz imediatamente. Na formação dos sonhos, aqueles elementos que são enfatizados com intenso interesse podem ser tratados como se fossem inferiores, e são colocados em seu lugar outros elementos que certamente eram inferiores nos pensamentos oníricos. A princípio temos a impressão de que a intensidade psíquica das ideias individuais não é de forma alguma levada em consideração para a seleção feita pelo sonho, mas apenas a sua maior ou menor multiplicidade de determinação. Não é o que é importante nos pensamentos do sonho que entra no sonho, mas o que está contido neles várias vezes, pode-se estar inclinado a pensar; mas a nossa compreensão da formação dos sonhos não é muito promovida por esta suposição, pois à partida será impossível acreditar que os dois factores de determinação múltipla e de valor integral não tendam na mesma direcção na influência que exercem sobre a selecção feita pelo sonho. As ideias mais importantes nos pensamentos oníricos são provavelmente também as que se repetem com mais frequência, pois os pensamentos oníricos individuais irradiam delas como se fossem de pontos centrais. E ainda assim o sonho pode rejeitar aqueles elementos que são especialmente enfatizados e que recebem apoio múltiplo, e pode incluir em seu conteúdo elementos que são dotados apenas desta última propriedade.

Esta dificuldade pode ser resolvida considerando outra impressão recebida na investigação da múltipla determinação do conteúdo do sonho. Talvez muitos leitores já tenham feito o seu próprio julgamento sobre esta investigação, dizendo que a múltipla determinação dos elementos do sonho não é uma descoberta significativa, porque é evidente por si mesma. Na análise parte-se dos elementos do sonho e registram-se todas as noções que a eles estão ligadas; não é de admirar, então, que estes elementos ocorram com particular frequência no material de pensamento obtido desta maneira. Não posso reconhecer a validade desta objeção, mas direi eu mesmo algo que soa assim. Entre os pensamentos que a análise traz à luz, podem ser encontrados muitos que estão muito distantes da ideia central do sonho e que parecem distinguir-se dos demais como interpolações artificiais para um propósito definido. O seu propósito pode ser facilmente descoberto; são apenas eles que estabelecem uma conexão, muitas vezes forçada e rebuscada, entre o conteúdo do sonho e os pensamentos oníricos, e se esses elementos fossem eliminados, muitas vezes faltaria não apenas a sobredeterminação, mas também uma determinação suficiente por meio dos pensamentos oníricos para o conteúdo do sonho. Somos assim levados à conclusão de que a determinação múltipla, que decide a seleção feita pelo sonho, talvez nem sempre seja um fator primário na formação do sonho, mas é muitas vezes a manifestação secundária de um poder psíquico que ainda nos é desconhecido. Mas, apesar de tudo isso, a determinação múltipla deve, no entanto, controlar a entrada de elementos individuais no sonho, pois é possível observar que ela é estabelecida com esforço considerável nos casos em que não resulta do material onírico sem assistência.

Não está agora muito distante a suposição de que uma força psíquica é expressa na atividade onírica que, por um lado, despoja elementos de alto valor psíquico de sua intensidade e que, por outro lado, cria novos valores, por meio de sobredeterminação, a partir de elementos de pequeno valor, entrando esses novos valores subsequentemente no conteúdo do sonho. Se este for o método de procedimento, ocorreu na formação do sonho uma transferência e um deslocamento das intensidades psíquicas dos elementos individuais, dos quais surge como resultado a diferença textual entre o sonho e o conteúdo do pensamento. O processo que assumimos aqui nada mais é do que a parte essencial da atividade onírica; merece a designação de deslocamento onírico. O deslocamento e a condensação do sonho são os dois artesãos aos quais podemos atribuir principalmente a moldagem do sonho.

Penso que também temos uma tarefa fácil em reconhecer a força psíquica que se faz sentir nas circunstâncias do deslocamento do sonho. O resultado desse deslocamento é que o conteúdo do sonho não se parece mais com o núcleo dos pensamentos oníricos, e que o sonho reproduz apenas uma forma desfigurada do desejo onírico no inconsciente. Mas já estamos familiarizados com a desfiguração dos sonhos; remontamos à censura que uma instância psíquica da vida psíquica exerce sobre a outra. O deslocamento do sonho é um dos principais meios para alcançar esta desfiguração. É fecit, cui profuit. Podemos supor que o deslocamento do sonho é provocado pela influência desse censor, da repulsão endopsíquica.[DS]

A maneira como os fatores de deslocamento, condensação e sobredeterminação interagem entre si na formação do sonho, que é o fator dominante e qual é o subordinado, tudo isso ficará reservado como objeto de investigações posteriores. Por enquanto podemos afirmar, como segunda condição que os elementos devem satisfazer para entrar no sonho, que devem ser retirados da censura da resistência. Doravante consideraremos o deslocamento onírico como um fato inquestionável na interpretação dos sonhos.

Além dos dois fatores de condensação e deslocamento do sonho, que descobrimos estarem ativos na transformação do material onírico latente em conteúdo manifesto, chegaremos, no decorrer desta investigação, a duas outras condições que exercem uma influência inquestionável sobre a seleção do material que entra no sonho. Mesmo correndo o risco de parecer parar o nosso progresso, gostaria de dar uma olhada nos processos pelos quais a interpretação dos sonhos é realizada. Não nego que seria melhor conseguir torná-los claros e mostrar que são suficientemente fiáveis para protegê-los contra ataques, tomando um único sonho como paradigma e desenvolvendo a sua interpretação, como fiz no Capítulo II. no sonho da "Injeção de Irma", e depois reunindo os pensamentos oníricos que descobri e reconstruindo a partir deles a formação do sonho - isto é, complementando a análise dos sonhos com uma síntese deles. Consegui isso com vários exemplares para minha própria instrução; mas não posso empreender isso aqui porque sou impedido por considerações, que toda pessoa sensata deve aprovar, relativas ao material psíquico necessário para tal demonstração. Na análise dos sonhos, essas considerações apresentam menos dificuldade, pois uma análise pode ser incompleta e ainda assim reter seu valor, mesmo que conduza apenas por um curto caminho ao labirinto de pensamento do sonho. Não vejo como uma síntese poderia ser menos completa para ser convincente. Eu só poderia fornecer uma síntese completa dos sonhos de pessoas desconhecidas do público leitor. Como, no entanto, apenas os pacientes neuróticos me fornecem os meios para fazer isso, esta parte da descrição do sonho deve ser adiada até que eu possa levar a explicação psicológica das neuroses longe o suficiente - em outro lugar - para ser capaz de mostrar sua conexão com o assunto em consideração.[DT]

Pelas minhas tentativas de construir sinteticamente sonhos a partir dos pensamentos oníricos, sei que o material obtido da interpretação varia em valor. Pois uma parte dele consiste nos pensamentos oníricos essenciais que, portanto, substituiriam completamente o sonho, e que seriam por si só suficientes para essa substituição se não houvesse censura para o sonho. A outra parte pode ser resumida no termo “garantias”; tomados como um todo, eles representam o meio pelo qual o desejo real que surge dos pensamentos oníricos é transformado no desejo onírico. Uma primeira parte dessas “colaterais” consiste em alusões aos pensamentos oníricos reais, que, considerados esquematicamente, correspondem a deslocamentos do essencial para o não essencial. Uma segunda parte compreende os pensamentos que conectam esses elementos não essenciais, que se tornaram significativos através do deslocamento uns com os outros, e que deles chegam ao conteúdo do sonho. Finalmente, uma terceira parte contém as ideias e conexões de pensamento que (no trabalho de interpretação) nos conduzem do conteúdo do sonho aos colaterais intermediários, os quais não precisam necessariamente ter participado da formação do sonho.

Neste ponto estamos interessados exclusivamente nos pensamentos essenciais do sonho. Geralmente são considerados um complexo de pensamentos e memórias da mais intrincada construção possível e possuem todas as propriedades dos processos de pensamento que conhecemos desde a vida desperta. Não raro são linhas de pensamento que partem de mais de um centro, mas que não carecem de pontos de conexão; quase regularmente uma cadeia de pensamento está próxima do seu correlato contraditório, estando ligada a ele por associações contrastantes.

As partes individuais desta estrutura complicada mantêm naturalmente entre si as mais múltiplas relações lógicas. Constituem um primeiro plano ou pano de fundo, digressões, ilustrações, condições, cadeias de argumentos e objeções. Quando toda a massa desses pensamentos oníricos é submetida à pressão da atividade onírica, durante a qual as partes são viradas, quebradas e unidas, algo como gelo à deriva, surge a questão: o que acontece com os laços lógicos que até agora deram forma à estrutura? Que representação recebem no sonho "se", "porque", "como se", "embora", "ou - ou" e todas as outras conjunções, sem as quais não podemos compreender uma frase ou sentença?

Primeiramente devemos responder que o sonho não tem à sua disposição nenhum meio de representar essas relações lógicas entre os pensamentos oníricos. Na maioria dos casos, desconsidera todas essas conjunções e empreende a elaboração apenas do conteúdo objetivo dos pensamentos oníricos. Resta à interpretação do sonho restaurar a coerência que a atividade do sonho destruiu.

Se o sonho não tiver capacidade de expressar essas relações, o material psíquico com o qual o sonho é forjado deverá ser o responsável. As artes descritivas são limitadas da mesma maneira – a pintura e as artes plásticas em comparação com a poesia, que pode empregar a fala; e também aqui a razão desta impotência encontra-se no material cujo tratamento as duas artes procuram dar expressão a alguma coisa. Antes de a arte da pintura ter chegado à compreensão das leis de expressão às quais está vinculada, ela tentou escapar desta desvantagem. Nas pinturas antigas eram penduradas pequenas etiquetas na boca das pessoas representadas que discursavam, cuja expressão no quadro o artista desesperava.

Talvez aqui seja levantada uma objeção desafiando a afirmação de que o sonho dispensa a representação de relações lógicas. Há sonhos em que ocorrem as mais complicadas operações intelectuais, em que são oferecidas provas e refutações, em que são feitos trocadilhos e comparações, tal como nos pensamentos acordados. Mas também aqui as aparências enganam; se a interpretação de tais sonhos for buscada, descobrir-se-á que tudo isso é material onírico, e não a representação da atividade intelectual no sonho. O conteúdo dos pensamentos oníricos é reproduzido pelo pensamento aparente do sonho, e não pelas relações dos pensamentos oníricos entre si, na determinação de quais relações consiste o pensamento. Darei exemplos disso. Mas a tese mais facilmente estabelecida é a de que todos os discursos que ocorrem no sonho, e que são expressamente designados como tais, são cópias inalteradas ou apenas ligeiramente modificadas de discursos que também se encontram nas recordações do material onírico. Muitas vezes o discurso é apenas uma alusão a um evento contido nos pensamentos oníricos; o significado do sonho é bem diferente.

Na verdade, não negarei que também existe uma atividade de pensamento crítico que não se limita a repetir o material dos pensamentos oníricos e que participa na formação do sonho. Terei que explicar a influência deste fator no final desta discussão. Ficará então claro que esta atividade de pensamento não é evocada pelos pensamentos oníricos, mas pelo próprio sonho, depois de já ter sido concluído em certo sentido.

Consideraremos, portanto, por enquanto, que as relações lógicas entre os pensamentos oníricos não gozam de nenhuma representação particular no sonho. Por exemplo, onde há uma contradição no sonho, esta é uma contradição dirigida contra o próprio sonho ou uma contradição derivada do conteúdo de um dos pensamentos oníricos; uma contradição no sonho corresponde a uma contradição entre os pensamentos oníricos apenas de uma maneira altamente indireta.

Mas assim como a arte da pintura finalmente conseguiu retratar nas pessoas representadas, pelo menos sua intenção ao falar – sua ternura, atitude ameaçadora, semblante de advertência e assim por diante – por outros meios que não a etiqueta pendurada, também o sonho descobriu ser possível dar conta de algumas das relações lógicas entre seus pensamentos oníricos por meio de uma modificação apropriada do método peculiar de representação onírica. A experiência descobrirá que sonhos diferentes chegam a extremos diferentes ao levar isso em consideração; enquanto um sonho ignora inteiramente a coerência lógica do seu material, outro tenta indicá-lo tão completamente quanto possível. Ao fazer isso, o sonho se afasta mais ou menos amplamente do tema que deve ser elaborado. O sonho também assume uma atitude igualmente variável em relação à coerência temporal dos pensamentos oníricos, se tal coerência tiver sido estabelecida no inconsciente (como, por exemplo, no sonho da injeção de Irma).

Mas quais são os meios pelos quais a atividade onírica é capaz de indicar essas relações no material onírico que são tão difíceis de representar? Tentarei enumerá-los separadamente.

Em primeiro lugar, o sonho dá conta da conexão que está inegavelmente presente entre todas as partes dos pensamentos oníricos, unindo esse material em uma única composição como situação ou processo. Reproduz conexão lógica em forma de simultaneidade; neste caso, age como o pintor que agrupa todos os filósofos ou poetas num quadro da escola de Atenas ou do Parnaso, embora estes nunca tenham estado presentes ao mesmo tempo em qualquer salão ou no topo de qualquer montanha - embora, no entanto, formem uma unidade do ponto de vista da contemplação reflexiva.

O sonho realiza detalhadamente esse método de representação. Sempre que mostra dois elementos próximos, atesta uma conexão particularmente íntima entre os elementos que lhes correspondem nos pensamentos oníricos. É como no nosso método de escrita: to significa que as duas letras devem ser pronunciadas como uma sílaba, enquanto t com o depois de um espaço livre mostra que t é a última letra de uma palavra e o a primeira letra de outra. De acordo com isso, as combinações oníricas não são feitas de elementos arbitrários e completamente incongruentes do material onírico, mas de elementos que também têm uma relação um tanto íntima entre si nos pensamentos oníricos.

Para representar a relação causal, o sonho dispõe de dois métodos, que são essencialmente redutíveis a um. O método mais frequente, nos casos, por exemplo, em que os pensamentos oníricos têm o efeito: “Porque isto foi assim e assim, isto e aquilo deve acontecer”, consiste em fazer da premissa um sonho introdutório e juntar-lhe a conclusão na forma do sonho principal. Se a minha interpretação estiver correta, a sequência também pode ser invertida. A parte do sonho que é mais completamente desenvolvida corresponde sempre à conclusão.

Uma paciente, cujo sonho apresentarei na íntegra mais tarde, certa vez me forneceu um belo exemplo de tal representação de relação causal. O sonho consistia num breve prólogo e numa composição onírica muito elaborada, mas bem organizada, que poderia ser intitulada: "Uma flor de fala". O prólogo do sonho é o seguinte: Ela vai até as duas criadas na cozinha e as repreende por demorarem tanto para preparar "um pedacinho de comida". Ela também vê muitos pratos grosseiros na cozinha, invertidos para que a água possa cair, e amontoados em uma pilha. As duas empregadas vão buscar água e devem, por assim dizer, entrar num rio que chega até a casa ou até o quintal.

Segue-se então o sonho principal, que começa assim: Ela está descendo de um lugar alto, sobre balaustradas curiosamente modeladas, e está feliz porque seu vestido não fica preso em lugar nenhum, etc. Já o sonho introdutório refere-se à casa dos pais da senhora. Provavelmente ela já ouviu muitas vezes da mãe as palavras ditas na cozinha. As pilhas de louça suja são retiradas de uma despretensiosa loja de faiança que ficava na mesma casa. A segunda parte desse sonho contém uma alusão ao pai do sonhador, que sempre teve muito a ver com servas e que mais tarde contraiu uma doença fatal durante uma enchente - a casa ficava perto da margem de um rio. O pensamento que está oculto por trás do sonho introdutório, então, é o seguinte: "Porque nasci nesta casa, sob circunstâncias tão limitadas e desagradáveis." O sonho principal retoma o mesmo pensamento e o apresenta numa forma que foi alterada pela tendência à realização de desejos: "Eu sou de origem exaltada." Corretamente então: "Porque nasci em circunstâncias tão baixas, minha carreira tem sido assim e assim."

Tanto quanto posso perceber, a divisão de um sonho em duas partes desiguais nem sempre significa uma relação causal entre os pensamentos das duas partes. Muitas vezes parece que o mesmo material estava sendo apresentado nos dois sonhos, sob pontos de vista diferentes; ou como se os dois sonhos tivessem procedente de dois centros separados no material onírico e seus conteúdos se sobrepusessem, de modo que o objeto que é o centro de um sonho tivesse servido no outro como uma alusão, e vice-versa. Mas, num certo número de casos, uma divisão em sonhos anteriores mais curtos e sonhos subsequentes mais longos significa, na verdade, uma relação causal entre as duas partes. O outro método de representação da relação causal é utilizado com material menos abundante e consiste na mudança de uma imagem do sonho, seja de pessoa ou de coisa, em outra. É apenas nos casos em que testemunhamos esta mudança a ocorrer no sonho que se afirma existir qualquer relação causal, e não quando apenas notamos que uma coisa tomou o lugar de outra. Eu disse que ambos os métodos de representação da relação causal são redutíveis à mesma coisa; em ambos os casos a causalidade é representada por uma sucessão, ora pela sequência dos sonhos, ora pela transformação imediata de uma imagem em outra. Na grande maioria dos casos, é claro, a relação causal não é expressa de forma alguma, mas é obliterada pela sequência de elementos que é inevitável no processo onírico.

O sonho é totalmente incapaz de expressar a alternativa “um ou outro”; tem o hábito de incluir ambos os membros desta alternativa num só contexto, como se fossem igualmente privilegiados. Um exemplo clássico disso está contido no sonho da injeção de Irma. Seus pensamentos latentes significam obviamente: sou inocente da presença contínua das dores de Irma; a culpa está na sua resistência em aceitar a solução, ou no fato de ela estar vivendo em condições sexuais desfavoráveis, que não consigo mudar, ou de suas dores não serem de natureza histérica, mas orgânicas. O sonho, porém, preenche todas essas possibilidades, que são quase exclusivas, e está pronto para extrair do desejo onírico uma quarta solução adicional desse tipo. Depois de interpretar o sonho, inseri, portanto, o ou - ou na sequência dos pensamentos oníricos.

No caso em que o sonhador encontra ocasião para dizer ao sonho para usar - ou: "Era um jardim ou uma sala de estar", etc., não é realmente uma alternativa que ocorre nos pensamentos oníricos, mas um "e", uma simples adição. Quando usamos um ou outro, geralmente estamos descrevendo uma característica de indistinção pertencente a um elemento do sonho que ainda pode ser esclarecido. A regra de interpretação para este caso é a seguinte: Os membros separados da alternativa devem ser tratados como iguais e conectados por “e”. Por exemplo, depois de esperar muito tempo em vão pelo endereço do meu amigo que mora na Itália, sonho que recebo um telegrama que me informa esse endereço. Na tira de papel telegráfico vejo impresso em azul o seguinte; a primeira palavra está borrada:

talvez via, ou villa, a segunda é distintamente: Sezerno ou talvez (Casa).

A segunda palavra, que soa como um nome italiano e que me lembra as nossas discussões etimológicas, também expressa o meu desagrado pelo facto de o meu amigo ter mantido secreto de mim o seu local de residência durante tanto tempo; cada membro da sugestão tripla para a primeira palavra pode ser reconhecido no curso da análise como um ponto de partida auto-suficiente e igualmente bem justificado na concatenação de ideias.

Na noite anterior ao funeral do meu pai, sonhei com um cartaz impresso, um cartão ou um cartaz - talvez algo como cartazes nas salas de espera dos comboios que anunciam a proibição de fumar - que dizia:

É solicitado que feche os olhos ou É solicitado que feche os olhos

que costumo representar da seguinte forma:

a É solicitado que feche o(s) olho(s). um

Cada uma das duas variações tem seu significado particular e nos conduz por caminhos particulares na interpretação do sonho. Eu havia feito os preparativos mais simples para o funeral, pois sabia como o falecido pensava sobre tais assuntos. Outros membros da família, porém, não aprovavam tal simplicidade puritana; eles pensaram que teríamos que nos envergonhar diante dos enlutados. Portanto, uma das palavras do sonho pede o “fechamento de um olho”, isto é, que as pessoas demonstrem consideração. O significado da indefinição, que descrevemos com um ou - ou, pode ser aqui visto com especial facilidade. A atividade onírica não conseguiu construir uma formulação unificada, mas ao mesmo tempo ambígua, para os pensamentos oníricos. Assim, as duas principais linhas de pensamento já se distinguem até mesmo no conteúdo do sonho.

Em alguns casos, a divisão do sonho em duas partes iguais expressa a alternativa que o sonho acha tão difícil de representar.

A atitude do sonho em relação à categoria de antítese e contradição é muito impressionante. Esta categoria é negligenciada sem cerimônia; a palavra “Não” parece não existir para o sonho. As antíteses são, com preferência peculiar, reduzidas à unidade ou representadas como uma. O sonho também toma a liberdade de representar qualquer elemento por seu oposto desejado, de modo que a princípio é impossível falar sobre qualquer elemento capaz de ter um oposto, seja ele tomado negativa ou positivamente, nos pensamentos oníricos. [DU] Em um dos últimos sonhos mencionados, cuja parte introdutória já interpretamos ("porque minha ascendência é tal"), a sonhadora desce sobre uma balaustrada e segura um galho em flor nas mãos. Como esta imagem sugere a ela o anjo nas pinturas da Anunciação (seu nome é Maria) carregando um caule de lírio na mão, e as meninas vestidas de branco marchando em procissão no Dia de Corpus Christi, quando as ruas estão decoradas com laços verdes, o galho florescendo no sonho é certamente uma alusão à inocência sexual. Mas o galho está repleto de flores vermelhas, cada uma delas lembrando uma camélia. No final da caminhada, assim continua o sonho, as flores já se desfizeram consideravelmente; seguem-se então alusões inconfundíveis à menstruação. Mas este mesmo galho que é carregado como um lírio e como se fosse uma menina inocente, é também uma alusão a Camille, que, como se sabe, sempre usava uma camélia branca, mas vermelha na época da menstruação. O mesmo galho florescente ("a flor da virgindade" nas canções de Goethe sobre a filha do moleiro) representa ao mesmo tempo a inocência sexual e seu oposto. O mesmo sonho, também, que expressa a alegria da sonhadora por ter conseguido passar pela vida imaculada, sugere em vários lugares (como na queda da flor), a linha de pensamento oposta - a saber, que ela havia sido culpada de vários pecados contra a pureza sexual (ou seja, em sua infância). Na análise do sonho podemos distinguir claramente as duas linhas de pensamento, das quais a reconfortante parece ser superficial, e a reprovadora, mais profunda. Os dois são diametralmente opostos um ao outro, e seus elementos semelhantes, mas contrastantes, foram representados pelos elementos oníricos idênticos.

O mecanismo de formação dos sonhos é favorável no mais alto grau a apenas uma das relações lógicas. Essa relação é a de semelhança, de correspondência, de contiguidade, de “como se”, que pode ser representada no sonho como nenhuma outra, pelos mais variados expedientes. As correspondências que ocorrem no sonho, ou os casos de “como se”, são os principais pontos de apoio para a formação dos sonhos, e nenhuma parte desprezível da atividade onírica consiste em criar novas correspondências desse tipo nos casos em que aquelas que já estão disponíveis são impedidas pela censura de resistência de entrar no sonho. O esforço de condensação demonstrado pela atividade onírica auxilia na representação da relação de semelhança.

Semelhança, acordo, comunidade são geralmente expressos no sonho pela concentração numa unidade, que já se encontra no material onírico ou foi recentemente criada. O primeiro caso pode ser referido como identificação, o segundo como composição. A identificação é usada quando o sonho se refere a pessoas, a composição quando as coisas são objetos de unificação; mas as composições também são feitas de pessoas. As localidades são frequentemente tratadas como pessoas.

A identificação consiste em dar representação no conteúdo do sonho a apenas uma de um número de pessoas que estão ligadas por alguma característica comum, enquanto a segunda ou as outras pessoas parecem estar suprimidas no que diz respeito ao sonho. Essa pessoa representativa do sonho entra em todas as relações e situações que lhe pertencem ou às pessoas que estão abrangidas por ela. Nos casos de composição, porém, quando se trata de pessoas, já estão presentes na imagem onírica traços que são característicos, mas não comuns, às pessoas em questão, de modo que uma nova unidade, uma pessoa composta, aparece como resultado da união desses traços. A própria composição pode ser realizada de várias maneiras. Ou a pessoa do sonho leva o nome de uma das pessoas a quem se refere - e então sabemos, de uma maneira bastante análoga ao conhecimento na vida desperta, que esta ou aquela pessoa é a quem se refere - enquanto as características visuais pertencem a outra pessoa; ou a própria imagem onírica é composta de características visuais que, na realidade, são compartilhadas por ambos. Além disso, em vez de características visuais, o papel desempenhado pela segunda pessoa pode ser representado pelos maneirismos que normalmente lhe são atribuídos, pelas palavras que normalmente pronuncia ou pelas situações em que normalmente é imaginado. Neste último método de caracterização, a distinção nítida entre identificação e composição de pessoas começa a desaparecer. Mas também pode acontecer que a formação de tal personalidade mista não seja bem sucedida. A situação do sonho é então atribuída a uma pessoa, e a outra - geralmente a mais importante - é apresentada como um espectador inativo e despreocupado. O sonhador relata algo como “Minha mãe também estava lá” (Stekel).

O traço comum que justifica a união das duas pessoas - isto é, que é a ocasião para isso - pode estar representado no sonho ou estar ausente. Em regra, a identificação ou composição de pessoas serve simplesmente o propósito de prescindir da representação desta característica comum. Em vez de repetir: “A está mal disposto em relação a mim, e B também”, faço uma pessoa composta de A e B no sonho, ou concebo A como realizando uma ação incomum que geralmente caracteriza B. A pessoa onírica assim obtida aparece no sonho em alguma nova conexão, e o fato de que significa tanto A quanto B justifica-me a inserir aquilo que é comum a ambos – sua hostilidade para comigo – no lugar apropriado na interpretação do sonho. Dessa maneira, muitas vezes consigo um grau extraordinário de condensação do conteúdo do sonho; Posso evitar a representação direta de relações muito complicadas pertencentes a uma pessoa, se conseguir encontrar uma segunda pessoa que tenha direitos iguais sobre uma parte dessas relações. É também óbvio até que ponto esta representação por meio da identificação pode contornar a resistência da censura, que faz com que a atividade onírica se adapte a condições tão duras. Aquilo que ofende o censor pode estar nas mesmas ideias que estão ligadas no material do sonho a uma pessoa; Encontro agora uma segunda pessoa, que também tem relação com o material questionável, mas apenas com uma parte dele. O contacto naquele ponto que ofende a censura justificou-me agora na formação de uma pessoa composta, que se caracteriza em ambos os lados por traços indiferentes. Essa pessoa resultante da composição ou identificação, que não pode ser questionada pelo censor, está agora apta para ser incorporada no conteúdo do sonho e, pela aplicação da condensação do sonho, satisfiz as exigências do censor do sonho.

Nos sonhos em que uma característica comum de duas pessoas é representada, isso geralmente é uma indicação para procurar outra característica comum oculta, cuja representação é impossibilitada pela censura. Um deslocamento do traço comum ocorreu aqui em parte para facilitar a representação. Da circunstância de a pessoa composta me aparecer com uma característica comum indiferente, devo inferir que outra característica comum, que não é de forma alguma indiferente, existe nos pensamentos oníricos.

De acordo com o que foi dito, a identificação ou composição de pessoas serve a vários propósitos no sonho; em primeiro lugar, para representar uma característica comum às duas pessoas; em segundo lugar, para representar uma característica comum deslocada; e em terceiro lugar, até mesmo para dar expressão a uma comunidade de características que é meramente desejada. Como o desejo de uma comunidade entre duas pessoas coincide frequentemente com a troca dessas pessoas, esta relação no sonho também é expressa através da identificação. No sonho da injeção de Irma desejo trocar este paciente por outro - isto é, desejo que este último seja meu paciente como o primeiro foi; o sonho dá conta desse desejo, mostrando-me uma pessoa que se chama Irma, mas que é examinada numa posição como a que só tive oportunidade de ver quando ocupada com a outra pessoa em questão. No sonho com meu tio, essa substituição passa a ser o centro do sonho; Identifico-me com o ministro ao julgar e tratar o meu colega de forma tão mesquinha quanto ele.

Pela minha experiência – e não encontrei nenhuma exceção – todo sonho trata da própria pessoa. Os sonhos são absolutamente egoístas. Nos casos em que não é o meu ego, mas apenas uma pessoa estranha que ocorre no conteúdo do sonho, posso presumir com segurança que o meu ego está oculto atrás dessa pessoa por meio de identificação. Tenho permissão para complementar meu ego. Em outras ocasiões, quando meu ego aparece no sonho, a situação em que ele se encontra me faz compreender que outra pessoa está se escondendo atrás do ego. Neste caso, o sonho pretende fazer-me notar que, na interpretação, devo transferir para mim mesmo algo que está relacionado com essa pessoa – o traço comum oculto. Há também sonhos em que meu ego ocorre junto com outras pessoas, cuja resolução da identificação mostra novamente ser meu ego. Através desta identificação sou instruído a unir no meu ego certas ideias cuja aceitação o censor se opôs. Posso também dar ao meu ego múltiplas representações no sonho, ora diretamente, ora por meio da identificação com estranhos. Uma quantidade extraordinária de material de pensamento pode ser condensada por meio de algumas dessas identificações.[DV]

A resolução da identificação de localidades designadas com seus próprios nomes é ainda menos difícil do que a de pessoas, porque aqui falta a influência perturbadora do ego, que é todo-poderoso no sonho. Num dos meus sonhos sobre Roma (p. 164) o nome do lugar onde me encontro é Roma; Surpreende-me, no entanto, o grande número de cartazes alemães numa esquina. Esta última é a realização de um desejo, que imediatamente sugere Praga; o próprio desejo provavelmente teve origem num período da minha juventude, quando eu estava imbuído de um espírito nacionalista alemão que hoje é suprimido. Na época do meu sonho eu estava ansioso para encontrar um amigo em Praga; a identificação de Roma e Praga deve, portanto, ser explicada por meio de uma característica comum desejada; Prefiro encontrar o meu amigo em Roma do que em Praga. Gostaria de trocar Praga por Roma para efeitos deste encontro.

A possibilidade de criar composições é uma das principais causas do caráter fantástico tão comum nos sonhos, na medida em que introduz no sonho elementos que nunca poderiam ter sido objetos de percepção. O processo psíquico que ocorre na formação das composições é obviamente o mesmo que empregamos ao conceber ou moldar um centauro ou um dragão na vida desperta. A única diferença é que nas criações fantásticas que ocorrem na vida desperta, a impressão que se pretende causar pela nova criação é em si o fator decisivo, enquanto a composição do sonho é determinada por uma influência – a característica comum nos pensamentos oníricos – que é independente da forma da imagem. A composição do sonho pode ser realizada de muitas maneiras diferentes. No método mais simples de execução, as propriedades de uma coisa são representadas, e esta representação é acompanhada pelo conhecimento de que elas também pertencem a outro objeto. Uma técnica mais cuidadosa une as características de um objeto com as do outro numa nova imagem, ao mesmo tempo que faz uso hábil da semelhança entre os dois objetos que existem na realidade. A nova criação pode revelar-se totalmente absurda ou apenas fantasticamente engenhosa, de acordo com o tema e a inteligência operante no trabalho de composição. Se os objetos a serem condensados numa unidade são demasiado incongruentes, a atividade onírica contenta-se em criar uma composição com um núcleo comparativamente distinto, ao qual estão ligadas modificações menos distintas. A unificação em uma imagem não teve sucesso aqui, por assim dizer; as duas representações se sobrepõem e dão origem a algo como uma competição entre imagens visuais. Se se tentasse construir uma ideia a partir de imagens individuais de percepção, representações semelhantes poderiam ser obtidas num desenho.

Os sonhos abundam naturalmente nessas composições; vários exemplos destes dei nos sonhos já analisados; Vou adicionar mais. No sonho da pág. 296, que descreve a carreira de minha paciente "em linguagem floreada", o ego onírico carrega na mão um galho florescente que, como vimos, significa ao mesmo tempo inocência e transgressão sexual. Além disso, o galho lembra as flores de cerejeira devido à maneira como as flores estão agrupadas; as próprias flores, consideradas separadamente, são camélias e, finalmente, tudo também dá a impressão de uma planta exótica. O traço comum nos elementos desta composição é demonstrado pelos pensamentos oníricos. O galho florido é feito de alusões a presentes pelos quais ela foi ou deveria ter sido induzida a mostrar-se agradável. O mesmo aconteceu com as cerejas na sua infância e com o caule das camélias nos seus últimos anos; a característica exótica é uma ilusão para uma naturalista muito viajada, que procurou conquistá-la por meio do desenho de uma flor. Outra paciente cria um elemento intermediário a partir dos balneários de uma estância balnear, dos sanitários externos rurais e dos sótãos das nossas residências urbanas. A referência à nudez e exposição humana é comum aos dois primeiros elementos; e podemos inferir da sua ligação com o terceiro elemento que (na sua infância) o sótão foi também o cenário da exposição. Um sonhador do sexo masculino cria uma localidade composta a partir de dois lugares onde o "tratamento" é dado - meu escritório e o salão público onde ele conheceu sua esposa pela primeira vez. Outra paciente, depois que seu irmão mais velho prometeu presenteá-la com caviar, sonha que suas pernas estão cobertas de pérolas pretas de caviar. Os dois elementos, o "contágio" no sentido moral e a lembrança de uma erupção cutânea na infância que fez com que suas pernas parecessem cravejadas de pontos vermelhos em vez de pretos, foram aqui unidos às pérolas de caviar para formar uma nova idéia - a idéia de "o que ela herdou de seu irmão". Neste sonho, partes do corpo humano são tratadas como objetos, como geralmente acontece nos sonhos. Num dos sonhos relatados por Ferenczi[87], ocorria uma composição composta pela pessoa de um médico e um cavalo, sobre a qual estava estendida uma camisola. O traço comum entre esses três componentes foi demonstrado na análise após o reconhecimento da camisa de dormir como uma alusão ao pai do sonhador em uma cena infantil. Em cada um dos três casos havia algum objeto de sua curiosidade sexual. Quando criança, muitas vezes foi levada pela ama ao criadouro militar, onde teve a mais ampla oportunidade de satisfazer a sua curiosidade, então desinibida.

Já afirmei que o sonho não tem meios de expressar a relação de contradição, de contraste, de negação. Estou prestes a contradizer esta afirmação pela primeira vez. Uma parte dos casos, que podem ser resumidos na palavra “contraste”, encontra representação, como vimos, simplesmente por meio de identificação – isto é, quando uma troca ou substituição pode ser ligada ao contraste. Demos repetidos exemplos disso. Outra parte dos contrastes nos pensamentos oníricos, que talvez se enquadre na categoria "transformada no oposto", é representada no sonho da seguinte maneira notável, que pode quase ser considerada espirituosa. A “inversão” não penetra ela própria no conteúdo do sonho, mas manifesta sua presença ali pelo fato de que uma parte do conteúdo onírico já formado, que está disponível por outras razões, é - por assim dizer posteriormente - invertida. É mais fácil ilustrar esse processo do que descrevê-lo. No belo sonho "Para cima e para baixo" (p. 267), a representação da ascensão é uma inversão de um protótipo nos pensamentos oníricos, isto é, da cena introdutória de Safo de Daudet; no sonho, escalar é difícil no início e fácil mais tarde, enquanto na cena real é fácil no início e depois se torna cada vez mais difícil. Da mesma forma, “acima” e “abaixo” em relação ao irmão do sonhador estão invertidos no sonho. Isso aponta para uma relação de contrários ou contrastes existente entre duas partes do tema dos pensamentos oníricos e a relação que encontramos no fato de que na fantasia infantil do sonhador ele é carregado por sua babá, enquanto no romance, ao contrário, o herói carrega sua amada. Meu sonho sobre o ataque de Goethe ao Sr. M. (p. 345) também contém uma “inversão” desse tipo, que deve primeiro ser corrigida antes que a interpretação do sonho possa ser realizada. No sonho, Goethe ataca um jovem, o Sr. M.; na realidade, segundo os pensamentos do sonho, um homem eminente, meu amigo, foi atacado por um jovem autor desconhecido. No sonho, calculo o tempo a partir da data da morte de Goethe; na realidade o cálculo foi feito a partir do ano em que o paralítico nasceu. O pensamento que determina o material do sonho é mostrado como uma objeção ao tratamento de Goethe como um lunático. “O contrário”, diz o sonho; "se você não consegue entender o livro, é você quem é estúpido, não o autor." Além disso, todos esses sonhos de inversão parecem conter uma referência à frase desdenhosa, "virar as costas para uma pessoa" (alemão: "einen die Kehrseite zeigen"; cf. a inversão em relação ao irmão do sonhador no sonho de Safo). É também notável a frequência com que a inversão se torna necessária em sonhos inspirados por sentimentos homossexuais reprimidos.

Além disso, a inversão ou transformação num oposto é um dos métodos favoritos de representação e um dos métodos mais capazes de aplicação variada que a atividade onírica possui. Sua primeira função é criar a realização de um desejo com referência a um elemento definido dos pensamentos oníricos. "Se fosse apenas o contrário!" é muitas vezes a melhor expressão da relação do ego com uma lembrança desagradável. Mas a inversão torna-se extraordinariamente útil para os propósitos da censura, pois provoca no material representado um grau de desfiguração que praticamente paralisa a nossa compreensão do sonho. Por esta razão é sempre permitido, nos casos em que o sonho se recusa obstinadamente a ceder o seu significado, tentar a inversão de porções definidas do seu conteúdo manifesto, após o que não raro tudo se torna claro.

Além desta inversão, a inversão assunto-matéria na relação temporal não deve ser esquecida. Um recurso frequente de desfiguração onírica consiste em apresentar a questão final de uma ocorrência ou a conclusão de um argumento no início do sonho, ou em fornecer as premissas de uma conclusão ou as causas de um efeito no final dele. Qualquer um que não tenha considerado este método técnico de desfiguração dos sonhos fica impotente diante do problema da interpretação dos sonhos.[DW]

Na verdade, em alguns casos, só podemos obter o sentido do sonho submetendo o conteúdo do sonho a múltiplas inversões em diferentes direções. Por exemplo, no sonho de um jovem paciente que sofria de uma neurose compulsiva, a lembrança de um desejo infantil de morte contra um pai temido estava escondida atrás das seguintes palavras: Seu pai o repreende porque ele chega tão tarde. Mas tanto o contexto do tratamento psicanalítico como os pensamentos do sonhador mostram que a frase deve ser lida da seguinte forma: Ele está zangado com o pai e, além disso, que o pai está sempre voltando para casa cedo demais (ou seja, cedo demais). Ele teria preferido que seu pai nem voltasse para casa, o que é idêntico ao desejo (ver página 219) de que seu pai morresse. Quando menino, o sonhador foi culpado de agressão sexual contra outra pessoa enquanto seu pai estava ausente, e foi ameaçado de punição com as palavras: "Espere até que o pai volte para casa."

Se tentarmos traçar mais detalhadamente as relações entre o conteúdo do sonho e os pensamentos oníricos, faremos isso melhor se fizermos do próprio sonho o nosso ponto de partida e nos perguntarmos: o que significam certas características formais da representação onírica em relação aos pensamentos oníricos? As características formais que devem atrair nossa atenção no sonho incluem principalmente variações na distinção de partes individuais do sonho ou de sonhos inteiros em relação umas às outras. As variações na intensidade das imagens oníricas individuais incluem toda uma escala de graus que vão desde uma distinção de representação que nos inclinamos a classificar como mais elevada - sem garantia, é certo - do que a da realidade, até uma indistinção provocante que é declarada como sendo característica do sonho, porque não pode ser totalmente comparada a qualquer grau de indistinção que alguma vez vemos em objetos reais. Além disso, normalmente designamos a impressão que obtemos de um objeto indistinto no sonho como "fugaz", enquanto pensamos que as imagens oníricas mais distintas permanecem intactas por um período mais longo de percepção. Devemos agora perguntar-nos por que condições no material do sonho são provocadas essas diferenças na vivacidade das diferentes partes do conteúdo do sonho.

Há certas expectativas que surgirão inevitavelmente neste momento e que devem ser satisfeitas. Devido ao fato de que sensações reais durante o sono podem fazer parte do material do sonho, será provavelmente assumido que essas sensações ou os elementos oníricos delas resultantes são enfatizados por uma intensidade peculiar, ou, inversamente, que o que se revela particularmente vívido no sonho é provavelmente atribuível a tais sensações reais durante o sono. Minha experiência nunca confirmou isso. É incorreto dizer que os elementos do sonho que são derivados de impressões que ocorrem durante o sono (excitações nervosas) se distinguem pela sua vivacidade de outros que se baseiam em recordações. O fator realidade não tem importância na determinação da intensidade das imagens oníricas.

Além disso, será acalentada a expectativa de que a intensidade sensorial (vivacidade) das imagens oníricas individuais tenha uma relação com a intensidade psíquica dos elementos que lhes correspondem nos pensamentos oníricos. Neste último caso, a intensidade é idêntica ao valor psíquico; os elementos mais intensos são na verdade os mais significativos e constituem o ponto central do sonho. Sabemos, porém, que são justamente esses elementos que normalmente não são aceitos no conteúdo do sonho devido à censura. Mas ainda assim seria possível que os elementos imediatamente seguintes e que os representassem apresentassem um grau de intensidade mais elevado, sem, no entanto, por essa razão constituírem o centro da representação onírica. Essa expectativa também é destruída pela comparação entre o sonho e o material onírico. A intensidade dos elementos de um não tem nada a ver com a intensidade dos elementos do outro; ocorre uma completa "transvaloração de todos os valores psíquicos" entre o material onírico e o sonho. O próprio elemento que é transitório e nebuloso e que é empurrado para segundo plano por imagens mais vigorosas é muitas vezes o único e único elemento em que se pode traçar qualquer derivação direta do tema que dominou inteiramente os pensamentos oníricos.

A intensidade dos elementos do sonho mostra-se determinada de maneira diferente — isto é, por dois fatores independentes um do outro. É fácil ver desde o início que os elementos por meio dos quais a realização do desejo é expressa estão representados de forma mais distinta. Mas a análise também nos ensina que a partir dos elementos mais vívidos do sonho parte o maior número de linhas de pensamento, e que os mais vívidos são ao mesmo tempo aqueles que são melhor determinados. Nenhuma mudança de sentido está envolvida se expressarmos esta última tese empírica da seguinte forma: a maior intensidade é mostrada por aqueles elementos do sonho para os quais foi necessária a atividade de condensação mais abundante. Podemos, portanto, esperar que esta condição e as outras impostas pela realização do desejo possam ser expressas numa única fórmula.

O problema que acabei de considerar – as causas da maior ou menor intensidade ou distinção de elementos individuais do sonho – é um problema que gostaria de evitar que seja confundido com outro problema, que tem a ver com a distinção variável de sonhos inteiros ou de seções de sonhos. No primeiro caso, o oposto da distinção é a indefinição; no segundo, confusão. É claro que é inconfundível que as intensidades aumentam e diminuem nas duas escalas em uníssono. Uma parte do sonho que nos parece clara geralmente contém elementos vívidos; um sonho obscuro é composto de elementos menos intensos. Mas o problema com que somos confrontados pela escala, que vai do aparentemente claro ao indistinto ou confuso, é muito mais complicado do que aquele formado pelas variações na vivacidade dos elementos do sonho; na verdade, o primeiro será retirado da discussão por razões que serão apresentadas mais tarde. Em casos isolados, ficamos surpresos ao descobrir que a impressão de clareza ou indistinção produzida pelo sonho é totalmente sem significado para a sua estrutura e que se origina no material do sonho como um dos seus constituintes. Assim, lembro-me de um sonho que parecia particularmente bem construído, perfeito e claro, de modo que decidi, enquanto ainda estava no estado de sonolência, reconhecer uma nova classe de sonhos - aqueles que não haviam sido submetidos ao mecanismo de condensação e deslocamento, e que poderiam, portanto, ser designados como "fantasias durante o sono". Um exame mais detalhado provou que esse sonho raro tinha as mesmas brechas e falhas em sua construção que qualquer outro; por esta razão abandonei a categoria das fantasias oníricas. O conteúdo do sonho, reduzido aos seus termos mais baixos, era que eu estava recitando para um amigo uma teoria difícil e há muito procurada da bissexualidade, e o poder de realização de desejos do sonho foi responsável pelo fato de essa teoria (que, aliás, não foi declarada no sonho) parecer tão clara e perfeita. O que considerei um julgamento sobre o sonho concluído era, portanto, uma parte do conteúdo do sonho, e ainda por cima essencial. A atividade onírica estendeu suas operações, por assim dizer, ao pensamento de vigília e apresentou-me, sob a forma de um julgamento, aquela parte do material onírico que não conseguiu reproduzir com exatidão. Certa vez, o exato oposto disso chamou minha atenção no caso de uma paciente que, a princípio, não estava disposta a contar um sonho que era necessário para a análise, "porque era muito obscuro e confuso", e que declarou, depois de negar repetidamente a exatidão de sua descrição, que várias pessoas, ela mesma, seu marido e seu pai, haviam ocorrido no sonho, e que parecia que ela não sabia se seu marido era seu pai, ou quem era seu pai, de qualquer maneira, ou algo desse tipo. Ao considerar esse sonho em conexão com as idéias que ocorreram ao sonhador no decorrer da sessão, descobriu-se que ele estava inquestionavelmente preocupado com a história de uma criada que teve de confessar que estava esperando um filho, e que agora era confrontada com dúvidas sobre "quem era realmente o pai". Parte desse material foi representado na forma do sonho. A forma do sonho ou do sonhar é usada com surpreendente frequência para representar o conteúdo oculto.

Comentários sobre o sonho e observações aparentemente inofensivas sobre ele muitas vezes servem, da maneira mais sutil, para ocultar - embora geralmente traiam - uma parte do que é sonhado. Assim, por exemplo, quando o sonhador diz: Aqui o sonho é vago, e a análise dá uma reminiscência infantil de ouvir uma pessoa se limpando depois de defecar. Outro exemplo merece ser registrado detalhadamente. Um jovem tem um sonho muito distinto que lhe lembra fantasias de sua infância que lhe permaneceram conscientes: uma noite, ele estava em um hotel de verão, confundiu o número de seu quarto e entrou em um quarto onde uma senhora idosa e suas duas filhas estavam se despindo para irem para a cama. Ele continua: "Então há algumas lacunas no sonho; então algo está faltando; e no final havia um homem na sala que queria me expulsar e com quem eu tive que lutar." Ele esforçou-se em vão para recordar o conteúdo e o propósito da fantasia infantil à qual o sonho aparentemente alude. Mas finalmente tomamos consciência de que o conteúdo requerido já havia sido dado em suas declarações sobre a parte indistinta do sonho. As “lacunas” eram as aberturas nos órgãos genitais das mulheres que estavam se aposentando: “Aqui falta alguma coisa” descrevia a personagem principal dos órgãos genitais femininos. Naqueles primeiros anos, ele ardia de curiosidade em ver um órgão genital feminino, e ainda estava inclinado a aderir à teoria sexual infantil que atribui um órgão genital masculino à mulher.

Todos os sonhos sonhados na mesma noite pertencem ao mesmo todo quando considerados em relação ao seu conteúdo; sua separação em diversas porções, seu agrupamento e número, todos esses detalhes são repletos de significado e podem ser considerados informações provenientes do conteúdo latente do sonho. Na interpretação de sonhos que consistem em muitas seções principais, ou de sonhos pertencentes à mesma noite, não se deve deixar de pensar na possibilidade de que esses sonhos diferentes e sucessivos traduzam os mesmos sentimentos em materiais diferentes. Aquele que vem primeiro no tempo desses sonhos homólogos é geralmente o mais desfigurado e mais tímido, enquanto o sucessor é mais ousado e distinto.

Até mesmo o sonho do Faraó na Bíblia sobre as orelhas e as vacas, que José interpretou, foi desse tipo. É relatado por Josefo (Antiguidades dos Judeus, livro ii. cap, iii.) com mais detalhes do que na Bíblia. Depois de relatar o primeiro sonho, o Rei disse: “Quando tive esta visão, acordei do meu sono e, estando em desordem, e pensando comigo mesmo como deveria ser essa aparência, adormeci novamente e tive outro sonho muito mais maravilhoso que o primeiro, o que me assustou e perturbou ainda mais”. Depois de ouvir o relato do sonho, José disse: “Este sonho, ó Rei, embora visto sob duas formas, significa um e o mesmo resultado das coisas”.

Jung,[99] que, em seu Beitrag zur Psychologie des Gerüchtes relata como o sonho erótico velado de uma estudante foi compreendido por seus amigos sem interpretação e continuado por eles com variações, observa em conexão com relatos desse sonho, "que o último de uma longa série de imagens oníricas continha precisamente o mesmo pensamento cuja representação havia sido tentada na primeira imagem da série. A censura empurrou o complexo para fora do caminho tanto quanto possível, através de ocultações, deslocamentos e desvios simbólicos constantemente renovados. no inofensivo, etc. (lc p. 87). Scherner[58] estava bem familiarizado com as peculiaridades da desfiguração dos sonhos e as descreve no final de sua teoria da estimulação orgânica como uma lei especial, p. 166: "Mas, finalmente, a fantasia observa a lei geral em todos os estímulos nervosos que emanam de formações oníricas simbólicas, representando no início do sonho apenas as alusões mais remotas e livres ao objeto estimulante; mas no final, quando o poder de representação se esgota, ela apresenta o estímulo ou seu órgão em questão ou sua função de forma revelada, e na maneira como esse sonho designa seu motivo orgânico e atinge seu fim. "

Uma nova confirmação da lei de Scherner foi fornecida por Otto Rank[106] em sua obra, A Self Interpretation Dream. Esse sonho de menina relatado por ele consistia em dois sonhos, separados no tempo de uma mesma noite, sendo que o segundo terminou em poluição. Este sonho de poluição poderia ser interpretado em todos os seus detalhes, desconsiderando muitas das ideias contribuídas pelo sonhador, e as relações profusas entre os dois conteúdos do sonho indicavam que o primeiro sonho expressava, em linguagem tímida, a mesma coisa que o segundo, de modo que o último - o sonho de poluição - ajudou a uma explicação completa do primeiro. A partir deste exemplo, Rank, com perfeita justiça, tira conclusões sobre o significado dos sonhos de poluição em geral.

Mas, na minha experiência, é apenas em casos raros que alguém está em posição de interpretar a clareza ou a confusão no sonho como certeza ou dúvida no material onírico. Mais tarde tentarei descobrir o fator na formação dos sonhos de cuja influência depende essencialmente essa escala de qualidades.

Em alguns sonhos, que aderem por algum tempo a uma determinada situação e cenário, ocorrem interrupções descritas nas seguintes palavras: "Mas então parecia que era ao mesmo tempo outro lugar, e ali aconteceu tal e tal coisa." O que interrompe assim a tendência principal do sonho, que depois de algum tempo pode continuar novamente, revela-se uma ideia subordinada, um pensamento interpolado no material onírico. Uma relação condicional nos pensamentos oníricos é representada pela simultaneidade no sonho (wenn - wann; se - quando).

O que significa a sensação de movimento impedido, que tantas vezes ocorre no sonho e que está tão intimamente ligada à ansiedade? Alguém quer se mover e não consegue sair do lugar; ou alguém quer realizar algo e encontra um obstáculo após o outro. O trem está prestes a partir e não é possível alcançá-lo; a mão é levantada para vingar um insulto e sua força falha, etc. Já encontramos essa sensação em sonhos de exibição, mas ainda não fizemos nenhuma tentativa séria de interpretá-la. É conveniente, mas inadequado, responder que existe paralisia motora no sono, que se manifesta por meio da sensação aludida. Podemos perguntar: “Por que é que não sonhamos continuamente com esses movimentos impedidos?” E estamos justificados em supor que esta sensação, aparecendo constantemente durante o sono, serve a um propósito ou outro na representação, e é provocada por uma necessidade que ocorre no material do sonho por este tipo de representação.

O fracasso na realização nem sempre aparece no sonho como uma sensação, mas também simplesmente como parte do conteúdo do sonho. Acredito que um caso deste tipo é particularmente adequado para nos esclarecer sobre o significado desta característica do sonho. Farei um relato resumido de um sonho em que pareço ser acusado de desonestidade. O cenário é uma mistura, composto por um sanatório privado e vários outros edifícios. Um lacaio aparece me chamando para um exame. Sei no sonho que algo se perdeu e que o exame está sendo realizado porque sou suspeito de ter me apropriado do artigo perdido. A análise mostra que o exame deve ser realizado em dois sentidos e também significa exame médico. Consciente da minha inocência e de ter sido chamado para consulta, sigo calmamente o lacaio. Somos recebidos na porta por outro lacaio, que diz, apontando para mim: "É essa a pessoa que você trouxe? Ora, ele é um homem respeitável." Então, sem qualquer lacaio, entro num grande salão onde estão máquinas e que me lembra um Inferno com seus modos infernais de punição. Vejo um colega preso a um aparelho que tem todos os motivos para se preocupar comigo; mas ele não me nota. Então me deram a entender que agora posso ir. Então não consigo encontrar meu chapéu e, afinal, não posso ir.

O desejo que o sonho realiza é obviamente que eu seja reconhecido como um homem honesto e possa ir; todos os tipos de assuntos que contenham uma contradição com esta ideia devem, portanto, estar presentes nos pensamentos oníricos. O fato de eu poder ir é o sinal da minha absolvição; se, então, o sonho fornece, no seu final, um acontecimento que me impede de ir, podemos facilmente concluir que o tema suprimido da contradição se afirma neste aspecto. A circunstância de não conseguir encontrar meu chapéu significa, portanto: “Afinal, você não é um homem honesto”. O fracasso no sonho é a expressão de uma contradição, de um “Não”; e, portanto, a afirmação anterior, no sentido de que o sonho não é capaz de expressar uma negação, deve ser revista em conformidade.[DY]

Em outros sonhos que envolvem o fracasso na realização de algo não apenas como uma situação, mas também como uma sensação, a mesma contradição é expressa mais enfaticamente na forma de uma volição, à qual se opõe uma contravolição. Assim, a sensação de movimento impedido representa um conflito de vontade. Ouviremos mais tarde que esta mesma paralisia motora pertence às condições fundamentais do processo psíquico do sonho. Ora, o impulso que é transferido para os canais motores nada mais é do que a vontade, e o fato de termos certeza de encontrar esse impulso impedido no sonho torna todo o processo extraordinariamente adequado para representar a volição e o “Não” que se opõe a ela. Pela minha explicação da ansiedade, é fácil compreender por que a sensação de vontade frustrada está tão intimamente ligada à ansiedade, e por que está tão frequentemente ligada a ela no sonho. A ansiedade é um impulso libidinoso que emana do inconsciente e é inibido pelo pré-consciente. Portanto, quando uma sensação de inibição no sonho é acompanhada de ansiedade, também deve estar presente uma volição que em algum momento tenha sido capaz de despertar uma libido; deve haver um impulso sexual.

Que significado e que força psíquica devem ser atribuídos a manifestações de julgamento como "Pois isso é apenas um sonho", que freqüentemente vem à tona nos sonhos, discutirei em outro lugar (vide infra, p. 390). Por enquanto direi apenas que servem para depreciar o valor da coisa sonhada. Um problema interessante aliado a isso, a saber, o significado do fato de que às vezes um determinado conteúdo é designado no próprio sonho como “sonhado” – o enigma do “sonho dentro do sonho” – foi resolvido em sentido semelhante por W. Stekel[114] através da análise de alguns exemplos convincentes. A parte do sonho "sonhada" será novamente depreciada em valor e roubada de sua realidade; aquilo que o sonhador continua a sonhar depois de despertar do sonho dentro do sonho é o que o desejo onírico deseja colocar no lugar da realidade extinta. Pode-se, portanto, supor que a parte “sonhada” contém a representação da realidade e a reminiscência real, enquanto, por outro lado, o sonho continuado contém a representação daquilo que o sonhador desejou. A inclusão de um determinado conteúdo num “sonho dentro do sonho” equivale, portanto, ao desejo de que o que acaba de ser designado como sonho não deveria ter ocorrido. A elaboração do sonho utiliza o próprio sonho como uma forma de desvio.

(d) Respeito pela apresentabilidade

Até agora tentamos averiguar como o sonho representa as relações entre os pensamentos oníricos, mas estendemos diversas vezes nossa consideração à questão adicional de quais alterações o material onírico sofre para fins de formação do sonho. Sabemos agora que o material onírico, depois de despojado da maior parte de suas relações, é submetido a uma compressão, ao mesmo tempo que deslocamentos de intensidade entre seus elementos forçam uma revalorização psíquica desse material. Os deslocamentos que consideramos mostraram-se como substituições de uma ideia por outra, estando o substituto de alguma forma ligado ao original por associações, e os deslocamentos foram postos a serviço da condensação em virtude do fato de que, dessa maneira, um meio-termo comum entre dois elementos tomou o lugar desses dois elementos na formação do sonho. Ainda não mencionamos nenhum outro tipo de deslocamento. Mas aprendemos com as análises que existe outro, e que se manifesta numa mudança da expressão verbal empregada para o pensamento em questão. Em ambos os casos temos um deslocamento seguindo uma cadeia de associações, mas o mesmo processo ocorre em diferentes esferas psíquicas, e o resultado deste deslocamento num caso é que um elemento é substituído por outro, enquanto no outro caso um elemento troca a sua expressão verbal por outro.

Este segundo tipo de deslocamento que ocorre na formação dos sonhos não só possui grande interesse teórico, mas também é particularmente adequado para explicar a aparência de absurdo fantástico em que o sonho se disfarça. O deslocamento geralmente ocorre de tal forma que uma expressão incolor e abstrata do pensamento onírico é trocada por outra visual e concreta. A vantagem, e consequentemente o propósito, desta substituição é óbvia. Tudo o que é visual é capaz de ser representado no sonho e pode ser trabalhado em situações em que a expressão abstrata confrontaria a representação do sonho com dificuldades semelhantes às que surgiriam se um editorial político fosse representado num jornal ilustrado. Mas não só a possibilidade de representação, mas também os interesses da condensação e da censura podem ser promovidos por esta mudança. Se o pensamento onírico, expresso de forma abstrata e difícil de manejar, for reformulado em linguagem figurativa, essa nova expressão e o resto do material onírico serão mais facilmente fornecidos com aquelas identidades e referências cruzadas, que são essenciais para a atividade onírica e que ela cria sempre que não estão disponíveis, pela razão de que em todas as línguas os termos concretos, devido à sua evolução, são mais abundantes em associações do que os conceituais. Pode-se imaginar que, na formação dos sonhos, boa parte da atividade intermediária, que tenta reduzir os pensamentos oníricos separados à expressão mais concisa e simples possível no sonho, ocorre da maneira acima descrita - isto é, no fornecimento de paráfrases adequadas para os pensamentos individuais. Um pensamento cuja expressão já foi determinada por outros motivos exercerá assim uma influência separadora e seletiva sobre os meios disponíveis para expressar o outro, e talvez o faça constantemente, um pouco à maneira do poeta. Se um poema rimado for composto, o segundo verso rimado está sujeito a duas condições; deve expressar o significado adequado e deve expressá-lo de forma a garantir a rima. Os melhores poemas são provavelmente aqueles em que o esforço do poeta para encontrar uma rima é inconsciente, e em que ambos os pensamentos exerceram desde o início uma influência mútua na seleção de suas expressões verbais, que podem então ser transformadas em rimas por meio de uma ligeira remodelação.

Em alguns casos, a mudança de expressão serve mais diretamente aos propósitos de condensação do sonho, ao tornar possível a invenção de uma construção verbal que é ambígua e, portanto, adequada à expressão de mais de um pensamento onírico. Toda a gama de jogos de palavras é, portanto, colocada a serviço da atividade onírica. O papel desempenhado pelas palavras na formação dos sonhos não deveria nos surpreender. Sendo uma palavra um ponto de junção para uma série de concepções, ela possui, por assim dizer, uma ambigüidade predestinada, e as neuroses (obsessões, fobias) aproveitam as conveniências que as palavras oferecem para fins de condensação e disfarce tão prontamente quanto o sonho. É naturalmente confuso se uma palavra ambígua for colocada no lugar de duas palavras ambíguas; e o emprego de uma expressão figurativa em vez da sóbria expressão cotidiana frustra nossa compreensão, especialmente porque o sonho nunca nos diz se os elementos que ele mostra devem ser interpretados literal ou figurativamente, ou se se referem ao material do sonho diretamente ou apenas por meio de formas interpoladas de fala. [EA] Vários exemplos de representações no sonho que são mantidas juntas apenas pela ambiguidade já foram citados ("sua boca se abre sem dificuldade", no sonho da injeção de Irma; "Ainda não posso ir", no sonho último sonho relatado, p. 312), & c. Citarei agora um sonho em cuja análise a expressão figurativa do pensamento abstrato desempenha um papel mais importante. A diferença entre tal interpretação dos sonhos e a interpretação pelo simbolismo pode novamente ser claramente distinguida; na interpretação simbólica dos sonhos, a chave do simbolismo é escolhida arbitrariamente pelo intérprete, enquanto em nossos próprios casos de disfarce verbal todas essas chaves são universalmente conhecidas e retiradas de costumes de fala estabelecidos. Se a noção correta ocorrer na oportunidade certa, é possível resolver sonhos desse tipo total ou parcialmente, independentemente de quaisquer afirmações feitas pelo sonhador.

Uma senhora, amiga minha, sonha: Ela está na ópera. É uma apresentação wagneriana que dura até às 7h45 da manhã. No parquete e no canteiro há mesas, em torno das quais as pessoas jantam e bebem. Seu primo e sua jovem esposa, que acabaram de voltar da lua de mel, sentam-se ao lado dela em uma dessas mesas, e ao lado deles está alguém da aristocracia. Quanto a este último, a ideia é que a jovem esposa o tenha trazido consigo da viagem nupcial. É bastante honesto, como se ela estivesse trazendo um chapéu da viagem. No meio do parquete existe uma torre alta, no topo da qual se encontra uma plataforma rodeada por uma grade de ferro. Ali, no alto, está o maestro com feições de Hans Richter; ele corre continuamente por trás da grade, suando muito, e dessa posição rege a orquestra, que está disposta em torno da base da torre. Ela mesma está sentada em um camarote com uma amiga (que conheço). Sua irmã mais nova tenta entregar-lhe do parquete um grande pedaço de carvão com a ideia de que ela não sabia que duraria tanto e que a essa altura ela deveria estar com muito frio. (Era como se as caixas tivessem que ser aquecidas durante a longa apresentação.)

O sonho é bastante insensato, embora a situação também seja bem desenvolvida - a torre no meio do parquete de onde o maestro conduz a orquestra; mas, sobretudo, o carvão que a irmã lhe entrega! Propositalmente não pedi nenhuma análise desse sonho. Com o conhecimento que tenho das relações pessoais do sonhador, fui capaz de interpretar partes delas de forma independente. Eu sabia que ela nutria sentimentos calorosos por um músico cuja carreira havia sido prematuramente destruída pela insanidade. Portanto, decidi colocar a torre no parquete verbalmente. Era evidente, então, que o homem que ela desejava ver no lugar de Hans Richter elevava-se acima de todos os outros membros da orquestra. Esta torre deve, portanto, ser designada como um quadro composto formado por uma sobreposição; com seu pedestal representa a grandeza do homem, mas com suas grades no topo, atrás das quais ele corre como um prisioneiro ou um animal enjaulado (uma alusão ao nome do infeliz), representa seu destino posterior. “Torre Lunática” talvez seja a palavra em que ambos os pensamentos possam ter se encontrado.

Agora que descobrimos o método de representação do sonho, podemos tentar, com a mesma chave, abrir o segundo aparente absurdo: o do carvão que sua irmã lhe entrega. "Carvão" deve significar "amor secreto".

"Nenhum carvão, nenhum fogo brilha tão intensamente Como o amor secreto que ninguém conhece."

Ela e a amiga permanecem sentadas enquanto a irmã mais nova, que ainda tem oportunidades de se casar, lhe entrega o carvão "porque ela não sabia que duraria tanto". O que duraria tanto tempo não é contado no sonho. Ao relatá-lo, forneceríamos “o desempenho”; mas no sonho devemos aceitar a frase como ela é, declará-la ambígua e acrescentar “até que ela se case”. A interpretação “amor secreto” é então confirmada pela menção ao primo que se senta com a esposa no parquete e pelo caso de amor aberto atribuído a esta última. Os contrastes entre o amor secreto e o aberto, entre o fogo e a frieza da jovem esposa dominam o sonho. Além disso, aqui novamente há uma pessoa “em posição elevada” como meio termo entre o aristocrata e o músico com direito a grandes esperanças.

Por meio da discussão acima, trouxemos finalmente à luz um terceiro fator, cujo papel na transformação dos pensamentos oníricos no conteúdo do sonho não deve ser considerado trivial; é a consideração pela apresentabilidade (em alemão: Darstellbarkeit) no material psíquico peculiar de que o sonho faz uso - isto é, a aptidão para a representação, na maior parte das vezes por meio de imagens visuais. Entre as várias ideias subordinadas associadas aos pensamentos oníricos essenciais, será preferida aquela que permite uma representação visual, e a atividade onírica não hesita prontamente em reformular o pensamento inflexível em outra forma verbal, mesmo que seja a mais incomum, desde que essa forma torne possível a dramatização e, assim, ponha fim ao sofrimento psicológico causado pelo pensamento restrito. Este vazamento do conteúdo do pensamento em outro molde pode ao mesmo tempo ser colocado a serviço do trabalho de condensação e estabelecer relações com outro pensamento que de outra forma não estaria presente. Este outro pensamento talvez tenha anteriormente mudado a sua expressão original com o propósito de encontrar um meio-termo para estas relações.

Tendo em conta o papel desempenhado pelos trocadilhos, citações, canções e provérbios na vida intelectual das pessoas instruídas, estaria inteiramente de acordo com a nossa expectativa encontrar disfarces deste tipo usados com extraordinária frequência. Para alguns tipos de material, foi estabelecido um simbolismo onírico universalmente aplicável, com base em alusões e equivalentes geralmente conhecidos. Boa parte desse simbolismo, aliás, é possuída pelo sonho em comum com as psiconeuroses, e com as lendas e costumes populares.

Na verdade, se olharmos mais de perto, devemos reconhecer que, ao empregar este método de substituição, o sonho geralmente não faz nada de original. Para atingir o seu propósito, que neste caso é a possibilidade de dramatização sem interferência da censura, ele simplesmente segue os caminhos que encontra já traçados no pensamento inconsciente, e dá preferência àquelas transformações do material suprimido que podem tornar-se conscientes também na forma de humor e alusão, e com as quais todas as fantasias dos neuróticos são preenchidas. Aqui, de repente, compreendemos o método de interpretação dos sonhos de Scherner, cuja verdade essencial defendi em outro lugar. A ocupação da fantasia com o próprio corpo não é de forma alguma peculiar ou característica apenas do sonho. Minhas análises me mostraram que isso é uma ocorrência regular no pensamento inconsciente dos neuróticos e remonta à curiosidade sexual, cujo objeto para o adolescente ou a donzela é encontrado nos órgãos genitais do sexo oposto, ou mesmo do mesmo sexo. Mas, como declaram muito apropriadamente Scherner e Volkelt, a casa não é o único grupo de ideias utilizado para a simbolização do corpo - quer no sonho, quer nas fantasias inconscientes da neurose. Conheço alguns pacientes, com certeza, que aderiram firmemente a um simbolismo arquitetônico para o corpo e os órgãos genitais (o interesse sexual certamente se estende muito além da região dos órgãos genitais externos), para quem postes e pilares significam pernas (como no "Cântico dos Cânticos"), para quem cada portão sugere uma abertura corporal ("buraco"), e cada canalização de água um aparelho urinário, e assim por diante. Mas o grupo de associações pertencentes à vida vegetal e à cozinha é escolhido com a mesma avidez para ocultar imagens sexuais; no primeiro caso, o uso da palavra, fruto de comparações fantásticas que datam dos tempos mais antigos, fez uma preparação abundante (a “vinha” do Senhor, as “sementes”, o “jardim” da menina do “Cântico dos Cânticos”). Os detalhes mais feios, bem como os mais íntimos, da vida sexual podem ser sonhados em alusões aparentemente inofensivas a operações culinárias, e os sintomas da histeria tornam-se praticamente ininteligíveis se esquecermos que o simbolismo sexual pode esconder-se atrás dos assuntos mais comuns e mais discretos, como o seu melhor esconderijo. O fato de algumas crianças neuróticas não conseguirem olhar para sangue e carne crua, de vomitarem ao verem ovos e macarrão, e de o pavor de cobras, que é natural à humanidade, ser monstruosamente exagerado nos neuróticos, tudo isso tem um significado sexual definido. Onde quer que a neurose empregue um disfarce desse tipo, ela trilha os caminhos outrora trilhados por toda a humanidade nas primeiras eras da civilização - caminhos de cuja existência os costumes da fala, as superstições e a moral ainda dão testemunho até hoje.

Insiro aqui o sonho da flor prometida de uma paciente, no qual coloquei em itálico tudo o que deve ser interpretado sexualmente. Este lindo sonho parecia perder todo o seu encanto para o sonhador depois de interpretado.

(a) Sonho preliminar: Ela vai até as duas empregadas na cozinha e as repreende por demorarem tanto para preparar “um pedacinho de comida”. Ela também vê muitos pratos grosseiros na cozinha, invertidos para que a água possa escorrer deles, e amontoados em uma pilha. Adição posterior: As duas empregadas vão buscar água e devem, por assim dizer, entrar em um rio que chega até a casa ou até o quintal.

(b) Sonho principal[EC]: Ela está descendo de um lugar alto[ED] sobre balaustradas curiosamente modeladas ou cercas que se unem em grandes quadrados e consistem em um conglomerado de pequenos quadrados.[EE] Na verdade, não se destina a ser escalado; ela está preocupada em encontrar um lugar para o pé e está feliz por seu vestido não ficar preso em lugar nenhum e por ela permanecer tão respeitável enquanto está viajando. [EF] Ela também carrega um grande galho na mão, [EG] na verdade um galho de árvore, que é densamente cravejado de flores vermelhas; tem muitos galhos e se espalha. [EH] A isso está ligada a ideia das flores de cerejeira, mas elas se parecem com camélias em plena floração, que obviamente não crescem nas árvores. Enquanto ela está descendo, ela primeiro tem uma, depois de repente duas, e mais tarde novamente apenas uma.[EI] Quando ela chega ao fundo das flores inferiores elas já caíram consideravelmente. Agora que está no fundo, ela vê um carregador que penteia - como ela gostaria de dizer - uma árvore assim - isto é, que dela arranca grossos cachos de cabelo, que dela pendem como musgo. Outros trabalhadores cortaram esses galhos num jardim e os jogaram na rua, onde ficam espalhados, de modo que muitas pessoas levaram alguns deles. Mas ela pergunta se isso é certo, se alguém pode pegar um. [EJ] No jardim está um jovem (que tem uma personalidade que ela conhece, não é membro de sua família), a quem ela vai para perguntar-lhe como é possível transplantar tais galhos para seu próprio jardim. [EK] Ele a abraça, ao que ela resiste e pergunta o que ele quer dizer, se é permitido abraçá-la dessa maneira. Ele diz que não há nada de errado nisso, que é permitido.[EL] Ele então se declara disposto a ir com ela ao outro jardim, para mostrar-lhe o transplante, e lhe diz algo que ela não entende corretamente: "Além desses três metros - (mais tarde ela diz: metros quadrados) ou três braças de chão faltam." Parece que o homem estava tentando pedir-lhe algo em troca de sua afabilidade, como se tivesse a intenção de se indenizar no jardim dela, como se quisesse fugir de uma lei ou outra, para tirar alguma vantagem disso sem lhe causar dano. Ela não sabe se ele realmente lhe mostra alguma coisa.[EM]

Devo mencionar ainda outra série de associações que muitas vezes serve ao propósito de ocultar o significado sexual tanto nos sonhos como na neurose: refiro-me à série de mudança de residência. Mudar de residência é prontamente substituído por “remover”, uma expressão ambígua que pode se referir a roupas. Se o sonho também contém um “elevador” (elevador), pode-se pensar no verbo “levantar”, portanto, em levantar a roupa.

Naturalmente possuo uma abundância desse material, mas um relatório sobre ele nos levaria muito longe na discussão das condições neuróticas. Tudo leva à mesma conclusão: que nenhuma atividade simbolizadora especial da mente na formação dos sonhos precisa ser assumida; que, pelo contrário, o sonho faz uso de simbolizações que se encontram prontas no pensamento inconsciente, porque estas satisfazem melhor as exigências da formação do sonho, devido à sua adequação dramática e, particularmente, devido à sua isenção da censura.

(e) Exemplos – Discursos Aritméticos no Sonho

Antes de prosseguir para atribuir ao seu devido lugar o quarto dos fatores que controlam a formação do sonho, citarei vários exemplos de minha coleção de sonhos com o propósito, em parte, de ilustrar a cooperação dos três fatores com os quais estamos familiarizados, e em parte de fornecer provas para afirmações que foram feitas sem demonstração ou de extrair delas inferências irrefutáveis. Pois tem sido muito difícil para mim, no relato anterior da atividade onírica, demonstrar minhas conclusões por meio de exemplos. Os exemplos para a tese individual são convincentes apenas quando considerados em conexão com a interpretação de um sonho; quando são arrancados de seu contexto, perdem seu significado e, além disso, uma interpretação de sonho, embora não seja nada profunda, logo se torna tão extensa que obscurece o fio da discussão que pretende ilustrar. Este motivo técnico pode me desculpar por misturar agora todo tipo de coisas que nada têm em comum, exceto sua relação com o texto do capítulo anterior.

Consideraremos primeiro alguns exemplos de métodos de representação muito peculiares ou incomuns no sonho. O sonho de uma senhora é o seguinte: Uma criada está em pé em uma escada como se fosse limpar as janelas, e tem consigo um chimpanzé e um gato gorila (posteriormente corrigido - gato angorá). Ela joga os animais no sonhador; o chimpanzé se aconchega nela, e isso é nojento para ela. Este sonho cumpriu o seu propósito pelos meios mais simples possíveis, nomeadamente tomando literalmente um mero modo de falar e representando-o de acordo com o significado das suas palavras. "Macaco", como os nomes dos animais em geral, é um epíteto de opróbrio, e a situação do sonho não significa nada além de "lançar injúrias". Esta mesma coleção nos fornecerá em breve mais exemplos do uso deste simples artifício.

Outro sonho ocorre de maneira muito semelhante: uma mulher com um filho que tem o crânio visivelmente deformado; o sonhador ouviu dizer que a criança ficou nessa condição devido à sua posição no ventre da mãe. O médico diz que o crânio poderia ganhar uma forma melhor por meio da compressão, mas isso prejudicaria o cérebro. Ela acha que por ser menino não sofrerá tanto com a deformidade. Esse sonho contém uma representação plástica do conceito: "Impressões infantis", do qual o sonhador ouviu falar no decorrer das explicações sobre o tratamento.

No exemplo a seguir, a atividade onírica segue um caminho diferente. O sonho contém a lembrança de uma excursão ao Hilmteich, perto de Graz: Há uma terrível tempestade lá fora; um hotel miserável - a água escorre das paredes e as camas estão úmidas. (A última parte do conteúdo é expressa de forma menos direta do que eu apresento.) O sonho significa “supérfluo”. A ideia abstrata que ocorre nos pensamentos oníricos torna-se inicialmente equívoca por um certo esforço de linguagem; talvez tenha sido substituído por “transbordante” ou por “fluido” e “superfluido (-fluido)” e então recebeu representação por um acúmulo de impressões semelhantes. Água dentro, água fora, água nos canteiros em forma de umidade - tudo fluido e “super” fluido. Que, para efeitos da representação do sonho, a grafia seja muito menos considerada do que o som das palavras, não deve nos surpreender quando lembramos que a rima exerce privilégios semelhantes.

O fato de a linguagem ter à sua disposição um grande número de palavras originalmente concebidas num sentido pitoresco e concreto, mas que atualmente são usadas num sentido abstrato desbotado, em outros casos tornou muito fácil para o sonho representar seus pensamentos. O sonho precisa apenas devolver a essas palavras o seu pleno significado ou acompanhar a evolução do seu significado um pouco atrás. Por exemplo, um homem sonha que seu amigo, que está lutando para sair de uma situação muito difícil, o chama para ajudá-lo. A análise mostra que o lugar apertado é um buraco, e que o sonho usa simbolicamente as próprias palavras que disse ao amigo: "Tenha cuidado, ou você cairá em um buraco." [PT] Outro sonhador sobe uma montanha de onde tem uma visão ampla e extraordinária. Ele se identifica com o irmão que está editando uma “revista” que trata das relações com o Extremo Oriente.

Seria uma tarefa separada reunir tais métodos de representação e organizá-los de acordo com os princípios em que se baseiam. Algumas das representações são bastante espirituosas. Dão a impressão de que nunca teriam sido adivinhados se o próprio sonhador não os tivesse relatado.

1. Um homem sonha que lhe perguntam um nome, do qual, no entanto, ele não consegue se lembrar. Ele mesmo explica que isso significa: Isso não me ocorre no sonho.

2. Uma paciente relata um sonho em que todas as pessoas envolvidas eram especialmente grandes. "Isso significa", acrescenta ela, "que deve tratar-se de um episódio da minha primeira infância, pois naquela época todas as pessoas adultas me pareciam naturalmente imensamente grandes."

A transferência para a infância também se expressa de maneira diferente em outros sonhos, ao traduzir o tempo em espaço. Vemos as pessoas e cenas em questão como se estivessem a uma grande distância, no final de uma longa estrada, ou como se olhassem pelo lado errado da luneta.

3. Um homem que, na vida desperta, mostra uma inclinação para expressões abstratas e indefinidas, mas que é dotado de bastante inteligência, sonha, em certo sentido, que está em uma estação ferroviária enquanto um trem está chegando. daí uma inversão absurda da situação real. Mais uma vez, esse detalhe nada mais é do que um índice para lembrar que alguma outra coisa no sonho deveria ser mudada. A análise do mesmo sonho traz de volta a lembrança de um livro ilustrado em que homens são representados de cabeça para baixo e andando sobre as mãos.

4. O mesmo sonhador, em outra ocasião, relata um breve sonho que quase lembra a técnica de um rébus. Seu tio lhe dá um beijo em um automóvel. Ele imediatamente acrescenta a interpretação, que eu nunca deveria ter encontrado: significa Autoerotismo. Isso pode ter sido feito como uma piada no estado de vigília.

O trabalho onírico muitas vezes consegue representar materiais muito estranhos, como nomes próprios, por meio da utilização forçada de referências muito rebuscadas. Num dos meus sonhos, o Bruecke mais velho me deu uma tarefa. Eu preparo uma preparação e retiro algo que parece papel alumínio amassado. (Mais sobre isso mais tarde.) A noção correspondente a isso, que não foi fácil de encontrar, é “estaniol”, e agora sei que tenho em mente o nome do autor Stannius, que foi sustentado por um tratado sobre o sistema nervoso dos peixes, que considerei com admiração em minha juventude. A primeira tarefa científica que meu professor me deu dizia respeito, na verdade, ao sistema nervoso de um peixe – os Ammocœtes. Obviamente, o último nome nunca poderia ter sido usado em um quebra-cabeça.

Não deixarei aqui de inserir um sonho de conteúdo curioso, que também é notável como sonho de criança e que é facilmente explicado pela análise. Uma senhora relata: “Lembro-me de que, quando era criança, sonhei repetidamente que o querido Senhor tinha um chapéu pontudo de papel na cabeça.

Em que consiste o trabalho onírico e como ele administra seu material, os pensamentos oníricos podem ser mostrados de maneira muito instrutiva a partir dos números e cálculos que ocorrem nos sonhos. Além disso, os números nos sonhos são considerados de especial importância pela superstição. Darei, portanto, mais alguns exemplos deste tipo da minha própria coleção.

1. O seguinte foi extraído do sonho de uma senhora pouco antes do término de seu tratamento:

Ela quer pagar por uma coisa ou outra; a filha tira 3 florins e 65 kreuzer da carteira; mas a mãe diz: "O que você está fazendo? Custa apenas 21 kreuzer." Esse trecho do sonho foi imediatamente inteligível para mim, sem maiores explicações a partir do meu conhecimento das circunstâncias do sonhador. A senhora era uma estrangeira que sustentava a filha numa instituição de ensino em Viena e que poderia continuar o meu tratamento enquanto a filha permanecesse na cidade. Em três semanas o ano letivo da filha terminaria e com isso o tratamento também foi interrompido. No dia anterior ao sonho, o diretor do instituto insistiu para que ela decidisse permitir que o filho ficasse com ela por mais um ano. Ela obviamente elaborou essa sugestão até a conclusão de que, nesse caso, ela poderia continuar o tratamento por mais um ano. Agora, é a isso que o sonho se refere, pois um ano equivale a 365 dias; as três semanas que faltam para o encerramento do ano letivo e do tratamento equivalem a 21 dias (embora as horas de tratamento não sejam tantas). Os numerais, que nos pensamentos oníricos se referiam ao tempo, recebem valores monetários no sonho, não sem também dar expressão a um significado mais profundo de "tempo é dinheiro". 365 kreuzer, com certeza, são 3 florins e 65 kreuzer. A pequenez das somas que aparecem no sonho é uma evidente realização de desejo; o desejo reduziu o custo tanto do tratamento quanto do ano de instrução na instituição.

II. Os numerais de outro sonho envolvem relações mais complicadas. Uma jovem, que, no entanto, já está casada há vários anos, descobre que uma conhecida dela, mais ou menos da sua idade, Elsie L., acaba de ficar noiva. Então ela sonha: Ela está sentada no teatro com o marido, e um lado da orquestra está bastante desocupado. Seu marido lhe diz que Elsie L. e seu marido também queriam ir, mas que não conseguiram nada além de assentos ruins, três por 1 florim e 50 kreuzer, e é claro que não puderam aceitá-los. Ela acha que eles também não perderam muito.

De onde vêm 1 florim e 50 kreuzer? De um acontecimento do dia anterior que é realmente indiferente. A cunhada da sonhadora recebeu 150 florins de presente do marido e rapidamente se livrou deles comprando algumas joias. Notemos que 150 florins são 100 vezes mais que 1 florim e 50 kreuzer. De onde vem o 3 que está diante dos assentos do teatro? Existe apenas uma associação para isso, a saber, que a noiva é muitos meses – três – mais nova que ela. A informação sobre o significado do fato de um lado da orquestra permanecer vazio leva à solução do sonho. Esta característica é uma alusão indisfarçada a um pequeno acontecimento que deu ao marido um bom motivo para provocá-la. Ela havia decidido ir ao teatro durante a semana e teve o cuidado de conseguir ingressos alguns dias antes, pelo que teve que pagar a taxa de preferência. Quando chegaram ao teatro descobriram que um dos lados da casa estava quase vazio; ela certamente não precisava ter tanta pressa.

Vou agora substituir o sonho pelos pensamentos oníricos: “Certamente não era um absurdo casar tão cedo; que os numerais neste sonho mudaram seus significados e relações em uma extensão muito maior do que naquele considerado anteriormente. A atividade transformadora e desfigurante do sonho foi neste caso maior, um fato que interpretamos como significando que esses pensamentos oníricos tiveram que superar uma resistência psíquica interna particularmente grande até o ponto de sua representação. Também não devemos ignorar a circunstância de que o sonho contém um elemento absurdo, a saber, que duas pessoas ocupam três lugares. este detalhe absurdo do conteúdo do sonho pretende representar o detalhe mais fortemente enfatizado dos pensamentos do sonho: "Foi um absurdo casar tão cedo."

III. Outro exemplo mostra os poderes aritméticos do sonho, que lhe trouxeram tanto descrédito. Um homem sonha: Ele está sentado na casa de B - - (uma família que ele conheceu anteriormente) e diz: "Foi um absurdo você não me dar Amy em casamento." Então ele pergunta à menina: "Quantos anos você tem?" Resposta: "Nasci em 1882." "Ah, então você tem 28 anos."

Como o sonho ocorre no ano de 1898, esta é obviamente uma aritmética pobre, e a incapacidade de calcular do sonhador pode ser comparada à do paralítico, se não houver outra maneira de explicá-la. Minha paciente era uma daquelas pessoas que está sempre pensando em cada mulher que vê. A pessoa que o acompanhou no meu consultório, regularmente durante vários meses, era uma jovem que ele costumava conhecer, sobre quem costumava perguntar com frequência e com quem estava muito ansioso para ser educado. Esta era a senhora cuja idade ele estimou em 28 anos. Chega de explicar o resultado do cálculo aparente. Mas 1882 foi o ano em que ele se casou. Ele não conseguiu evitar conversar com as duas mulheres que conheceu em minha casa - duas meninas, nada jovens, que alternadamente abriam a porta para ele, e como ele não as achava muito receptivas, deu a si mesmo a explicação de que provavelmente o consideravam um cavalheiro idoso e "estabelecido".

4. Para outro sonho numérico com sua interpretação - um sonho que se distingue por sua determinação óbvia, ou melhor, superdeterminação, estou em dívida com B. Dattner:

Meu anfitrião, um policial do serviço municipal, sonhou que estava em seu posto na rua, o que foi a realização de um desejo. O inspetor então se aproximou dele, trazendo em seu gorjal os números 22 e 62 ou 26 - em todo caso, havia muitos dois nele. A divisão do número 2.262 na reprodução do sonho aponta imediatamente para o fato de que os componentes têm significados separados. Ocorre-lhe que na véspera, durante o serviço, estavam discutindo a duração do serviço. A ocasião para isso foi proporcionada por um inspetor aposentado aos 62 anos. O sonhador tinha completado apenas 22 anos de serviço e ainda precisava de 2 anos e 2 meses para se tornar elegível para 90 por cento. pensão. O sonho primeiro mostra-lhe a realização de um desejo há muito desejado, o posto de inspetor. O superior com 2262 na gola é ele mesmo; cuida de cumprir seu dever na rua, que é outro desejo preferido; ele cumpriu 2 anos e 2 meses e agora pode ser aposentado com pensão integral, como o inspetor de 62 anos.

Se tivermos em mente estes exemplos e outros semelhantes (a seguir), podemos dizer: A atividade onírica não calcula nada, seja correta ou incorretamente; ele reúne na forma de números de cálculo que ocorrem nos pensamentos oníricos e que podem servir como alusões a materiais incapazes de serem representados. Assim, utiliza numerais como material para a expressão de seus propósitos, da mesma maneira que faz com nomes e discursos conhecidos como apresentações de palavras.

Pois a atividade onírica não pode compor um novo discurso. Não importa quantos discursos e respostas possam ocorrer nos sonhos, que podem ser sensatos ou absurdos em si mesmos, a análise sempre mostra em tais casos que o sonho apenas retirou dos pensamentos oníricos fragmentos de discursos que foram proferidos ou ouvidos, e os tratou de uma maneira muito arbitrária. Não apenas os arrancou de seu contexto e os mutilou, pegou um pedaço e rejeitou outro, mas também os uniu de uma nova maneira, de modo que o discurso que parece coerente no sonho se divide em três ou quatro seções no decorrer da análise. Nessa nova utilização das palavras, o sonho muitas vezes deixou de lado o significado que elas tinham nos pensamentos oníricos e derivou delas um significado inteiramente novo. [EO] Após uma inspeção mais detalhada, os constituintes mais distintos e compactos da fala onírica podem ser distinguidos de outros que servem como conectivos e provavelmente foram fornecidos, assim como fornecemos letras e sílabas omitidas na leitura. O discurso onírico tem, portanto, a estrutura de pedras de brecha, nas quais pedaços maiores de materiais diferentes são mantidos juntos por uma massa coesa solidificada.

Num sentido muito estrito, esta descrição é correta, com certeza, apenas para aqueles discursos no sonho que têm algo do caráter sensacional de um discurso, e que são descritos como “discursos”. Os outros que não foram, por assim dizer, sentidos como se tivessem sido ouvidos ou falados (que não têm nenhuma ênfase acústica ou motora no sonho) são simplesmente pensamentos que ocorrem em nossa atividade mental de vigília e são transferidos sem alteração para muitos sonhos. Nossa leitura também parece fornecer uma fonte abundante e difícil de localizar de material para discursos, sendo esse material de natureza indiferente. Tudo, porém, que aparece visivelmente no sonho como um discurso pode ser referido a discursos reais que foram proferidos ou ouvidos pelo próprio sonhador.

Já encontramos exemplos de explicação de tais discursos oníricos na análise de sonhos citados para outros fins. Aqui está um exemplo no lugar de muitos, todos os quais levam à mesma conclusão.

Um grande pátio onde os cadáveres são cremados. O sonhador diz: “Vou embora daqui, não posso olhar para isso”. (Não é um discurso distinto.) Então ele conhece dois açougueiros e pergunta: "Bem, o gosto era bom?" Um deles responde: “Não, não foi bom”. Como se fosse carne humana.

A ocasião inofensiva para este sonho é a seguinte: depois de jantar com a esposa, o sonhador faz uma visita ao seu vizinho digno, mas de forma alguma apetitoso. A hospitaleira senhora está apenas jantando e o incentiva (em vez dessa palavra, uma palavra composta de significado sexual é jocosamente usada entre os homens) a prová-la. Ele recusa, dizendo que não tem apetite. "Vá em frente, você aguenta mais um pouco", ou algo do tipo. O sonhador é assim obrigado a provar e elogiar o que é oferecido. "Mas isso é bom!" Depois de ficar sozinho novamente com a esposa, ele repreende a importunação do vizinho e a qualidade da comida que provou. "Não suporto ver isso", frase que nem mesmo no sonho aparece como discurso real, é um pensamento que se refere aos encantos físicos da senhora que o convida, e que seria traduzido como significando que ele não quer olhar para ela.

A análise de outro sonho que cito neste ponto por causa do discurso muito distinto que forma o seu núcleo, mas que explicarei apenas quando considerarmos as emoções no sonho - será mais instrutiva. Sonho muito claramente: fui ao laboratório de Bruecke à noite e, ao ouvir uma leve batida na porta, abro-a para o (falecido) professor Fleischl, que entra na companhia de vários estranhos e, depois de dizer algumas palavras, senta-se à sua mesa. Segue-se então um segundo sonho: Meu amigo Fl. veio a Viena em julho sem atrair muita atenção; Eu o encontro na rua enquanto ele conversa com meu (falecido) amigo P., e vou a algum lugar com esses dois, e eles se sentam frente a frente como se estivessem em uma mesinha, enquanto eu me sento na extremidade estreita da mesa, de frente para eles. Flórida. conta sobre sua irmã e diz: “Em três quartos de hora ela estava morta”, e depois algo como: “Esse é o limiar”. Como P. não o entende, Fl. vira-se para mim e me pergunta o quanto contei sobre seus casos. Então, tomado por emoções estranhas, quero contar a Fl. que P. (não pode saber de nada porque ele) não está vivo. Mas, percebendo eu mesmo o erro, digo: "Non vixit". Então olho atentamente para P. e sob meu olhar ele fica pálido e turvo, seus olhos de um azul mórbido - e finalmente ele se dissolve. Alegro-me muito com isso; Agora entendo que Ernest Fleischl também foi apenas uma aparição, um revenant, e descubro que é perfeitamente possível que tal pessoa exista apenas enquanto alguém quiser, e que ela pode desaparecer pelo desejo de outra pessoa.

Este lindo sonho reúne tantas características problemáticas do conteúdo do sonho - a crítica feita no próprio sonho em que eu mesmo percebo meu erro ao ter dito “Non vixit” em vez de “Non vivit”; o relacionamento irrestrito com pessoas mortas, que o próprio sonho declara mortas; o absurdo da inferência e a intensa satisfação que a inferência me dá - que "pela minha vida" eu gostaria de dar uma solução completa para estes problemas. Mas, na realidade, sou incapaz de fazer isto – isto é, o que faço no sonho – de sacrificar pessoas tão queridas à minha ambição. A cada revelação do verdadeiro significado do sonho, que conheço bem, eu deveria ter ficado envergonhado. Portanto, contento-me em selecionar alguns elementos do sonho, para interpretação, alguns aqui e outros mais tarde, em outra página.

A cena em que aniquilo P. com um olhar constitui o centro do sonho. Seus olhos ficam estranhos e estranhamente azuis, e então ele se dissolve. Esta cena é uma cópia inconfundível de outra realmente experiente. Eu era demonstrador no instituto de fisiologia e comecei meu serviço de madrugada, e Bruecke soube que eu havia me atrasado várias vezes para chegar ao laboratório da escola. Então, certa manhã, ele veio pontualmente para a abertura da aula e esperou por mim. O que ele me disse foi breve e direto; mas as palavras não importavam nada. O que me impressionou foram os terríveis olhos azuis através dos quais ele olhou para mim e diante dos quais eu desapareci - como P. faz no sonho, pois P. mudou de papel com ele, para meu alívio. Quem se lembra dos olhos do grande mestre, que eram maravilhosamente belos até a velhice, e que já o viu furioso, pode facilmente imaginar as emoções do jovem transgressor naquela ocasião.

Mas durante muito tempo não consegui explicar o “Non Vixit” com o qual executo a sentença no sonho, até que me lembrei de que essas duas palavras possuíam uma nitidez tão grande no sonho, não porque foram ouvidas ou faladas, mas porque foram vistas. Então eu soube imediatamente de onde eles vieram. No pedestal da estátua do Imperador José, no Hofburg, em Viena, podem ser lidas as seguintes belas palavras:

Viveu para o bem da p?tria, n?o por muito tempo, mas por inteiro.

Eu havia extraído dessa inscrição algo que se adequava à única linha de pensamento inimiga dos pensamentos oníricos e que agora pretendia significar: "Esse sujeito não tem nada a dizer, ele não está vivo." E agora lembrei-me de que o sonho foi sonhado poucos dias depois da inauguração do memorial a Fleischl nas arcadas da universidade, ocasião em que vi novamente a estátua de Bruecke e devo ter pensado com pesar (no inconsciente) como meu altamente talentoso amigo P., com sua grande devoção à ciência, havia perdido seu justo direito a uma estátua nesses salões por sua morte prematura. Então eu coloquei este memorial para ele no sonho; o primeiro nome do meu amigo P. é Joseph.[EP]

De acordo com as regras da interpretação dos sonhos, eu ainda não teria justificativa para substituir o non vivit, de que necessito, pelo non vixit, que é colocado à minha disposição pela lembrança do monumento a José. Algo agora chama minha atenção para o fato de que, na cena do sonho, duas linhas de pensamento a respeito de meu amigo P. se encontram, uma hostil, a outra amigável - das quais a primeira é superficial, a segunda velada, e ambas são representadas nas mesmas palavras: non vixit. Porque meu amigo P. mereceu o bem da ciência, ergui uma estátua para ele; mas porque ele foi culpado de um desejo maligno (que é expresso no final do sonho), eu o destruo. Construí aqui uma frase de ressonância peculiar e devo ter sido influenciado por algum modelo. Mas onde posso encontrar antítese semelhante, tal paralelo entre duas atitudes opostas em relação à mesma pessoa, ambas afirmando ser inteiramente válidas, e ainda assim ambas tentando não interferir uma na outra? Tal paralelo pode ser encontrado em um único lugar, onde, no entanto, uma profunda impressão é causada no leitor - no discurso de justificação de Brutus em Júlio César, de Shakespeare: "Como César me amou, eu choro por ele; como ele teve sorte, eu me alegro com isso; como ele foi valente, eu o honro; mas, como ele era ambicioso, eu o matei." Não foi isto que descobri, a mesma estrutura de frase e contraste de pensamento que no pensamento onírico? Assim, interpreto Brutus no sonho. Se eu pudesse encontrar nos pensamentos do sonho mais um vestígio de confirmação para esta surpreendente conexão colateral! Acho que pode ser o seguinte: Meu amigo chega a Viena em julho. Este detalhe não encontra qualquer apoio na realidade. Que eu saiba, meu amigo nunca esteve em Viena durante o mês de julho. Mas o mês de julho tem o nome de Júlio César e poderia, portanto, muito bem fornecer a alusão necessária ao pensamento intermediário de que estou desempenhando o papel de Brutus.[EQ]

Por estranho que pareça, uma vez fiz o papel de Brutus. Apresentei a cena entre Brutus e César dos poemas de Schiller para um público de crianças quando era um menino de quatorze anos. Fiz isso com meu sobrinho, que era um ano mais velho que eu e que viera da Inglaterra até nós - também um revenant - pois nele reconheci o companheiro de brincadeiras dos meus primeiros anos de infância. Até o final do meu terceiro ano éramos inseparáveis, amávamos-nos e brigávamos um com o outro e, como já dei a entender, esta relação infantil determinou constantemente os meus sentimentos posteriores nas minhas relações com pessoas da minha idade. Desde então, meu sobrinho John encontrou muitas encarnações, que reviveram primeiro um aspecto, depois outro, desse caráter que está tão inerradicavelmente fixado em minha memória inconsciente. Ocasionalmente ele deve ter me tratado muito mal e eu devo ter mostrado coragem diante do meu tirano, pois nos últimos anos muitas vezes ouvi falar do breve discurso com o qual me justifiquei quando meu pai - seu avô - me chamou para prestar contas: "Eu bati nele porque ele me bateu." Essa cena infantil deve ser aquela que faz com que o non vivit se ramifique no non vixit, pois na linguagem da infância posterior o golpe é chamado de wichsen (alemão, wichsen – untar com graxa de sapato, bronzear, isto é, açoitar); a atividade onírica não hesita em tirar vantagem de tais conexões. Minha hostilidade para com meu amigo P., que tem tão pouco fundamento na realidade - ele era muito superior a mim e poderia, portanto, ter sido uma nova edição do companheiro de brincadeiras da minha infância - pode certamente ser atribuída às minhas complicadas relações com John durante nossa infância. Voltarei, no entanto, a este sonho mais tarde.

(f) Sonhos Absurdos – Performances Intelectuais no Sonho

Em nossa interpretação dos sonhos até agora, encontramos tantas vezes o elemento de absurdo no conteúdo do sonho que não devemos mais adiar uma investigação de sua causa e significado. Lembramos, é claro, que o absurdo dos sonhos forneceu aos oponentes da investigação dos sonhos o principal argumento para considerar o sonho nada mais que o produto sem sentido de uma atividade mental reduzida e fragmentária.

Começo com exemplos em que o absurdo do conteúdo do sonho é apenas aparente e desaparece imediatamente quando o sonho é examinado mais detalhadamente. Existem alguns sonhos que - acidentalmente, a princípio ficamos inclinados a pensar - dizem respeito ao falecido pai do sonhador.

I. Aqui está o sonho de um paciente que havia perdido o pai seis anos antes:

Um terrível acidente ocorreu com seu pai. Ele estava no trem noturno quando ocorreu um descarrilamento, os assentos se juntaram e sua cabeça foi esmagada de um lado para o outro. O sonhador o vê deitado na cama com um ferimento na sobrancelha esquerda, que corre verticalmente. O sonhador fica surpreso que seu pai tenha passado por um infortúnio (já que ele já está morto, como acrescenta o sonhador ao contar seu sonho). Os olhos de seu pai são tão claros.

De acordo com os padrões prevalecentes na crítica dos sonhos, esse conteúdo onírico teria de ser explicado da seguinte maneira: a princípio, quando o sonhador imagina o infortúnio de seu pai, ele esqueceu que seu pai já está em seu túmulo há anos; no decorrer do sonho, essa lembrança ganha vida e faz com que ele se surpreenda com seu próprio sonho, mesmo enquanto ainda está sonhando. A análise, porém, nos ensina que é totalmente inútil tentar tais explicações. O sonhador havia encomendado a um artista um busto de seu pai, que ele havia inspecionado dois dias antes do sonho. É isso que lhe parece ter sofrido um acidente. O escultor nunca viu o pai e trabalha a partir de fotografias que lhe foram entregues. No mesmo dia anterior ao sonho, o piedoso filho havia enviado um velho criado da família ao estúdio para ver se ele faria o mesmo julgamento sobre a cabeça de mármore, ou seja, que ela havia ficado estreita demais de um lado para o outro, de um templo para outro. Segue agora a massa de lembranças que contribuiu para a formação deste sonho. O pai do sonhador tinha o hábito, sempre que era atormentado por preocupações profissionais ou dificuldades familiares, de pressionar as têmporas com as duas mãos, como se tentasse comprimir a cabeça, que parecia ficar grande demais para ele. Quando nosso sonhador tinha quatro anos, ele estava presente quando o disparo acidental de uma pistola escureceu os olhos de seu pai (seus olhos são tão claros). Em vida, seu pai apresentava uma ruga profunda no local onde o sonho mostra o ferimento, sempre que estava pensativo ou triste. O fato de no sonho essa ruga ser substituída por uma ferida aponta para a segunda ocasião do sonho. O sonhador tirou uma fotografia de sua filhinha; a placa havia caído de sua mão e, ao ser recolhida, apresentava uma rachadura que se estendia como um sulco vertical pela testa e chegava até a curva orbital. Ele não conseguiu superar seus pressentimentos supersticiosos, pois, no dia anterior à morte de sua mãe, uma chapa fotográfica com a imagem dela quebrou enquanto ele a manuseava.

Assim, o absurdo do sonho é apenas o resultado de uma imprecisão de expressão verbal, que não se dá ao trabalho de distinguir o busto e a fotografia do original. Todos estamos acostumados a dizer a respeito de um quadro: “Você não acha que o pai é bom?” É claro que a aparência de absurdo neste sonho poderia facilmente ter sido evitada. Se fosse permitido julgar após uma única experiência, poderíamos ser tentados a dizer que esta aparência de absurdo é admitida ou desejada.

II. Aqui está outro exemplo muito semelhante dos meus próprios sonhos (perdi meu pai no ano de 1896):

Após a sua morte, o meu pai tornou-se politicamente activo entre os magiares e uniu-os num corpo político; para acompanhar vejo uma imagem um pouco indistinta: uma multidão de pessoas como no Reichstag; uma pessoa que está em um ou dois bancos, outras ao seu redor. Lembro-me de que ele se parecia muito com Garibaldi no seu leito de morte, e estou feliz que esta promessa tenha realmente se tornado realidade.

Isto é certamente bastante absurdo. Sonhou-se na altura que os húngaros entraram numa situação de ilegalidade, através da obstrução parlamentar, e passaram pela crise da qual Koloman Szell os livrou. A circunstância trivial de que a cena contemplada no sonho consista em tão pequenas imagens não deixa de ter importância para a explicação desse elemento. A representação visual habitual dos nossos pensamentos resulta em imagens que nos impressionam como sendo em tamanho natural; a imagem do meu sonho, porém, é a reprodução de uma xilogravura inserida no texto de uma história ilustrada da Áustria, representando Maria Teresa no Reichstag de Pressburg - a famosa cena de "Moriamur pro rege nostro". mas ele está de pé em um ou dois bancos e, portanto, como um juiz no banco. (Ele os uniu – aqui o intermediário é a frase: “Não precisaremos de juiz”.) Aqueles de nós que estiveram perto do leito de morte de meu pai notaram que ele se parecia muito com Garibaldi. Ele teve um aumento de temperatura post-mortem, suas bochechas brilharam cada vez mais vermelhas... involuntariamente continuamos: "E atrás dele jazia em um brilho fantasma aquilo que nos subjuga a todos - a coisa comum."

Essa elevação de nossos pensamentos nos prepara para ter que lidar com essa “coisa tão comum”. A característica post-mortem do aumento da temperatura corresponde às palavras “após sua morte” no conteúdo do sonho. O mais agonizante de seus sofrimentos foi uma paralisia completa dos intestinos (obstrução), que se instalou nas últimas semanas. Todos os tipos de pensamentos desrespeitosos estão relacionados com isso. Um homem da minha idade, que havia perdido o pai enquanto ele ainda estava no Ginásio, ocasião em que fiquei profundamente comovido e lhe ofereci minha amizade, certa vez me contou, com escárnio, sobre a angústia de uma parente cujo pai morrera na rua e fora levado para casa, onde descobri, ao despir o cadáver, que no momento da morte, ou post-mortem, ocorrera uma evacuação dos intestinos. A filha do morto ficou profundamente infeliz por ter esse detalhe feio manchando a memória do pai. Agora penetramos no desejo que está corporificado neste sonho. Estar diante dos filhos puro e grande após a morte, quem não desejaria isso? O que aconteceu com o absurdo do sonho? O seu aparecimento foi causado apenas pelo facto de um modo de expressão perfeitamente admissível - no caso do qual estamos habituados a ignorar o absurdo que por acaso existe entre as suas partes - ter sido fielmente representado no sonho. Também aqui não podemos negar que a aparência de absurdo é desejada e foi propositadamente provocada.[ES]

III. No exemplo que agora cito, posso detectar a atividade onírica no ato de fabricar propositalmente um absurdo para o qual não há ocasião alguma no assunto. Foi retirado do sonho que tive ao conhecer o Conde Thun antes da minha viagem de férias. "Estou viajando em uma carruagem de um cavalo e dou ordens para ir até uma estação ferroviária. 'Claro que não posso viajar com você na própria linha férrea', digo, depois que o maquinista fez uma objeção, como se eu o tivesse cansado; ao mesmo tempo, parece que já tinha percorrido com ele uma distância que normalmente se percorre no trem." Para esta história confusa e sem sentido, a análise dá a seguinte explicação: Durante o dia, aluguei uma carruagem de um só cavalo que me levaria a uma rua remota de Dornbach. O motorista, porém, não sabia o caminho e continuou dirigindo à maneira daquelas boas pessoas até que eu percebi o fato e lhe mostrei o caminho, sem lhe poupar alguns comentários zombeteiros. Desse cocheiro, uma linha de pensamento levou ao personagem aristocrático que eu estava destinado a conhecer mais tarde. Por enquanto, apenas observarei que o que nos impressiona, a nós, plebeus de classe média, na aristocracia, é que eles gostam de se colocar no comando. O Conde Thun não guia o carro do Estado austríaco? A próxima frase do sonho, porém, refere-se ao meu irmão, a quem identifico como o condutor da carruagem de um cavalo. Este ano eu havia me recusado a fazer a viagem pela Itália com ele (“é claro que não posso viajar com você na linha férrea”), e essa recusa foi uma espécie de punição por sua reclamação habitual de que eu geralmente o cansava nesta viagem (que entra inalterada no sonho), fazendo-o fazer viagens apressadas e ver muitas coisas bonitas em um dia. Naquela noite, meu irmão me acompanhou até a estação ferroviária, mas pouco antes de chegar lá saltou, na divisão ferroviária estadual da Estação Ocidental, para pegar um trem para Purkersdorf. Comentei-lhe que poderia ficar comigo um pouco mais, visto que não ia para Purkersdorf pela ferrovia estatal, mas pela ferrovia ocidental. É assim que acontece que no sonho eu percorri na carroça uma distância que normalmente se percorre no trem. Na realidade, porém, foi exatamente o oposto; Eu disse ao meu irmão: A distância que você percorre na ferrovia estadual, você poderia percorrer em minha companhia na Ferrovia Ocidental. Toda a confusão do sonho é, portanto, produzida pela inserção no sonho da palavra “vagão” em vez de “ferrovia estatal”, o que, sem dúvida, presta um bom serviço ao reunir o maquinista e meu irmão. Encontro então no sonho alguma bobagem que parece dificilmente esclarecida pela minha explicação e que quase constitui uma contradição com meu discurso anterior (“É claro que não posso viajar com você na própria linha férrea”). Mas como não tenho qualquer motivo para confundir a ferrovia estatal com a carruagem de um cavalo, devo ter intencionalmente formado toda a história intrigante do sonho dessa maneira.

Mas com que intenção? Aprenderemos agora o que significa o absurdo do sonho e os motivos que o admitiram ou o criaram. A solução do mistério no caso em questão é a seguinte: No sonho eu precisava de algo absurdo e incompreensível em relação à “montagem” (Fahren) porque nos pensamentos oníricos eu tinha um certo julgamento que exigia representação. Certa noite, na casa da senhora hospitaleira e inteligente que aparece em outra cena do mesmo sonho que a “anfitriã”, ouvi dois enigmas que não consegui resolver. Como eram conhecidos dos outros membros do partido, apresentei uma figura um tanto ridícula nas minhas tentativas frustradas de encontrar uma solução. Eram dois equívocos envolvendo as palavras "Nachkommen" (vir depois - prole) e "vorfahren" (cavalgar antecipadamente - antepassados, ancestrais). Eles lêem o seguinte:

O cocheiro faz isso A mando do mestre; Todo mundo tem, Na sepultura ele descansa. (Ancestrais.)

Foi confuso descobrir que metade do segundo enigma era idêntica ao primeiro.

O cocheiro faz isso A mando do mestre; Nem todo mundo tem, No berço descansa. (Descendência.)

Como eu tinha visto o conde Thun cavalgar antecipadamente (vorfahren), tão alto e poderoso, e ter mergulhado no humor de Figaro, que encontra o mérito dos cavalheiros aristocráticos no fato de eles terem se dado ao trabalho de nascer (Nachkommen - para se tornarem descendentes), os dois enigmas tornaram-se pensamentos intermediários para a elaboração do sonho. Como os aristocratas podem ser facilmente confundidos com cocheiros, e como os cocheiros eram em nosso país antigamente chamados de cunhados, o trabalho de condensação poderia empregar meu irmão na mesma representação. Mas o sonho pensado em segundo plano era o seguinte: é um absurdo ter orgulho de sua ancestralidade. (Vorfahren.) Prefiro ser um ancestral. (Vorfahr.) Por causa deste julgamento, “é um absurdo”, temos o absurdo do sonho. Podemos agora resolver também o último enigma desta passagem obscura do sonho, a saber, que já dirigi antes (vorher gefahren, vorgefahren) com o cocheiro.

Assim, o sonho torna-se absurdo se ocorrer como um dos elementos dos pensamentos oníricos o julgamento "Isso é um absurdo" e, em geral, se o desdém e a crítica forem os motivos de uma das cadeias de pensamento inconsciente. Conseqüentemente, o absurdo se torna um dos meios pelos quais a atividade onírica expressa contradição, como o faz ao inverter uma relação no material entre os pensamentos oníricos e o conteúdo onírico e ao utilizar sensações de impedimento motor. Mas o absurdo no sonho não deve ser simplesmente traduzido por “não”; pretende-se antes reproduzir a disposição dos pensamentos oníricos, isto é, mostrar zombaria e ridículo junto com a contradição. É somente com esse propósito que a atividade onírica produz algo ridículo. Aqui, novamente, transforma uma parte do conteúdo latente em uma forma manifesta.[ET]

Na verdade, já encontramos um exemplo convincente do significado de um sonho absurdo. O sonho, interpretado sem análise, da apresentação wagneriana que dura até às 7h45 da manhã, na qual a orquestra é dirigida de uma torre, etc. (ver p. 316) está aparentemente tentando dizer: É um mundo louco e uma sociedade insana. Quem merece alguma coisa não a consegue, e quem não se importa com nada a tem - e com isso ela pretende comparar seu destino com o de seu primo. O fato de os sonhos relativos a um pai morto terem sido os primeiros a nos fornecer exemplos de absurdos nos sonhos não é de forma alguma um acidente. As condições necessárias para a criação de sonhos absurdos são aqui agrupadas de maneira típica. A autoridade pertencente ao pai suscitou desde cedo a crítica da criança, e as rigorosas exigências que ele fez fizeram com que a criança prestasse especial atenção a cada fraqueza do pai para a sua própria atenuação; mas a piedade com que a personalidade do pai está rodeada em nossos pensamentos, especialmente após a sua morte, aumenta a censura que impede que as expressões desta crítica se tornem conscientes.

4. A seguir está outro sonho absurdo sobre um pai morto:

Recebo uma notificação do conselho comum da minha cidade natal sobre os custos de um confinamento no hospital no ano de 1851, que foi necessário devido a um ataque que sofri. Brinco com o assunto, pois, em primeiro lugar, eu ainda não estava vivo no ano de 1851 e, em segundo lugar, meu pai, a quem o aviso pode se referir, já está morto. Vou até ele no quarto ao lado, onde ele está deitado em uma cama, e lhe conto tudo. Para minha surpresa, ele lembra que naquele ano – 1851 – ele estava bêbado e teve que ser trancafiado ou confinado. Foi quando ele trabalhava para a casa de T - -. "Então você bebeu também?" Eu pergunto. "Você se casou logo depois?" Calculo que nasci em 1856, o que me parece imediatamente seguinte.

Tendo em vista a discussão anterior, traduziremos a insistência com que esse sonho exibe seus absurdos como o sinal seguro de uma controvérsia particularmente amarga e apaixonada nos pensamentos oníricos. Com ainda maior espanto, porém, notamos que neste sonho a controvérsia é travada abertamente, e o pai é designado como a pessoa contra quem a sátira é dirigida. Esta abertura parece contradizer a nossa suposição de que um censor atua na atividade onírica. Podemos dizer, porém, para explicar, que aqui o pai é apenas uma pessoa interposta, enquanto o conflito se desenvolve com outra pessoa, que aparece no sonho por meio de uma única alusão. Embora o sonho geralmente trate de uma revolta contra outras pessoas, atrás da qual o pai está escondido, aqui o inverso é verdadeiro; o pai serve como o espantalho para representar os outros e, portanto, o sonho ousa preocupar-se abertamente com uma pessoa que geralmente é sagrada, porque está presente o conhecimento certo de que ela não é, na realidade, pretendida. Aprendemos sobre essa situação considerando a ocasião do sonho. Ora, isso ocorreu depois que ouvi que um colega mais velho, cujo julgamento é considerado infalível, havia expressado desaprovação e espanto pelo fato de um de meus pacientes continuar o trabalho psicanalítico comigo pelo quinto ano. As frases introdutórias do sonho apontam, com transparente disfarce, para o facto de este colega ter assumido durante algum tempo as funções que o meu pai já não podia desempenhar (despesas, honorários hospitalares); e quando nossas relações amistosas foram rompidas, fui lançado no mesmo conflito de sentimentos que surge no caso de mal-entendido entre pai e filho, em vista do papel desempenhado pelo pai e de suas funções anteriores. Os pensamentos oníricos agora ressentem-se amargamente da censura de que não estou progredindo melhor, a qual se estende do tratamento desse paciente a outras coisas. Este colega conhece alguém que consegue progredir mais rápido? Ele não sabe que condições desse tipo são geralmente incuráveis e duram a vida toda? O que são quatro ou cinco anos em comparação com uma vida inteira, especialmente quando a vida ficou muito mais fácil para o paciente durante o tratamento?

A impressão de absurdo neste sonho é provocada em grande parte pelo fato de que sentenças de diferentes divisões dos pensamentos oníricos são encadeadas sem qualquer transição reconciliadora. Assim, a frase, vou ter com ele no quarto contíguo, etc., deixa o assunto tratado nas frases anteriores e reproduz fielmente as circunstâncias em que contei ao meu pai sobre o meu noivado matrimonial. Assim, o sonho tenta lembrar-me do nobre desinteresse que o velho demonstrou naquela época, e colocá-lo em contraste com a conduta de outra pessoa, uma nova pessoa. Percebo agora que é permitido ao sonho zombar de meu pai porque, no pensamento onírico, ele é apresentado como exemplo para outro homem, em pleno reconhecimento de seu mérito. É da natureza de toda censura permitir a divulgação de inverdades sobre coisas proibidas, em vez da verdade. A frase seguinte, na qual meu pai se lembra de ter estado bêbado uma vez e de ter sido preso por isso, também não contém nada que seja realmente verdadeiro em relação a meu pai. A pessoa que ele cobre não é aqui menos importante que o grande Meynert, cujos passos segui com grande veneração, e cuja atitude para comigo se transformou em hostilidade indisfarçada após um curto período de indulgência. O sonho me lembra sua própria afirmação de que na juventude foi viciado no hábito do clorofórmio e que para isso teve que ser internado em um sanatório. Recorda também uma segunda experiência com ele pouco antes de sua morte. Mantive com ele uma amarga controvérsia literária a respeito da histeria no homem, cuja existência ele negava, e quando o visitei em sua última doença e lhe perguntei como se sentia, ele se deteve nos detalhes de sua condição e concluiu com as palavras: “Sabe, sempre fui um dos casos mais bonitos de histeria masculina”. Assim, para minha satisfação e espanto, ele admitiu aquilo a que se opusera por tanto tempo e com tanta obstinação. Mas o fato de que nesta cena eu possa usar meu pai para cobrir Meynert não se baseia na analogia que se descobriu existir entre as duas pessoas, mas na representação leve, mas bastante adequada, de uma sentença condicional que ocorre nos pensamentos do sonho, que na íntegra seria lida da seguinte forma: "É claro que se eu fosse da segunda geração, filho de um professor ou de um conselheiro do tribunal, teria progredido mais rapidamente." No sonho agora faço de conselheiro da corte e professor de meu pai. O absurdo mais óbvio e mais irritante do sonho reside no tratamento dado à data de 1851, que me parece dificilmente distinguível de 1856, como se uma diferença de cinco anos não significasse absolutamente nada. Mas é justamente esta ideia dos pensamentos oníricos que requer expressão. Quatro ou cinco anos - foi esse o período durante o qual contei com o apoio do colega mencionado no início; mas foi também o período durante o qual deixei minha noiva esperando antes de me casar com ela; e, por uma coincidência que é avidamente aproveitada pelos pensamentos oníricos, é também o momento durante o qual mantenho agora um dos meus melhores pacientes à espera da conclusão da sua cura. "O que são cinco anos?" pergunte aos pensamentos do sonho. "Isso não é tempo para mim - isso não leva em consideração. Tenho tempo suficiente pela frente, e assim como o que você não queria acreditar finalmente se tornou realidade, eu também farei isso." Além disso, o número 51, quando separado do número do século, é determinado ainda de outra maneira e em sentido oposto; por essa razão ocorre novamente no sonho. Cinquenta e um anos é uma idade em que um homem parece particularmente exposto ao perigo, altura em que vi muitos dos meus colegas morrerem subitamente, e entre eles um que tinha sido nomeado professor alguns dias antes, depois de ter esperado muito tempo.

V. Outro sonho absurdo que brinca com figuras é o seguinte:

Um dos meus conhecidos, o Sr. M., foi atacado num ensaio por ninguém menos que Goethe, com veemência justificável, todos pensamos. O Sr. M. foi, obviamente, esmagado por este ataque. Ele reclama disso amargamente em um jantar; mas ele diz que a sua veneração por Goethe não sofreu com esta experiência pessoal. Tento encontrar alguma explicação para as relações cronológicas, que me parecem improváveis. Goethe morreu em 1832; como seu ataque a M. deve ter ocorrido antes, é claro, o Sr. M. era na época um homem muito jovem. Parece-me plausível que ele tivesse 18 anos. Mas não sei exactamente em que ano estamos actualmente e, por isso, todo o cálculo cai na obscuridade. O ataque, aliás, está contido no conhecido ensaio de Goethe intitulado “Natureza”.

Em breve encontraremos meios para justificar o absurdo deste sonho. O Sr. M., que conheci num jantar, recentemente me pediu para examinar seu irmão, que apresentava sinais de insanidade paralítica. A conjectura estava certa; o doloroso dessa visita foi que o paciente expôs seu irmão ao aludir às suas travessuras juvenis, quando não havia ocasião na conversa para fazê-lo. Pedi ao paciente que me dissesse o ano de seu nascimento e fiz com que ele fizesse vários pequenos cálculos para revelar a fraqueza de sua memória - testes em que ele passou razoavelmente bem. Vejo agora que estou agindo como um paralítico no sonho (não sei exatamente em que ano estamos). Outro assunto do sonho é extraído de outra fonte recente. O editor de uma revista médica, um amigo meu, aceitou em seu artigo uma crítica muito desfavorável e "esmagadora" ao último livro de meu amigo Fl. de Berlim, cujo autor era um crítico muito jovem, que não era muito competente para fazer julgamentos. Achei que tinha o direito de interferir e chamei o editor para prestar contas; ele lamentou profundamente a aceitação das críticas, mas não prometeu reparação. A partir daí rompi relações com o jornal e, em minha carta de demissão, expressei a esperança de que nossas relações pessoais não fossem prejudicadas pelo incidente. A terceira fonte desse sonho é o relato de uma paciente - ainda fresco em minha memória na época - sobre a doença mental de seu irmão, que entrou em frenesi, gritando "Natureza, Natureza". Os médicos presentes pensaram que o grito derivava da leitura do belo ensaio de Goethe e que apontava para o excesso de trabalho do paciente no estudo da filosofia natural. Pensei antes no sentido sexual com que pessoas ainda menos cultas entre nós usam a palavra "Natureza", e o fato de o infeliz homem ter posteriormente mutilado seus órgãos genitais parecia mostrar que eu não estava muito errado. Dezoito anos era a idade deste paciente na época em que ocorreu o ataque de frenesi.

Se eu acrescentar ainda que o livro do meu amigo tão severamente criticado (“É uma questão de saber se o autor é louco ou nós” era a opinião de outro crítico) trata das relações temporais da vida e refere a duração da vida de Goethe ao múltiplo de um número significativo do ponto de vista da biologia, será prontamente admitido que estou me colocando no lugar do meu amigo no sonho. (Tento encontrar alguma explicação para as relações cronológicas.) Mas comporto-me como um paralítico e o sonho revela-se absurdo. Isso significa, então, como dizem ironicamente os pensamentos oníricos. "É claro que ele é o tolo, o lunático, e você é o homem de gênio que sabe o que é melhor. Talvez, porém, seja o contrário?" Ora, o contrário está explicitamente representado no sonho, no sentido de que Goethe atacou o jovem, o que é absurdo, embora seja perfeitamente possível ainda hoje que um jovem ataque o imortal Goethe, e nisso eu calculo a partir do ano da morte de Goethe, enquanto fiz o paralítico calcular a partir do ano de seu nascimento.

Mas já prometi mostrar que todo sonho é resultado de motivos egoístas. Conseqüentemente, devo explicar o fato de que neste sonho eu faço minha a causa do meu amigo e me coloco no lugar dele. Minha convicção racional no pensamento desperto não é adequada para fazer isso. Ora, a história do paciente de dezoito anos e das diversas interpretações de seu grito, "Natureza", alude ao fato de eu ter me colocado em oposição à maioria dos médicos ao alegar a etiologia sexual das psiconeuroses. Posso dizer a mim mesmo: "O mesmo tipo de crítica que seu amigo recebeu, você também enfrentará, e já enfrentou até certo ponto", e agora posso substituir o "ele" nos pensamentos oníricos por "nós". "Sim, você está certo; nós dois somos os tolos." Essa mea res agitur fica claramente demonstrada pela menção ao curto e incomparavelmente belo ensaio de Goethe, pois foi a leitura pública deste ensaio que me induziu a estudar ciências naturais enquanto ainda estava indeciso na turma de formandos do Ginásio.

VI. Também sou obrigado a mostrar, em outro sonho em que meu ego não ocorre, que ele é egoísta. Na página 228 mencionei um breve sonho em que o Professor M. diz: “Meu filho, o míope...”; e afirmei que este era apenas um sonho preliminar a outro, no qual participo. Aqui está o sonho principal, omitido acima, que nos desafia a explicar a sua absurda e ininteligível formação de palavras.

Por causa de alguns acontecimentos na cidade de Roma é necessário que as crianças fujam, e elas fazem isso. A cena é então colocada diante de um portão, um portão de duas asas em estilo antigo (a Porta Romana de Siena, como sei enquanto ainda sonho). Estou sentado à beira de um poço e estou muito triste; Quase choro. Uma pessoa feminina – enfermeira, freira – traz os dois meninos e os entrega ao pai, que não sou eu. O mais velho dos dois é claramente meu filho mais velho, e não vejo o rosto do outro; a mulher que traz o menino pede-lhe um beijo de despedida. Ela se distingue por um nariz vermelho. O menino lhe nega o beijo, mas diz a ela, estendendo a mão para ela na despedida, "Auf Geseres", e para nós dois (ou para um de nós) "Auf Ungeseres". Tenho a ideia de que este último indica uma vantagem.

Este sonho é construído sobre um emaranhado de pensamentos induzidos por uma peça que vi no teatro, chamada Das neue Ghetto ("O Novo Gueto"). A questão judaica, a ansiedade sobre o futuro dos meus filhos, aos quais não pode ser dado um país natal próprio, a ansiedade em educá-los para que possam ter o direito de cidadãos nativos - todas estas características podem ser facilmente reconhecidas nos pensamentos oníricos que os acompanham.

"Sentamo-nos junto às águas da Babilônia e choramos." Siena, tal como Roma, é famosa pelas suas belas fontes. No sonho, devo encontrar algum tipo de substituto para Roma (cf. p. 163) em localidades que conheço. Perto da Porta Romana de Siena, vimos um edifício grande e bem iluminado, que descobrimos ser o Manicomio, o manicômio. Pouco antes do sonho, ouvi dizer que um correligionário fora forçado a renunciar a um cargo num asilo estatal que conseguira com grande esforço.

Nosso interesse é despertado pelo discurso: "Auf Geseres" - onde poderíamos esperar, pela situação mantida ao longo do sonho, "Auf Wiedersehen" (Au revoir) - e pelo seu oposto completamente sem sentido, "Auf Ungeseres".

De acordo com informações que recebi de estudiosos hebreus, Geseres é uma palavra hebraica genuína derivada do verbo goiser, e pode ser melhor traduzida por “sofrimentos ordenados, desastre predestinado”. Pelo seu uso no jargão judaico, pode-se pensar que significa “lamento e lamentação”. Ungeseres é uma moeda de minha autoria e primeiro atrai minha atenção; mas no momento isso me deixa perplexo. A pequena observação no final do sonho de que Ungeseres indica uma vantagem sobre Geseres abre caminho para as associações e para uma explicação. A mesma relação vale para o caviar; o tipo sem sal [UE] é mais valorizado do que o salgado. Caviare para o geral, “nobres paixões”; aqui está oculta uma alusão jocosa a um membro da minha família, de quem espero - pois ela é mais jovem do que eu - que zelará pelo futuro dos meus filhos; isso também concorda com o fato de que outro membro da minha família, nossa digna enfermeira, está claramente indicado na enfermeira (ou freira) do sonho. Mas falta um elo de ligação entre o par, salgado e sem sal, e Geseres – ungeseres. Isto pode ser encontrado em azedo e não azedo. Na sua fuga ou êxodo para fora do Egipto, os filhos de Israel não tiveram tempo de deixar levedar o seu pão e, em memória do acontecimento, até hoje comem pão sem fermento na época da Páscoa. Aqui também posso encontrar espaço para a noção repentina que me ocorreu nesta parte da análise. Lembrei-me de como passeávamos pela cidade de Breslau, o que nos era estranho, no final das férias da Páscoa, meu amigo de Berlim e eu. Uma menina pediu-me que lhe indicasse o caminho para uma determinada rua; Tive de dizer-lhe que não sabia, e então comentei com minha amiga: "Espero que mais tarde na vida a pequena mostre mais perspicácia na seleção das pessoas pelas quais se deixará guiar". Pouco depois, uma placa chamou minha atenção: “Doutor Herodes, horário de expediente...” Eu disse a mim mesmo: “Espero que este colega não seja especialista em crianças”. Enquanto isso, meu amigo vinha desenvolvendo seus pontos de vista sobre o significado biológico da simetria bilateral e começou uma frase da seguinte maneira: “Se tivéssemos apenas um olho no meio da testa, como o Ciclope...” Isso nos leva à fala do professor no sonho preliminar: “Meu filho, o míope”. E agora fui conduzido à principal fonte de Geseres. Há muitos anos, quando este filho do professor M., que hoje é um pensador independente, ainda estava sentado no banco da escola, contraiu uma doença ocular que o médico declarou ser motivo de ansiedade. Ele era de opinião que, enquanto permanecesse num olho, não teria importância; se, porém, se estendesse ao outro olho, seria grave. A doença curou um dos olhos sem deixar nenhum efeito negativo; pouco depois, porém, seus sintomas apareceram no outro olho. A aterrorizada mãe do menino imediatamente convocou o médico para o isolamento de seu resort no campo. Mas ele adotou outra visão sobre o assunto. "Que tipo de 'Geseres' é esse que você está fazendo?" ele disse à mãe com impaciência. "Se um lado ficou bem, o outro lado também ficará bem." E assim aconteceu.

E agora quanto à conexão entre isso e eu e aqueles que me são queridos. O banco escolar onde o filho do Professor M. aprendeu as primeiras lições tornou-se propriedade do meu filho mais velho - foi dado à sua mãe - em cujos lábios coloquei as palavras de despedida no sonho. Um dos desejos que podem estar ligados a esta transferência pode agora ser facilmente adivinhado. Este banco escolar tem como objetivo, pela sua construção, proteger a criança de se tornar míope e unilateral. Daí a miopia (e por trás do Ciclope) e a discussão sobre o bilateralismo. A preocupação com a unilateralidade tem um significado duplo; junto com a unilateralidade corporal, pode-se referir à do desenvolvimento intelectual. Não parece que a cena do sonho, com toda a sua loucura, estava atribuindo seu negativo justamente a essa ansiedade? Depois de a criança ter dito a sua palavra de despedida de um lado, ela chama o seu oposto do outro lado, como se quisesse estabelecer um equilíbrio. Ele está agindo, por assim dizer, em obediência à simetria bilateral!

Assim, o sonho frequentemente tem o significado mais profundo nos lugares onde parece mais absurdo. Em todas as épocas, aqueles que tinham algo a dizer e não podiam dizê-lo sem perigo para si mesmos colocavam alegremente o boné e os sinos. O ouvinte a quem se destinava o ditado proibido tinha maior probabilidade de tolerá-lo se fosse capaz de rir dele e de se gabar com o comentário de que aquilo de que não gostava era obviamente algo absurdo. O sonho ocorre na realidade exatamente como o príncipe faz na peça que deve imitar o tolo, e portanto a mesma coisa pode ser dita do sonho que Hamlet diz de si mesmo, substituindo as condições reais por um gracejo ininteligível: “Sou apenas um louco norte-noroeste; quando o vento sopra sul, sei distinguir um falcão de um serrote”.

Assim, minha solução para o problema do absurdo dos sonhos é que os pensamentos oníricos nunca são absurdos - pelo menos não aqueles pertencentes aos sonhos de pessoas sãs - e que a atividade onírica produz sonhos absurdos e sonhos com elementos absurdos individuais, se a crítica, o ridículo e o escárnio nos pensamentos oníricos forem representados por ela em sua maneira de expressão. Minha próxima preocupação é mostrar que a atividade onírica é principalmente provocada pela cooperação dos três fatores que foram mencionados - e de um quarto que ainda precisa ser citado -, que ela realiza nada menos que uma transposição dos pensamentos oníricos, observando as três condições que lhe são prescritas, e que a questão de saber se a mente opera no sonho com todas as suas faculdades, ou apenas com uma parte delas, é privada de sua força convincente e é inaplicável às circunstâncias reais. Mas como há muitos sonhos em que são feitos julgamentos, em que são feitas críticas e em que os fatos são reconhecidos, em que aparece o espanto diante de algum elemento único do sonho e em que se tentam argumentos e explicações, devo enfrentar as objeções que podem ser inferidas dessas ocorrências pela citação de exemplos selecionados.

Minha resposta é a seguinte: tudo o que ocorre no sonho como um exercício aparente da faculdade crítica deve ser considerado, não como uma realização intelectual da atividade onírica, mas como pertencente ao material dos pensamentos oníricos, e encontrou seu caminho a partir deles como uma estrutura acabada até o conteúdo manifesto do sonho. Posso ir ainda mais longe do que isso. Mesmo os julgamentos que são feitos sobre o sonho, conforme ele é lembrado após o despertar, e os sentimentos que são despertados pela reprodução do sonho, pertencem em boa parte ao conteúdo latente do sonho e devem ser ajustados ao seu lugar na interpretação do sonho.

I. Já dei um exemplo notável disso. Uma paciente não deseja relatar seu sonho porque é muito vago. Ela viu uma pessoa no sonho e não sabe se é seu marido ou seu pai. Segue-se então um segundo fragmento de sonho em que ocorre uma "lata de esterco", que dá origem à seguinte reminiscência. Sendo uma jovem dona de casa, certa vez ela declarou, brincando, na presença de um jovem parente que frequentava a casa, que seu próximo cuidado seria adquirir uma nova lata de esterco. Na manhã seguinte, um foi enviado para ela, mas estava cheio de lírios do vale. Esta parte do sonho serviu para representar o ditado: “Não é cultivado com seu próprio estrume”. [EW] Quando completamos a análise, descobrimos que nos pensamentos oníricos se trata dos efeitos posteriores de uma história ouvida na juventude, segundo a qual uma menina deu à luz uma criança da qual não estava claro quem era o verdadeiro pai. A representação do sonho aqui passa para o pensamento de vigília e permite que um elemento dos pensamentos oníricos seja representado por um julgamento expresso no estado de vigília sobre todo o sonho.

II. Um caso semelhante: Um de meus pacientes tem um sonho que lhe parece interessante, pois diz para si mesmo, logo após acordar: "Devo contar isso ao médico." O sonho é analisado e mostra a mais distinta alusão a um caso em que ele se envolveu durante o tratamento e sobre o qual decidiu "não me contar nada".

III. Aqui está um terceiro exemplo de minha própria experiência:

Vou ao hospital com P. por uma região onde ocorrem casas e jardins. Com isto surge a ideia de que já vi esta região em sonhos diversas vezes. Não conheço muito bem o meu caminho; P. me mostra um caminho que leva por um canto até um restaurante (uma sala, não um jardim); aqui pergunto pela dona Doni, e ouço que ela está morando no fundo, em um quartinho, com três filhos. Vou até lá e no caminho encontro uma pessoa indistinta com minhas duas filhas, que levo comigo depois de ter ficado um pouco com elas. Uma espécie de censura à minha mulher por tê-los deixado ali.

Ao acordar sinto uma grande satisfação, sendo a causa disso o fato de que agora vou aprender com a análise o que significa a ideia “já sonhei com isso”. [EY] Mas a análise do sonho não me ensina nada sobre o assunto; isso apenas me mostra que a satisfação pertence ao conteúdo latente do sonho, e não ao meu julgamento sobre o sonho. É uma satisfação pelo fato de ter tido filhos do meu casamento. P. é uma pessoa em cuja companhia percorri o caminho da vida por um determinado espaço, mas que desde então me distanciou social e materialmente - cujo casamento, no entanto, permaneceu sem filhos. As duas ocasiões para o sonho fornecer a prova disso podem ser encontradas por meio de uma análise completa. No dia anterior eu tinha lido no jornal o obituário de uma certa Sra. Dona A - - y (da qual faço Doni), que havia morrido no parto; Minha esposa me disse que a mulher morta havia sido amamentada pela mesma parteira que ela teve no nascimento de nossos dois filhos mais novos. O nome Dona me chamou a atenção, pois recentemente o encontrei pela primeira vez num romance inglês. A outra ocasião para o sonho pode ser encontrada na data em que foi sonhado; foi na noite anterior ao aniversário do meu filho mais velho, que, ao que parece, é poeticamente talentoso.

4. A mesma satisfação permaneceu comigo depois de acordar do sonho absurdo de que meu pai, após sua morte, havia desempenhado um papel político entre os magiares, e é motivada pela continuação do sentimento que acompanhou a última frase do sonho: "Lembro-me que em seu leito de morte ele se parecia tanto com Garibaldi, e estou feliz que isso realmente tenha se tornado realidade. (Aqui pertence uma continuação esquecida.)" Posso agora fornecer a partir da análise o que pertence a esta lacuna do sonho. É a menção ao meu segundo filho, a quem dei o primeiro nome de um grande personagem histórico, que me atraiu fortemente durante a minha infância, especialmente durante a minha estada na Inglaterra. Tive que esperar um ano depois de decidir usar esse nome caso o filho esperado fosse um menino, e o cumprimentei com grande satisfação assim que ele nasceu. É fácil ver como o desejo de grandeza do pai é transferido em seus pensamentos para os filhos; facilmente se acreditará que esta é uma das maneiras pelas quais se realiza a supressão dessa luxúria que se torna necessária na vida. O pequenino ganhou lugar no texto desse sonho pelo fato de ter acontecido com ele o mesmo acidente - bastante perdoável para uma criança ou um moribundo - de sujar a roupa. Com isso pode ser comparada a alusão "Stuhlrichter" (juiz no banco, isto é, juiz presidente) e o desejo do sonho: Estar diante dos filhos grande e puro.

V. Sou agora chamado a encontrar expressões de julgamento que permaneçam no próprio sonho, e não sejam retidas ou transferidas para nossos pensamentos acordados, e considerarei um grande alívio se puder encontrar exemplos em sonhos, que já foram citados para outros propósitos. O sonho sobre o ataque de Goethe ao Sr. M. parece conter um número considerável de atos de julgamento. Tento encontrar alguma explicação para as relações cronológicas, que me parecem improváveis. Não parece isto um impulso crítico dirigido contra a ideia absurda de que Goethe deveria ter feito um ataque literário a um jovem que conheço? "Parece-me plausível que ele tivesse 18 anos." Isso parece o resultado de um cálculo estúpido; e “Não sei exatamente em que ano estamos” seriam um exemplo de incerteza ou dúvida no sonho.

Mas sei pela análise que esses atos de julgamento, que parecem ter sido realizados pela primeira vez no sonho, admitem uma construção diferente, à luz da qual se tornam indispensáveis para a interpretação do sonho, e ao mesmo tempo todo absurdo é evitado. Com a frase “Tento encontrar alguma explicação para as relações cronológicas”, coloco-me no lugar do meu amigo que está na verdade tentando explicar as relações cronológicas da vida. A frase perde então o seu significado como um julgamento que se opõe ao absurdo das frases anteriores. A interposição “o que me parece improvável” pertence à subsequente “me parece plausível”. Mais ou menos com as mesmas palavras, respondi à senhora que me contou a história da doença de seu irmão: “Parece-me improvável que o grito de ‘Natureza, Natureza’ tenha alguma coisa a ver com Goethe; parece muito mais plausível que tenha o significado sexual que você conhece”. Certamente, aqui foi feito um julgamento, não no sonho, mas na realidade, numa ocasião que é lembrada e utilizada pelos pensamentos oníricos. O conteúdo do sonho se apropria desse julgamento como qualquer outro fragmento dos pensamentos oníricos.

O numeral 18, ao qual o julgamento do sonho está inutilmente ligado, ainda preserva um traço do contexto do qual o julgamento real foi arrancado. Finalmente, “não tenho certeza de que ano estamos” não tem outra finalidade senão realizar minha identificação com o paralítico, em cujo exame esse ponto de confirmação foi realmente estabelecido.

Na solução desses aparentes atos de julgamento, no sonho, pode ser bom chamar a atenção para a regra de interpretação que diz que a coerência que é fabricada no sonho entre suas partes constituintes deve ser desconsiderada como ilusória e não essencial, e que cada elemento do sonho deve ser tomado por si mesmo e rastreado até sua fonte. O sonho é um conglomerado que deve ser dividido em seus elementos para fins de investigação. Mas outras circunstâncias chamam nossa atenção para o fato de que nos sonhos se expressa uma força psíquica que estabelece essa aparente coerência - isto é, que submete o material obtido pela atividade onírica a uma elaboração secundária. Deparamo-nos aqui com manifestações desta força, sobre a qual fixaremos mais tarde a nossa atenção como sendo o quarto dos factores que participam na formação do sonho.

VI. Seleciono outros exemplos de atividade crítica nos sonhos que já foram citados. No sonho absurdo sobre a comunicação do conselho comum, faço a pergunta: "Você se casou pouco depois? Imagino que nasci em 1856, o que me parece que ocorreu imediatamente." Isso assume a forma de uma inferência. Meu pai se casou logo após seu ataque, no ano de 1851; Sou o filho mais velho, nascido em 1856; isso concorda perfeitamente. Sabemos que esta inferência foi interpolada pela realização do desejo, e que a frase que domina os pensamentos oníricos tem o seguinte efeito: 4 ou 5 anos, isso não é tempo algum, não precisa entrar no cálculo. Mas cada parte desta cadeia de inferências deve ser determinada a partir dos pensamentos oníricos de uma maneira diferente, tanto no que diz respeito ao seu conteúdo como à sua forma. É o paciente - de cuja resistência reclama meu colega - que pretende casar-se imediatamente após o término do tratamento. A maneira como trato meu pai no sonho lembra um inquérito ou exame, e com isso a pessoa de um professor universitário que tinha o hábito de levar uma lista completa de credenciais na matrícula de sua turma: "Você nasceu quando?" Em 1856. "Patre?" Então o requerente deu o primeiro nome de seu pai com terminação latina, e nós, estudantes, presumimos que o Conselheiro Áulico tirava inferências do primeiro nome do pai que o nome do aluno matriculado nem sempre teria fornecido. De acordo com isso, a elaboração de inferências no sonho seria meramente uma repetição da elaboração de inferências que aparece como parte do assunto nos pensamentos oníricos. Com isso aprendemos algo novo. Se ocorre uma inferência no conteúdo do sonho, ela invariavelmente vem dos pensamentos do sonho; pode estar contido neles como um pedaço de material lembrado ou pode servir como um conectivo lógico em uma série de pensamentos oníricos. Em qualquer caso, uma inferência no sonho representa uma inferência nos pensamentos oníricos.[EZ]

A análise deste sonho deve continuar aqui. Ao inquérito do Professor está ligada a recordação de um índice (publicado em latim na minha época) dos estudantes universitários; também do meu curso de estudos. Os cinco anos previstos para o estudo da medicina não foram, como sempre, suficientes para mim. Trabalhei despreocupadamente nos anos seguintes; no círculo de meus conhecidos, eu era considerado um vagabundo e havia dúvidas se eu conseguiria "passar". Então, de repente, decidi fazer os exames; e consegui passar, apesar do adiamento. Esta é uma nova confirmação dos pensamentos oníricos, que apresento desafiadoramente aos meus críticos: "Mesmo que você não esteja disposto a acreditar, porque demoro o meu tempo, chegarei a uma conclusão (alemão Schluss, que significa fim ou conclusão, inferência). Tem acontecido muitas vezes dessa forma."

Em sua parte introdutória, esse sonho contém diversas sentenças às quais não se pode negar o caráter de uma argumentação. E esta argumentação não é de todo absurda; poderia muito bem pertencer ao pensamento desperto. No sonho, faço questão da comunicação do Conselho Comum, pois, em primeiro lugar, eu ainda não estava no mundo em 1851 e, em segundo lugar, o meu pai, a quem poderia referir-se, já está morto. Ambos não são apenas corretos em si mesmos, mas coincidem completamente com os argumentos que eu deveria usar caso recebesse uma comunicação do tipo mencionado. Sabemos, pela nossa análise anterior, que esse sonho surgiu de pensamentos oníricos profundamente amargurados e desdenhosos; se pudermos assumir ainda que o motivo da censura é muito forte, compreenderemos que a atividade onírica tem todos os motivos para criar uma refutação perfeita de uma insinuação infundada, de acordo com o modelo contido nos pensamentos oníricos. Mas a análise mostra que, neste caso, a atividade onírica não teve a tarefa de fazer uma cópia gratuita, mas foi obrigada a usar o tema dos pensamentos oníricos para seu propósito. É como se numa equação algébrica existissem sinais de mais e de menos, sinais de potências e de raízes, além dos algarismos, e como se alguém, ao copiar esta equação sem compreendê-la, adotasse em sua cópia os sinais de operação, bem como os algarismos, e não conseguisse distinguir entre os dois tipos. Os dois argumentos podem ser atribuídos ao seguinte material. É doloroso para mim pensar que muitas das suposições nas quais baseio minha solução das psiconeuroses, assim que se tornarem conhecidas, despertarão ceticismo e ridículo. Assim, devo sustentar que as impressões do segundo ano de vida, ou mesmo do primeiro, deixam uma marca duradoura no temperamento das pessoas que mais tarde adoecem, e que essas impressões - muito distorcidas, é verdade, e exageradas pela memória - são capazes de fornecer a base original e fundamental dos sintomas histéricos. Os pacientes a quem explico isso no devido lugar têm o hábito de fazer uma paródia da explicação, declarando-se dispostos a procurar reminiscências do período em que ainda não estavam vivos. Estaria perfeitamente de acordo com a minha expectativa se o esclarecimento sobre o papel insuspeito desempenhado pelo pai nos primeiros impulsos sexuais das pacientes femininas obtivesse uma recepção semelhante. (Cf. a discussão na p. 218.) E, no entanto, ambas as posições estão corretas de acordo com a minha convicção bem fundamentada. Para confirmar, recordo certos exemplos em que a morte do pai ocorreu quando a criança era muito pequena, e acontecimentos posteriores, de outro modo inexplicáveis, provaram que a criança tinha inconscientemente preservado recordações das pessoas que tão cedo haviam saído da sua vida. Sei que ambas as minhas afirmações se baseiam em inferências cuja validade será atacada. Se o tema dessas mesmas inferências, que temo que venham a ser contestadas, for utilizado pela atividade onírica para estabelecer inferências incontestáveis, isso será uma realização da realização de desejo.

VII. Num sonho que até agora apenas mencionei, o espanto diante do assunto a ser abordado é claramente expresso no início.

"O Bruecke mais velho deve ter me dado uma tarefa ou outra; por estranho que pareça, ela se relaciona com a preparação da parte inferior do meu corpo, pélvis e pernas, que vejo diante de mim como se estivesse na sala de dissecação, mas sem sentir minha falta de corpo e sem nenhum traço de horror. Louise N. está de pé perto, e fazendo seu trabalho ao meu lado. A pélvis é eviscerada; agora a vista superior, agora a vista inferior do mesmo é vista, e as duas visões se misturam. Vermelho carnudo espesso caroços (que mesmo no sonho me fazem pensar em hemorróidas) também devem ser vistos com cuidado, algo que estava sobre eles e que parecia papel alumínio amassado. [FA] Então eu estava novamente no controle de minhas pernas e fiz uma viagem pela cidade, mas peguei uma carroça (para meu espanto, a carroça bateu na porta de uma casa, que se abriu e permitiu que ela passasse por uma passagem que foi quebrada no final, e finalmente seguiu adiante). Por fim, vaguei por paisagens mutáveis com um guia alpino, que carregou minhas coisas. Ele me carregou por algum tempo, por consideração às minhas pernas cansadas, e caminhávamos ao longo da beira; Aqui o guia me colocou no chão e colocou duas tábuas de madeira que ficaram prontas no parapeito da janela, para que assim fosse possível transpor o abismo que precisava ser atravessado para chegar à janela. Agora, fiquei realmente assustado com minhas pernas, e vi dois homens adultos deitados em bancos de madeira que estavam nas paredes da cabana, e algo como duas crianças dormindo ao lado deles. pretendia tornar possível a travessia, acordei com pensamentos assustados."

Qualquer pessoa que tenha formado uma idéia adequada da abundância da condensação do sonho será facilmente capaz de imaginar o grande número de páginas que a análise detalhada desse sonho deve preencher. Felizmente para o contexto, retirarei dele apenas o único exemplo de espanto, no sonho, que aparece na observação entre parênteses, "por incrível que pareça". Aproveitemos a ocasião do sonho. É uma visita desta senhora, Louise N., que auxilia na obra do sonho. Ela diz: “Empreste-me algo para ler”. Ofereço-lhe Ela, de Rider Haggard. “Um livro estranho, mas cheio de sentidos ocultos”, tento explicar-lhe; "o eterno feminino, a imortalidade das nossas emoções - -" Aqui ela me interrompe: "Eu já conheço esse livro. Você não tem algo de sua autoria?" “Não, minhas próprias obras imortais ainda não foram escritas.” "Bem, quando você vai publicar suas chamadas últimas revelações que você nos prometeu que seriam uma boa leitura?" ela pergunta um tanto sarcasticamente. Agora percebo que ela é porta-voz de outra pessoa e fico em silêncio. Penso no esforço que me custa publicar até mesmo o meu trabalho sobre o Sonho, no qual tenho que renunciar tanto do meu caráter íntimo. "O melhor que você sabe não pode contar para as crianças." A preparação do meu próprio corpo, que sou ordenado a fazer no sonho, é, portanto, a auto-análise necessária na comunicação dos meus sonhos. O Bruecke mais velho encontra muito bem um lugar aqui; nestes primeiros anos de meu trabalho científico aconteceu que negligenciei uma descoberta, até que suas enérgicas ordens me obrigaram a publicá-la. Mas as outras linhas de pensamento que partem da minha conversa com Louise N. são profundas demais para se tornarem conscientes; eles são desviados pelo material relacionado que foi despertado em mim pela menção de She, de Rider Haggard. O comentário “por incrível que pareça” acompanha este livro e outro do mesmo autor, O Coração do Mundo, e numerosos elementos do sonho são extraídos desses dois romances fantásticos. O terreno lamacento sobre o qual o sonhador é transportado, o abismo que deve ser atravessado por meio das tábuas que foram trazidas, vêm de Ela; os índios, a menina e a casa de madeira, do Coração do Mundo. Em ambos os romances a mulher é a líder, ambos tratam de andanças perigosas; Ela tem a ver com uma viagem de aventura a um país desconhecido, um lugar quase inexplorado pelo homem. Segundo uma anotação que encontro no registro do sonho, o cansaço nas pernas era uma sensação real daquela época. Sem dúvida, em correspondência com isso, surgiu um estado de espírito cansado e a pergunta duvidosa: "Até quando minhas pernas me levarão?" A aventura em Ela termina com a líder mulher encontrando a morte no fogo misterioso no centro da terra, em vez de alcançar a imortalidade para si e para os outros. Um medo desse tipo surgiu inequivocamente nos pensamentos oníricos. A “casa de madeira” também é certamente o caixão – isto é, o túmulo. Mas a atividade onírica realizou sua obra-prima ao representar o mais indesejado de todos os pensamentos por meio da realização de um desejo. Já estive uma vez numa sepultura, mas era uma sepultura etrusca vazia perto de Orvieto - uma câmara estreita com dois bancos de pedra nas paredes, sobre os quais tinham sido depositados os esqueletos de duas pessoas adultas. O interior da casa de madeira do sonho é exatamente assim, exceto que a pedra foi substituída pela madeira. O sonho parece dizer: “Se você deve jazer tão cedo em seu túmulo, que seja este túmulo etrusco”, e por meio dessa interpolação transforma a expectativa mais triste em algo que é realmente desejável. Como aprenderemos, infelizmente, é apenas a ideia que acompanha uma emoção que o sonho pode transformar no seu oposto, e não normalmente a emoção em si. Assim acordo com “pensamentos assustados”, mesmo depois de o sonho ter sido forçado a representar a minha ideia – de que talvez os filhos alcancem o que foi negado ao pai – uma nova alusão ao estranho romance em que a identidade de uma pessoa é preservada através de uma série de gerações que abrange dois mil anos.

VIII. No contexto de outro sonho, há uma expressão semelhante de espanto diante do que é vivenciado no sonho. Isto, no entanto, está relacionado com uma tentativa de explicação impressionante e habilmente arquitetada, que poderia muito bem ser chamada de um golpe de génio - de modo que eu teria de analisar o sonho inteiro apenas por fazê-lo, mesmo que o sonho não possuísse duas outras características de interesse. Estou viajando durante a noite entre 18 e 19 de julho na Southern Railway e, durante o sono, ouço alguém gritar: "Hollthurn, 10 minutos". Penso imediatamente no Holothuriano – num museu de história natural – que aqui é um lugar onde homens corajosos resistiram em vão ao domínio do seu senhor supremo. Sim, a contra-reforma na Áustria! Como se fosse um lugar na Estíria ou no Tirol. Agora vejo claramente um pequeno museu no qual os restos mortais ou os pertences desses homens estão preservados. Desejo descer, mas hesito em fazê-lo. Mulheres com frutas estão na plataforma; eles se agacham no chão e, nessa posição, estendem suas cestas de maneira convidativa. Hesito, na dúvida se ainda temos tempo, mas ainda estamos de pé. De repente estou em outro compartimento onde o couro e os bancos são tão estreitos que as costas tocam diretamente o encosto. [FC] Estou surpreso com isso, mas posso ter trocado de carro enquanto dormia. Várias pessoas, entre elas um irmão e uma irmã ingleses; uma fileira de livros distintamente em uma prateleira na parede. Vejo A Riqueza das Nações, depois Matéria e Movimento (de Maxwell) - os livros são grossos e encadernados em linho marrom. O homem pede à irmã um livro de Schiller e pergunta se ela o esqueceu. São livros que primeiro parecem meus, depois parecem pertencer ao irmão e à irmã. Neste ponto desejo entrar na conversa para confirmar e apoiar o que está sendo dito - -. Acordo suando por todo o corpo, porque todas as janelas estão fechadas. O trem para em Marburg.

Enquanto escrevo o sonho, ocorre-me uma parte dele que minha memória quis omitir. Digo ao irmão e à irmã sobre uma determinada obra: “É de...” mas me corrijo: “É de...” O homem comenta para a irmã: “Ele disse corretamente”.

O sonho começa com o nome de uma estação, que provavelmente deve ter me acordado parcialmente. Para esse nome, que era Marburg, substituí Hollthurn. O facto de ter ouvido Marburg quando foi chamado pela primeira vez, ou talvez quando foi chamado pela segunda vez, é comprovado pela menção no sonho de Schiller, que nasceu em Marburg, embora não no sonho da Estíria. [FD] Agora, desta vez, embora eu estivesse viajando em primeira classe, foi em circunstâncias muito desagradáveis. O trem estava superlotado; Conheci um cavalheiro e uma senhora em meu compartimento que pareciam pessoas de qualidade, mas que não tinham boa educação ou que não achavam que valia a pena esconder seu descontentamento com minha intrusão. Minha educada saudação não foi atendida e, embora o homem e a mulher estivessem sentados um ao lado do outro (com as costas voltadas para a direção em que íamos), a mulher apressou-se em ocupar o lugar à sua frente e ao lado da janela com seu guarda-chuva; a porta foi imediatamente fechada e foram trocados comentários demonstrativos sobre a abertura de janelas. Provavelmente fui rapidamente reconhecido como uma pessoa sedenta de ar fresco. Era uma noite quente e o ar no compartimento, assim fechado por todos os lados, era quase sufocante. A minha experiência como viajante leva-me a acreditar que tal conduta imprudente e intrusiva marca as pessoas que pagaram apenas parcialmente os seus bilhetes, ou que não pagaram nada. Quando o condutor chegou e eu apresentei minha passagem tão cara, a senhora gritou de maneira indelicada e como que ameaçadora: "Meu marido tem passe". Ela era uma figura imponente com traços azedos, em idade não muito distante da época prevista para a decadência da beleza feminina; o homem não teve oportunidade de dizer nada e ficou ali sentado, imóvel. Eu tentei dormir. No sonho, vingo-me terrivelmente dos meus desagradáveis companheiros de viagem; ninguém suspeitaria dos insultos e humilhações que se escondem por trás dos fragmentos desconexos da primeira metade do sonho. Depois de satisfeito esse desejo, o segundo desejo, de trocar meu compartimento por outro, torna-se evidente. O sonho faz tantas mudanças de cenário, e sem levantar a menor objeção a tais mudanças, que não teria sido nada notável se eu tivesse imediatamente substituído meus companheiros de viagem por outros mais agradáveis, para minha lembrança. Mas este foi um dos casos em que uma coisa ou outra se opôs à mudança de cenário e considerou necessária uma explicação da mudança. Como de repente entrei em outro compartimento? Eu certamente não conseguia me lembrar de ter trocado de carro. Portanto, só havia uma explicação: devo ter saído da carruagem enquanto dormia, ocorrência rara, cujos exemplos, porém, são fornecidos pela experiência do neuropatologista. Sabemos de pessoas que empreendem viagens ferroviárias em estado crepuscular, sem trair por qualquer sinal sua condição anormal, até que em alguma estação da viagem recuperem completamente a consciência e ficam então surpresas com a lacuna em sua memória. Assim, enquanto ainda estou sonhando, declaro que meu próprio caso é o de “Automatisme ambulatoire”.

A análise permite outra solução. A tentativa de explicação, que tanto me surpreende se devo atribuí-la à atividade onírica, não é original, mas é copiada da neurose de um de meus pacientes. Já falei em outra página de um homem altamente culto e, na conduta, de bom coração, que começou, logo após a morte de seus pais, a acusar-se de inclinações assassinas, e que sofreu por causa das medidas de precaução que teve que tomar para se proteger contra essas inclinações. A princípio, caminhar pela rua tornou-se doloroso para ele pela compulsão que o impelia a exigir uma prestação de contas de todas as pessoas que encontrava sobre o local para onde haviam desaparecido; se um deles subitamente se afastasse de seu olhar perseguidor, restava uma sensação dolorosa e um pensamento sobre a possibilidade de ele ter tirado o homem do caminho. Esta ideia compulsiva escondia, entre outras coisas, uma fantasia de Caim, pois “todos os homens são irmãos”. Pela impossibilidade de cumprir a sua tarefa, desistiu de passear e passou a vida preso entre as suas quatro paredes. Mas notícias de atos assassinos cometidos fora chegavam constantemente ao seu quarto através dos jornais, e sua consciência, em forma de dúvida, continuava acusando-o de ser o assassino. A certeza de não ter saído de casa durante semanas protegeu-o contra essas acusações por um tempo, até que um dia lhe ocorreu a possibilidade de ter saído de casa inconsciente e, assim, ter cometido o assassinato sem saber nada sobre isso. A partir de então, ele trancou a porta de sua casa e entregou a chave à sua antiga governanta, proibindo-a terminantemente de entregá-la em suas mãos, mesmo que ele exigisse.

Esta é, então, a origem da tentativa de explicação de que posso ter mudado de carro enquanto estava inconsciente - ela foi transferida do material dos pensamentos oníricos para o sonho em estado acabado, e tem obviamente a intenção de me identificar com a pessoa daquele paciente. Minha lembrança dele foi despertada por uma associação fácil. Eu havia feito minha última viagem noturna com esse homem algumas semanas antes. Ele foi curado e me escoltou até o campo, até seus parentes que me convocavam; como tínhamos um compartimento só para nós, deixamos todas as janelas abertas durante a noite e, enquanto permaneci acordado, tivemos uma conversa deliciosa. Eu sabia que os impulsos hostis em relação ao seu pai, desde a sua infância, em relação ao material sexual, tinham estado na raiz da sua doença. Ao me identificar com ele, quis fazer uma confissão análoga para mim mesmo. A segunda cena do sonho realmente se transforma em uma fantasia desenfreada no sentido de que meus dois idosos companheiros de viagem agiram de forma tão incivilizada comigo porque minha chegada os impediu de trocarem lembranças de amor durante a noite, como pretendiam. Essa fantasia, porém, remonta a uma cena da primeira infância em que, provavelmente impelido pela curiosidade sexual, invadi o quarto de meus pais e dele fui expulso pela ordem enfática de meu pai.

Considero supérfluo multiplicar mais exemplos. Todos eles confirmariam o que aprendemos daqueles já citados, a saber, que um ato de julgamento no sonho nada mais é do que a repetição de um protótipo que existe nos pensamentos oníricos. Na maioria dos casos é uma repetição inadequada introduzida numa conexão inadequada; ocasionalmente, porém, como no nosso último exemplo, ele é tão engenhosamente disposto que pode dar a impressão de ser uma atividade de pensamento independente no sonho. Neste ponto, poderíamos voltar nossa atenção para aquela atividade psíquica que, na verdade, não parece cooperar regularmente na formação dos sonhos, mas cujo esforço é, onde quer que coopere, fundir aqueles elementos oníricos que são incongruentes devido às suas origens, de uma maneira não contraditória e inteligível. Consideramos melhor, contudo, primeiro considerar as expressões de emoção que aparecem no sonho e compará-las com as emoções que a análise nos revela nos pensamentos oníricos.

(g) Os afetos no sonho.

Uma observação profunda de Stricker[77] chamou nossa atenção para o fato de que as expressões de emoção no sonho não permitem ser descartadas da maneira desdenhosa como estamos acostumados a nos livrar do próprio sonho, depois de termos acordado. “Se no sonho tenho medo de ladrões, os ladrões, com certeza, são imaginários, mas o medo deles é real”, e o mesmo é verdade se estou feliz no sonho. De acordo com o testemunho dos nossos sentimentos, a emoção experimentada no sonho não é de forma alguma menos válida do que outra de intensidade semelhante experimentada na vida desperta, e o sonho afirma ser considerado parte das nossas experiências mentais reais, mais energicamente devido ao seu conteúdo emocional do que devido ao seu conteúdo ideal. Não conseguimos realizar esta separação na vida desperta, porque não sabemos como avaliar psiquicamente uma emoção, exceto em conexão com um conteúdo de apresentação. Se um afeto e uma ideia são incongruentes em espécie ou em intensidade, nosso julgamento de vigília fica confuso.

O fato de que nos sonhos o conteúdo da apresentação não acarreta a influência afetiva que deveríamos esperar como necessária ao pensamento acordado sempre causou espanto. Strümpell era da opinião de que as ideias no sonho são despojadas de seus valores psíquicos. Mas também não faltam ao sonho exemplos opostos, onde a expressão de um afeto intenso aparece num conteúdo que parece não oferecer ocasião para o seu desenvolvimento. Estou numa situação horrível, perigosa ou repugnante no sonho, mas não sinto nada de medo ou aversão; por outro lado, às vezes fico aterrorizado com coisas inofensivas e feliz com coisas infantis.

Esse enigma do sonho desaparece mais repentina e completamente do que talvez qualquer outro problema onírico, se passarmos do conteúdo manifesto ao conteúdo latente. Não nos preocuparemos mais em explicá-lo, pois não existirá mais. A análise nos ensina que os conteúdos da apresentação sofreram deslocamentos e substituições, enquanto os afetos permaneceram inalterados. Não admira, então, que o conteúdo da apresentação que foi alterado pela desfiguração do sonho já não se ajuste ao afeto que permaneceu intacto; mas também não há motivo para admiração depois que a análise colocou o conteúdo correto em seu antigo lugar.

Num complexo psíquico submetido à influência da censura resistente, os afetos são o constituinte inflexível, o único capaz de nos guiar para uma correta complementação. Esse estado de coisas é revelado nas psiconeuroses de forma ainda mais distinta do que no sonho. Aqui o afeto está sempre certo, pelo menos no que diz respeito à sua qualidade; sua intensidade pode até ser aumentada por meio de um deslocamento da atenção neurótica. Se um histérico fica surpreso por ter tanto medo de uma ninharia, ou se o paciente com idéias compulsivas fica surpreso por desenvolver uma autocensura tão dolorosa a partir de uma nulidade, ambos erram ao considerar o conteúdo da apresentação - a ninharia ou a nulidade - como a coisa essencial, e se defendem em vão porque fazem desse conteúdo da apresentação o ponto de partida de seu pensamento. A psicanálise, porém, mostra-lhes o caminho certo ao reconhecer que, ao contrário, o afeto é justificado e ao buscar a apresentação que lhe pertence e que foi suprimida por meio de substituição. Supõe-se aqui que o desenvolvimento do afeto e o conteúdo da apresentação não constituem uma união orgânica tão indissolúvel como estamos acostumados a pensar, mas que as duas partes podem ser, por assim dizer, soldadas de tal maneira que podem ser separadas uma da outra por meio da análise. A interpretação dos sonhos mostra que este é realmente o caso.

Dou primeiro um exemplo em que a análise explica a aparente ausência de afeto no conteúdo de uma apresentação que deveria forçar o desenvolvimento da emoção.

I. A sonhadora vê três leões no deserto, um dos quais ri, mas ela não tem medo deles. Então, porém, ela deve ter fugido deles, pois está tentando subir em uma árvore, mas descobre que seu primo, que é professor de francês, já está em cima da árvore, etc.

A análise nos dá o seguinte material para esse sonho: Uma frase na lição de inglês do sonhador tornou-se uma ocasião indiferente para isso: "A maior beleza do leão é sua juba." Seu pai usava uma barba que cercava seu rosto como uma juba. O nome de sua professora de inglês era Miss Lyons. Um conhecido dela havia lhe enviado as baladas de Loewe (alemão, Loewe - leão). Estes são, então, os três leões; por que ela deveria ter medo deles? Ela leu uma história em que um negro que incitou os seus companheiros à revolta é caçado por cães de caça e sobe numa árvore para se salvar. Em seguida, siga fragmentos de humor desenfreado, como o seguinte. Instruções para capturar leões de Die Fliegende Blaetter: "Pegue um deserto e coe; os leões permanecerão." Também uma anedota muito divertida, mas não muito apropriada, sobre um funcionário a quem perguntam por que não se esforça mais para ganhar o favor de seu oficial superior, e que responde que tem tentado se insinuar, mas que o homem à sua frente já está de pé. Todo o assunto se torna inteligível assim que se descobre que no dia do sonho a senhora recebeu a visita do superior do marido. Ele foi muito educado com ela, beijou sua mão, e ela não teve medo nenhum dele, embora ele seja um "grande inseto" (alemão - Grosses Tier = "animal grande") e faça o papel de um "leão social" na capital de seu país. Este leão é, portanto, como o leão do Sonho de uma Noite de Verão, que se desmascara como Snug, o marceneiro, e de tais coisas são todos os leões dos sonhos feitos quando não se tem medo.

II. Como segundo exemplo, cito o sonho da menina que viu o filho pequeno de sua irmã morto num caixão, mas que, devo acrescentar agora, não sentiu dor ou tristeza por isso. Sabemos pela análise por que não. O sonho apenas escondia seu desejo de ver novamente o homem que amava; o afeto deve estar em sintonia com o desejo e não com sua ocultação. Não houve ocasião para tristeza alguma.

Em vários sonhos, a emoção pelo menos permanece ligada ao conteúdo da apresentação que substituiu aquele que realmente lhe pertence. Noutros, a desintegração do complexo é levada mais longe. O afeto parece estar inteiramente separado da ideia que lhe pertence e encontra um lugar em algum outro lugar do sonho, onde se ajusta ao novo arranjo dos elementos oníricos. Isto é semelhante ao que aprendemos sobre os atos de julgamento do sonho. Se houver uma inferência significativa nos pensamentos oníricos, o sonho também contém uma; mas no sonho a inferência pode ser deslocada para um material inteiramente diferente. Não é raro que esta mudança ocorra de acordo com o princípio da antítese.

Ilustro esta última possibilidade com o seguinte sonho, que submeti à análise mais exaustiva.

III. Um castelo à beira-mar; depois não fica diretamente sobre o mar, mas sobre um canal estreito que leva ao mar. Um certo Sr. P. é o governador. Estou com ele num grande salão com três janelas, diante das quais se erguem as projeções de uma parede, como ameias de um forte. Pertenço à guarnição, talvez como oficial voluntário da marinha. Tememos a chegada de navios de guerra hostis, pois estamos em estado de guerra. O Sr. P. tem intenção de sair; ele me dá instruções sobre o que deve ser feito caso o temido evento aconteça. Sua esposa doente está no castelo ameaçado com os filhos. Assim que o bombardeio começar, o grande salão deverá ser esvaziado. Ele respira pesadamente e tenta fugir; Eu o seguro e pergunto como devo lhe enviar notícias em caso de necessidade. Ele diz mais alguma coisa e de repente cai morto. Provavelmente o sobrecarreguei desnecessariamente com minhas perguntas. Após a sua morte, que não me impressiona mais, penso se a viúva deve permanecer no castelo, se devo avisar a morte ao comandante-chefe e se devo assumir a direção do castelo como o próximo no comando. Agora estou à janela e reúno os navios à medida que passam; são navios mercantes que correm pelas águas escuras, vários deles com mais de uma chaminé, outros com conveses abaulados (que são bastante semelhantes às estações ferroviárias do sonho preliminar que não foi contado). Então meu irmão fica ao meu lado e nós dois olhamos pela janela para o canal. Ao avistar um navio ficamos assustados e gritamos: “Lá vem o navio de guerra!” Acontece, porém, que são apenas os mesmos navios que já conheci que estão a regressar. Agora vem um pequeno navio, estranhamente cortado, de modo que termina no meio da sua largura; coisas curiosas como xícaras ou saleiros são vistas no convés. Chamamos como que em uma só voz: “Esse é o navio do café da manhã”.

O movimento rápido dos navios, o azul profundo da água, a fumaça marrom dos funis, tudo isso junto causa uma impressão muito tensa e sombria.

As localidades deste sonho são reunidas a partir de várias viagens ao Mar Adriático (Miramare, Duino, Veneza, Aquileja). Uma curta mas agradável viagem de Páscoa a Aquileja com meu irmão, algumas semanas antes do sonho, ainda estava fresca em minha memória. Além disso, a guerra naval entre a América e a Espanha, e a preocupação relacionada com ela sobre os meus parentes que vivem na América, desempenham um papel importante. As manifestações de emoção aparecem em dois lugares deste sonho. Num lugar falta uma emoção que seria de esperar - sublinha-se expressamente que a morte do governador não me impressiona; em outro ponto, onde vejo os navios de guerra, fico assustado e experimento todas as sensações de susto enquanto durmo. A distribuição dos afetos neste sonho bem construído foi feita de tal forma que toda contradição óbvia é evitada. Pois não há razão para que eu fique assustado com a morte do governador, e é apropriado que, como comandante do castelo, eu fique alarmado com a visão do navio de guerra. Agora a análise mostra que o Sr. P. nada mais é do que um substituto para o meu próprio Ego (no sonho eu sou o seu substituto). Eu sou o governador que morre repentinamente. Os pensamentos do sonho tratam do futuro daqueles que me são queridos após minha morte prematura. Nenhum outro pensamento desagradável pode ser encontrado entre os pensamentos oníricos. O medo que acompanha a visão do navio de guerra deve ser transferido dele para este pensamento desagradável. Inversamente, a análise mostra que a região dos pensamentos oníricos de onde vem o navio de guerra está repleta das mais alegres reminiscências. Foi em Veneza, um ano antes, num dia encantadoramente lindo, que ficamos às janelas do nosso quarto no Riva Schiavoni e contemplamos a lagoa azul, na qual naquele dia se podia ver mais atividade do que de costume. Esperavam-se navios ingleses, seriam recebidos festivamente; e de repente minha esposa gritou, feliz como uma criança: "Lá vêm os navios de guerra ingleses!" No sonho fico assustado com as mesmas palavras; vemos novamente que os discursos do sonho se originam dos discursos da vida. Mostrarei em breve que mesmo o elemento “inglês” neste discurso não foi perdido para a atividade onírica. Assim, converto a alegria em medo no caminho dos pensamentos oníricos para o conteúdo onírico, e preciso apenas dar a entender que, por meio dessa mesma transformação, dou expressão a uma parte do conteúdo latente do sonho. O exemplo mostra, contudo, que a atividade onírica tem a liberdade de separar a ocasião de um afeto de seu contexto nos pensamentos oníricos e de inseri-la em qualquer outro lugar que escolher no conteúdo do sonho.

Aproveito a oportunidade que me é oferecida incidentalmente de submeter a uma análise mais detalhada o "navio do café da manhã", cuja aparição no sonho conclui de forma tão absurda uma situação que foi racionalmente respeitada. Se observar mais de perto esse objeto no sonho, fico agora impressionado com o fato de que ele era preto e que, por ter sido cortado em sua maior largura, parecia muito, na extremidade onde foi cortado, com um objeto que despertou nosso interesse nos museus das cidades etruscas. Esse objeto era uma xícara retangular de barro preto com duas alças, sobre a qual ficavam coisas como xícaras de café ou de chá, muito semelhantes ao nosso moderno serviço de mesa de café da manhã. Ao indagarmos, descobrimos que se tratava do conjunto de toalete de uma senhora etrusca, com caixinhas para ruge e talco; e dissemos, brincando, que não seria uma má ideia levar uma coisa dessas para a dona da casa. O objeto onírico, portanto, significa “banheiro preto” (alemão, toilette – vestido) – luto – e tem referência direta a uma morte. A outra extremidade do objeto onírico nos lembra o "barco" (alemão, Nachen), da raiz νέχυς, como me contou um amigo filólogo, sobre o qual os cadáveres eram depositados em tempos pré-históricos e deixados para serem enterrados à beira-mar. A esta circunstância está ligado o motivo do retorno dos navios no sonho.

"Silenciosamente, o velho em seu barco resgatado chega ao porto."

É a viagem de regresso após o naufrágio (alemão, schiffbruch; desmantelamento, isto é, naufrágio), o navio do pequeno-almoço parece ter sido partido ao meio. Mas de onde vem o nome navio “café da manhã”? É aqui que entra o “inglês”, que nos sobrou dos navios de guerra. Café da manhã - uma quebra do jejum. Quebrar novamente pertence ao naufrágio (Schiffbruch), e o jejum está relacionado com o vestido de luto.

A única coisa neste navio-café da manhã, recém-criado pelo sonho, é o seu nome. A coisa existiu na realidade e me lembra as horas mais alegres da minha última viagem. Como desconfiamos da tarifa em Aquileja, levamos conosco um pouco de comida de Goerz e compramos uma garrafa de excelente vinho da Ístria em Aquileja, e enquanto o pequeno navio-correio viajava lentamente pelo Canal delle Mee e entrava no trecho solitário da lagoa em direção a Grado, tomamos nosso café da manhã no convés - éramos os únicos passageiros - e tivemos um sabor como poucos cafés da manhã jamais provaram. Este era, então, o "navio do café da manhã", e é por trás dessa lembrança de grande alegria que o sonho esconde os pensamentos mais tristes sobre um futuro desconhecido e ameaçador.

O desligamento das emoções dos grupos de ideias que foram responsáveis pelo seu desenvolvimento é a coisa mais surpreendente que lhes acontece no curso da formação dos sonhos, mas não é a única nem mesmo a mais essencial mudança que elas sofrem no caminho dos pensamentos oníricos para o sonho manifesto. Se os afetos nos pensamentos oníricos forem comparados com os do sonho, fica imediatamente claro que onde quer que haja uma emoção no sonho, ela também pode ser encontrada nos pensamentos oníricos; o inverso, entretanto, não é verdadeiro. Em geral, o sonho é menos rico em afetos do que o material psíquico a partir do qual é elaborado. Assim que reconstruo os pensamentos oníricos, vejo que os impulsos psíquicos mais intensos lutam regularmente neles pela autoafirmação, geralmente em conflito com outros que se opõem fortemente a eles. Se voltar ao sonho, muitas vezes o considero incolor e sem nenhuma das tensões mais intensas dos sentimentos. Não apenas o conteúdo, mas também o tom afetivo de meus pensamentos foi levado pela atividade onírica ao nível do indiferente. Posso dizer que ocorreu uma supressão dos afetos. Tomemos, por exemplo, o sonho da monografia botânica. Responde a um apelo apaixonado pela minha liberdade de agir como estou agindo e de organizar minha vida como parece certo para mim e somente para mim. O sonho que daí resulta parece indiferente; Escrevi uma monografia; está diante de mim; está equipado com placas coloridas e plantas secas podem ser encontradas em cada exemplar. É como a tranquilidade de um campo de batalha; não resta nenhum vestígio do tumulto da batalha.

Também pode ser diferente - expressões afetivas vívidas podem aparecer no sonho; mas primeiro nos deteremos no fato inquestionável de que muitos sonhos parecem indiferentes, embora nunca seja possível aprofundar os pensamentos oníricos sem uma emoção profunda.

Uma explicação teórica completa dessa supressão de emoções no decorrer da atividade onírica não pode ser dada aqui; exigiria uma investigação muito cuidadosa da teoria das emoções e do mecanismo de supressão. Encontrarei um lugar aqui apenas para duas reflexões. Sou forçado – por outros motivos – a conceber o desenvolvimento dos afetos como um processo centrífugo dirigido para o interior do corpo, análogo aos processos de inervação motora e secretora. Assim como na condição de sono a omissão dos impulsos motores em direção ao mundo exterior parece estar suspensa, também uma excitação centrífuga de emoções através do pensamento inconsciente pode ser dificultada durante o sono. Assim, os impulsos afetivos despertados durante a descarga dos pensamentos oníricos seriam eles próprios excitações fracas e, portanto, aqueles que entram no sonho não seriam mais fortes. De acordo com esta linha de argumentação, a “supressão dos afetos” não seria de forma alguma resultado da atividade onírica, mas sim da condição de sono. Pode ser que seja assim, mas não é possível que seja tudo. Devemos lembrar também que todos os sonhos mais complexos se mostraram um resultado comprometido do conflito de forças psíquicas. Por um lado, os pensamentos que constituem o desejo devem combater a oposição de uma censura; por outro lado, vimos muitas vezes como, mesmo no pensamento inconsciente, cada linha de pensamento é atrelada ao seu oposto contraditório. Dado que todas estas linhas de pensamento são capazes de emoção, dificilmente cometeremos um erro, falando em termos gerais, se considerarmos a supressão da emoção como o resultado da restrição que os contrastes impõem uns aos outros e que a censura impõe às tendências que suprimiu. A restrição dos afetos seria, portanto, o segundo resultado da censura do sonho, assim como a desfiguração do sonho foi o primeiro.

Inserirei um exemplo de sonho em que o tom afetivo indiferente do conteúdo do sonho pode ser explicado por um contraste nos pensamentos oníricos. Tenho o seguinte sonho para relatar, que todo leitor lerá com desgosto:

4. Um pouco de terreno elevado e sobre ele algo parecido com um banheiro a céu aberto; um banco muito comprido, no final do qual há uma grande abertura para vaso sanitário. Toda a borda posterior está densamente coberta por pequenos montes de excrementos de todos os tamanhos e graus de frescor. Um arbusto atrás do banco. Urino no banco; um longo jato de urina limpa tudo, as manchas de excremento saem facilmente e caem na abertura. Parece que, no entanto, algo permaneceu no final.

Por que não senti nojo neste sonho?

Porque, como mostra a análise, os pensamentos mais agradáveis e satisfatórios cooperaram na formação deste sonho. Ao analisá-lo penso imediatamente nos estábulos Augianos limpos por Hércules. Eu sou esse Hércules. A terra elevada e o arbusto pertencem a Aussee, onde meus filhos estão agora hospedados. Descobri a etiologia infantil das neuroses e, assim, evitei que meus próprios filhos adoecessem. O banco (omitindo a abertura, claro) é a cópia fiel de um móvel que uma carinhosa paciente me deu de presente. Isso lembra como meus pacientes me honram. Até mesmo o museu de excrementos humanos é suscetível de interpretações menos desagradáveis. Por mais que me enoje, é uma lembrança da bela terra italiana, onde nas pequenas cidades, como todos sabem, os sanitários não são equipados de outra forma. O jato de urina que limpa tudo é uma alusão inequívoca à grandeza. É assim que Gulliver apaga o grande incêndio em Lilliput; com certeza, ele incorre assim no desagrado da mais ínfima das rainhas. Também desta forma, Gargântua, o super-homem de Mestre Rabelais, vinga-se dos parisienses, montando em Notre Dame e lançando o seu jato de urina sobre a cidade. Ainda ontem eu estava folheando as páginas das ilustrações de Rabelais feitas por Garnier antes de ir para a cama. E, por incrível que pareça, esta é mais uma prova de que sou o super-homem! A plataforma de Notre Dame era meu recanto preferido em Paris; todas as tardes livres eu estava acostumado a subir às torres da igreja e escalar entre os monstros e as máscaras do diabo. As circunstâncias em que todos os excrementos desaparecem tão rapidamente antes da corrente correspondem ao lema: Afflavit et dissipati sunt, que algum dia darei ao título de um capítulo sobre a terapêutica da histeria.

E agora quanto à ocasião que deu origem ao sonho. Fora uma tarde quente de verão; à noite eu havia dado uma palestra sobre a relação entre a histeria e as perversões, e tudo o que eu tinha a dizer me desagradava profundamente, parecia-me desprovido de qualquer valor. Eu estava cansado, não encontrava nenhum vestígio de prazer na minha difícil tarefa e ansiava por me afastar daquela remexer na sujeira humana, para ver meus filhos e depois as belezas da Itália. Com esse humor, fui do auditório para um café, para encontrar algum modesto refresco ao ar livre, pois meu apetite havia me abandonado. Mas alguém do meu público foi comigo; ele implorou permissão para sentar-se comigo enquanto eu tomava meu café e engolia meu pãozinho, e começou a me dizer coisas lisonjeiras. Ele me contou o quanto havia aprendido comigo e que agora via tudo com outros olhos, que eu havia purificado os estábulos de Augias, isto é, a teoria das neuroses, de seus erros e preconceitos - em suma, que eu era um grande homem. Meu humor não combinava com sua canção de louvor; Lutei contra o nojo e fui para casa mais cedo para me livrar. Antes de dormir, folheei as folhas de Rabelais e li um conto de C. F. Meyer intitulado Die Leiden eines Knaben (As dificuldades de um menino).

O sonho foi extraído desses materiais, e o romance de Meyer acrescentou a lembrança de cenas infantis (cf. o sonho do conde Thun, última cena). O clima do dia, caracterizado por desgosto e aborrecimento, continua no sonho no sentido de que é permitido fornecer quase todo o material para o conteúdo do sonho. Mas durante a noite o clima oposto de auto-afirmação vigorosa e até exagerada foi despertado e dissipou o humor anterior. O sonho tinha que assumir uma forma que acomodasse no mesmo material a expressão da autodepreciação e da autoafirmação exagerada. Essa formação de compromisso resultou num conteúdo onírico ambíguo, mas também numa tensão indiferente de sentimentos devido à restrição dos contrastes entre si.

De acordo com a teoria da realização de desejos, esse sonho não poderia ter acontecido se a linha de pensamento reprimida, mas ao mesmo tempo prazerosa, relativa ao engrandecimento pessoal não tivesse sido associada aos pensamentos opostos de repulsa. Pois as coisas desagradáveis não devem ser representadas pelo sonho; pensamentos dolorosos que ocorreram durante o dia só podem forçar a entrada no sonho se servirem de cobertura para a realização do desejo. A atividade onírica pode eliminar os afetos dos pensamentos oníricos de outra maneira, além de admiti-los ou reduzi-los a zero. Isso pode transformá-los em seu oposto. Já nos familiarizamos com a regra de interpretação segundo a qual cada elemento do sonho pode ser interpretado pelo seu oposto, bem como por si mesmo. Nunca se pode dizer à partida se se deve estabelecer um ou outro; somente a conexão pode decidir este ponto. A suspeita deste estado de coisas evidentemente penetrou na consciência popular; os livros de sonhos muitas vezes procedem de acordo com o princípio dos contrários em sua interpretação. Tal transformação em opostos é possibilitada pela íntima concatenação de associações, que em nosso pensamento encontra a ideia de uma coisa no de seu oposto. Como qualquer outro deslocamento, este serve aos propósitos da censura, mas é também muitas vezes o trabalho da realização do desejo, pois a realização do desejo consiste precisamente nesta substituição de uma coisa indesejável pelo seu oposto. As emoções dos pensamentos oníricos podem aparecer no sonho transformadas em seus opostos, assim como as idéias, e é provável que essa inversão de emoções seja geralmente provocada pelo censor do sonho. A supressão e a inversão dos afetos são úteis na vida social, como nos mostrou a atual analogia do censor dos sonhos - sobretudo, para fins de dissimulação. Se converso com uma pessoa a quem devo mostrar consideração enquanto lhe digo coisas desagradáveis, é quase mais importante que eu esconda dela a expressão da minha emoção do que modifique a formulação dos meus pensamentos. Se eu lhe falo com palavras educadas, mas as acompanho com olhares ou gestos de ódio e desdém, o efeito que provoco sobre essa pessoa não é muito diferente do que teria sido se eu tivesse jogado imprudentemente meu desprezo em seu rosto. Acima de tudo, então, o censor ordena-me que suprima as minhas emoções, e se sou mestre na arte da dissimulação, posso hipocritamente mostrar a emoção oposta - sorrindo onde gostaria de estar zangado, e fingindo afecto onde gostaria de destruir.

Já conhecemos um excelente exemplo de tal inversão de emoção para fins de censura onírica. No sonho da barba do meu tio sinto um grande carinho pelo meu amigo R., ao mesmo tempo que, e porque, os pensamentos oníricos o repreendem como um simplório. Extraímos a nossa primeira prova da existência da censura a partir deste exemplo de inversão de emoções. Nem é necessário aqui assumir que a atividade onírica cria uma contra-emoção deste tipo a partir do nada; geralmente encontra-o pronto no material dos pensamentos oníricos e intensifica-o apenas com a força psíquica do impulso de resistência até atingir um ponto em que a emoção possa ser conquistada para a formação do sonho. No sonho de meu tio, que acabamos de mencionar, a contraemoção afetuosa provavelmente se originou de uma fonte infantil (como sugeriria a continuação do sonho), pois a relação entre tio e sobrinho tornou-se a fonte de todas as minhas amizades e ódios, devido à natureza peculiar de minhas experiências infantis (cf. análise na p. 334).

Há uma classe de sonhos que merece a designação de “hipócritas”, o que põe a teoria da realização de desejos à prova. Minha atenção foi chamada para eles quando a Sra. Dr. M. Hilferding trouxe à discussão na Sociedade Psicanalítica de Viena o sonho relatado por Rosegger, que é reproduzido abaixo.

Em Waldheimat, vol. xi., Rosegger escreve o seguinte em sua história, Fremd gemacht, p. 303:

"Normalmente tenho desfrutado de um sono saudável, mas perdi o resto de muitas noites. Com minha modesta existência como estudante e literato, durante longos anos arrastei comigo a sombra da vida de um verdadeiro alfaiate, como um fantasma do qual não poderia me separar. Não posso dizer que me ocupei tantas vezes e tão vividamente com pensamentos sobre meu passado durante o dia. Um agressor do céu e da terra que surge da pele do filisteu tem outras coisas em que pensar. Nem eu, como um jovem arrojado, pense em meus sonhos noturnos só mais tarde, quando adquiri o hábito de pensar em tudo ou quando o filisteu dentro de mim novamente se afirmou, ocorreu-me que sempre que eu sonhava eu era sempre o alfaiate, e estava sempre trabalhando na loja do meu mestre por longas horas, sem qualquer remuneração. férias e sair para o campo, e foi então que me sentei perto de meu chefe e o ajudei. Muitas vezes me senti mal e lamentei a perda de tempo que poderia gastar em propósitos melhores e mais úteis, se algo não chegasse à medida e fosse cortado exatamente, eu tinha que me submeter a uma repreensão do chefe. ele, e na vez seguinte eu estava novamente sentado perto dele e costurando.

"Como fiquei feliz quando acordei depois de horas tão cansativas! E então resolvi que, se esse sonho aparecesse novamente, eu o jogaria fora com energia e gritaria alto: ‘É apenas uma ilusão, estou na cama e quero dormir.’... E na noite seguinte eu estaria sentado novamente na alfaiataria.

“Assim, os anos se passaram com uma regularidade sombria. Enquanto o patrão e eu trabalhávamos no Alpelhofer's, na casa do camponês onde comecei meu aprendizado, aconteceu que ele estava particularmente insatisfeito com meu trabalho. gritou ele, e olhou para mim com tristeza, pensei que a coisa mais sensata a fazer seria me levantar e explicar ao chefe que estava com ele apenas como um favor e depois ir embora. Mas eu não fiz isso. Submeti-me, porém, quando o patrão contratou um aprendiz e me ordenou que lhe desse lugar na bancada. Mudei-me para o canto e continuei costurando. No mesmo dia, outro alfaiate foi contratado; ele era intolerante, pois era um tcheco que havia trabalhado para nós dezenove anos antes e depois caiu no lago quando voltava da taverna para casa. Quando ele tentou sentar-se, não havia espaço para ele. Olhei interrogativamente para o chefe e ele me disse: ‘Você não tem talento para o ramo de alfaiataria; você pode ir; você está livre.' Meu susto naquela ocasião foi tão avassalador que acordei.

"A manhã cinzenta brilhava através da janela transparente da minha amada casa. Objetos de arte me cercaram; na estante de bom gosto estava o eterno Homero, o gigantesco Dante, o incomparável Shakespeare, o glorioso Goethe - todos brilhantes e imortais. Da sala contígua ressoavam as vozinhas claras das crianças, que acordavam e tagarelavam com a mãe. Senti como se tivesse reencontrado aquela vida idilicamente doce, pacífica, poética e espiritual que tantas vezes e tão profundamente concebi como a fortuna contemplativa da humanidade. E ainda assim fiquei irritado por não ter avisado meu chefe primeiro, em vez de permitir que ele me dispensasse.

"E como é notável; depois da noite em que o patrão me 'deu alta', aproveitei o descanso; já não sonhava com a minha alfaiataria - com esta experiência que ficou no passado remoto, que na sua simplicidade foi realmente feliz, e que, no entanto, lançou uma longa sombra sobre os últimos anos da minha vida."

I. Neste sonho, série do poeta que, em sua juventude, foi alfaiate, é difícil reconhecer o domínio da realização do desejo. Todas as coisas deliciosas aconteciam durante o estado de vigília, enquanto o sonho parecia arrastar consigo a sombra fantasmagórica de uma existência infeliz há muito esquecida. Meus próprios sonhos de natureza semelhante me colocaram em posição de dar alguma explicação para tais sonhos. Quando jovem médico, trabalhei durante muito tempo no instituto de química sem poder realizar nada nessa ciência exigente e, portanto, nunca penso, em estado de vigília, neste episódio infrutífero da minha vida, do qual realmente me envergonho. Por outro lado, tornou-se um sonho recorrente para mim que estou trabalhando no laboratório, fazendo análises e tendo experiências lá, etc.; como os sonhos de exame, esses sonhos são desagradáveis e nunca são muito distintos. Durante a análise de um desses sonhos, minha atenção foi direcionada para a palavra “análise”, que me deu a chave para a compreensão desses sonhos. Pois desde então eu me tornei um “analista”. Faço análises muito elogiadas – certamente psicanálises. Compreendi então que, quando me orgulhasse dessas análises do estado de vigília e quisesse me gabar do quanto havia realizado com elas, o sonho me apresentaria à noite aquelas outras análises malsucedidas das quais eu não tinha motivos para me orgulhar; são os sonhos punitivos do arrivista, como os do alfaiate que se tornou um poeta célebre. Mas como é possível que o sonho se coloque ao serviço da autocrítica no seu conflito com o orgulho arrivista e tome como conteúdo uma advertência racional em vez da realização de um desejo proibitivo? Já mencionei que a resposta a esta pergunta acarreta muitas dificuldades. Podemos concluir que a base do sonho foi inicialmente formada por uma fantasia de ambição arrogante, mas que apenas a sua supressão e o seu embaraço alcançaram o conteúdo do sonho em seu lugar. Deve-se lembrar que existem tendências masoquistas na vida psíquica às quais tal inversão pode ser atribuída. Mas uma investigação mais aprofundada dos sonhos individuais permite o reconhecimento de ainda outro elemento. Numa parte subordinada indistinta de um dos meus sonhos de laboratório, eu estava exatamente na idade que me colocou no ano mais sombrio e mais mal sucedido da minha carreira profissional; Eu ainda não tinha posição nem meios de sustento, quando de repente descobri que tinha a escolha de muitas mulheres com quem poderia me casar! Eu era, portanto, jovem de novo e, o que é mais, ela era jovem de novo – a mulher que partilhou comigo todos estes anos difíceis. Desse modo, um dos desejos que constantemente preocupa o coração do homem idoso revelou-se como o incitador inconsciente do sonho. A luta travada nos outros estratos psíquicos entre a vaidade e a autocrítica certamente determinou o conteúdo do sonho, mas só o desejo mais profundamente enraizado da juventude tornou-o possível como sonho. Alguém pode dizer para si mesmo, mesmo no estado de vigília: Na verdade, está muito bom agora, e os tempos já foram muito difíceis; mas foi bom também, mesmo naquela época você ainda era tão jovem.

Ao considerar os sonhos relatados por um poeta, pode-se muitas vezes presumir que ele excluiu do relato aqueles detalhes que considerou perturbadores e que considerou não essenciais. Seus sonhos, então, nos apresentam um enigma que poderia ser prontamente resolvido se tivéssemos uma reprodução exata do conteúdo do sonho.

O. Rank chamou minha atenção para o fato de que no conto de fadas de Grimm sobre o pequeno e valente alfaiate, ou "Sete de uma só tacada", é relatado um sonho muito semelhante de um arrivista. O alfaiate, que se tornou herói e se casou com a filha do rei, sonhou uma noite com a princesa, sua esposa, sobre seu ofício; este, desconfiado, ordenou guardas armados para a noite seguinte, que deveriam ouvir o que foi dito no sonho e que deveriam acabar com o sonhador. Mas o pequeno alfaiate foi avisado e sabia o suficiente para corrigir o seu sonho.

O complexo de processos - de suspensão, subtração e inversão - através dos quais os afetos dos pensamentos oníricos finalmente se tornam os do sonho, pode muito bem ser observado na síntese adequada de sonhos completamente analisados. Tratarei aqui de alguns casos de excitação emocional no sonho que fornecem exemplos de alguns dos casos discutidos.

No sonho sobre a estranha tarefa que o Bruecke mais velho me deu para realizar - preparar minha própria pélvis - o horror apropriado está ausente no próprio sonho. Agora, esta é a realização de um desejo em vários sentidos. Preparação significa auto-análise, que realizo, por assim dizer, publicando meu livro sobre sonhos, e que me foi tão desagradável que já adiei a impressão do manuscrito finalizado por mais de um ano. O desejo agora é realizado de que eu possa desconsiderar esse sentimento de oposição e, por essa razão, não sinto nenhum horror (Grauen, que também significa ficar grisalho) no sonho. Gostaria também de escapar ao horror – no outro sentido (alemão) – de ficar grisalho; pois já estou ficando grisalho rapidamente, e o grisalho em meu cabelo me avisa para não me conter mais. Pois sabemos que no final do sonho o pensamento ganha expressão no sentido de que eu deveria ter que deixar meus filhos para chegar ao objetivo de sua difícil jornada.

Nos dois sonhos que transferem a expressão da satisfação para os momentos imediatamente após o despertar, esta satisfação é, num caso, motivada pela expectativa de que agora vou aprender o que significa "já sonhei com isso", e refere-se na realidade ao nascimento do meu primeiro filho, e no outro caso é motivada pela convicção de que "aquilo que foi anunciado por um sinal" vai agora acontecer, e a última satisfação é a mesma que senti na chegada do meu segundo filho. Aqui, as mesmas emoções que dominaram os pensamentos oníricos permaneceram no sonho, mas o processo provavelmente não é tão simples como em todos os sonhos. Se examinarmos um pouco as duas análises, veremos que esta satisfação que não sucumbe à censura recebe um acréscimo de uma fonte que deve temer a censura; e a emoção extraída desta fonte certamente suscitaria oposição se não se revestisse de uma emoção semelhante de satisfação que é admitida de bom grado, se não se escondesse, por assim dizer, atrás da outra. Infelizmente, não sou capaz de mostrar isso no caso do espécime real do sonho, mas um exemplo de outra província tornará meu significado inteligível. Eu construo o seguinte caso: Deixe haver uma pessoa perto de mim que eu odeio, para que surja em mim um forte sentimento de que eu ficaria feliz se algo acontecesse com ela. Mas a parte moral da minha natureza não cede a este sentimento; Não me atrevo a expressar esse mal-estar, e quando algo acontece com ele que ele não merece, reprimo minha satisfação e me forço a expressões e pensamentos de arrependimento. Todos terão se encontrado nessa posição. Mas agora aconteça que a pessoa odiada atraia para si uma desgraça merecida por alguma falta; agora posso dar rédea solta à minha satisfação de que ele foi punido por uma punição justa, e expresso opinião sobre o assunto que coincide com a de muitas outras pessoas que são imparciais. Mas posso ver que a minha satisfação acaba por ser mais intensa do que a dos outros, pois recebeu um acréscimo de outra fonte - do meu ódio, que até agora foi impedido pela censura interna de libertar uma emoção, mas que já não é impedido de o fazer sob as circunstâncias alteradas. Este caso é geralmente típico de uma sociedade onde incorrem em culpa pessoas que despertaram antipatia ou que são adeptos de uma minoria impopular. A sua punição não corresponde à sua transgressão, mas à sua transgressão mais a má vontade dirigida contra eles que até agora tem sido ineficaz. Aqueles que executam a punição cometem sem dúvida uma injustiça, mas são impedidos de tomar consciência dela pela satisfação que surge da libertação dentro de si de uma supressão de longa data. Nesses casos a emoção é justificada pela sua qualidade, mas não pela sua quantidade; e a autocrítica que foi apaziguada quanto a um ponto está muito pronta para negligenciar o exame do segundo ponto. Depois de abrir as portas, mais pessoas passam do que você originalmente pretendia admitir.

A característica marcante do caráter neurótico, de que os estímulos capazes de produzir emoção produzem um resultado que é qualitativamente justificado, mas é quantitativamente excessivo, deve ser explicado desta maneira, na medida em que admite uma explicação psicológica. O excesso deve-se a fontes de emoção que permaneceram inconscientes e até agora suprimidas, que podem estabelecer nas associações uma ligação com o incitamento real, e que podem assim encontrar libertação para as suas emoções através da abertura que a fonte de emoção inquestionável e admitida abre. Nossa atenção é, portanto, chamada para o fato de que não podemos considerar a relação de restrição mútua como existente exclusivamente entre o julgamento psíquico suprimido e o supressor. Os casos em que os dois acórdãos provocam uma emoção patológica através da cooperação e do fortalecimento mútuo merecem igual atenção. Solicita-se ao leitor que aplique essas dicas a respeito do mecanismo psíquico com o propósito de compreender as expressões de emoção no sonho. Uma satisfação que aparece no sonho, e que pode ser facilmente encontrada em seu devido lugar nos pensamentos oníricos, nem sempre pode ser totalmente explicada por meio dessa referência. Via de regra, será necessário procurar uma segunda fonte nos pensamentos oníricos, sobre a qual é exercida a pressão do censor e que, sob a pressão, teria resultado não na satisfação, mas na emoção oposta - que, no entanto, é capacitada pela presença da primeira fonte a libertar o seu afeto de satisfação da supressão e a reforçar a satisfação que brota da outra fonte. Conseqüentemente, as emoções no sonho aparecem como se fossem formadas pela confluência de vários afluentes e como se fossem sobredeterminadas em referência ao material dos pensamentos oníricos; fontes de afeto que podem fornecer o mesmo afeto unem-se na atividade onírica para produzi-lo.[FE]

Alguma compreensão dessas relações emaranhadas é obtida a partir da análise do sonho admirável em que "Non vixit" constitui o ponto central (cf. p. 333). As expressões de emoção neste sonho, que são de qualidades diferentes, são unidas em dois pontos do conteúdo manifesto. Sentimentos hostis e dolorosos (no próprio sonho temos a frase "tomados por emoções estranhas") se sobrepõem no ponto em que destruo meu amigo antagônico com as duas palavras. No final do sonho, estou muito satisfeito e pronto a acreditar numa possibilidade que reconheço como absurda quando estou acordado, a saber, a de que existem revenants que podem ser afastados do caminho por um mero desejo.

Ainda não mencionei a ocasião deste sonho. É essencial e ajuda muito a explicá-lo. Recebi a notícia do meu amigo em Berlim (a quem designei como F.) de que ele iria ser operado e que familiares seus que viviam em Viena me dariam informações sobre o seu estado. As primeiras mensagens após a operação não foram tranquilizadoras e me causaram ansiedade. Eu teria gostado mais de ir pessoalmente até ele, mas naquela época fui acometido por uma doença dolorosa que tornava cada movimento uma tortura para mim. Aprendo com os pensamentos do sonho que temia pela vida de meu querido amigo. Eu sabia que sua única irmã, que eu não conhecia, havia morrido cedo, após a mais curta doença possível. (No sonho, F. conta sobre sua irmã e diz: “Em três quartos de hora ela estava morta.”) Devo ter imaginado que sua própria constituição não era muito mais forte e que em breve eu estaria viajando, apesar de minha saúde, em resposta a notícias muito piores – e que chegaria tarde demais, pelo que me culparia para sempre. anos - Bruecke - me repreende pela mesma coisa com um olhar terrível de seus olhos azuis. A causa deste desvio da cena logo ficará clara; o sonho não pode reproduzir a cena em si da maneira como ela me ocorreu. Na verdade, deixa os olhos azuis para o outro homem, mas dá-me o papel do aniquilador, uma inversão que é obviamente o resultado da realização do desejo. Minha preocupação com a vida de meu amigo, minha autocensura por não ter ido até ele, minha vergonha (ele veio repetidamente até mim em Viena), meu desejo de me considerar desculpado por minha doença - tudo isso constitui uma tempestade de sentimentos que é sentida distintamente durante o sono e que assolou todas as partes dos pensamentos oníricos.

Mas havia outra coisa na ocasião do sonho que teve o efeito exatamente oposto. Com a notícia desfavorável nos primeiros dias da operação, recebi também a liminar de não falar com ninguém sobre todo o caso, o que me feriu, pois traiu uma desconfiança desnecessária em minha discrição. Eu sabia, claro, que esse pedido não vinha do meu amigo, mas que se devia à falta de jeito ou à timidez excessiva por parte do mensageiro, mas a censura oculta fez-me sentir muito mal porque não era de todo injustificada. Somente as censuras que “têm algo em si” têm poder de irritar, como todos sabem. Há muito tempo, no caso de duas pessoas que eram amigas uma da outra e que estavam dispostas a me honrar com sua amizade, eu havia tagarelado desnecessariamente sobre o que uma dizia sobre a outra; com certeza este incidente nada teve a ver com os assuntos do meu amigo F. Nem esqueci as censuras que tive de ouvir naquela época. Um dos dois amigos entre os quais eu era o causador de problemas era o professor Fleischl; o outro posso chamar de Joseph, nome que também foi usado por meu amigo e antagonista P., que aparece no sonho.

Dois elementos do sonho, primeiro discretamente e, em segundo lugar, a questão de Fl. quanto ao quanto de seus assuntos mencionei a P., evidencia a censura de que sou incapaz de guardar qualquer coisa para mim. Mas é a mistura destas recordações que transpõe a censura de ter chegado demasiado tarde do presente para o tempo em que vivia no laboratório de Bruecke; e ao substituir a segunda pessoa na cena de aniquilação do sonho por um José, consigo representar não apenas a primeira censura de que chego tarde demais, mas também uma segunda censura, mais rigorosamente suprimida, de que não guardo segredos. A atividade condensadora e substitutiva desse sonho, bem como os motivos para ele, são agora óbvios.

Minha raiva pela ordem de não revelar nada, originalmente bastante insignificante, recebe confirmação de fontes que fluem muito abaixo da superfície, tornando-se assim uma corrente crescente de sentimentos hostis em relação a pessoas que na realidade são queridas para mim. A fonte que fornece a confirmação encontra-se na infância. Já disse que minhas amizades e inimizades com pessoas da minha idade remontam às minhas relações infantis com meu sobrinho, que era um ano mais velho que eu. vivíamos juntos de forma inseparável, amávamos-nos e, ao mesmo tempo, como testemunham depoimentos de pessoas mais velhas, brigávamos e acusávamos uns aos outros. Num certo sentido, todos os meus amigos são encarnações desta primeira figura, “que cedo apareceu à minha visão turva”; eles são todos revenidos. Meu próprio sobrinho voltou na adolescência, e então agimos como César e Bruto. Um amigo íntimo e um inimigo odiado sempre foram requisitos indispensáveis para minha vida emocional; Sempre fui capaz de criá-los de novo, e não raro meu ideal infantil foi tão próximo que amigo e inimigo coincidiram na mesma pessoa, não simultaneamente, é claro, nem em alterações repetidas, como aconteceu em meus primeiros anos de infância.

Não pretendo aqui traçar a maneira pela qual uma ocasião recente de emoção pode remontar a uma ocasião na infância - através de conexões como estas que acabei de descrever - a fim de encontrar um substituto para si mesma, nesta ocasião anterior, em prol de um efeito emocional aumentado. Tal investigação pertenceria à psicologia do inconsciente e encontraria o seu lugar numa explicação psicológica das neuroses. Suponhamos, para os propósitos da interpretação dos sonhos, que uma lembrança da infância surge ou é formada pela fantasia, digamos no seguinte sentido: Duas crianças brigam por causa de algum objeto - exatamente o que deixaremos indeciso, embora a memória ou uma alusão à memória tenha em mente um objeto muito definido - e cada uma afirma que o alcançou primeiro e que, portanto, tem o primeiro direito a ele. Eles brigam, pois o poder dá certo; e, de acordo com a sugestão do sonho, devo ter sabido que estava errado (percebendo eu mesmo o erro), mas desta vez permaneço mais forte e tomo posse do campo de batalha; o combatente derrotado corre até meu pai, seu avô, e me acusa, e eu me defendo com as palavras que conheço de meu pai: “Eu bati nele porque ele me bateu”. Assim, esta lembrança, ou mais provavelmente fantasia, que se impõe à minha atenção no decorrer da análise - pelo meu conhecimento atual, eu mesmo não sei como - torna-se um intermediário dos pensamentos oníricos que coleta as excitações emocionais obtidas nos pensamentos oníricos, como a tigela de uma fonte coleta os riachos de água que fluem para dentro dela. A partir deste ponto, os pensamentos oníricos fluem pelos seguintes caminhos: "Faz muito bem a você se você tivesse que desocupar seu lugar para mim; por que você tentou me forçar a sair do meu lugar? Não preciso de você; logo encontrarei outra pessoa com quem brincar", &c. Então se abrem os caminhos pelos quais esses pensamentos seguem novamente para a representação do sonho. Por tal "ôte-toi que je m'y mette", certa vez tive que repreender meu falecido amigo Joseph. Ele esteve ao meu lado na linha de promoção no laboratório de Bruecke, mas o avanço lá foi muito lento. Nenhum dos dois assistentes saiu do lugar e o jovem ficou impaciente. Meu amigo, que sabia que seu tempo de vida era limitado e que não tinha nenhum vínculo com seu superior, era um homem gravemente doente; o desejo de sua remoção permitia uma interpretação questionável – ele poderia ser movido por algo além de uma promoção. Vários anos antes, o mesmo desejo de liberdade tinha sido naturalmente mais intenso no meu caso; onde quer que no mundo existam gradações de posição e progresso, as portas estão abertas para desejos que necessitam de supressão. O príncipe Hal de Shakespeare não consegue se livrar da tentação de ver como a coroa cabe mesmo na cama de seu pai doente. Mas, como pode ser facilmente compreendido, o sonho pune esse desejo implacável não sobre mim, mas sobre ele.[FG]

"Como ele era ambicioso, eu o matei." Como ele mal podia esperar que o outro homem lhe abrisse caminho, ele próprio foi colocado fora do caminho. Guardo esses pensamentos imediatamente após assistir à inauguração da estátua para outro homem na universidade. Uma parte da satisfação que sinto no sonho pode, portanto, ser interpretada: Castigo justo; serviu bem para você.

No funeral deste amigo, um jovem fez a seguinte observação, que parecia deslocada: “O pregador falou como se o mundo não pudesse existir sem este ser humano”. O descontentamento do homem sincero, cuja tristeza foi prejudicada pelo exagero, começa a surgir nele. Mas a esse discurso estão ligados os pensamentos oníricos: "Ninguém é realmente insubstituível; quantos homens já escoltei até o túmulo, mas ainda estou vivo, sobrevivi a todos, reivindico o campo." Tal pensamento, no momento em que temo que, ao viajar para vê-lo, não encontre mais meu amigo entre os vivos, permite apenas o desenvolvimento posterior de que estou feliz por estar sobrevivendo a alguém, de que não fui eu quem morreu, mas ele - que eu ocupo o campo como o fiz uma vez na cena imaginária da infância. Essa satisfação, proveniente de fontes na infância, pelo fato de eu reivindicar o campo, cobre a maior parte da emoção que aparece no sonho. Estou feliz por ser o sobrevivente – expresso este sentimento com o egoísmo ingênuo do marido que diz à esposa: “Se um de nós morrer, mudar-me-ei para Paris”. É óbvio para minha expectativa que não serei eu.

Não se pode negar que é necessário um grande autocontrole para interpretar os próprios sonhos e relatá-los. É necessário que você se revele como o único canalha entre todas as almas nobres com quem compartilha o fôlego da vida. Assim, considero bastante natural que os revenants existam apenas enquanto forem desejados e que possam ser evitados por um desejo. Foi por isso que meu amigo Joseph foi punido. Mas os revenants são as sucessivas encarnações do amigo da minha infância; Também estou satisfeito com o fato de ter substituído essa pessoa repetidas vezes, e sem dúvida em breve será encontrado um substituto até mesmo para o amigo que estou prestes a perder. Ninguém é insubstituível.

Mas o que o censor dos sonhos tem feito enquanto isso? Por que não levanta a mais enfática objeção a uma linha de pensamento caracterizada por um egoísmo tão brutal e transforma a satisfação que lhe é inerente em profunda repugnância? Penso que é porque outras linhas de pensamento inquestionáveis também resultam em satisfação e encobrem as emoções provenientes de fontes infantis proibidas com as suas próprias. Num outro estrato de pensamento, disse a mim mesmo naquela inauguração festiva: “Perdi tantos amigos queridos, alguns por morte, outros por dissolução de amizades – não é bonito que tenha encontrado substitutos para eles, que tenha ganhado alguém que significa mais para mim do que os outros poderiam, que de agora em diante conservarei sempre, numa idade em que não é fácil fazer novas amizades?” A satisfação de ter encontrado esse substituto para amigos perdidos pode ser transferida para o sonho sem interferência, mas por trás dela esconde-se a satisfação inimiga da fonte infantil. O afeto infantil sem dúvida ajuda a fortalecer o afeto justificável de hoje; mas o ódio infantil também entrou na representação.

Mas, além disso, há no sonho uma referência distinta a outra cadeia de pensamentos, que pode manifestar-se na forma de satisfação. Minha amiga havia nascido pouco antes de uma filhinha, depois de uma longa espera. Eu sabia o quanto ele havia sofrido pela irmã que perdeu muito jovem e escrevi-lhe que transferiria para esta criança o amor que sentia por ela. Esta menina finalmente o faria esquecer sua perda irreparável.

Assim, essa cadeia também se conecta com os pensamentos intermediários do conteúdo onírico latente, a partir dos quais os caminhos se espalham em direções opostas: Ninguém é insubstituível. Você vê, nada além de revenants; tudo o que se perdeu volta. E agora os laços de associação entre os elementos contraditórios dos pensamentos oníricos são mais estreitamente estabelecidos pela circunstância acidental de a filhinha do meu amigo ter o mesmo nome da companheira de brincadeiras da minha juventude, que tinha exatamente a minha idade e era irmã do meu amigo e antagonista mais antigo. Ouvi o nome "Pauline" com satisfação e, para aludir a essa coincidência, substituí um Joseph no sonho por outro Joseph, e não negligenciei a semelhança sonora entre os nomes Fleischl e F. A partir deste ponto, uma linha de pensamento segue para a nomeação de meus próprios filhos. Insisti em que os nomes não deveriam ser escolhidos de acordo com a moda da época, mas determinados tendo em conta a memória das pessoas queridas. Os nomes das crianças os tornam “revenants”. E, finalmente, não é ter filhos o único acesso à imortalidade para todos nós?

Acrescentarei apenas algumas observações sobre as emoções do sonho, de outro ponto de vista. Uma inclinação emocional - o que chamamos de humor - pode ocorrer na mente de uma pessoa adormecida como elemento dominante e pode induzir um humor correspondente no sonho. Esse estado de espírito pode ser resultado das experiências e pensamentos do dia, ou pode ser de origem somática; em ambos os casos, será acompanhado pelas cadeias de pensamento que lhe correspondem. O fato de que, num caso, esse conteúdo de apresentação condiciona primariamente a inclinação emocional, e que, no outro caso, é provocado secundariamente por uma disposição de sentimento de origem somática, permanece sem influência sobre a formação do sonho. Esta formação está sempre sujeita à restrição de poder representar apenas a realização de um desejo e de poder colocar a sua força motriz psíquica a serviço apenas do desejo. O humor que está realmente presente receberá o mesmo tratamento que a sensação que realmente vem à tona durante o sono (cf. p. 198), que é negligenciada ou reinterpretada de modo a significar a realização de um desejo. Humores desagradáveis durante o sono tornam-se uma força motriz do sonho, ativando desejos energéticos, que o sonho deve satisfazer. O material ao qual estão fixados é trabalhado até que finalmente se torne adequado para a expressão do desejo realizado. Quanto mais intenso e mais dominante o elemento do humor desagradável no pensamento onírico, mais certamente os impulsos de desejo que foram mais rigorosamente suprimidos aproveitarão a oportunidade para garantir a representação, pois descobrem que a parte difícil do trabalho necessário para garantir a representação já foi realizada, na medida em que a repugnância já existe de fato, o que de outra forma teriam de produzir por seu próprio esforço. Com esta discussão tocamos novamente no problema dos sonhos de ansiedade, que podemos considerar como delimitadores do domínio da atividade onírica.

(h) Elaboração Secundária.

Podemos finalmente proceder à exposição do quarto fator que participa da formação do sonho.

Se continuarmos o exame do conteúdo do sonho, da maneira já delineada - isto é, testando ocorrências surpreendentes quanto à sua origem nos pensamentos oníricos - encontraremos elementos que só podem ser explicados fazendo-se uma suposição inteiramente nova. Tenho em mente casos em que alguém demonstra espanto, raiva ou resistência num sonho, e isso, também, contra uma parte do próprio conteúdo do sonho. A maior parte desses exercícios da faculdade crítica nos sonhos não é dirigida contra o conteúdo onírico, mas revela-se como porções de material onírico que foram assumidos e adequadamente utilizados, como demonstrei através de exemplos adequados. Algumas coisas deste tipo, contudo, não podem ser eliminadas dessa maneira; seu correlato não pode ser encontrado no material onírico. O que, por exemplo, significa a crítica frequente nos sonhos: “Bem, é apenas um sonho”? Esta é uma crítica genuína ao sonho, tal como eu poderia fazer se estivesse acordado. Não é raro que seja o precursor do despertar; ainda mais frequentemente é precedido por uma sensação dolorosa, que desaparece quando a certeza do estado de sonho é estabelecida. O pensamento: “Mas é apenas um sonho”, que ocorre durante o sonho, tem o mesmo objeto que deve ser transmitido no palco pela boca da bela Helen von Offenbach; quer minimizar o que acabou de ocorrer e garantir indulgência para o que se seguirá. Sua finalidade é tranquilizar e, por assim dizer, adormecer uma determinada instância que num determinado momento tem todos os motivos para estar ativa e proibir a continuação do sonho - ou da cena. É mais agradável continuar dormindo e tolerar o sonho, "porque, de qualquer forma, é apenas um sonho". Imagino que a crítica depreciativa “Mas é só um sonho” entra no sonho no momento em que o censor, que nunca esteve totalmente adormecido, sente que foi surpreendido pelo sonho já admitido. É tarde demais para suprimir o sonho e, portanto, o caso traz consigo aquela nota de medo ou de sentimento doloroso que se apresenta no sonho. É uma expressão do esprit d'escalier por parte do censor psíquico.

Neste exemplo, temos provas irrepreensíveis de que nem tudo o que o sonho contém provém dos pensamentos oníricos, mas que uma função psíquica que não pode ser diferenciada dos nossos pensamentos de vigília pode contribuir para o conteúdo do sonho. A questão agora é: isso ocorre apenas em casos totalmente excepcionais, ou a instância psíquica, que geralmente atua apenas como censura, participa regularmente na formação dos sonhos?

É preciso decidir sem hesitação pela última visão. É indiscutível que a instância censuradora, cuja influência até agora reconhecemos apenas nas limitações e omissões no conteúdo onírico, é também responsável pelas interpolações e amplificações neste conteúdo. Muitas vezes estas interpolações são facilmente reconhecidas; são relatados de forma irresoluta, prefaciados por um "como se", não são em si particularmente vívidos e são regularmente inseridos em pontos onde podem servir para conectar duas porções do conteúdo do sonho ou melhorar a sequência entre duas seções do sonho. Eles manifestam menos capacidade de permanecer na memória do que produtos genuínos do material onírico; se o sonho está sujeito ao esquecimento, eles são os primeiros a desaparecer, e estou fortemente inclinado a acreditar que nossa queixa frequente de que sonhamos tanto, de que esquecemos a maior parte disso e nos lembramos apenas de fragmentos, repousa no desaparecimento imediato apenas desses pensamentos cimentadores. Numa análise completa, essas interpolações são muitas vezes denunciadas pelo fato de que nenhum material para elas pode ser encontrado nos pensamentos oníricos. Mas após um exame cuidadoso devo designar este caso como raro; pensamentos geralmente interpolados podem ser atribuídos a um elemento dos pensamentos oníricos, que, no entanto, não pode reivindicar um lugar no sonho nem por seu próprio mérito nem por causa de sobredeterminação. A função psíquica na formação dos sonhos, que estamos considerando agora, aspira às criações originais apenas nos casos mais extremos; sempre que possível, utiliza tudo o que encontra no material onírico.

O que distingue e revela esta parte da atividade onírica é a sua tendência. Esta função procede de maneira semelhante àquela que o poeta atribui maldosamente ao filósofo; com seus restos e trapos, tapa as brechas na estrutura do sonho. O resultado de seu esforço é que o sonho perde a aparência de absurdo e incoerência e se aproxima do padrão de uma experiência inteligível. Mas o esforço nem sempre é coroado de sucesso total. Assim ocorrem sonhos que podem parecer perfeitamente lógicos e corretos após um exame superficial; partem de uma situação possível, continuam-na através de mudanças consistentes e terminam - embora isso seja muito raro - com uma conclusão nada natural. Esses sonhos foram submetidos à mais completa elaboração pelas mãos de uma função psíquica semelhante ao nosso pensamento acordado; eles parecem ter um significado, mas esse significado está muito distante do significado real do sonho. Se forem analisados, ficamos convencidos de que a elaboração secundária distorceu o material muito livremente e preservou o menos possível as suas relações próprias. Estes são os sonhos que, por assim dizer, já foram interpretados antes de os submetermos à interpretação desperta. Em outros sonhos, essa elaboração proposital só foi bem-sucedida até certo ponto; até este ponto a consistência parece ser dominante, depois o sonho torna-se absurdo ou confuso, e talvez finalmente eleve-se, pela segunda vez no seu curso, a uma aparência de racionalidade. Ainda em outros sonhos a elaboração falhou completamente; encontramo-nos indefesos na presença de uma massa sem sentido de conteúdos fragmentários.

Não desejo negar a este quarto poder moldador de sonhos, que em breve nos parecerá familiar - é na realidade o único entre os quatro moldadores de sonhos com os quais estamos familiarizados -, não desejo negar a este quarto fator a capacidade de fornecer criativamente ao sonho novas contribuições. Mas certamente sua influência, como a das demais, manifesta-se preponderantemente na preferência e escolha de material psíquico já criado nos pensamentos oníricos. Ora, há um caso em que se poupa o trabalho, em grande parte, de construir, por assim dizer, uma fachada para o sonho, pelo fato de que tal estrutura, à espera de ser utilizada, já se encontra completa no material dos pensamentos oníricos. Tenho o hábito de designar o elemento dos pensamentos oníricos que tenho em mente como “fantasia”; talvez eu evite mal-entendidos se aduzir imediatamente o sonho diurno da vida desperta como uma analogia. [FH] O papel desempenhado por este elemento em nossa vida psíquica ainda não foi totalmente reconhecido e investigado pelos psiquiatras; neste estudo, parece-me que M. Benedikt teve um início altamente promissor. O significado do sonho diurno ainda não escapou ao discernimento infalível dos poetas; a descrição dos sonhos diurnos de um de seus personagens subordinados que A. Daudet nos dá em Nabab é universalmente conhecida. Um estudo das psiconeuroses revela o fato surpreendente de que essas fantasias ou devaneios são os predecessores imediatos dos sintomas histéricos — pelo menos de muitos deles; os sintomas histéricos não dependem diretamente das lembranças em si, mas de fantasias construídas com base nas lembranças. A ocorrência frequente de fantasias diurnas conscientes traz essas formações para o âmbito do nosso conhecimento; mas assim como existem tais fantasias conscientes, também existem muitas fantasias inconscientes, que devem permanecer inconscientes devido ao seu conteúdo e devido à sua origem no material reprimido. Um exame mais aprofundado do caráter dessas fantasias diurnas mostra com que boa razão o mesmo nome foi dado a essas formações e aos produtos de nosso pensamento noturno: os sonhos. Possuem uma parte essencial de suas propriedades em comum com os sonhos noturnos; um exame deles teria realmente proporcionado a melhor e mais curta abordagem para a compreensão dos sonhos noturnos.

Como os sonhos, são realizações de desejos; como os sonhos, boa parte deles se baseia em impressões de experiências infantis; como os sonhos, suas criações desfrutam de certa indulgência da censura. Se rastrearmos a sua formação, veremos como o motivo do desejo, que está ativo na sua produção, pegou o material de que são construídos, misturou-o, reorganizou-o e compôs-o numa nova unidade. Eles têm a mesma relação com as memórias infantis, às quais remontam, como alguns dos pitorescos palácios de Roma têm com as antigas ruínas, cujas pedras e pilares forneceram o material para a estrutura construída em forma moderna.

Na "elaboração secundária" do conteúdo do sonho que atribuímos ao nosso quarto fator de produção de sonhos, encontramos novamente a mesma atividade que, na criação dos sonhos diurnos, pode manifestar-se livre de outras influências. Podemos dizer, sem maiores preliminares, que este nosso quarto fator procura formar algo como um sonho acordado a partir do material que temos em mãos. Entretanto, onde tal sonho diurno já tiver sido formado em conexão com o pensamento onírico, esse fator da elaboração onírica assumirá preferencialmente o controle dele e se esforçará para introduzi-lo no conteúdo do sonho. Há sonhos que consistem apenas na repetição de tal fantasia diurna, uma fantasia que talvez tenha permanecido inconsciente - como, por exemplo, o sonho do menino que viaja com os heróis da guerra de Tróia numa carruagem de guerra. No meu sonho "Autodidasker", pelo menos a segunda parte do sonho é a repetição fiel de uma fantasia diurna - inofensiva em si mesma - sobre minhas relações com o Professor N. O fato de a fantasia assim proporcionada com mais frequência constituir apenas uma parte do sonho, ou de apenas uma parte da fantasia que chega ao conteúdo do sonho, tem sua origem na complexidade das condições que o sonho deve satisfazer em sua gênese. No geral, a fantasia é tratada como qualquer outro componente do material latente; ainda assim, muitas vezes é reconhecível no sonho como um todo. Em meus sonhos ocorrem frequentemente partes que são enfatizadas por uma impressão diferente da do resto. Parecem-me que estão num estado de fluxo, mais coerentes e ao mesmo tempo mais transitórios do que outras peças do mesmo sonho. Sei que se trata de fantasias inconscientes que entram no sonho em virtude de sua associação, mas nunca consegui registrar tal fantasia. De resto, essas fantasias, como todas as outras partes componentes dos pensamentos oníricos, são misturadas e condensadas, umas encobertas pelas outras, e assim por diante; mas há todos os graus, desde o caso em que podem constituir o conteúdo do sonho ou pelo menos a fachada onírica inalterada, até o caso oposto, em que são representados no conteúdo do sonho por apenas um dos seus elementos ou por uma alusão remota a tal elemento. A medida em que as fantasias são capazes de resistir às exigências da censura e a tendência à condensação são, evidentemente, também decisivas para o seu destino entre os pensamentos oníricos.

Na minha escolha de exemplos para análise de sonhos, evitei, sempre que possível, aqueles sonhos em que as fantasias inconscientes desempenham um papel um tanto importante, porque a introdução deste elemento psíquico teria exigido uma extensa discussão sobre a psicologia do pensamento inconsciente. Mas não posso omitir inteiramente a “fantasia”, mesmo nesta questão de exemplos, porque muitas vezes ela penetra plenamente no sonho e ainda mais frequentemente o permeia distintamente. Posso mencionar mais um sonho, que parece ser composto de duas fantasias distintas e opostas, sobrepostas em certos pontos, das quais a primeira é superficial, enquanto a segunda se torna, por assim dizer, a intérprete da primeira.

O sonho - é o único sobre o qual não tenho anotações cuidadosas - tem o seguinte efeito: O sonhador - um jovem solteiro - está sentado em uma pousada, o que é visto corretamente; várias pessoas vêm buscá-lo, entre elas alguém que quer prendê-lo. Ele diz aos companheiros de mesa: “Pago mais tarde, volto”. Mas eles o chamam, rindo com desdém: “Nós sabemos tudo sobre isso; é o que todo mundo diz”. Um convidado o chama: “Lá vai outro”. Ele então é conduzido a um corredor estreito, onde encontra uma mulher com uma criança nos braços. Um de seus acompanhantes diz: “Esse é o Sr. Müller”. Um comissário ou algum outro funcionário está examinando um maço de bilhetes ou papéis repetindo Müller, Müller, Müller. Por fim, o comissário faz-lhe uma pergunta, à qual ele responde com “Sim”. Ele então olha para a mulher e percebe que ela deixou crescer uma grande barba.

As duas partes componentes são aqui facilmente separadas. O que é superficial é a fantasia de ser preso; parece ter sido recentemente criado pela elaboração onírica. Mas por trás dela aparece a fantasia do casamento, e esse material, pelo contrário, sofreu apenas uma ligeira mudança nas mãos da atividade onírica. As características comuns a ambas as fantasias ganham destaque distinto, como numa fotografia composta de Galton. A promessa do solteiro de voltar ao seu lugar à mesa do clube, o ceticismo dos companheiros de bebida, sofisticados em suas inúmeras experiências, o chamado: “Lá vai (casa) com outro” - todas essas características podem facilmente ser passíveis de outra interpretação. Da mesma forma a resposta afirmativa dada ao funcionário. Percorrer o maço de papéis com a repetição do nome corresponde a uma característica subordinada mas reconhecida das cerimónias de casamento - a leitura em voz alta dos telegramas de felicitações que chegaram irregularmente e que, claro, são todos endereçados ao mesmo nome. No que diz respeito à aparência pessoal da noiva neste sonho, a fantasia de casamento levou a melhor sobre a fantasia de prisão que a oculta. O facto desta noiva finalmente exibir barba, posso explicar a partir de uma investigação - não tive oportunidade de fazer uma análise. O sonhador havia atravessado no dia anterior a rua com um amigo tão hostil ao casamento quanto ele, e chamou a atenção do amigo para uma linda morena que se aproximava deles. O amigo comentou: "Sim, se ao menos essas mulheres não tivessem barba à medida que envelhecessem, como seus pais."

É claro que não faltam elementos neste sonho, nos quais a desfiguração onírica realizou um trabalho mais aprofundado. Assim, o discurso: “Pago depois”, pode ter referência à conduta do sogro em matéria de dote – o que é incerto. Obviamente, todos os tipos de escrúpulos impedem o sonhador de se entregar com prazer à fantasia de casar. Uma dessas apreensões – de que a liberdade não seja perdida quando se casa – concretizou-se na transformação para uma cena de prisão.

Voltemos à tese de que a atividade onírica gosta de fazer uso de uma fantasia que está acabada e disponível, em vez de criá-la novamente a partir do material dos pensamentos oníricos; talvez possamos resolver um dos enigmas mais interessantes do sonho se mantivermos esse fato em mente. Na página 21 relatei o sonho de Maury,[48] que leva uma pancada na nuca com uma vara e que acorda na posse de um longo sonho - um romance completo da época da Revolução Francesa. Como o sonho é representado como coerente e explicável apenas por referência ao estímulo perturbador, de cuja ocorrência o dorminhoco nada poderia suspeitar, parece restar apenas uma suposição, a saber, que todo o sonho ricamente elaborado deve ter sido composto e deve ter ocorrido no curto espaço de tempo entre a queda da vara na vértebra cervical de Maury e o despertar induzido pelo golpe. Não deveríamos nos sentir justificados em atribuir tal rapidez à atividade mental de vigília e, portanto, estamos inclinados a creditar à atividade onírica uma notável aceleração do pensamento como uma de suas características.

Contra esta inferência, que rapidamente se torna popular, autores mais recentes (Le Lorrain,[45] Egger,[20] e outros) fizeram objeções enfáticas. Eles duvidam, em parte, da exatidão com que o sonho foi relatado por Maury, e, em parte, tentam mostrar que a rapidez da nossa capacidade mental de vigília é tão grande quanto aquela que podemos admitir sem reservas à atividade onírica. A discussão levanta questões fundamentais, cuja resolução creio não me preocupar muito. Mas devo admitir que o argumento, por exemplo, de Egger não me pareceu convincente contra o sonho da guilhotina de Maury. Eu sugeriria a seguinte explicação para esse sonho: Seria muito improvável que o sonho de Maury exibisse uma fantasia que havia sido preservada em sua memória num estado acabado durante anos, e que foi despertada - eu diria antes aludida - no momento em que ele tomou consciência do estímulo perturbador? Desaparece então a dificuldade de compor uma história tão longa com todos os seus detalhes no espaço de tempo extremamente curto que está à disposição do sonhador; a história já está composta. Se a vara tivesse atingido o pescoço de Maury quando ele estava acordado, talvez houvesse tempo para pensar: "Ora, isso é como ser guilhotinado." Mas quando ele é atingido pela bengala enquanto dorme, a atividade onírica rapidamente encontra oportunidade no estímulo recebido para construir uma realização de desejo, como se pensasse (isto deve ser tomado inteiramente figurativamente): “Aqui está uma boa oportunidade para realizar a fantasia de desejo que formei em tal e tal momento enquanto estava lendo.” Que esse romance onírico seja exatamente o que um jovem provavelmente criaria sob a influência de impressões poderosas não me parece questionável. Quem não se deixaria levar – especialmente um francês e estudioso da história da civilização – pelas descrições do Reinado do Terror, em que a aristocracia, homens e mulheres, a flor da nação, mostraram que era possível morrer com o coração leve, e preservaram a sua inteligência rápida e requinte de vida até à convocação fatal? Como é tentador imaginar-se, no meio de tudo isso, como um daqueles jovens que se separa de sua dama com um beijo na mão para subir destemidamente ao cadafalso! Ou talvez a ambição seja o motivo dominante da fantasia - a ambição de se colocar no lugar de um daqueles indivíduos poderosos que apenas, pela força do seu pensamento e da sua eloquência ardente, governam a cidade em que o coração da humanidade bate tão convulsivamente, que são impelidos pela convicção a enviar milhares de seres humanos para a morte, e que abrem o caminho para a transformação da Europa; que, entretanto, não têm certeza de suas próprias cabeças e podem um dia colocá-las sob a faca da guilhotina, talvez no papel de um dos girondinos ou do herói Danton? O traço “acompanhado por uma multidão incontável”, que fica preservado na memória, parece mostrar que a fantasia de Maury é ambiciosa desse tipo.

Mas esta fantasia, que está pronta há muito tempo, não precisa ser experimentada novamente durante o sono; basta que seja, por assim dizer, "desencadeado". O que quero dizer é o seguinte: se algumas notas são tocadas e alguém diz, como em Don Juan: “Isso é das Bodas de Fígaro, de Mozart”, memórias subitamente surgem dentro de mim, nenhuma das quais posso no momento seguinte trazer à consciência. A frase característica serve como estação de entrada a partir da qual um todo completo é simultaneamente posto em movimento. Não precisa ser diferente no caso do pensamento inconsciente. A estação psíquica que abre caminho para toda a fantasia da guilhotina é acionada pelo estímulo da vigília. Essa fantasia, entretanto, não é repassada durante o sono, mas somente depois, na memória desperta. Ao acordar, lembramo-nos dos detalhes da fantasia, que no sonho era considerada como um todo. Não há, contudo, nenhum meio de ter certeza de que alguém realmente se lembrou de algo que foi sonhado. A mesma explicação, nomeadamente a de que se trata de fantasias acabadas que foram postas em movimento como um todo pelo estímulo de vigília, pode ser aplicada a ainda outros sonhos que procedem de um estímulo de vigília - por exemplo, ao sonho de batalha de Napoleão aquando da explosão da bomba. Não pretendo afirmar que todos os sonhos acordados admitam esta explicação, ou que o problema da descarga acelerada de ideias nos sonhos deva ser totalmente resolvido desta maneira.

Não devemos negligenciar a relação desta elaboração secundária do conteúdo do sonho com os outros fatores da atividade onírica. Poderia o procedimento ser o seguinte: os fatores criadores do sonho, o impulso para condensar, a necessidade de escapar da censura e a consideração pela adequação dramática dos recursos psíquicos do sonho - estes, em primeiro lugar, criam um conteúdo onírico provisório, e este é posteriormente modificado até satisfazer as exigências de uma segunda instância? Isto é pouco provável. É necessário antes assumir que as exigências deste caso estão desde o início alojadas numa das condições que o sonho deve satisfazer, e que esta condição, tal como as de condensação, de censura e de adequação dramática, afectam simultaneamente toda a massa de material nos pensamentos oníricos de uma maneira indutiva e selectiva. Mas das quatro condições necessárias para a formação do sonho, a última reconhecida é aquela cujas exigências parecem ser menos vinculativas para o sonho. Que esta função psíquica, que realiza a chamada elaboração secundária do conteúdo do sonho, é idêntica ao trabalho do nosso pensamento de vigília, pode ser inferido com grande probabilidade da seguinte consideração: - Nosso pensamento de vigília (pré-consciente) se comporta em relação a um determinado objeto de percepção exatamente como a função em questão se comporta em relação ao conteúdo do sonho. É natural que o nosso pensamento desperto provoque ordem no material da percepção, construa relações e o sujeite às exigências de uma coerência inteligível. Na verdade, vamos longe demais ao fazer isto; os truques dos prestidigitadores nos enganam aproveitando esse hábito intelectual. Em nosso esforço para reunir as impressões sensoriais que nos são oferecidas de uma maneira compreensível, muitas vezes cometemos os erros mais bizarros e até distorcemos a verdade do material que temos diante de nós. As provas para isto são demasiado familiares para necessitarem de uma consideração mais aprofundada aqui. Não conseguimos ver erros numa página impressa porque a nossa imaginação imagina as palavras adequadas. Diz-se que o editor de um jornal francês muito lido arriscou a aposta de que poderia imprimir as palavras “de frente” ou “de trás” em cada frase de um longo artigo sem que nenhum dos seus leitores percebesse. Ele ganhou a aposta. Um curioso exemplo de associações incorretas, anos atrás, chamou minha atenção num jornal. Após a sessão da câmara francesa, na qual Dupuy reprimiu o pânico causado pela explosão de uma bomba lançada no salão por um anarquista, dizendo calmamente: "La séance continue", os visitantes da galeria foram convidados a testemunhar sobre a sua impressão da tentativa de assassinato. Entre eles estavam dois provinciais. Um deles contou que imediatamente após a conclusão de um discurso ouviu uma detonação, mas pensou que era costume no parlamento disparar um tiro sempre que um orador terminava. O outro, que aparentemente já tinha ouvido vários oradores, teve a mesma ideia, com a variação, porém, de que supunha que aquele tiroteio era um sinal de agradecimento após um discurso especialmente bem-sucedido.

Assim, a instância psíquica que aborda o sonho contente com a exigência de que ele deve ser inteligível, que o submete a uma interpretação preliminar, e ao fazê-lo provoca um completo mal-entendido dele, não é outra senão o nosso pensamento normal. Em nossa interpretação, a regra será, em todos os casos, desconsiderar a aparente coerência do sonho como sendo de origem suspeita e, quer os elementos sejam claros ou confusos, seguir o mesmo caminho regressivo até o material onírico.

Aprendemos agora de que depende essencialmente a escala de qualidade dos sonhos, da confusão à clareza - mencionada acima, página 305. Aquelas partes do sonho com as quais a elaboração secundária conseguiu realizar alguma coisa parecem-nos claras; aqueles onde o poder desta actividade falhou parecem confusos. Como as partes confusas do sonho são muitas vezes também aquelas que estão impressas de forma menos vívida, podemos concluir que o trabalho onírico secundário também é responsável por uma contribuição para a intensidade plástica das estruturas oníricas individuais.

Se eu procurasse um objeto de comparação para a formação definitiva do sonho tal como ele se manifesta sob a influência do pensamento normal, nenhum se ofereceria melhor do que aquelas inscrições misteriosas com as quais Die Fliegende Blaetter divertiu por tanto tempo seus leitores. Supõe-se que o leitor encontre uma inscrição em latim escondida em uma determinada frase que, por uma questão de contraste, está em dialeto e tem um significado tão obsceno quanto possível. Para tanto, as letras são retiradas de seus agrupamentos em sílabas e reorganizadas. De vez em quando surge uma palavra latina genuína, em outros lugares pensamos que temos abreviações de tais palavras diante de nós, e ainda em outros lugares da inscrição nos deixamos levar pela falta de sentido das letras desconexas pela aparência de porções desintegradas ou por quebras na inscrição. Se não quisermos responder à piada, devemos desistir de procurar uma inscrição, devemos pegar as letras tal como as vemos e compô-las em palavras da nossa língua materna, sem nos importarmos com o arranjo que é oferecido.

Farei agora um resumo desta extensa discussão sobre a atividade onírica. Fomos confrontados com a questão de saber se a mente exerce todas as suas capacidades para o desenvolvimento mais completo na formação dos sonhos, ou apenas um fragmento das suas capacidades, e estas com atividade restrita. A nossa investigação leva-nos a rejeitar tal formulação da questão inteiramente como inadequada às nossas circunstâncias. Mas se quisermos permanecer no mesmo terreno quando respondemos como aquele sobre o qual a questão nos é colocada, devemos concordar com duas concepções que são aparentemente opostas e mutuamente exclusivas. A atividade psíquica na formação dos sonhos se resume em duas funções - a provisão dos pensamentos oníricos e a transformação destes no conteúdo onírico. Os pensamentos oníricos são inteiramente corretos e são formados com todo o dispêndio psíquico de que somos capazes; pertencem aos nossos pensamentos que não se tornaram conscientes, dos quais também resultam os nossos pensamentos que se tornaram conscientes por meio de uma certa transposição. Por mais que haja algo que valha a pena conhecer e que seja misterioso, esses problemas não têm nenhuma relação particular com o sonho e não têm a pretensão de serem tratados em conexão com os problemas oníricos. Por outro lado, existe aquela segunda parte da atividade que transforma os pensamentos inconscientes no conteúdo do sonho, uma atividade peculiar à vida onírica e característica dela. Ora, esse peculiar trabalho onírico está muito mais afastado do modelo do pensamento de vigília do que pensavam mesmo os mais decididos depreciadores da atividade psíquica na formação dos sonhos. Pode-se dizer que não é mais negligente, mais incorreto, mais facilmente esquecido, mais incompleto do que o pensamento desperto; é algo qualitativamente totalmente diferente do pensamento desperto e, portanto, de modo algum comparável a ele. Em geral, não pensa, calcula ou julga, mas limita-se a transformar. Pode ser descrito exaustivamente se tivermos em mente as condições que devem ser satisfeitas na sua criação. Esse produto, o sonho, deve ser retirado da censura a qualquer custo, e para isso a atividade onírica vale-se do deslocamento das intensidades psíquicas até a transvaloração de todos os valores psíquicos; os pensamentos devem ser reproduzidos exclusiva ou predominantemente no material dos traços visuais e acústicos da memória, e esta exigência assegura à elaboração do sonho a consideração pela apresentabilidade, que atende à exigência ao fornecer novos deslocamentos. Serão (provavelmente) fornecidas intensidades maiores do que as que estão à disposição dos pensamentos oníricos a cada noite, e esse propósito é atendido pela condensação prolífica que é realizada com as partes componentes dos pensamentos oníricos. Pouca atenção é dada às relações lógicas do material de pensamento; em última análise, encontram uma representação velada nas peculiaridades formais do sonho. Os efeitos dos pensamentos oníricos sofrem menos alterações do que o conteúdo de sua apresentação. Via de regra são suprimidos; onde são preservados, são liberados das apresentações e agrupados de acordo com sua semelhança. Apenas uma parte da elaboração do sonho - a revisão em quantidade variável, feita pelo pensamento consciente parcialmente despertado - concorda com a concepção que os autores tentaram estender a toda a atividade de formação do sonho.