Capítulo 10 — Ordenar a família e governar o Estado

傳九章

Chinês clássico

所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使衆也。《康誥》曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中、不遠矣，未有學養子，而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子，有諸己，而后求諸人。無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而后可以教國人。《詩》云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云：「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國，在齊其家。

Tradução

Dizer que, para governar o Estado, é necessário primeiro ordenar a família significa o seguinte: nunca houve quem, incapaz de educar a própria família, fosse capaz de educar os outros. Por isso, sem sair de sua família, o homem nobre completa no Estado o seu ensinamento. A piedade filial oferece a disposição com que se serve ao governante; o respeito fraterno, a disposição com que se servem os mais velhos; o cuidado parental, a disposição com que se conduz uma multidão.

O Decreto a Kang diz:

“Como quem protege uma criança recém-nascida.”

Quando o coração busca isso com sinceridade, ainda que não acerte exatamente, não ficará longe. Nunca houve quem aprendesse primeiro a criar filhos para somente depois se casar.

Quando uma família pratica a humanidade, todo o Estado se levanta para a humanidade. Quando uma família pratica a deferência, todo o Estado se levanta para a deferência. Quando uma única pessoa se entrega à cobiça e à perversidade, todo o Estado se lança na desordem. Assim funciona o impulso inicial. Por isso se diz: uma palavra pode arruinar uma causa; uma pessoa pode dar estabilidade a um Estado.

Yao e Shun conduziram tudo sob o Céu pela humanidade, e o povo os seguiu. Jie e Zhou conduziram tudo sob o Céu pela violência, e o povo os seguiu. Quando as ordens de alguém contradizem aquilo que ele próprio aprecia e pratica, o povo não as segue.

Por isso, o homem nobre somente exige dos outros o bem que possui em si mesmo e somente reprova nos outros o mal que eliminou de si. Nunca houve quem, sem guardar em si a reciprocidade, fosse capaz de esclarecê-la aos demais. É por isso que governar o Estado depende de ordenar a família.

O Livro das Odes diz:

“Viçoso e delicado é o pessegueiro,

abundantes são suas folhas.

A jovem vai para seu novo lar:

que leve harmonia à sua família.”

Somente depois de levar harmonia à família se pode ensinar o povo do Estado.

O Livro das Odes diz:

“Em harmonia com os irmãos mais velhos,

em harmonia com os mais novos.”

Somente depois de viver em harmonia com irmãos mais velhos e mais novos se pode ensinar o povo do Estado.

O Livro das Odes diz:

“Sua conduta não se desvia;

ele retifica os quatro Estados.”

Somente depois de sua conduta como pai, filho e irmão ser digna de exemplo é que o povo a toma como modelo. É isso que significa dizer que governar o Estado depende de ordenar a família.

Nota. O capítulo projeta relações domésticas sobre a antiga ordem política. A edição preserva essa estrutura histórica sem apresentá-la como modelo institucional automático para sociedades contemporâneas.