Uma Excursão aos Ranqueles

Tomo 2 - Capítulo XVII

Repito a leitura dos artigos do tratado de paz. - Os índios pedem mais do que comida. acusado. -- Interpelações ad hominem. -- O traidor permanece em silêncio. -- Eu redobro minha energia e imponho com ele. -- A calma está estabelecida. -- Apêndice.-Onze horas mortais no chão.

Mariano Rosas exigiu que eu repetisse a leitura dos artigos que estipulavam a entrega de éguas, capim, açúcar, fumo, etc., dizendo-me que queria que todos os índios conhecessem bem a paz que iria ser feita.

Esta última frase, que ia ser feita, dita depois de assinado, ratificado e trocado o tratado de paz, era outra originalidade verdadeiramente ranquelina.

Não uma, mas várias vezes eu já tinha ouvido isso. Isso teve um efeito muito ruim em mim.

As disposições dos índios daquela época não eram as mais favoráveis ​​para obter deles um triunfo oratório; e a reunião parecia tomar o caráter de uma reunião, aprovando ou desaprovando a conduta do Cacique.

Deduzi isso do fato de que várias vezes ele me disse esta frase: "Vou apenas informar aos meus índios o que acertamos, e o que quer que eles decidam, será o que será feito."

Fui avisado na noite anterior.

Concordei com a exigência, relendo os artigos do tratado que mais me preocupavam ou interessavam.

A alimentação será sempre um capítulo fundamental para a humanidade.

Várias vozes gritaram em Araucano:

-- Não é suficiente! É pouco!

Compreendi porque alguns cristãos repetiram a frase em espanhol, com intenção, apoiando-a com repetido sim! Sim!

Mariano Rosas, percebendo isso, fez-me um discurso sobre a pobreza dos índios, exigindo a entrega de mais éguas, capim, açúcar e fumo.

Respondi que os índios eram pobres porque não gostavam de trabalhar; que, quando gostassem, ficariam tão ricos quanto os cristãos, e que eu não poderia me comprometer a dar mais do que o combinado, que não era pouco, mas muito.

-- Não é suficiente! Não é suficiente! -- várias pessoas gritaram juntas novamente.

-- Veja, disse-me Mariano Rosas, que já não me chamava de irmão, -- dizem que não basta.

-- Estou vendo -- respondi; -- mas não é pouco, pelo contrário, é muito.

-- Não muito! pedaço! "Pequeno!" Mais vozes gritaram simultaneamente do que antes.

Falei, reli os artigos do tratado que estipulava a entrega de éguas, etc., comparei com o que foi entregue aos índios de Calfucurá e provei que eles iriam receber mais do que eles.

-- Diga-me que não é verdade-exclamei, vendo que ninguém havia contradito minhas demonstrações. E aproveitando a situação, desci meus raios oratórios contra Calfucurá.

-- Calfucurá - eu disse a eles - ele quebrou a paz porque é um índio muito travesso e de muita má fé que não teme a Deus. Ele sabe que o que acertamos com Mariano Rosas para estes acordos de paz é mais do que recebe e voltou a ser inimigo dos cristãos, dizendo que os índios Ranquele são os preferidos. Mas tudo é para ver se ele consegue o mesmo que esses índios vão receber pelo tratado de paz que já acertamos com meu irmão.

E quando disse meu irmão, enfatizei a palavra o máximo que pude e me dirigi a Mariano Rosas.

-- Vejam -- gritei com toda a força dos meus pulmões e mímica indígena, para que todos me ouvissem e acreditassem que os seduzia com o meu estilo, -- como os índios Ranquele são preferidos aos de Calfucurá.

Mariano Rosas me perguntou quantas éguas já eram devidas aos índios pelo tratado.

Queria dizer que desde quando começou a ter força.

Como se pode ver, o tratado era e não era o tratado.

Respondi que o tratado era vinculativo para os cristãos desde o dia em que o Presidente da República o assinou na parte inferior.

Ele respondeu que acreditava que o documento havia sido aprovado desde o dia em que o devolveu.

Respondi que não.

Perguntou-me quando o Presidente da República o assinou.

Atendi à sua pergunta e depois, fazendo os seus cálculos, ele disse-me que já lhe deviam muito.

Expliquei-lhe o que lhe tinha explicado anteriormente em Leubucó, o que é o Presidente da República, o Congresso e o Orçamento Nacional. Disse-lhes que o Governo não poderia cumprir imediatamente o que tinha sido acordado, porque precisava que o Congresso lhe desse o dinheiro para o comprar, e que antes de lhe dar o dinheiro tinha de ver se o tratado era apropriado ou não.

Foi isso que tive que explicar no cumprimento das ordens recebidas, como se fosse tão fácil fazer com que os bárbaros entendessem o que é a nossa complicada máquina constitucional.

Mas, por enquanto, continuei dizendo a eles: algo será entregue por conta, o resto será concluído quando o Congresso aprovar o tratado. O Presidente da República quer expressar desta forma a sua boa vontade aos povos indígenas.

Enquanto fazia estas observações, pareceu-me que havia uma semelhança perfeita entre o modo de pensar dos índios e o meu.

Mariano Rosas, disse a mim mesmo, enquanto minha língua trabalhava, ele assinou o tratado, pensei que estava concluído, e agora acontece que o conselho pode anulá-lo. Bem, é a mesma coisa que acontece com o presidente e o Congresso.

Não é verdade que o caso era idêntico? Os extremos se tocam.

Esperava uma interpelação de Mariano Rosas.

Vários índios chegaram antes dele.

-- E se o Congresso não aprovar o tratado, perguntaram, não haverá mais paz?

Entre em contato, amigo Santiago, no meu caso, e me diga se você não se veria em figurinhas como eu para responder.

Respondi que isso não aconteceria, que o Congresso e o Presidente eram muito amigos, que o Congresso tinha que aprovar o que ele tinha feito, que foi isso que ele sempre fez; dando-lhe todo o dinheiro que ele precisava.

Mariano Rosas me disse:

-- Mas o Congresso pode desaprovar?

Não pude confessar que sim; Arrisquei confirmar a suspeita de que os cristãos estavam apenas tentando ganhar tempo; Recorri à oratória e à mímica, fiz um discurso extenso, cheio de fogo, sentimental, patético.

Não sei se fiquei inspirado.

Devo ter estado ou eles devem ter me compreendido; porque notei correntes de aprovação.

A eloquência tem seus segredos.

Lembro-me sempre, em certos casos, de quando vejo a multidão comovida pela ressonância de uma dicção eufônica, bombástica, sonora de um pregador de Catamarca.

Ele pregou um sermão na Sexta-Feira Santa.

Um menino escondido no fundo do púlpito explodiu tudo nele.

Cheguei ao ponto mais importante, o momento em que o Redentor vai expirar, tendo sido morto pelos fariseus. A agonia do mártir começava a arrancar lágrimas dos fiéis, soluços amargos vibravam nas abóbadas do templo.

O pregador emocionado, por sua vez, estava perdendo o fio da meada. Ele olhou para o fundo do púlpito; o menino havia adormecido.

Era impossível continuar falando.

Ele recorreu à mímica.

Cícero disse: quasi sermo corporis. Desta vez foi comprovado.

A dor cresceu como a maré. Bastava ajudar um pouco para produzir a crise e completar o quadro.

Na falta de palavras, o orador apelou aos braços e aos pulmões; Funcionou e tremeu, dando gritos de partir o coração.

O público superexcitado e ofegante, atordoado pelos próprios gemidos, não ouviu nada. Ele viu, sentiu, calculou que o pregador devia ser sublime e o afogou com seus choros e lamentações.

A efígie sagrada baixou a cabeça pela última vez, uma onda de dor sacudiu a todos e o pregador desapareceu.

Recentemente, em Bruxelas, num banquete de jornalistas presidido pelo Rei Leopoldo, o mais aplaudido dos oradores foi o representante de La Liberté de Paris.

Aos repetidos, deixem La Liberté falar, ele se levantou.

As luzes, o vinho, o doloroso processo de digerir uma refeição sumptuosa, a conversa, já tinham produzido uma espécie de tontura em todos.

Ele era um raptor animado como ele.

-- Senhores - disse ele, - na presença de sua majestade, aplausos!

Eles não o deixaram continuar.

Começou a mexer a cabeça, a bater os braços como se fossem remos, aplausos! Viva!

-- Liberté! -- ele disse, -- mais aplausos! mais vivas!

-- Igualdade! Aplausos duplos! vivas duplos!

-- Fraternité! triplo aplauso! triplo viva!

O orador para de falar, os aplausos, os vivas finalmente cessam e o sucesso completo coroa o triunfo da pantomima sentimental sobre a arte ciceroniana.

Existem molas que não devem ser abusadas. Tentei não gastar o meu.

Saí da sala, vendo que os ouvintes estavam convencidos de que o Presidente e o Congresso não iriam brigar por quatro reais, nem por um milhão, nem por coisas maiores.

Mariano Rosas pegou.

Ele me perguntou com que direito havíamos ocupado o 5º Rio; Disse que aquelas terras sempre pertenceram aos índios, que seus pais e avós viveram perto das lagoas de Chemecó, La Brava e Tarapendá, do Cerrillo de la Plata e Langheló; Ele acrescentou que ainda não satisfeitos com isso, os cristãos queriam coletar (foi a palavra que ele usou) mais terras.

Esses interrogatórios e acusações encontraram um eco alarmante.

Alguns índios estreitaram o círculo, aproximando-se de mim para ouvir melhor o que eu respondia.

Pareceu-me cobardia permanecer calado contra os meus sentimentos e a minha consciência, embora o público fosse constituído por bárbaros.

Sempre com os cotovelos apoiados nas coxas e o rosto nas mãos, olhando para o chão, falei e respondi:

Que a terra não pertencia aos índios, mas sim a quem a tornava produtiva através do trabalho.

Ele não me deixou continuar, e me interrompendo, disse:

-- Como pode não ser nosso quando nascemos nele?

Respondi que ele acreditava que a terra onde um cristão nascia era sua; e como ele não me interrompeu continuei:

-- As forças governamentais ocuparam o 5º Rio para maior segurança fronteiriça; mas essas terras ainda não pertencem aos cristãos; Pertencem a todos e não pertencem a ninguém; Um dia serão um, dois ou mais, quando o Governo os vender, para neles criar gado, semear trigo, milho.

Você me pergunta com que direito coletamos a terra?

Eu lhe pergunto, com que direito você nos invade para coletar gado?

-- Não é a mesma coisa -- várias pessoas me interromperam; -- não sabemos trabalhar; Ninguém nos ensinou a fazer isso como os cristãos, somos pobres, temos que ir para a pobreza para viver.

-- Mas vocês roubam o que pertence aos outros - eu lhes disse - porque as vacas, os cavalos, as éguas, as ovelhas que vocês trazem não são seus.

-- E vocês, cristãos - eles me responderam - vocês tiram a terra de nós.

-- Não é a mesma coisa -- disse-lhes: -- primeiro, porque não reconhecemos que a terra é vossa, e vós reconheceis que o gado que nos roubais é nosso; Em segundo lugar, porque não se pode viver com a terra, é preciso trabalhá-la.

Mariano Rosas observou:

-- Por que você não nos ensinou a trabalhar, depois de nos tirar o gado?

-- É verdade! “É verdade!” muitas vozes exclamaram, um murmúrio surdo flutuando através do círculo de cabeças humanas.

Dei uma rápida olhada ao meu redor e vi mais de um rosto ameaçador brilhando.

-- Não é verdade que os cristãos alguma vez tenham roubado o vosso gado -- respondi-lhes.

-- Sim, é verdade -- disse Mariano Rosas; -- meu pai me contou que em outros tempos, nas Lagunas del Cuero e Bagual, criavam-se muitos animais.

-- Eles eram das fazendas cristãs -- respondi-lhes. -- Vocês são pessoas ignorantes que não sabem o que estão dizendo; Se fossem cristãos, se soubessem trabalhar, saberiam o que eu sei; Eles não seriam pobres, seriam ricos.

Escutem, bárbaros, o que vou lhes dizer:

Somos todos filhos de Deus, somos todos argentinos.

-- Não é verdade que somos argentinos? -- disse, olhando para alguns cristãos; e esta palavra mágica, atingindo a fibra sensível do patriotismo, forçou-os involuntariamente a dizer: Sim, somos argentinos.

E vocês também são argentinos, disse ele aos índios. E se não, quais são? ele gritou com eles; Eu quero saber o que eles são.

Responda-me, diga-me, o que são?

Vão dizer que são índios?

Bem, eu também sou indiano.

Ou você acha que sou gringo?

Ouça o que vou lhe dizer:

Você não sabe nada, porque não sabe ler; porque eles não têm livros. Você não sabe mais do que ouviu de seu pai ou de seu avô. Eu sei de muitas coisas que aconteceram antes.

Ouça o que vou lhe dizer para que você não viva errado.

E não me diga que o que você está ouvindo não é verdade; Porque se eu perguntar a qualquer um de vocês qual era o nome do avô do seu avô, vocês não saberiam como me dar um motivo.

Mas os cristãos sabem dessas coisas.

Ouça o que vou lhe dizer:

Há muitos anos os gringos desembarcaram em Buenos Aires.

Então os índios viviam ali onde o sol nasce, na margem de um rio muito grande; Os gringos que vieram eram homens puros e não traziam mulheres; Os índios eram muito burros, não sabiam andar a cavalo, porque nesta terra não havia cavalo; Os gringos trouxeram a primeira égua e o primeiro cavalo, trouxeram vacas, trouxeram ovelhas.

Em que vocês estão acreditando?

Você vê como eles não sabem de nada.

-- Não é verdade - gritaram algumas pessoas - o que ele está dizendo.

-- Não sejam bárbaros, não me interrompam, ouçam-me -- respondi e continuei:

Os gringos tiraram suas mulheres dos índios, eles tiveram filhos nelas, e é por isso que eu te disse que todos os que nasceram nesta terra são índios, não gringos.

Ouça-me com atenção.

Vocês eram muito pobres então, filhos dos gringos, que são os cristãos, que somos nós, índios como vocês, nós lhes ensinamos uma porção de coisas. Ensinamos eles a andar a cavalo, a amarrar, a jogar bowling, a usar poncho, chiripá, cueca, botas fortes, esporas, chapado.

-- Não é verdade -- Mariano Rosas me interrompeu; -- havia vacas, cavalos e tudo mais aqui antes dos gringos chegarem, e tudo era nosso.

-- Eles estão errados-respondi-lhes; -- os gringos, que eram os espanhóis, trouxeram todas essas coisas. Vou experimentar:

Você chama o cavalo de cauallo, a vaca de uaca, o touro toro, a égua yegua, o bezerro bezerro, a ovelha ovelha, o poncho poncho, o laço lazo, a grama hierba, o açúcar achúcar e uma porção de coisas iguais aos cristãos.

E por que eles não chamam essas coisas de outra coisa?

Porque você não os conhecia até que os gringos os trouxeram. Se os conhecessem, teriam-lhes dado outro nome.

Por que chamam o irmão de peñi?

Porque antes de chegarem os pais dos cristãos, vocês já sabiam o que era um irmão.

Por que chamam a lua de quem, e não de lua, como os cristãos? Pela mesma razão. Porque antes dos gringos chegarem a Buenos Aires, a lua já estava no céu e você sabia disso.

Mariano não podendo refutar este argumento etnológico, respondeu-me irritado:

-- E o que tudo isso tem a ver com o tratado de paz? Quando foi que te perguntei essas coisas para que você pudesse me dizer?

-- E o que as perguntas que você me fez têm a ver com o tratado de paz que você já assinou? Vim à reunião para aprová-lo? Já está aprovado por você e você tem que cumpri-lo.

-- E você vai obedecer?-ele me respondeu.

-- Sim, cumpriremos -- respondi: -- porque os cristãos têm uma palavra de honra.

-- Diz-me então, se tens uma palavra de honra, respondeu ele, -por que, estando em paz com os índios, Manuel López mandou decapitar duzentos índios em El Sauce? Diga-me então, se tiver uma palavra, por que, estando em paz com os índios, seu tio Juan Manuel Rosas ordenou o massacre de cento e cinquenta índios no quartel do Retiro? (cito suas palavras quase literalmente).

-- Deixe-o dizer! "O que você diz!" vários índios gritaram.

A reunião começou a assumir toda a aparência de efervescência popular e eu, como embaixador, tornei-me acusado.

-- Não me peçam contas, eu disse a eles, pelo que os outros fizeram; O Presidente que temos agora não é como os outros que tivemos antes. Peço-lhe também que preste contas dos massacres de cristãos que os índios têm feito sempre que podem, e devolvendo a bola a Mariano Rosas, perguntei-lhe:

-- O que as decapitações de López e Rosas têm a ver com o tratado de paz?

Não dei tempo para ele me responder e continuei:

-- Você matou mais cristãos do que cristãos mataram índios.

Inventei todos os massacres imagináveis ​​e os contei junto com aqueles de que me lembrava.

-- Winca! winca! "mentindo!" alguns gritaram.

E em vários pontos do círculo tornou-se como um tumulto.

Foi o pior dos sintomas.

Vários dos meus assistentes tinham-se retirado, refugiando-se à sombra de uma alfarrobeira.

O sol queimava como fogo e a discussão já durava longas horas.

Ao meu lado estavam apenas os dois frades franciscanos e o assistente Demetrio Rodríguez.

Vendo que a situação se tornava perigosa, olhei para o meu compadre Baigorrita, que não tinha dito uma palavra, permanecendo imóvel como uma estátua. Eu não encontrei seu olhar.

Procurei outros rostos familiares para lhes dizer com os meus olhos: Acalme esta multidão desenfreada.

Todos ficaram atordoados.

Se eles olhassem para mim, não me veriam.

-- É que - disse Mariano Rosas - nós, os índios, somos muito poucos e nós, os cristãos, somos muitos. Um índio vale mais que um cristão.

Quase não respondi.

Mas antes de baixar a bandeira, exclamei internamente: deixe-os me matar; mas você tem que me ouvir.

-- Não diga barbaridades, irmão - respondi; - todos os homens são iguais, iguais a um cristão ou a um índio, porque todos são filhos de Deus.

E dirigindo-me ao Padre Burela que, como o convidado de pedra de Dom Juan Tenório, testemunhou aquela cena turbulenta sem ter um olhar ou uma palavra de apoio para mim, disse:

-- Que responda aquele venerável sacerdote, que está entre os índios em nome da caridade cristã; Deixe-o dizer a quem o governo e os ricos de Buenos Aires deram dinheiro para resgatar os cativos, se o que acabo de dizer não é verdade.

O reverendo não respondeu, o seu rosto estava comprido, os seus lábios estavam caídos, os seus olhos estavam mais abertos do que o habitual, o seu nariz estava inchado, ele suava profusamente e estava pálido como cera.

Que contraste ele fez com o Padre Mark e o Padre Moisés!

Eles não falavam porque não podiam falar, ninguém os questionava; Mas a tranquilidade evangélica e a preocupação generosa de um amigo que vê outro envolvido numa reivindicação desigual ficaram impressas nos seus rostos solidários.

-- Deixe-o dizer, continuei, padre Burela, que não tem espada, de quem não se pode desconfiar, se os cristãos odeiam os índios.

O reverendo não respondeu, sua aparência me fez parecer um condenado.

A voz da consciência, sem dúvida, amarrou a língua do hipócrita.

-- Diga o padre Burela, continuei,-se os cristãos não querem que os índios vivam em paz, todos juntos, renunciando à vida errante, como vivem os índios de Coliqueo, perto de Junín.

O reverendo não respondeu.

Naquele momento, ou os cavalos estavam assustados; Seja o que for, não posso dizer o que foi, algo semelhante a um tremor foi sentido na multidão. Confesso que temia um ataque.

Redobrei minha energia e continuei falando.

-- Estou aqui - disse-lhes - o representante do Presidente da República; Eu prometo a você que os cristãos não quebrarão suas promessas; que se você cumprir, o tratado de paz será cumprido.

Você pode falhar em seus compromissos; mas mais cedo ou mais tarde terão que se arrepender; como acontecerá com os cristãos se eles o enganarem.

Não vim aqui para mentir. Vim para dizer a verdade e estou dizendo-a.

Se os cristãos abusassem da vossa boa fé, fariam bem em vingar-se da sua falsidade, assim como se não me tratassem a mim e aos que me acompanham com todo o respeito e consideração, se não me deixassem regressar ou me matassem, dia mais, dia menos, viria um exército que vos colocaria a todos ao fio da espada, como traidores; e nesses imensos pampas, nessas florestas solitárias, não haveria lembranças ou vestígios de que você viveu neles.

Camargo se aproximou de mim naquele momento e disse em meu ouvido:

-- Fale sobre o que é dado pelo Tratado, Coronel, fale sobre isso.

-- E o que mais, continuei dizendo, os cristãos querem fazer? Não vão dar-lhes duas mil éguas para distribuir entre os pobres? açúcar, erva-mate, tabaco, papel, bebidas alcoólicas, roupas, bois, arados, sementes para semear, dinheiro para os chefes e capitanejos?

O que mais você quer?

Mariano Rosas falou depois de um longo silêncio e disse:

-- Agora estamos consertados; mas queremos saber quanto de cada coisa eles vão nos dar.

-- Diga, irmão -- acrescentou.

E, dirigindo-se aos índios:

-- Ouça bem.

Voltei a listar o que deveria ser entregue de acordo com o Tratado.

A calma foi restaurada e a reunião parecia estar chegando ao fim.

Aproveitei as boas disposições que renasceram para tornar presentes, a fim de afastar todos os motivos de ressentimentos futuros:

Que a paz não foi feita comigo, que eu era representante do Governo e subordinado do General Arredondo, meu chefe, com cuja licença estive entre os índios; que não acreditariam se outro chefe me substituísse, que por isso a paz seria perturbada, que esse chefe teria que cumprir o Tratado e as ordens que o Governo lhe deu; que estavam habituados a confundir os chefes com aqueles que se relacionavam com o Governo; Assim, em nenhum momento o meu desaparecimento da fronteira deverá ser motivo de reclamação, motivo para que se recusem a observar fielmente o que foi acordado; que perto ou longe teriam sempre em mim um amigo que faria tudo o que pudesse para o bem deles, se merecessem.

Mariano Rosas levantou-se e com o sorriso mais afável me disse:

-- Acabou, irmão.

Durante nove horas consecutivas, os frades e eu estávamos sentados na mesma postura e no mesmo lugar; quando tentamos nos levantar, nossas pernas dormentes não obedeceram.

Para ingressar tivemos que ajudar uns aos outros.

Nos levantamos.

Mariano Rosas me contou que alguns índios importantes queriam conversar especialmente comigo.

Eu estava lá para conferências.

Mas o que fazer!

Eu concordei.

Meu primeiro interlocutor foi o velho de muletas.

Sentamos frente a frente no chão, nomeamos nossos respectivos línguas e a conversa começou.

O velho era o falador mais recalcitrante.

Ele me contou sobre seus ancestrais, sobre seus serviços, sobre sua ciência e paciência, sobre as léguas que galopou para chegar ao encontro, sobre este mundo e o próximo, em suma, e quando pensei que ele ia me dizer que tinha ficado muito satisfeito em me conhecer, ele saiu com este pé de galinha:

-- Ouvi atentamente todas as suas razões e nenhuma me agradou de nenhum deles.

-- Bem, estou descansado -- disse com meus botões. -- Esse cara vai querer começar uma briga comigo?

Vários índios formaram um círculo ao seu redor, concordando com o que ele acabara de dizer.

Falei e respondi:

-- Que fiquei muito feliz por ter conhecido você; que me senti infinito que um velho tão respeitável como ele, tão cheio de experiência e serviços, tão digno da estima dos índios, tivesse se dado ao trabalho de vir de tão longe para me ver, que quando ele fosse viajar para o Rio 4 eu ficaria muito feliz em acomodá-lo em minha casa e dá-lo de presente, e que agora que a paz estava feita e que eles iriam receber tantas coisas - listei todas - todos deveríamos nos olhar como filhos do mesmo Deus.

O índio reproduziu literalmente tudo o que havia me contado anteriormente e finalizou com o bordão:

-- Ouvi atentamente todas as suas razões e nenhuma me agradou de nenhum deles.

Fiz o mesmo que ele: reproduzi minha resposta.

Passamos muito tempo assim. Nove vezes ele disse a mesma coisa, nove vezes eu respondi a mesma coisa também.

O velho cedeu.

Outros personagens vieram depois dele; tive que conversar com todo mundo, todos me disseram quase a mesma coisa e eu respondi quase a mesma coisa para todos também.

Deus teve pena de mim; e depois de onze horas mortais e inesquecíveis, como nunca passei nem espero passar novamente no resto da minha vida, me vi livre de pessoas desconfortáveis.

Aquele dia valeu a pena todos os outros, e não fiz nada além de pintar o quadro com um pincel largo. Para iluminá-lo com todas as suas cores eu precisaria da moldura de um livro inteiro.

Eu estava farto e cansado; Deitei-me na grama macia e fiquei um tempo pensativo, observando os índios se espalharem como moscas em todas as direções e desaparecerem tão rapidamente quanto a felicidade.