O vocabulário comum de nossa própria língua parece estar protegido contra o esquecimento dentro dos limites da função normal, mas é bem diferente com palavras de uma língua estrangeira. A tendência de esquecer tais palavras se estende a todas as partes do discurso. Na verdade, dependendo do nosso estado geral e do grau de fadiga, a primeira manifestação de distúrbios funcionais se mostra na irregularidade do nosso controle sobre o vocabulário estrangeiro. Em uma série de casos este esquecimento segue o mesmo mecanismo que o revelado no exemplo Signorelli. Como demonstração disso, relatarei uma única análise, caracterizada, no entanto, por características valiosas, sobre o esquecimento de uma palavra, não um substantivo, de uma citação latina. Antes de prosseguir, permita-me dar um relato completo e claro deste pequeno episódio.

No verão passado, enquanto viajava nas minhas férias, renovei o conhecimento de um jovem da educação acadêmica, que, como notei, estava conversando com alguns dos meus trabalhos. Em nossa conversa nós nos desviamos - não me lembro mais como - para a posição social da corrida a que ambos pertenciamos. Ele, sendo ambicioso, lamentou o fato de que sua geração, como ele expressou, estava destinada a ficar aleijado, que foi impedido de desenvolver seus talentos e de satisfazer seus desejos. Ele concluiu seu discurso apaixonadamente sentido com o verso familiar de Virgil: Exoriare... no qual o infeliz Dido deixa sua vingança sobre Enéas para a posteridade. Em vez de "concluído", eu deveria ter dito "desejado para concluir", pois ele não poderia acabar com a citação, e tentou esconder a lacuna aberta em sua memória, transpondo as palavras:

"Exoriar (e) ex nostris ossibus ultor!"

Ele finalmente ficou irritado e disse: "Por favor, não faça essa cara de zombaria, como se estivesse se gabando do meu embaraço, mas me ajude. Há algo faltando neste verso. Como ele lê em sua forma completa?"

"Com prazer", eu respondi, e citei corretamente:

"Exoriar (e) aliquis nostris ex ossibus ultor!"

"É muito estúpido esquecer tal palavra", ele disse. "A propósito, eu entendo que você afirma que esquecer não é sem suas razões, eu deveria estar muito curioso para descobrir como eu vim a esquecer este pronome indefinido 'aliquis'."

Aceitei de bom grado o desafio, como esperava obter uma adição à minha coleção, e disse: "Podemos facilmente fazer isso, mas devo pedir que me diga francamente e sem qualquer crítica tudo o que ocorre à sua mente depois de concentrar sua atenção, sem qualquer intenção particular, na palavra esquecida."[2]

"Muito bem, a ideia ridícula vem a mim para dividir a palavra da seguinte forma: a e liquis."

"O que isso significa?"

"Eu não sei."

"O que mais isso lembra para você?"

"O pensamento continua a relembrar - liquidação - liquidez - fluido."

"Isso significa algo para você agora?"

"Não, nem de longe."

"Vá em frente."

"Eu agora penso," disse ele, rindo sarcasticamente, "de Simon de Trent, cujas relíquias eu vi dois anos atrás em uma igreja em Trent. Eu penso na velha acusação que foi trazida contra os judeus novamente, e da obra de Kleinpaul, que vê nestes supostos sacrifícios reencarnações ou reavivamentos, por assim dizer, do Salvador."

"Este fluxo de pensamentos tem alguma conexão com o tema que discutimos antes da palavra latina escapar de você."

"Você está certo. Agora penso em um artigo em um diário italiano que li recentemente. Acredito que era intitulado: 'O que Santo Agostinho disse sobre as mulheres'. O que você pode fazer com isso?"

Eu esperei.

Agora penso em algo que certamente não tem conexão com o tema.

"Por favor, abstenha-se de todas as críticas, e -"

"Eu sei! Lembro-me de um cavalheiro bonito que conheci na minha viagem semana passada. Ele era realmente um tipo original. Parecia uma grande ave de rapina. O nome dele, se quiser saber, é Benedict."

"Bem, pelo menos você dá um grupo de santos e padres da Igreja: São Simão, Santo Agostinho e São Bento. Acredito que havia um pai da Igreja chamado Origines. Três deles, além disso, são nomes cristãos, como Paul no nome Kleinpaul."

"Agora penso em São Januário e em seu milagre de sangue, acho que os pensamentos estão correndo mecanicamente."

"Pare um momento, tanto São Januário como Santo Agostinho têm algo a ver com o calendário. Lembra-se do milagre do sangue?"

"Você não sabe sobre isso? O sangue de São Januário é preservado em um phial em uma igreja em Nápoles, e em um certo feriado um milagre ocorre fazendo-o liquefazer. As pessoas pensam muito desse milagre, e ficam muito animadas se o processo de liquefação é retardado, como aconteceu uma vez durante a ocupação francesa. O general em comando - ou Garibaldi, se não estou enganado - então levou o padre de lado, e com um gesto muito significativo apontou para ele os soldados sem roupa, e expressou sua esperança de que o milagre em breve ocorreria. E realmente aconteceu..."

"Bem, o que mais vem à sua mente? Por que você hesita?"

"Algo realmente me ocorreu... mas é um assunto muito íntimo para transmitir... além disso, não vejo nenhuma conexão e nenhuma necessidade de contar."

"Eu cuidarei da conexão. Claro que não posso obrigá-lo a revelar o que é desagradável para você, mas então você não deveria ter exigido que eu lhe dissesse por que você esqueceu a palavra 'aliquis'.

Sério? Você acha? Bem, de repente eu pensei em uma mulher de quem eu poderia facilmente receber uma mensagem que seria muito irritante para nós dois."

"Que ela perdeu seus cursos?"

"Como pode adivinhar uma coisa dessas?"

"Isso não foi muito difícil. Você me preparou por muito tempo. Basta pensar nos santos do calendário, a liquefação do sangue em um determinado dia, a excitação se o evento não ocorrer, e a ameaça distinta de que o milagre deve ocorrer... De fato, você elaborou o milagre de São Januário em uma alusão inteligente aos cursos da mulher."

"Foi certamente sem o meu conhecimento. E você realmente acredita que minha incapacidade de reproduzir a palavra 'aliquis' foi devido a essa expectativa ansiosa?"

"Isso me parece absolutamente certo. Você não se lembra de dividi-lo em a-liquis e as associações: reliques, liquidação, fluido? Devo acrescentar também a esta conexão o fato de que São Simão, a quem você recebeu por meio das relíquias, foi sacrificado quando criança?"

"Por favor, pare. Espero que não leve esses pensamentos a sério. Vou, no entanto, confessar que a senhora é italiana, e que visitei Nápoles em sua companhia. Mas não pode ser tudo coincidência?"

"Eu devo deixar seu próprio julgamento se você pode explicar todas essas conexões através da suposição de coincidência. Vou dizer, no entanto, que cada caso similar que você analisa vai levá-lo a tais notáveis 'coincidências'.

Tenho mais de uma razão para valorizar esta pequena análise, pela qual estou em dívida com meu companheiro de viagem. Primeiro, porque neste caso eu fui capaz de fazer uso de uma fonte que de outra forma é inacessível para mim. A maioria dos exemplos de distúrbios psíquicos da vida diária que eu compilei aqui eu era obrigado a tirar de mim mesmo. Eu me esforcei para fugir do material muito mais rico fornecido por meus pacientes neuróticos, porque eu tive que impedir a objeção de que os fenômenos em questão eram apenas o resultado e manifestação da neurose. Foi, portanto, de especial valor para o meu propósito ter um estranho livre de uma neurose oferecer-se como um sujeito para tal exame. Esta análise também é importante em outros aspectos, na medida em que elucida um caso de esquecimento de palavras sem lembrança substitutiva, e assim confirma o princípio formulado acima, a saber, que a aparência ou não aparecimento de lembranças substitutivas incorretas não constitui uma distinção essencial[3].

Mas o principal valor do exemplo aliquis está em outra de suas distinções do caso Signorelli. No último exemplo, a reprodução do nome fica perturbada através dos efeitos posteriores de um fluxo de pensamento que começou pouco antes e foi interrompido, mas cujo conteúdo não tinha nenhuma relação distinta com o novo tema que continha o nome Signorelli. Entre a repressão e o tema do nome esquecido só existia a relação da contiguidade temporal, que chegou ao outro para que os dois pudessem formar uma conexão através de uma associação externa.[4] Por outro lado, no exemplo aliquis não se pode notar nenhum vestígio de tal tema reprimido independente que poderia ocupar o pensamento consciente imediatamente antes e depois re-eco como uma perturbação. A perturbação da reprodução procedia aqui da parte interna do tema tocada, e foi provocada pelo fato de que inconscientemente surgiu uma contradição contra a ideia de desejo representada na citação.

A origem deve ser interpretada da seguinte forma: O orador deplorou o fato de que a atual geração de seu povo estava sendo privada de seus direitos, e como Dido pressentiu que uma nova geração se vingaria dos opressores. Portanto, ele expressou o desejo de posteridade. Neste momento ele foi interrompido pelo pensamento contraditório: "Você realmente deseja tanto a posteridade? Isso não é verdade. Pense em quão difícil seria se agora recebesse a informação de que deve esperar a posteridade do bairro que tem em mente! Não, você não quer posteridade, tanto quanto precisa para sua vingança." Esta contradição afirma-se, assim como no exemplo Signorelli, formando uma associação externa entre um de seus elementos de ideação e um elemento do desejo reprimido, mas aqui é trazido de uma forma mais tensa através do que parece um desvio artificial de associações. Outro acordo importante com o exemplo de Signorelli resulta do fato de que a contradição se origina de fontes reprimidas e emana de pensamentos que causariam um desvio de atenção.

Tanto pela diversidade e pela relação interior de ambos os paradigmas do esquecimento de nomes. Aprendemos a conhecer um segundo mecanismo de esquecimento, a saber, a perturbação do pensamento através de uma contradição interior que emana da repressão. Durante esta discussão, vamos nos reunir repetidamente com este processo, que me parece ser mais fácil de entender.