Capítulo XII
OS INDIOS DO DISTRICTO DE MIRANDA
Em dous importantes grupos se divide a raça india, habitante
de Miranda: os
guaycurús
e os
chanés
. Os primeiros
comprehendem tres tribus: a
guaycurú
, propriamente
dita, que vai desapparecendo pelo contacto immediato
com a gente branca, os
cadiuéos
que, pelo
contrario,
conservão-se no estado quasi selvatico, em terrenos proximos
aos rios Paraguay e Nabilek, ainda não bem explorados,
e os
beaquiéos
que
habitão com os cadiuéos
[76]
.
Os
chanés
subdividem-se
em quatro ramificações: os
terenas
, que constituem os tres
quintos da população aborigene,
os
laianas
, os
quiniquináos
e os
guanás
ou
chooronós
,
de entre todos, os mais doceis e civilisados.
A lingua é a mesma para todos estes, com algumas
alterações
que entretanto não lhes impedem a facil
comprehensão
reciproca. Os costumes e praticas geraes: o seu typo, porém,
conservando um
facies
bem
determinado oferece distincções
que assinalão caracteristicamente cada uma d'estas tribus.
O
terena
é agil e activo:
o seu parecer exprime mobilidade;
a sua intelligencia é astuciosa e com propensão
ao mal. Aceita com difficuldade as nossas idéas e conserva
arreigados os seus usos especiaes, talvez por espirito
mais firme de liberdade. O homem é robusto, corpulento,
de boa estatura; o seu semblante apresenta o
nariz um tanto achatado na base; as sobrancelhas pouco
obliquas, em alguns individuos bastas e desenhadas com
regularidade; ás vezes é pugibarba, outras tem
buço e
barbas bem apparentes. A desconfiança transluz nos seus
olhares inquietos, vivos; a dobrez nos seus gestos. Escondem
com gosto os sentimentos que os agitão; fallão
com volubilidade,
usando do seu idioma sempre que podem, e indicando
o aborrecimento em se expressarem em portuguez.
As mulheres são de estatura baixa: tem a cara larga,
beiços finos, cabellos grossos e compridos. Ás
vezes, o
seu typo tem um cunho de amenidade que admira, grande
regularidade nas feições e expressão
de intelligencia.
Trazem comummente parte do busto descoberto e uma
julata
[77]
de algodão cingido abaixo dos seios, com uma
das pontas passada entre as coxas e segura na cintura.
Raras mulheres sabem fallar o portuguez: todas
porém o comprehendem bem, apezar de fingirem não
entendel-o. São as mais laboriosas e industriosas da
raça
india, guardada a relação necessaria entre a
actividade e
indolencia proprias das nações indias.
O
laiana
é um typo de
transição: tem muito melhores
instinctos, menos aversão aos brancos, de cuja lingua
se servem sem repugnancia, pelo contrario, com
gosto e facilidade. O homem é mais delgado que o terena,
menos inquieto; a fysionomia com tudo é muito
menos viva e intelligente. Os seus habitos de trabalho são
mais aproveitaveis, porém menos constantes e
esforçados.
As mulheres geralmente são feias: tem os olhos comummente
apertados, a côr dubia: não é o
avermelhado
franco do corpo da terena nem o amarello, algum tanto
macilento, da quiniquináo. Entretanto, como em quasi
todas as indias chanés, o talho do corpo é
elegante e
esbelto, as mãos e pés pequenos e delicados.
O typo
quiniquináo
é já mui diverso dos dous precedentes:
o homem traz estampadas no rosto a apathia
e placidez: as feições, sem
animação, são regulares e
proximamente bellas. A sua força de trabalho é
muito
diminuta: elle passa os dias, deitado sobre um couro
pellado, sem saudades do passado, nem receios do futuro;
cultiva, com grande custo, alguns cereaes que a familia
come na proporção da colheita; se
abundante
, muito;
tudo em poucos dias; se nenhuma, passará a côcos e
fructas
[78]
do mato.
A mulher quiniquináo é bella: pela mistura de
raças,
facil n'essa tribu mais relacionada com os brancos e negros
e encostada a elles, a côr ou é de um amarello
escuro de canella (caburé) ou de um branco ligeiramente
amarellado. N'este caso, as faces são delicadamente
rosadas; a tez pura, os labios rubros, as gengivas vermelhas.
Quasi todas comprehendem o portuguez: fazem
esforços para fallal-o, apezar do vexame que
mostrão experimentar.
O
guaná
, no distrito,
quasi tem desapparecido nas
raças branca, india ou negra, que o cercão. Vimos
porém
uma india, chamada Antonia, filha de pae quiniquináo
e mãe guaná, que, sobre ser um verdadeiro typo
de belleza pela venustade do rosto, pelo delicado da
epiderme e elegancia do corpo, tinha summa graciosidade
e donaire.
Os
guaycurús
, homens em
extremo vigorosos, tem
as feições brutaes e grosseiras; estatura maior
que meiã,
avantajada, ás vezes, por modo estranhavel.
O capitão Lapagates, chefe de uma aldêa de
cadiuéos,
o qual vimos no Tabôco, era um varão imponente,
com rosto expressivo e olhar intelligente; tinha no
trato uma amenidade bondadosa que muito caracterisava
aquelle heróe do forte--Olympo.
É geral a todos os indios aguçarem os dentes,
formando
pontas finas; é tambem geral usarem de
urucú
[79]
e
genipapo
, para pintarem no rosto
arabescos, figurando
desenhos singulares ou para fingirem barbas e bigodes.
Entre os cadiuéos, comtudo, é isto regalia
peculiar ás
mulheres e filhas dos capitães: os mais pintão
tão sómente
ao redor da boca, o que lhes dá aspecto curiosamente
feroz.
Esses desenhos são, ás vezes, feitos com muita
regularidade,
ora simplesmente com alguma tinta corante em
vesperas de solemnidades, ora marcados indelevelmente
com uma ponta de agulha em brasa.
É tambem comum a todos os indios do distrito
[80]
o habito da mais apurada limpeza: lavão o corpo tres
ou quatro vezes por dia; por qualquer tempo que faça,
calor ou frio. As mulheres cuidão muito na alvura de
seus pannos e procurão sempre andar limpas, exceptas
as velhas que dão, com o tempo, de mão a esses
cuidados.
Os terenas, como acima dissemos, fórmão a maior
parte
da população india do distrito: as suas
aldêas estavão
situadas no
Naxedaxe
, a 6 legoas da
villa de Miranda;
no
Ipêgue
, a
7
1
/
2
;
na
Cachoeirinha
, e
n'um lugar a
3 legoas, constituindo um aldeamento chamado
Grande
,
além de outros pequenos centros. Tres a quatro mil
individuos
moravão n'esses diversos pontos.
Os quiniquináos aldeavão no
Euagaxigo
, a 7 legoas N. E.
de Miranda; os guanás no
Eponadigo
e no
Lauiád
[81]
,
em numero de 30 a 40; e os laianas a meia legoa da
villa.
Os guaycurús habitavão no
Lalima
e perto de
Nioac
e os indomitos e falsos cadiuéos em
Amagalobida
e
Nabilek
,
para os lados do rio Paraguay.
O aldeamento modelo no Baixo Paraguay era incontestavelmente
o do
Mato-Grande
ou do
Bom-Successo
, perto
de Albuquerque, onde os quiniquináos, debaixo da paternal
e intelligente direcção do virtuosissimo
missionario
Frei Marianno de Bagnaia, apresentavão os fructos valiosos
da catechese bem entendida. Ahi os indios obrigados a um
trabalho regular, vivião na abundancia,
entregavão-se a
diversos oficios e aprendião as artes liberaes. Havia uma
banda de musica, toda composta de indigenas. Uma escola
de primeiras letras funccionava com numero crescido
de alumnos estudiosos e n'ella se incutião os principios
de religião, de que tanto necessitão aquellas
infelizes
creaturas.
Uma tribu, que desappareceu do distrito quasi totalmente,
é a dos
guaxís
, da qual se
encontrão só alguns
individuos, confundidos com gente de outra nação.
Esta
extincção é devida ao habito
extraordinariamente immoral
da morte dos fetos no ventre das mães, as quaes produzem
os vómitos, usando de hervas e raizes apropriadas. Os
laianas vão tambem pouco a pouco se extinguindo e, apezar
do contacto continuo com os mirandenses, iguaes factos
se dão entre quiniquináos e terenas.
Entre os indios acima mencionados, apparecem alguns
caiuás
. Habitantes do
norte da republica do Paraguay,
nas cabeceiras do rio Aquidaván, são prisioneiros
de guerra
nas correrias que os cadiuéos costumavão fazer
nas terras
d'aquella republica. Para esse fim sahião do Nabilek,
passavão os campos da Pedra de Cal
[82]
e, costeando a serra
de Dourados, ião ter ás aguas do Iguatemy,
contravertente
do Aquidaván.
Os caiuás erão vendidos depois e
passavão, de mão em
mão, na qualidade de captivos, aos quaes chamão
captiveiros
.
A escravidão é a mais doce possivel. O
captiveiro
faz
parte da familia, come com ella, é tratado como filho da
casa; tem até regalias especiaes. A senhora irá
buscar
agua á fonte e lavar a roupa que pertença ao seu
escravo
e nunca o obrigará a estes serviços. Entretanto
os captivos
são vendidos com summa facilidade e por qualquer
ninharia, apezar da longa convivencia que os unão ao
senhor.
Os indios do distrito vivem na maior ignorancia e
indifferença
em materia de religião. A catechese acha-se
muito atrazada e tem sido mal dirigida. Poucos quiniquináos
conhecem a significação da
Cruz e sómente alguns
guanás usão de nossas preces.
O mais existe nas maiores trévas: entretanto elles tem
na lingua uma palavra para exprimirem Deos, a quem
chamão
Nhande-iára
[83]
.
Cada tribu tem porém um certo numero de
padres
cantores,
os quaes servem ao mesmo tempo de medicos e
feiticeiros: são destinados desde a infancia ao sacerdocio e
ainda crianças aprendem as poucas cantigas que lhes
são
particulares. Homens e mulheres servem indistinctamente:
nenhum signal os distingue: nenhum respeito os rodêa.
O mais absurdo fetichismo pareceu-nos ser a religião
dos padres: por qualquer motivo, colheitas, chuva continua,
sol ardente,
pendoar
do milho, etc.,
cantarão noites
inteiras, denunciando presagios e conversando com a ave
macauán
, que elles fingem
chamar de longe, imitando o
cantar tristonho.
Este passaro é pois para elles um ente sagrado. Entretanto
os outros indios matão o macauán
[84]
com
tão pouca
reverencia, que indica o pouco caso que d'elle fazem.
Temos por sem duvida que os proprios padres, em occasião
opportuna, saboreem a carne d'aquella ave, dando de
mão aos principios religiosos e ao encargo de consciencia.
Ás vezes, no meio de suas praticas, o padre faz grosseiros
exercicios de prestidigitação: finge
engolir pennas
compridas, tira-as do nariz, introduz flechas no estomago,
etc., etc.; entretanto os seus admiradores são quasi sempre
crianças e velhas; os homens passão por diante
d'elle, lançando
olhares do mais completo indifferentismo, quiçá
incredulidade.
O
padre
, para suas vigilias,
veste-se com uma
julata
,
ornada de lentejóulas e presa á cintura por uma
especie
de talim de contas; pinta o thorax, braços e cara com
genipapo
e urucú. Estende um couro diante de sua porta e
n'elle caminha, lenta e compassadamente, avançando e
recuando,
a cantar, ora estrondosamente, ora em voz baixa
e monotona, com acompanhamento de um chocalho, que
elle segura na mão direita. Na esquerda empunha um
espanador feito de pennas de ema e bordado com desenhos
caprichosos.
Uma familia inteira póde ser de padres: assim pae,
mãe
e filhos cantão juntamente noites inteiras, cada um no seu
couro, com seu espanador, cabaça e mais adornos; as
mulheres, como os homens, trazem a parte superior do
corpo núa e pintada.
O canto de madrugada soffre uma parada longa: de repente
sôa muito ao longe o grito do
macauán
: responde-lhe
o padre; vem-se approximando o passaro com pios cada
vez mais proximos, e, afinal, começão as suas
revelações
ao sacerdote. Essa scena não deixa de impressionar, pois
a imitação do cantar do macauán ao
longe e successivamente
mais e mais perto, é feita com toda a
perfeição.
O padre, como medico, é da mais crassa ignorancia;
não usa das plantas medicinaes que o
rodêão e cujas propriedades
medicamentosas parece desconhecer completamente.
Elle aparta tão sómente o doente do contacto com
os outros, apalpa-o diversas vezes, sopra no lugar enfermo
[85]
e canta frequentemente, consultando o macauán. É
a verdadeira
medicina expectante, com formulas charlatanicas proprias
da intelligencia do facultativo e do medicando.
Quando o doente fallece, o medico jacta-se de tel-o deixado
morrer por gosto
[86]
;
nos casos de cura, recebe presentes
e por muitos dias é ainda sustentado pela familia
do convalescente
[87]
,
a qual tem esta obrigação
durante toda
a molestia.
Quando morre um individuo, a aldêa toda entra em alvoroto.
A casa do morto é invadida, e n'ella levantão-se
gemidos e gritos agudissimos, soltos pelo mulherio e
crianças
[88]
.
Ora, é um barulho ingente dominado pelo soluçar
estrepitoso do parente mais proximo; ora, é um murmurio
confuso que dura alguns minutos, recomeçando aquellas
lamentações,
que se ouvem muito longe.
O corpo fica em casa duas ou tres horas sómente:
é
logo amarrado em uma rede enfiada n'um varapáo, que
vai carregado por dous parentes. O enterro dirige-se para
o cemiterio, acompanhado por todas as pessoas das casas
por defronte das quaes vai passando; a grita se ergue assim
cada vez mais intensa: todos lamentão-se, todos
urrão.
No acto de entregar o cadaver á terra, junto á
cova
matão-se os animaes mais queridos do morto, ao qual
enterrão com todos os objectos, que mais
affeiçoára. Se,
n'esse acto, se apresenta alguem pedindo qualquer animal
ou objecto, obtem-o logo sem difficuldade nem paga,
ficando desde ahi propriedade d'elle.
Os parentes cedem por esse modo rezes, manadas de
egoas, etc., etc., procurando desfazer-se de tudo quanto
pertencêra ao defunto.
De volta do cemiterio, o rancho é abandonado: toda
a familia muda-se: entretanto, durante muito tempo, conserva-se,
na palhada desoccupada, agoa, fogo e cigarros,
para que a alma do morto beba, se aqueça e fume.
Eis a idéa que manifestão da immortalidade da
alma.
Quando é uma mulher que morre, de volta do enterro,
quebrão-se todos os potes, pratos, etc. O rancho
tambem é completamente desmanchado.
Os signaes porque os chanés manifestão a sua
dôr,
são extremamente ruidosos. O seu lamentar é em
altos
gritos.
Mezes depois do fallecimento de um parente, qualquer
recordação
[89]
provoca scenas de dôr
estrepitosa, que é
logo acompanhada por todas as velhas da aldêa: assim,
o aspecto de um animal que se pareça com um, outr'ora
affeiçoado do defunto, o apparecimento da lua, a vista
de uma roupagem, são causas de explosão de
gritos,
que durão muitas horas.
O luto consiste--nas mulheres--em tirar os seus
adornos de prata e ouro
[90]
,
brincos e collares, e cortar
os cabellos na altura das faces:--nos homens--em usar
de roupas escuras, sem distinctivos nem enfeites.
A duração do luto varía conforme o
gráo de parentesco:
o de filho obriga a um ano; de pae e mãe a
muito menos tempo.
Perto de nosso rancho de palha, nos Morros, habitava
uma pobre india velha que lamentava, noute e dia, da
morte de seu filho unico, agarrado pelos paraguayos em
fins de 1865 e morto por elles a lançadas. O seu
soluçar
mostrava a dôr profunda em que jazia, entretanto
seus olhos erão seccos e nenhuma lagrima se deslisava
pelas rugosas faces. Os indios chorão com muita
difficuldade.
Ora ella enumerava, n'um cantar monotono, as
virtudes de seu filho; ora pedia á lua que recebesse a
alma d'elle; ora rogava ao sol que aquecesse o lugar em
que fôra alanceado.
Era essa infeliz mulher um typo de dôr materna: estava
magra como um esqueleto e vivia n'uma agitação
constante.
Quasi sempre aquellas manifestações
são indifferentemente
patenteadas, quer pelo fallecimento de um homem
ou uma mulher, quer pelo de uma criança de peito: em
todos os casos, é o mesmo ulular; identicas as ceremonias.
A affeição que as mães
demonstrão pelos filhos, que
um pae tributa á familia, a amizade que une os
irmãos,
são edificantes, os extremos tocantes.
Assim os paes servirão com toda a
dedicação a seus
filhos, que lhes obedecem cegamente. Isto em cada grupo,
em cada circulo. Não notámos particular respeito
aos velhos,
deferencia á velhice, como acontece aos indios da
America do norte, de cujos costumes, um tanto poetisados,
fez Chateaubriant assumpto de um poema.
D'essa submissão resulta a verdadeira venda que se executa
entre o pae de uma mulher nubil e qualquer homem
que a queira para companheira ou para mero passatempo:
a filha sujeitar-se-ha á imposição
paterna, aceitando sem
murmurar o esposo, que lhe apresentem ou despresando
aquelle, cuja separação aconselharem.
As mulheres amamentão as crianças por tempo
indeterminado:
vimos rapagotes de seis a sete anos, que vinhão
correndo suspender-se aos seios de suas complacentes
mães.
Esta pratica faz com que, depois que parem, fiquem as
mulheres completamente estragadas: os seus seios, com a
prolongada pressão, pendem ao longo do corpo, o qual
tambem, pelo habito de carregarem as crianças cavalgando
n'um dos quadris, fica arqueado e desengraçado.
O casamento é ceremonia pouco usual: os meios de
contrahirem-se nupcias são presentes e dinheiro, fonte
d'onde dimana a mais horrorosa immoralidade, visto que a
ganancia dos paes simplifica todos os preliminares, que, sem
dúvida, erão primitivamente exigidos.
Por dinheiro obtem-se mulher: quer indio, quer branco
ou negro, tem necessidade de sujeitar-se ás
condições dos
paes, os quaes tambem aconselhão ás suas filhas a
liberdade
a mais completa em materia de fidelidade.
O genio dos indios do distrito, em que o ciume é sentimento
quasi desconhecido, concorre para desenvolvimento
da mais reprovavel devassidão de costumes, augmentada
pela indole dos habitantes de Miranda, como adiante mostraremos
na parte em que tratarmos das relações entre
as duas raças.
No casamento mais regular e muito mais raro, o noivo
escolhe a sua esposa, quando ainda ella é
criança: trata
d'ella, dá-lhe roupa, concorre para a
alimentação dos paes
dos quaes é considerado filho e recebe tal tratamento.
Aos 10 anos, mal apontão os peitos, ainda não
nubil,
é a noiva entregue ao seu marido e enrolada com elle
n'uma esteira, ao redor da qual os convidados
danção, cantando,
bebendo aguardente e comendo os presentes que
são a parte mais importante do casamento.
Esse habito de entregarem meninas a homens é geral:
d'elle tirão os progenitores maior lucro, dimanado da
luxuria
em seus desmandos brutaes, pois essas infelizes crianças
são procuradas e obtem quasi sempre altos preços.
É o efeito de idéas desmoralisadoras e nojentas.
Os indios, que são modelos de affeição
pelos filhos, que
os tratão com amizade extremosa, nenhum mal
enxergão
n'esses estupros, de que as victimas vem impreterivelmente
a soffrer em seu organismo e desenvolvimento.
As mulheres envelhecem com extrema rapidez: aos 14
anos estão na sua maior expansão corporea, aos
20 começão
a desmerecer, e aos 30 são velhas
(
memés
), cuja decrepidez
não se faz esperada.
Para sobrestar essa marcha infallivel e temida, procurarão
ellas sempre provocar os móvitos, para o que
usão,
por conselhos de suas proprias mães e velhas da
aldêa,
de hervas
[91]
,
e sobretudo choques e apertos no ventre.
Assim rara é a india, que tenha tres filhos; quasi sempre
um ou dous, concebidos na idade em que a faceirice não
é de uso.
Nos Morros, havia uma quiniquináo que, com dezesete
anos, abortára já seis vezes.
No ultimo parto o feto, completamente desenvolvido,
havia sido, na sahida do utero, estrangulado pela propria
avó, a qual, desde muito, declarára que
só perdoaria, se
a criança fosse do sexo masculino.
Tambem era uma familia de padres, em que todos os
componentes pae, mãe, filhos e filhas, cantavão
de continuo,
nos atordoando os ouvidos e perturbando as doces horas do
somno. Além d'isso muito se distinguião no brutal
brinquedo
chamado
tadik
.
É esse jogo um exercicio a sôcos, á
maneira do
box
inglez
[92]
.
Para elle enfileirão-se rapazes, mulheres e
crianças
uns defronte dos outros, procurando, com o punho fechado,
ofender a cara do adversario, dando pancadas
sómente
até o queixo. Muitas vezes, furão-se os olhos,
quebrão
o nariz e com o esforço chegão a desarticular o
polegar.
Assistimos ao
tadik
entre
quiniquináos e terenas e, ao
prazer do jogo, união-se sentimentos de grande rivalidade.
Entretanto os velhos separavão logo os contendores,
quando estes mostravão animosidade excessiva. Os dous
partidos, havião tomado os nomes de
luzia
e
saquarema
,
repercussão longinqua das lutas politicas do Brasil!
Où-est-ce
que la politique s'était nichée?!....
Acabou a festança, bebendo-se
garapa
fermentada, que
substituia a aguardente.
Cada aldêa tem o seu chefe ou capitão, nomeado, ou
pelo governo imperial ou pelo respectivo director ou pelo
consenso de sua gente. O respeito que elles merecem,
é pouco extenso: a subordinação aos
chefes é muito limitada;
muitas vezes é um mero titulo sem
distincção nem
regalias.
Quanto mais civilisados, tanto menos consideração
os
indios tem pelos seus capitães. Os guanás
não aceitão
mais chefe especial. Os quiniquináos pouco caso fazem
do seu velho capitão Flaviano Botelho. Os laianas
sujeitão-se
mais; emfim os terenas observão tal ou qual
deferencia, respeitando mais os seus cabeças de tribu.
Quando viajavamos na margem direita do rio Aquidauana,
observavamos as relações que existem entre a
civilisação e os filhos das matas.
Em nossos pousos, representavamos (guardadas as
proporções
e salva a modestia) o centro civilisado: a poucos
passos, com a nossa camaradagem, pousavão alguns
guanás,
mais adiante ficavão os quiniquináos, os quaes,
de quando
em quando, vinhão misturar-se com a nossa gente; n'um
raio duplo, do nosso ponto ao dos quiniquináos,
reunião-se os
laianas e, afinal, a boa distancia, congregavão-se os
terenas.
As relações reciprocas entre esses indios
erão de cordialidade
algum tanto duvidosa; os terenas são accusados
pelos guanás e quiniquináos de máos e
inimigos dos brancos
e elles accusão aos outros de serem falsos e escravos dos
portuguezes
[93]
.
As raças que habitão o distrito,
partírão evidentemente
da margem direita do rio Paraguay, do lugar onde hoje
existe a nação enima, de que ellas são
naturalmente ramificação.
As provas parecem-nos claras e irrecusaveis.
Além da tendencia manifesta que os terenas tem para
fugirem para as bandas do Chaco boliviano a reunirem-se
com outros da mesma tribu que vivem com os enimas,
na lingua existem palavras que demonstrão que a
presença dos guanás
[94]
no distrito foi devida a
uma
grande immigração.
Assim usão
frequentemente
do termo
maiána
, que quer dizer
semelhante, quando referem, a objectos familiares, outros
que lhes erão estranhos, por
associação natural de idéas.
Chamão pois ao bority--maiana hérena,
á semelhança
do
carandá
; á
anta--maiana camú, semelhante ao cavallo,
etc., o que presuppõe o conhecimento do carandá
e cavallo, anterior ao do bority e anta.
Ora, os boritys existem em grande quantidade em todo
o distrito, assim como as antas, e, do outro lado do
rio Paraguay não se os conhecem, sendo pelo contrario
extremamente comuns os carandás e cavallos.
A conclusão é facil e vem em soccorro do que
procuramos
sustentar.
A lingua guaná, de formação muito
irregular, provém
evidentemente do guarany: ha n'ella palavras identicas,
iguaes; exemplo: iuquí,
sal
; moreví,
anta
;--segundo os
laianas: buricá, (guarany) muricá,
(guaná)
burro
.
A sua derivação do idioma guaycurú
é clara; não só
alguns vocabulos servem para as duas nações;
exemplo
catépaga
,
pacú;
achuánaga
, dourado; mas
muitos são
sensivelmente modificações, assim é o
aîca
(guaycurú)
e
o
acó
(guaná)
que significão
não
.
Comtudo a indole totalmente diversa das duas nacionalidades,
as suas idéas, os seus habitos fizerão com que
essas linguas soffressem alteração profunda,
quando falladas.
A maneira do guaycurú expressar-se é arrogante,
pausada;
as aspirações são energicas; as
palavras, terminando mais
particularmente em
a
e
o
fechados, são quasi
sempre esdruxulas
ou graves. Ha mais abundancia de consoantes e
essas com som dobrado e guttural.
O guaná falla rapidamente, com ligeiras
aspirações; a
sua linguagem é uma especie de sibilar continuo: os
i
repetem-se com frequencia e as vogaes seguem-se umas
ás outras, com quasi tanta profusão quanto, na
lingua allemã,
as consoantes.
Na frase do espirituoso escriptor francez Oscar Comettant
"nas palavras germanicas as vogaes se afogão n'um
oceano de consoantes:--Apparent rari nantes in gurgite
vasto".
No guaná é a inversa, com mais
moderação comtudo.
As modificações, que cada uma das tribus
introduzio,
com o tempo, na lingua chané,
constituírão quatro dialectos,
os quaes entretanto são facilmente comprehendidos
pelos indios de toda aquella nação.
A tribu guaná
[95]
falla arrastando a lingua n'uma toada
de chôro; cantão á maneira do
pronunciar em certas localidades
de S. Paulo, apoiando muito n'uma
syllaba
para
correrem sobre as outras.
Os quiniquináos tem seus idiotismos especiaes: palavras
proprias. Os laianas tambem as tem.
Os terenas, segundo pareceu-nos, usão do idioma com
mais justeza e perfeição.
Os verbos, n'esse dialecto, são mais regularmente formados,
apezar do capricho que presidio em geral á sua
conjugação,
as analogias mais frequentes, as frases mais
completas.
É por esta razão que os brancos do distrito
aprendem
de preferencia a maneira do fallar dos terenas, e os comprehendem
com mais facilidade.
Na lingua guaycurú existe uma particularidade interessante:
os homens fallão por certo modo, as mulheres por
outro. Entre os guanás esta differença existe,
porém não
se estende a toda a fraseologia.