No decurso da investigação que acaba de ser encerrada provisoriamente, deparamos com uma série de caminhos secundários que evitamos seguir à primeira vista, mas nos quais havia muita coisa que nos oferecia promessas de compreensão. Propomos agora abordar alguns dos pontos que foram deixados de lado desta forma.

A. A distinção entre a identificação do Eu com um objeto e a substituição do ideal do Eu por um objeto encontra uma ilustração interessante nas duas grandes massas artificiais que começamos a estudar, o exército e a igreja cristã.

É óbvio que um soldado toma o seu superior, isto é, na verdade, o líder do exército, como o seu ideal do Eu, enquanto se identifica com os seus iguais e extrai desta comunidade dos seus Eus as obrigações de prestar ajuda mútua e de partilhar os bens que a camaradagem implica. Mas ele se torna ridículo se tenta identificar-se com o general. O soldado em Wallensteins Lager ri do sargento exatamente por este motivo:

Wie é räuspert und wie er spuckt, Das habt ihr ihm glücklich abgeguckt![66]

É diferente na Igreja Católica. Cada cristão ama Cristo como seu ideal do Eu e sente-se unido a todos os outros cristãos pelo vínculo da identificação. Mas a Igreja exige mais dele. Ele também deve identificar-se com Cristo e amar todos os outros cristãos como Cristo os amou. Em ambos os pontos, portanto, a Igreja exige que a posição da libido que é dada por uma formação de massa seja complementada. A identificação deve ser acrescentada onde a escolha de objeto ocorreu, e o amor objetal onde há identificação. Esse acréscimo evidentemente vai além da constituição da massa. Pode-se ser um bom cristão e ainda assim estar longe da ideia de se colocar no lugar de Cristo e de ter, como ele, um amor abrangente pela humanidade. Não é preciso pensar que somos capazes, por fracos mortais que somos, da grandeza de alma e da força de amor do Salvador. Mas este desenvolvimento adicional na distribuição da libido na massa é provavelmente o fator sobre o qual o Cristianismo baseia a sua afirmação de ter alcançado um nível ético mais elevado.

B. Dissemos que seria possível especificar o ponto no desenvolvimento mental do homem em que o avanço da psicologia grupal para a psicologia individual também foi alcançado pelos membros individuais da massa.[67]

Para este propósito devemos retornar por um momento ao mito científico do pai da horda primeva. Mais tarde foi exaltado como criador do mundo, e com justiça, pois gerou todos os filhos que compuseram o primeira massa. Ele era o ideal de cada um deles, ao mesmo tempo temido e honrado, fato que levou mais tarde à ideia de tabu. Esses muitos indivíduos eventualmente se uniram, mataram-no e cortaram-no em pedaços. Nenhum membro da massa de vencedores poderia ocupar o seu lugar ou, se um deles o fizesse, as batalhas recomeçariam, até que compreenderam que todos deveriam renunciar à herança do pai. Formaram então a comunidade totêmica de irmãos, todos com direitos iguais e unidos pelas proibições totêmicas que deveriam preservar e expiar a memória do assassinato. Mas a insatisfação com o que foi alcançado ainda persistia e tornou-se fonte de novos desenvolvimentos. As pessoas que estavam unidas neste massa de irmãos gradualmente caminharam para um renascimento do antigo estado de coisas num novo nível. O homem tornou-se mais uma vez o chefe de uma família e quebrou as prerrogativas da ginecocracia que se estabelecera durante o período sem pai. Como compensação por isso, ele pode ter reconhecido naquela época as divindades maternas, cujos sacerdotes eram castrados para a proteção da mãe, seguindo o exemplo dado pelo pai da horda primeva. E, no entanto, a nova família era apenas uma sombra da antiga; havia vários pais e cada um estava limitado pelos direitos dos outros.

Foi então, talvez, que algum indivíduo, na exigência do seu anseio, pode ter sido levado a libertar-se da massa e assumir o papel do pai. Quem fez isso foi o primeiro poeta épico; e o avanço foi alcançado em sua imaginação. Este poeta disfarçou a verdade com mentiras de acordo com o seu anseio. Ele inventou o mito heróico. O herói era um homem que sozinho matou o pai – o pai que ainda aparecia no mito como um monstro totêmico. Assim como o pai foi o primeiro ideal do menino, também no herói que aspira ao lugar do pai o poeta criou agora o primeiro ideal do Eu. A transição para o herói foi provavelmente proporcionada pelo filho mais novo, o favorito da mãe, a quem ela protegera do ciúme paterno e que, na era da horda primeva, fora o sucessor do pai. Nas mentirosas fantasias poéticas dos tempos pré-históricos, a mulher, que havia sido o prêmio da batalha e a tentação do assassinato, provavelmente foi transformada na sedutora e instigadora do crime.

O herói afirma ter agido sozinho na realização do feito, que certamente apenas a horda como um todo teria se aventurado. Mas, como observou Rank, os contos de fadas preservaram traços claros dos fatos que foram rejeitados. Pois muitas vezes descobrimos neles que o herói que tem de realizar alguma tarefa difícil (geralmente um filho mais novo, e não raro alguém que se apresentou ao substituto do pai como sendo estúpido, isto é, inofensivo) – muitas vezes descobrimos, então, que este herói só pode realizar a sua tarefa com a ajuda de uma multidão de pequenos animais, como abelhas ou formigas. Estes seriam os irmãos da horda primeva, assim como no simbolismo dos sonhos, insetos ou vermes significam irmãos e irmãs (desdenhosamente, considerados como bebês). Além disso, cada uma das tarefas dos mitos e contos de fadas é facilmente reconhecível como um substituto para o feito heróico.

O mito, então, é o passo pelo qual o indivíduo emerge da psicologia das massas. O primeiro mito foi certamente o psicológico, o mito do herói; o mito explicativo da natureza deve ter surgido muito mais tarde. O poeta que deu esse passo e assim se libertou da massa em sua imaginação é, no entanto, capaz (como Rank observou posteriormente) de encontrar na realidade o caminho de volta a ele. Pois ele vai e relata aa massa os feitos de herói que ele inventou. No fundo, esse herói não é ninguém além dele mesmo. Assim ele se rebaixa ao nível da realidade e eleva os seus ouvintes ao nível da imaginação. Mas os seus ouvintes compreendem o poeta e, em virtude de terem a mesma relação de saudade para com o pai primordial, podem identificar-se com o herói.[68]

A mentira do mito heróico culmina na divinização do herói. Talvez o herói deificado possa ter sido anterior ao Deus Pai e possa ter sido um precursor do retorno do pai primordial como uma divindade. A série de deuses, então, ocorreria cronologicamente: Deusa Mãe – Herói – Deus Pai. Mas é somente com a elevação do nunca esquecido pai primordial que a divindade adquire as características que ainda reconhecemos nele hoje.[69]

C. Muito foi dito neste artigo sobre impulsos sexuais diretos e aqueles que são inibidos em seus objetivos, e pode-se esperar que esta distinção não encontre muita resistência. Mas uma discussão detalhada da questão não estará fora de lugar, mesmo que apenas repita o que em grande parte já foi dito antes.

O desenvolvimento da libido nas crianças nos fez conhecer o primeiro, mas também o melhor exemplo, de impulsos sexuais inibidos em seus objetivos. Todos os sentimentos que uma criança tem para com os seus pais e aqueles que cuidam dela passam por uma fácil transição para os desejos que dão expressão às tendências sexuais da criança. A criança reivindica desses objetos de seu amor todos os sinais de afeto que conhece; quer beijá-los, tocá-los e olhar para eles; é curioso ver seus órgãos genitais e estar com eles quando desempenham suas funções excrementais íntimas; promete casar-se com sua mãe ou babá – seja lá o que possa entender com isso; ela se propõe a ter um filho para seu pai, etc. A observação direta, bem como a subsequente investigação analítica do resíduo da infância, não deixam dúvidas quanto à fusão completa de sentimentos ternos e ciumentos e de intenções sexuais, e nos mostram de que maneira fundamental a criança transforma a pessoa que ama no objeto de todas as suas tendências sexuais incompletamente centradas.

Esta primeira configuração do amor da criança, que em casos típicos está coordenada com o complexo de Édipo, sucumbe, como sabemos, desde o início do período de latência a uma onda de repressão. O que sobra mostra-se como um laço emocional puramente terno, que se relaciona com as mesmas pessoas, mas que não deve mais ser descrito como "sexual". A psicanálise, que ilumina as profundezas da vida mental, não tem dificuldade em mostrar que os laços sexuais dos primeiros anos da infância também persistem, embora reprimidos e inconscientes. Dá-nos coragem afirmar que sempre que nos deparamos com um sentimento terno, ele é o sucessor de um vínculo objetal completamente “sensual” com a pessoa em questão, ou melhor, com o protótipo (ou imago) dessa pessoa. Na verdade, não nos pode revelar, sem uma investigação especial, se num dado caso esta antiga corrente sexual completa ainda existe sob repressão ou se já foi esgotada. Para ser ainda mais preciso: é certo que ainda existe como forma e possibilidade, e pode sempre ser carregado de energia catética e colocado novamente em atividade por meio da regressão; a única questão é (e nem sempre pode ser respondida) qual o grau de investimento e força operativa que ainda possui no momento presente. Igual cuidado deve ser tomado neste contexto para evitar duas fontes de erro – o Cila de subestimar a importância do inconsciente reprimido, e o Caríbdis de julgar o normal inteiramente pelos padrões do patológico.

Uma psicologia que não quer ou não pode penetrar nas profundezas do que é reprimido considera os ternos laços emocionais como sendo invariavelmente a expressão de tendências que não têm alvo sexual, mesmo que sejam derivadas de tendências que têm tal objetivo.[71]

Temos razão em dizer que eles foram desviados destes alvos sexuais, embora haja alguma dificuldade em dar uma representação de tal desvio de objetivo que esteja em conformidade com os requisitos da metapsicologia. Além disso, as pulsões que são inibidos nos seus objetivos preservam sempre alguns dos seus alvos sexuais originais; mesmo um devoto afetuoso, mesmo um amigo ou admirador, deseja a proximidade física e a visão da pessoa que agora é amada apenas no sentido “paulino”. Se quisermos, podemos reconhecer neste desvio de objetivo um início de sublimação dos impulsos sexuais ou, por outro lado, podemos fixar os limites da sublimação em algum ponto mais distante. Os impulsos sexuais que são inibidos nos seus objetivos têm uma grande vantagem funcional sobre aqueles que são desinibidos. Como não são capazes de uma satisfação realmente completa, estão especialmente adaptados para criar laços permanentes; enquanto as pulsões que são diretamente sexuais incorrem numa perda de energia cada vez que são satisfeitos, e devem esperar para serem renovados por uma nova acumulação de libido sexual, de modo que, entretanto, o objeto pode ter sido mudado. Os instintos inibidos são capazes de qualquer grau de mistura com os desinibidos; eles podem ser transformados novamente neles, assim como surgiram deles. É bem conhecida a facilidade com que os desejos eróticos se desenvolvem a partir de relações emocionais de caráter amigável, baseadas na apreciação e na admiração (compare-se 'Embrassez-moi pour l'amour du grec', de Molière), entre um mestre e um aluno, entre um artista e um ouvinte encantado, e especialmente no caso das mulheres. Na verdade, o crescimento de laços emocionais deste tipo, com o seu início sem propósito, proporciona um caminho muito frequentado para a escolha de objeto sexual. Pfister, no seu Frömmigkeit des Grafen von Zinzendorf,[72] deu um exemplo extremamente claro e certamente não isolado de quão facilmente mesmo um vínculo religioso intenso pode reverter em excitação sexual ardente. Por outro lado, também é muito comum que tendências diretamente sexuais, em si efémeras, se transformem num vínculo duradouro e puramente terno; e a consolidação de um casamento por amor apaixonado depende, em grande medida, deste processo.

Naturalmente, não ficaremos surpresos ao ouvir que as tendências sexuais que são inibidas nos seus objetivos surgem das tendências diretamente sexuais, quando obstáculos internos ou externos tornam os alvos sexuais inatingíveis. A repressão durante o período de latência é um obstáculo interno deste tipo – ou melhor, um obstáculo que se tornou interno. Presumimos que o pai da horda primeva, devido à sua intolerância sexual, obrigou todos os seus filhos a se absterem, e assim forçou-os a laços que eram inibidos nos seus objetivos, enquanto ele reservava para si a liberdade de prazer sexual e, desta forma, permanecia sem laços. Todos os laços dos quais uma massa depende são do caráter de pulsões inibidas em seus alvos. Mas aqui nos aproximamos da discussão de um novo assunto, que trata da relação entre pulsões diretamente sexuais e a formação de massas.

D. As duas últimas observações terão-nos preparado para descobrir que as tendências diretamente sexuais são desfavoráveis à formação de massas. Na história do desenvolvimento da família também existiram, é verdade, relações grupais de amor sexual (casamentos grupais); mas quanto mais importante o amor sexual se tornava para o Eu, e quanto mais ele desenvolvia as características de enamoramento, mais urgentemente ele exigia ser limitado a duas pessoas – una cum uno – como é prescrito pela natureza do objetivo genital. As inclinações poligâmicas tinham de se contentar em encontrar satisfação numa sucessão de objetos mutáveis.

Duas pessoas que se reúnem com o propósito de satisfação sexual, na medida em que buscam a solidão, estão fazendo uma manifestação contra o instinto gregário, o sentimento de massa. Quanto mais apaixonados eles estão, mais completamente eles são suficientes um para o outro. A rejeição da influência da massa se manifesta na forma de um sentimento de vergonha. Os sentimentos extremamente violentos de ciúme são invocados para proteger a escolha de objeto sexual de ser invadida por um vínculo de massa. Somente quando o fator terno, isto é, o pessoal, de uma relação amorosa dá lugar inteiramente ao sensual, é que é possível que duas pessoas tenham relações sexuais na presença de outras ou que haja atos sexuais simultâneos em massa, como ocorre em uma orgia. Mas nesse ponto ocorreu uma regressão a uma fase inicial das relações sexuais, na qual o enamoramento ainda não desempenhava qualquer papel, e todos os objetos sexuais eram considerados de igual valor, um pouco no sentido do aforismo malicioso de Bernard Shaw no sentido de que enamoramento significa exagerar enormemente a diferença entre uma mulher e outra.

Há abundantes indícios de que o amor só apareceu tardiamente nas relações sexuais entre homens e mulheres; de modo que a oposição entre o amor sexual e os laços de massa também é um desenvolvimento tardio. Agora pode parecer que esta suposição seja incompatível com o nosso mito da família primordial. Pois foi, afinal de contas, pelo amor que demonstravam às mães e irmãs que a tropa de irmãos foi, como supusemos, levada ao parricídio; e é difícil imaginar esse amor como algo que não seja ininterrupto e primitivo - isto é, como uma união íntima do terno e do sensual. Mas uma consideração mais aprofundada transforma esta objeção numa confirmação. Uma das reações ao parricídio foi, afinal, a instituição da exogamia totêmica; a proibição de qualquer relação sexual com as mulheres da família que foram ternamente amadas desde a infância. Desta forma, uma barreira foi criada entre os sentimentos ternos e sensuais de um homem, sentimentos ainda firmemente fixados em sua vida erótica hoje.[73] Como resultado desta exogamia, as necessidades sensuais dos homens tiveram de ser satisfeitas com mulheres estranhas e não amadas.

Nos grandes massas artificiais, na igreja e no exército, não há lugar para a mulher como objeto sexual. A relação amorosa entre homens e mulheres permanece fora destas organizações. Mesmo quando se formam massas compostos por homens e mulheres, a distinção entre os sexos não desempenha qualquer papel. Não faz muito sentido perguntar se a libido que mantém as massas unidos é de natureza homossexual ou heterossexual, pois não é diferenciada de acordo com os sexos e, particularmente, mostra um completo desrespeito pelos objetivos da organização genital da libido.

Mesmo numa pessoa que, sob outros aspectos, ficou absorvida numa massa, as tendências diretamente sexuais preservam um pouco de sua atividade individual. Se se tornarem demasiado fortes, desintegram todas as formações de massa. A Igreja Católica teve os melhores motivos para recomendar aos seus seguidores que permanecessem solteiros e para impor o celibato aos seus padres; mas enamoramento muitas vezes levou até mesmo os padres a abandonarem a igreja. Da mesma forma, o amor pelas mulheres rompe os laços de massa da raça, da separação nacional e do sistema de classes sociais, e produz assim efeitos importantes como fator de civilização. Parece certo que o amor homossexual é muito mais compatível com laços de massa, mesmo quando assume a forma de tendências sexuais desinibidas – um fato notável, cuja explicação poderá levar-nos longe.

A investigação psicanalítica das psiconeuroses ensinou-nos que seus sintomas devem ser atribuídos a tendências diretamente sexuais que são reprimidas, mas ainda permanecem ativas. Podemos completar esta fórmula acrescentando-lhe: ou, para tendências inibidas nos seus objetivos, cuja inibição não foi inteiramente bem sucedida ou abriu espaço para um regresso ao alvo sexual reprimido. É de acordo com isso que uma neurose deveria tornar sua vítima anti-social e retirá-la das formações de massa habituais. Pode-se dizer que uma neurose tem sobre uma massa o mesmo efeito desintegrador que enamoramento. Por outro lado, parece que onde foi dado um impulso poderoso à formação de massa, as neuroses podem diminuir e, em todo o caso, desaparecer temporariamente. Tentativas justificáveis também foram feitas para transformar esse antagonismo entre as neuroses e a formação de massa em uma explicação terapêutica. Mesmo aqueles que não lamentam o desaparecimento das ilusões religiosas do mundo civilizado de hoje admitirão que, enquanto estiveram em vigor, ofereceram aos que estavam vinculados a elas a proteção mais poderosa contra o perigo da neurose. Também não é difícil discernir em todos os laços com seitas e comunidades místico-religiosas ou filosófico-religiosas a manifestação de curas distorcidas de todos os tipos de neuroses. Tudo isto está ligado ao contraste entre as tendências diretamente sexuais e aquelas que são inibidas nos seus objetivos.

Se for deixado sozinho, o neurótico é obrigado a substituir pelas suas próprias formações sintomáticas as grandes formações de massa das quais está excluído. Ele cria o seu próprio mundo de imaginação para si mesmo, a sua religião, o seu próprio sistema de delírios, e assim recapitula as instituições da humanidade de uma forma distorcida, o que é uma clara evidência do papel dominante desempenhado pelas tendências diretamente sexuais.[74]

E. Concluindo, acrescentaremos uma estimativa comparativa, do ponto de vista da teoria da libido, dos estados com os quais nos preocupamos, de enamoramento, de hipnose, de formação de massa e de neurose.

Estar apaixonado baseia-se na presença simultânea de tendências diretamente sexuais e de tendências sexuais inibidas em seus objetivos, de modo que o objeto atrai para si uma parte da libido do Eu narcisista. É uma condição em que só há espaço para o Eu e o objeto.

A hipnose assemelha-se a enamoramento por estar limitada a essas duas pessoas, mas baseia-se inteiramente em tendências sexuais que são inibidas em seus objetivos e substitui o ideal do Eu pelo objeto.

A massa multiplica esse processo; concorda com a hipnose na natureza das pulsões que a mantêm unida e na substituição do ideal do Eu pelo objeto; mas a isto acrescenta a identificação com outros indivíduos, o que talvez tenha sido originalmente tornado possível pelo fato de terem a mesma relação com o objeto.

Ambos os estados, hipnose e formação de massa, são um depósito herdado da filogênese da libido humana – a hipnose na forma de uma predisposição, e a massa, além disso, como uma sobrevivência direta. A substituição das tendências diretamente sexuais por aquelas que são inibidas em seus objetivos promove em ambos os estados uma separação entre o Eu e o ideal do Eu, uma separação com a qual já foi iniciado o estado de enamoramento.

A neurose está fora desta série. Também se baseia numa peculiaridade no desenvolvimento da libido humana – o início duas vezes repetido feito pela função diretamente sexual, com um período intermediário de latência.[75] Nessa medida, assemelha-se à hipnose e à formação de massa por ter o caráter de uma regressão, que está ausente no amor. Ela aparece onde quer que o avanço das pulsões diretamente sexuais para aquelas que têm seus alvos inibidos não tenha sido completamente bem-sucedido; e representa um conflito entre as pulsões que foram recebidas no Eu depois de terem passado por esse desenvolvimento e aquelas porções dessas mesmas pulsões que, como outros desejos instintivos que foram completamente reprimidos, lutam, a partir do inconsciente reprimido, para alcançar a satisfação direta. A neurose é extraordinariamente rica em conteúdo, pois abrange todas as relações possíveis entre o Eu e o objeto – tanto aquelas em que o objeto é retido como outras em que ele é abandonado ou erguido dentro do próprio Eu – e também as relações conflitantes entre o Eu e seu ideal do Eu.