[1] Nesta tradução portuguesa, “massa” traduz o alemão “Masse”, termo mais amplo. Strachey observa que, na edição inglesa, empregou “group” para o “Masse” de Freud, para o “group” de McDougall e para a “foule” de Le Bon, que em inglês tenderia a ser “crowd”. A uniformidade foi preservada por razões terminológicas. -- Tradutor inglês, adaptado pela edição Literunico.]

[2] A multidão: um estudo da mente popular. Fisher Unwin 12º. Impressão, 1920.

[3] [Ver nota de rodapé na página 1.]

[4] [As referências são à tradução em inglês.--Tradutor.]

[5] [A tradução alemã de Le Bon, citada pelo autor, diz 'bewusster'; a tradução inglesa tem 'inconsciente'; e o texto original em francês 'inconscients'.--Tradutor.]

[6] [A tradução em inglês diz 'que nós mesmos ignoramos' - um mal-entendido da palavra francesa 'ignorées'.--Tradutor.]

[7] Há alguma diferença entre a visão de Le Bon e a nossa devido ao seu conceito de inconsciente não coincidir exatamente com aquele adotado pela psicanálise. O inconsciente de Le Bon contém mais especialmente as características mais profundamente enterradas da mente racial, que na verdade está fora do âmbito da psicanálise. Não deixamos de reconhecer, de fato, que o núcleo do Eu, que compreende a “herança arcaica” da mente humana, é inconsciente; mas, além disso, distinguimos o “inconsciente reprimido”, que surgiu de uma parte dessa herança. Este conceito de reprimido não se encontra em Le Bon.

[8] Compare o dístico de Schiller:

Jeder, sieht man ihn einzeln, ist leidlich klug und verständig; Sind sie in corpore, gleich wird euch ein Dummkopf daraus. [Cada um, visto por si mesmo, é razoavelmente astuto e perspicaz; Quando eles estiverem in corpore, você descobrirá imediatamente que ele é um idiota.]

[9] 'Inconsciente' é usado aqui corretamente por Le Bon no sentido descritivo, onde não significa apenas o 'reprimido'.

[10] Compare Totem und Tabu, III., 'Animismus, Magie, und Allmacht der Gedanken.' [Totem e Tabu. Nova York, Moffat, 1918. Londres, Kegan Paul, 1919.]

[11] [Ver nota de rodapé p. 69.]

[12] Na interpretação dos sonhos, à qual, de fato, devemos nosso melhor conhecimento da vida mental inconsciente, seguimos uma regra técnica de desconsiderar a dúvida e a incerteza na narrativa do sonho, e de tratar cada elemento do sonho manifesto como sendo bastante certo. Atribuímos a dúvida e a incerteza à influência da censura à qual a elaboração onírica está sujeita e presumimos que os pensamentos oníricos primários não estão familiarizados com a dúvida e a incerteza como processos críticos. Podem naturalmente estar presentes, como tudo o mais, como parte do conteúdo do resíduo do dia que leva ao sonho. (Ver Die Traumdeutung, 6. Auflage, 1921, S. 386. [A Interpretação dos Sonhos. Allen e Unwin, 3ª. Edição, 1913, p. 409.])

[13] A mesma intensificação extrema e desmedida de cada emoção é também uma característica da vida afetiva das crianças e está presente também na vida onírica. Graças ao isolamento das emoções individuais no inconsciente, um leve aborrecimento durante o dia se expressará em um sonho como um desejo de morte da pessoa agressora, ou um sopro de tentação pode dar o ímpeto à representação no sonho de uma ação criminosa. Hanns Sachs fez uma observação apropriada sobre este ponto: 'Se tentarmos descobrir na consciência tudo o que o sonho nos revelou sobre sua relação com o presente (com a realidade), não precisaremos nos surpreender com o fato de que o que víamos como um monstro sob o microscópio da análise agora reaparece como um infusório.' (Die Traumdeutung, S. 457. [Tradução p. 493.])

[14] Nas crianças pequenas, por exemplo, atitudes emocionais ambivalentes em relação aos que lhes são mais próximos coexistem durante muito tempo, sem que nenhuma delas interfira na expressão da outra e contrária. Se eventualmente surgir um conflito entre os dois, muitas vezes ele será resolvido pela criança fazendo uma mudança de objeto e deslocando uma das emoções ambivalentes para um substituto. A história do desenvolvimento de uma neurose num adulto mostrará também que uma emoção reprimida pode frequentemente persistir durante muito tempo em fantasias inconscientes ou mesmo conscientes, cujo conteúdo naturalmente contraria diretamente alguma tendência predominante, e ainda que este antagonismo não resulta em quaisquer procedimentos por parte do Eu contra aquilo que ele repudiou. A fantasia é tolerada por um longo tempo, até que, de repente, um dia, geralmente como resultado de um aumento no investimento afetivo [ver nota de rodapé na página 48] da fantasia, irrompe um conflito entre ela e o Eu, com todas as consequências habituais. No processo de desenvolvimento de uma criança até se tornar um adulto maduro, há uma integração cada vez mais ampla de sua personalidade, uma coordenação dos sentimentos e desejos instintivos separados que cresceram nela independentemente uns dos outros. O processo análogo no domínio da vida sexual é conhecido há muito tempo como a coordenação de todos os impulsos sexuais numa organização genital definitiva. (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905. [Três Contribuições para a Teoria Sexual. Série de Monografias sobre Doenças Nervosas e Mentais, No. 7, 1910.]) Além disso, que a unificação do Eu está sujeita às mesmas interferências que a da libido é demonstrado por numerosos exemplos familiares, como o de homens da ciência que preservaram sua fé na Bíblia, e assim por diante.

[15] Veja Totem e Tabu.

[16] [Ver nota de rodapé p. 48.]

[17] B. Kraškovič, jun.: Die Psychologie der Kollektivitäten. Traduzido [para o alemão] do croata por Siegmund von Posavec. Vukovar, 1915. Veja o corpo da obra e também a bibliografia.

[18] Ver Walter Moede: 'Die Massen-und Sozialpsychologie im kritischen Überblick.' Zeitschrift für pädagogische Psychologie und experimentelle Pädagogik de Meumann e Scheibner. 1915, XVI.

[19] Cambridge University Press, 1920.

[20] Instintos do rebanho na paz e na guerra. Fisher Unwin, 1916.

[21] Brugeilles: 'L'essence du phénomèna social: la Suggestion.' Revue philosophique, 1913, XXV.

[22] Konrad Richter: 'Der deutsche S. Christoph.' Berlim, 1896, Acta Germanica, V, I.

[23] [Literalmente: "Cristóvão deu à luz a Cristo; Cristo deu à luz o mundo inteiro; Diga, onde Cristóvão colocou o pé?"]

[24] Assim, McDougall: 'Uma nota sobre sugestão.' Jornal de Neurologia e Psicopatologia, 1920, Vol. Eu, não.

[25] Nachmansohn: 'Freuds Libidotheorie verglichen mit der Eroslehre Platos'. Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse, 1915, Bd. III; Pfister: 'Plato als Vorläufer der Psychoanalyse', ibid., 1921, Bd. VII. ['Platão: um precursor da psicanálise'. Jornal Internacional de Psicanálise, 1922, Vol. III.]

[26] 'Embora eu fale as línguas dos homens e dos anjos, e não tenha amor, sou como o bronze que soa ou como o címbalo que retine.'

[27] [Uma expressão que significa 'por causa deles'. Literalmente: 'por amor a eles'.--Tradutor.]

[28] Uma objecção será justamente levantada contra esta concepção da estrutura libidinal [ver próxima nota de rodapé] de um exército, com base no fato de não ter sido encontrado lugar nela para ideias como as do país, da glória nacional, etc., que são de tanta importância para manter um exército unido. A resposta é que este é um caso diferente de vínculo de massa, e não mais tão simples; pois os exemplos de grandes generais, como César, Wallenstein ou Napoleão, mostram que tais ideias não são indispensáveis à existência de um exército. Abordaremos agora a possibilidade de uma ideia líder substituir um líder e as relações entre os dois. A negligência deste fator libidinal num exército, mesmo quando não é o único fator operante, parece ser não apenas uma omissão teórica, mas também um perigo prático. O militarismo prussiano, que era tão pouco psicológico como a ciência alemã, pode ter sofrido as consequências disto na grande guerra. Sabemos que as neuroses de guerra que devastaram o exército alemão foram reconhecidas como sendo um protesto do indivíduo contra o papel que se esperava que ele desempenhasse no exército; e de acordo com a comunicação de E. Simmel (Kriegsneurosen and 'Psychisches Trauma'. Munique, 1918), o tratamento duro dispensado aos homens por seus superiores pode ser considerado a principal entre as forças motrizes da doença. Se a importância das reivindicações da libido a este respeito tivesse sido melhor apreciada, as fantásticas promessas dos catorze pontos do presidente americano provavelmente não teriam sido acreditadas tão facilmente, e o esplêndido instrumento não se teria quebrado nas mãos dos líderes alemães.

[29] [Aqui e em outros lugares o alemão 'libidinös' é usado simplesmente como um adjetivo derivado do termo técnico 'Libido'; 'libidinal' é, portanto, introduzido na tradução, a fim de evitar a conotação altamente colorida do inglês 'libidinal'.--Tradutor.]

[30] ['Catexis', do grego 'κατἑχω', 'Eu ocupo'. A palavra alemã 'Besetzung' tornou-se de fundamental importância na exposição da teoria psicanalítica. Qualquer tentativa de uma definição ou descrição curta será provavelmente enganosa, mas falando de forma muito vaga, podemos dizer que 'catexia' é usada na analogia de uma carga eléctrica, e que significa a concentração ou acumulação de energia mental em algum canal particular. Assim, quando falamos da existência em alguém de uma catexia libidinal de um objeto, ou, mais brevemente, de um investimento objetal, queremos dizer que a energia libidinal é dirigida, ou melhor, infundida, na ideia (Vorstellung) de algum objeto no mundo exterior. Os leitores que desejam obter um conhecimento mais preciso do termo devem consultar as discussões em 'Zur Einführung des Narzissmus' e os ensaios sobre metapsicologia em Kleine Schriften zur Neurosenlehre, Vierte Folge.--Tradutor.]

[31] Ver Vorlesungen zur Einführung na Psicanálise. XXV, 3. Auflage, 1920. [Conferências introdutórias à psicanálise. Palestra XXV. George Allen e Unwin, 1922.]

[32] Compare o artigo interessante, embora um tanto fantástico, de Bela v. Felszeghy, 'Panik und Pankomplex'. Imago, 1920, Bd. VI.

[33] Compare a explicação de fenômenos semelhantes após a abolição da autoridade paterna do soberano dada em Die vaterlose Gesellschaft, de P. Federn. Viena, Anzengruber-Verlag, 1919.

[34] 'Uma massa de porcos-espinhos amontoou-se muito perto um do outro num dia frio de inverno para aproveitar o calor uns dos outros e assim salvar-se da morte congelada. Mas logo eles sentiram os espinhos um do outro, o que os induziu a se separarem novamente. E agora, quando a necessidade de calor os aproximou novamente, o segundo mal surgiu mais uma vez. De modo que eles foram levados para frente e para trás, de um problema para outro, até descobrirem uma distância média na qual poderiam existir de maneira mais tolerável.' (Parerga und Paralipomena, II. Teil, XXXI., 'Gleichnisse und Parabeln'.)

[35] Talvez com a única exceção da relação da mãe com o filho, que se baseia no narcisismo, não é perturbada pela rivalidade subsequente e é reforçada por uma tentativa rudimentar de escolha de objeto sexual.

[36] Num estudo publicado recentemente, Jenseits des Lustprinzips (1920) [Beyond the Pleasure Principle, International Psycho-Analytical Library, No. 4], tentei conectar a polaridade do amor e do ódio com uma oposição hipotética entre instintos de vida e morte, e estabelecer os impulsos sexuais como os exemplos mais puros dos primeiros, as pulsões de vida.

[37] Ver 'Zur Einführung des Narzissmus', 1914. Kleine Schriften zur Neurosenlehre, Vierte Folge, 1918.

[38] [Literalmente, 'tipo inclinado contra'; do grego 'ἁνακλἱνω' 'eu me inclino contra'. Na primeira fase do seu desenvolvimento, os impulsos sexuais não dispõem de meios independentes de encontrar satisfação; eles fazem isso apoiando-se ou “apoiando-se” nas pulsões de autopreservação. Diz-se que a primeira escolha do indivíduo por um objeto sexual é do “tipo anaclítico” quando segue esse caminho; isto é, quando ele escolhe como primeiro objeto sexual a mesma pessoa que satisfez suas primeiras necessidades não sexuais. Para uma discussão completa dos tipos anaclíticos e narcisistas de escolha de objeto, compare 'Zur Einführung des Narzissmus.--Tradutor.]

[39] Ver Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie e 'Untersuchungen über die früheste prägenitale Entwicklungsstufe der Libido' de Abraham, Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse, 1916, Bd, IV; também incluído em seu Klinische Beiträge zur Psychoanalyse (Internationale psychoanalytische Bibliothek. Nr. 10, 1921).

[40] [Kleine Schriften zur Neurosenlehre. Zweite Folge.]

[41] Marcuszewicz: 'Beitrag zum autistischen Denken bei Kindern.' Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse, 1920, Bd. VI.

[42] ['Trauer e Melancolia.' Kleine Schriften zur Neurosenlehre, Vierte Folge, 1918.]

[43] ['Instanz' - como 'instância' na frase 'tribunal de primeira instância' - era originalmente um termo jurídico. Agora é usado no sentido de uma hierarquia de autoridades ou funções.--Tradutor.]

[44] 'Zur Einführung des Narzissmus', 'Trauer und Melancholie.'

[45] 'Zur Einführung des Narzismus.'

[46] Estamos muito conscientes de que não esgotamos a natureza da identificação com essas amostras retiradas da patologia e que, consequentemente, deixamos intocada parte do enigma das formações de massa. Uma análise psicológica muito mais fundamental e abrangente teria de intervir neste ponto. Um caminho leva da identificação por meio da imitação à empatia, isto é, à compreensão do mecanismo por meio do qual somos capazes de assumir qualquer atitude em relação a outra vida mental. Além disso, ainda há muito a ser explicado nas manifestações das identificações existentes. Isto resulta, entre outras coisas, numa pessoa que limita a sua agressividade em relação àqueles com quem se identificou, poupando-os e dando-lhes ajuda. O estudo de tais identificações, como aquelas que estão na raiz do sentimento de clã, por exemplo, levou Robertson Smith ao surpreendente resultado de que elas se baseiam no reconhecimento de uma substância comum (Kinship and Marriage, 1885), e podem até mesmo ser provocadas por uma refeição feita em comum. Esta característica permite relacionar este tipo de identificação com a história inicial da família humana que construí em Totem und Tabu.

[47] Cf. Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, l.c.

[48] 'Über die allgemeinste Erniedrigung des Liebeslebens.' Kleine Schriften zur Neurosenlehre, Vierte Folge, 1918.

[49] Cf. 'Metapsychologische Ergänzung zur Traumlehre.' Kleine Schriften zur Neurosenlehre, Vierte Folge, 1918.

[50] W. Trotter: Instintos do rebanho na paz e na guerra. Fisher Unwin, 1916.

[51] Veja meu ensaio Jenseits des Lustprinzips.

[52] Veja as observações sobre Dread em Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse. XXV.

[53] Totem e Tabu.

[54] O que acabamos de descrever em nossa caracterização geral da humanidade deve aplicar-se especialmente à horda primeva. A vontade do indivíduo era demasiado fraca; ele não se aventurou em ação. Nenhum impulso entrou em jogo, exceto os coletivos; havia apenas uma vontade comum, não havia nenhuma. Uma ideia não ousava transformar-se em vontade a menos que se sentisse reforçada pela percepção de sua difusão geral. Esta fraqueza da ideia deve ser explicada pela força do laço emocional que é partilhado por todos os membros da horda; mas a semelhança nas circunstâncias da sua vida e a ausência de qualquer propriedade privada ajudam a determinar a uniformidade dos seus atos mentais individuais. Como podemos observar com crianças e soldados, a atividade comum não está excluída mesmo nas funções excrementais. A única grande exceção é o ato sexual, no qual uma terceira pessoa é, na melhor das hipóteses, supérflua e, em casos extremos, condenada a um estado de dolorosa expectativa. Quanto à reação da necessidade sexual (de gratificação genital) em direção ao gregarismo, veja abaixo.

[55] Talvez também se possa presumir que os filhos, quando foram expulsos e separados do pai, avançaram da identificação um com o outro para o amor objetal homossexual, e desta forma ganharam a liberdade para matar o pai.

[56] 'Das Unheimliche.' Imago, 1919, Bd. V.

[57] Veja Totem und Tabu e as fontes citadas.

[58] Essa situação, em que a atitude do sujeito é inconscientemente direcionada ao hipnotizador, enquanto ele está conscientemente ocupado com as percepções monótonas e desinteressantes, encontra um paralelo entre os acontecimentos do tratamento psicanalítico, que merece ser mencionado aqui. Pelo menos uma vez, no decorrer de cada análise, chega um momento em que o paciente afirma obstinadamente que neste momento absolutamente nada lhe ocorre à mente. Suas associações livres são interrompidas e os incentivos usuais para colocá-las em movimento fracassam em seus efeitos. Como resultado da pressão, o paciente é finalmente induzido a admitir que está pensando na vista da janela do consultório, no papel de parede que vê diante de si ou na lâmpada a gás pendurada no teto. Então a pessoa sabe imediatamente que entrou na transferência e que está ocupada com pensamentos ainda inconscientes relacionados ao médico; e vemos desaparecer a interrupção das associações do paciente, assim que lhe é dada essa explicação.

[59] Ferenczi: 'Introjektion und Übertragung.' Jahrbuch der Psychoanalyse, 1909, vol. I [Contribuições para a Psicanálise. Boston, Badger, 1916, Capítulo II.]

[60] Parece-me que vale a pena enfatizar o fato de que as discussões nesta seção nos induziram a abandonar a concepção de hipnose de Bernheim e a voltar à concepção ingênua anterior. De acordo com Bernheim, todos os fenômenos hipnóticos devem ser atribuídos ao fator sugestão, que por si só não é capaz de explicação adicional. Chegamos à conclusão de que a sugestão é uma manifestação parcial do estado de hipnose e que a hipnose está solidamente fundamentada numa predisposição que sobreviveu no inconsciente desde os primórdios da história da família humana.

[61] 'Trauer e Melancolia.'

[62] Totem e Tabu.

[63] Trotter atribui a repressão ao instinto gregário. É mais uma tradução disto para outra forma de expressão do que uma contradição quando digo no meu “Einführung des Narzissmus” que por parte do Eu a construção de um ideal é a condição da repressão.

[64] Cf. Abraham: 'Ansätze zur psychoanalytischen Erforschung und Behandlung des manisch-depressionn Irreseins', 1912, em Klinische Beiträge zur Psychoanalyse, 1921.

[65] Para ser mais preciso, eles se escondem atrás das censuras dirigidas ao próprio Eu da pessoa e lhes conferem a fixidez, a tenacidade e a imperatividade que caracterizam as autocensuras de um melancólico.

[66] [Literalmente: 'Como ele pigarreia e como ele cospe, isso você habilmente copiou dele.']

[67] O que se segue neste ponto foi escrito sob a influência de uma troca de ideias com Otto Rank.

[68] Cf. Hanns Sachs: 'Gemeinsame Tagträume', um resumo feito pelo próprio conferencista de um artigo lido no Sexto Congresso Psicanalítico, realizado em Haia em 1920. Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse, 1920, Bd. VI. ['Devaneios em Comum'. Jornal Internacional de Psicanálise, 1920, Vol. EU.]

[69] Nesta breve exposição não fiz nenhuma tentativa de apresentar qualquer material existente em lendas, mitos, contos de fadas, história dos costumes, etc., em apoio à construção.

[70] Cf. Três Abhandlungen para a Teoria Sexual.

[71] Os sentimentos hostis, que são um pouco mais complicados na sua construção, não constituem exceção a esta regra.

[72] [Schriften zur angewandten Seelenkunde. Peso 8. Viena, Deuticke, 1910.]

[73] Ver 'Über die allgemeinste Erniedrigung des Liebeslebens.'

[74] Ver Totem und Tabu, no final da Parte II, 'Das Tabu und die Ambivalenz'.

[75] Ver Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 4. Auflage, 1920, p. 96.