Capítulo 18 — O luto pelos pais

喪親章第十八

Chinês clássico

子曰：孝子之喪親，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。爲之棺槨、衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之，擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆而安措之，爲之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。

Tradução

O Mestre disse:

— Quando o filho filial está de luto por um dos pais, chora sem modular a voz; nos ritos, não cuida da elegância dos gestos; suas palavras não têm ornamento. Não encontra repouso em roupas belas, não sente prazer ao ouvir música, não acha sabor em comidas delicadas. Essa é a disposição de uma tristeza verdadeira.

Depois de três dias, volta a comer: ensina-se ao povo que não se deve ferir a vida por causa dos mortos, nem consumir o corpo até destruir a própria natureza. Este é o governo dos sábios. O luto não ultrapassa três anos, para mostrar ao povo que a dor também tem um termo.

Preparam-se o caixão interno e o externo, as vestes e o sudário, e o corpo é erguido. Dispõem-se os vasos rituais e, com tristeza, bate-se no peito, golpeiam-se os pés no chão, chora-se e, em pesar, acompanha-se a despedida. Escolhe-se por divinação um lugar de sepultamento e ali se deposita o corpo em paz. Ergue-se um templo ancestral, no qual o espírito recebe oferendas; na primavera e no outono realizam-se sacrifícios, e em cada estação a pessoa amada é recordada.

Servir aos vivos com amor e reverência; servir aos mortos com tristeza e pesar: nisso se cumpre a raiz da vida humana e se completa a retidão que abrange morte e vida. Assim chega ao fim o serviço do filho filial a seus pais.

Nota. O capítulo descreve costumes funerários da China antiga. Sua conclusão combina intensidade do luto, preservação da vida dos sobreviventes e continuidade ritual da memória. Nota. --- Glossário editorial

Confúcio / Zhongni: “Zhongni” é o nome de cortesia usado na abertura do diálogo.

Zengzi / Shen: discípulo de Confúcio e interlocutor do texto; “Shen” é seu nome pessoal.

Piedade filial: não é submissão automática. O capítulo 15 torna explícito o dever de advertir pais e governantes diante da injustiça.

Filho do Céu: título ritual do soberano.

Três Potências: Céu, Terra e humanidade.

Altos ministros, grandes oficiais e oficiais letrados: posições da ordem aristocrática e administrativa da China antiga.

Altares do solo e dos cereais: expressão ritual que representa a continuidade do Estado.

Templo ancestral: espaço no qual os antepassados recebiam oferendas.

Livro das Odes: antigo clássico poético citado repetidamente na obra.

Cinco Castigos: sistema penal tradicional empregado no capítulo 11 como imagem de gravidade moral e política.

Nota sobre as fontes

Texto chinês: 孝經鄭注 (Xiaojing com o comentário de Zheng Xuan), transcrição pública do Wikisource. As notas do comentador foram removidas mecanicamente para isolar o texto clássico, e os dezoito capítulos foram conferidos depois da extração.

Testemunho comparativo: James Legge, “The Hsiâo King, or Classic of Filial Piety”, em The Sacred Books of China: The Texts of Confucianism, Part I, Oxford, Clarendon Press, 1879. A edição consultada informa que o texto se encontra em domínio público.

Referência textual adicional: Chinese Text Project, Xiao Jing. Consultado para a tradição dos títulos e a organização em dezoito capítulos.

Tradução: Literúnico, português brasileiro, 2026. Tradução realizada diretamente do chinês clássico. A versão de Legge foi usada apenas para comparação histórica e controle de leitura.