Livro II — 為政 (Wéi Zhèng)
Livro II — 為政 (Wéi Zhèng)
2.1
Chinês clássico
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
Tradução
O Mestre disse: “Governar por meio da virtude é como a Estrela do Norte: ela permanece em seu lugar, e todas as outras estrelas se voltam para ela.”
Nota. 共, tradicionalmente entendido no sentido de 拱, sugere voltar-se respeitosamente para algo ou reunir-se ao seu redor. 2.2
Chinês clássico
子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」
Tradução
O Mestre disse: “As trezentas Odes podem ser abrangidas por uma única expressão: ‘Pensar sem desvio.’”
Nota. “Trezentas Odes” é uma designação aproximada do Livro das Odes, tradicionalmente composto por 305 poemas. 思無邪 pode indicar sinceridade de pensamento ou ausência de intenção desviada. 2.3
Chinês clássico
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
Tradução
O Mestre disse: “Conduza o povo por medidas de governo e mantenha-o em ordem por meio de punições: ele procurará escapar delas, mas não terá senso de vergonha. Conduza-o pela virtude e mantenha-o em ordem por meio dos ritos: ele terá senso de vergonha e se corrigirá.”
Nota. 格 admite interpretações como “corrigir-se”, “alcançar a retidão” ou “submeter-se espontaneamente à ordem moral”. 2.4
Chinês clássico
子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
Tradução
O Mestre disse: “Aos quinze anos, voltei minha vontade para o aprendizado. Aos trinta, firmei-me. Aos quarenta, já não tinha dúvidas. Aos cinquenta, compreendi o Mandato do Céu. Aos sessenta, escutava sem resistência. Aos setenta, podia seguir os desejos do coração sem ultrapassar os limites.”
Nota. 耳順 sugere a capacidade de acolher e compreender o que se ouve sem oposição interior. 矩 designa originalmente o esquadro e, por extensão, a norma ou o limite adequado. 2.5
Chinês clássico
孟懿子問孝。子曰：「無違。」
樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰：『無違。』」
樊遲曰：「何謂也？」
子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
Tradução
Meng Yizi perguntou sobre a piedade filial. O Mestre respondeu: “Não transgredir.”
Mais tarde, quando Fan Chi conduzia a carruagem, o Mestre lhe disse: “Mengsun perguntou-me sobre a piedade filial, e eu lhe respondi: ‘Não transgredir.’”
Fan Chi perguntou: “O que isso significa?”
O Mestre respondeu: “Enquanto os pais vivem, servi-los de acordo com os ritos; depois que morrem, sepultá-los de acordo com os ritos e oferecer-lhes sacrifícios de acordo com os ritos.”
Nota. “Não transgredir” é explicado como observância dos ritos apropriados no cuidado, no funeral e nas cerimônias ancestrais. 2.6
Chinês clássico
孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
Tradução
Meng Wubo perguntou sobre a piedade filial. O Mestre respondeu: “Que os pais tenham motivo para se preocupar apenas com a doença do filho.”
Nota. A formulação também pode ser entendida como “preocupar-se com a doença dos pais”. A leitura adotada ressalta que o filho deve conduzir-se de maneira a não lhes causar preocupações evitáveis. 2.7
Chinês clássico
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」
Tradução
Ziyou perguntou sobre a piedade filial. O Mestre respondeu: “Hoje, considera-se piedade filial apenas ser capaz de sustentar os pais. Mas até cães e cavalos recebem sustento. Sem reverência, como estabelecer alguma diferença?”
Nota. 養 significa sustentar e cuidar materialmente. 敬 designa aqui a disposição interior que distingue o cuidado filial do simples provimento de necessidades. 2.8
Chinês clássico
子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？」
Tradução
Zixia perguntou sobre a piedade filial. O Mestre respondeu: “O difícil é a expressão do rosto. Quando há trabalho a fazer, os mais jovens assumem o esforço; quando há comida e bebida, os mais velhos são servidos primeiro. Será que apenas isso pode ser considerado piedade filial?”
Nota. 色難 refere-se à dificuldade de manter uma expressão respeitosa, afável e sincera ao servir os pais e os mais velhos. 2.9
Chinês clássico
子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。」
Tradução
O Mestre disse: “Converso com Hui durante todo o dia, e ele não apresenta objeção alguma, como se fosse pouco perspicaz. Mas, depois que se retira, observo sua conduta em particular e vejo que é plenamente capaz de desenvolver o que lhe ensinei. Hui não é pouco perspicaz.”
Nota. Hui é Yan Hui, um dos discípulos mais estimados de Confúcio. 發 sugere desenvolver, esclarecer ou pôr em prática as implicações de um ensinamento. 2.10
Chinês clássico
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」
Tradução
O Mestre disse: “Observe aquilo que uma pessoa faz, examine os caminhos que ela segue e perceba onde encontra satisfação. Como poderia essa pessoa ocultar o que é? Como poderia ocultar o que é?”
Nota. 其所以 pode indicar os atos ou os meios empregados; 其所由, os motivos ou caminhos dos quais esses atos procedem; 其所安, aquilo em que a pessoa repousa interiormente. 2.11
Chinês clássico
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
Tradução
O Mestre disse: “Quem retoma o que já aprendeu e, com isso, compreende o novo pode tornar-se mestre.”
Nota. 溫故 significa literalmente “aquecer novamente o antigo”, isto é, rever e manter vivo o conhecimento já adquirido. 2.12
Chinês clássico
子曰：「君子不器。」
Tradução
O Mestre disse: “A pessoa exemplar não é um utensílio.”
Nota. 器 designa um objeto feito para uma função específica. A imagem indica que a pessoa exemplar não deve limitar-se a uma única utilidade ou competência especializada. 2.13
Chinês clássico
子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」
Tradução
Zigong perguntou sobre a pessoa exemplar. O Mestre respondeu: “Primeiro põe em prática aquilo que pretende dizer; depois, suas palavras seguem seus atos.”
2.14
Chinês clássico
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
Tradução
O Mestre disse: “A pessoa exemplar associa-se a todos sem formar facções; a pessoa mesquinha forma facções sem se associar verdadeiramente a todos.”
Nota. 周 sugere abrangência e imparcialidade. 比, neste contraste, indica proximidade parcial, conluio ou espírito de facção. 2.15
Chinês clássico
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
Tradução
O Mestre disse: “Aprender sem refletir leva à confusão; refletir sem aprender leva ao perigo.”
Nota. 罔 pode indicar perplexidade ou ausência de compreensão. 殆 pode significar perigo, insegurança ou esgotamento improdutivo. 2.16
Chinês clássico
子曰：「攻乎異端，斯害也已。」
Tradução
O Mestre disse: “Dedicar-se a doutrinas desviantes, isso é prejudicial.”
Nota. 異端 significa literalmente “extremos diferentes” ou “linhas divergentes”. A passagem também admite a leitura: “Atacar opiniões divergentes, isso é prejudicial.” 2.17
Chinês clássico
子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」
Tradução
O Mestre disse: “You, vou lhe ensinar o que é saber: quando souber algo, reconheça que sabe; quando não souber, reconheça que não sabe. Isso é saber.”
Nota. You (由) era o nome pessoal de Zilu. 女 é uma forma antiga de 汝, “você”. No fim da passagem, 知 também pode ser lido zhì, no sentido de sabedoria. 2.18
Chinês clássico
子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
Tradução
Zizhang estudava para obter um cargo remunerado. O Mestre disse: “Ouça muito, deixe de lado aquilo de que duvida e fale com cautela sobre o restante; assim cometerá poucos erros. Observe muito, deixe de lado aquilo que lhe parece arriscado e aja com cautela quanto ao restante; assim terá poucos arrependimentos. Quando as palavras ocasionam poucos erros e os atos, poucos arrependimentos, o cargo e seus rendimentos encontram-se nisso.”
Nota. 干祿 significa buscar os proventos ligados ao serviço público e, por extensão, procurar uma nomeação oficial. 2.19
Chinês clássico
哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
Tradução
O duque Ai perguntou: “O que devo fazer para que o povo se submeta?”
Confúcio respondeu: “Eleve os retos e coloque-os acima dos desonestos; então o povo se submeterá. Eleve os desonestos e coloque-os acima dos retos; então o povo não se submeterá.”
Nota. 錯諸 pode significar “colocar sobre”, “dispor entre” ou “afastar”. O sentido central é a escolha de pessoas retas para posições de autoridade. 2.20
Chinês clássico
季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬；孝慈則忠；舉善而教不能則勸。」
Tradução
Ji Kangzi perguntou: “Como fazer para que o povo seja reverente, leal e se empenhe?”
O Mestre respondeu: “Apresente-se diante dele com dignidade, e ele será reverente. Pratique a piedade filial e seja cuidadoso com os mais jovens, e ele será leal. Promova os capazes e ensine os que ainda não são capazes, e ele se empenhará.”
Nota. 慈 indica cuidado benevolente dos mais velhos para com os mais jovens. 善 pode designar tanto os moralmente bons quanto os competentes. 2.21
Chinês clássico
或謂孔子曰：「子奚不為政？」
子曰：「《書》云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」
Tradução
Alguém perguntou a Confúcio: “Por que o senhor não participa do governo?”
O Mestre respondeu: “O Livro dos Documentos diz: ‘Pratique a piedade filial, seja verdadeiramente filial e fraterno para com seus irmãos; isso se estenderá ao governo.’ Isso também é participar do governo. Por que apenas ocupar um cargo seria participar do governo?”
Nota. A citação do Livro dos Documentos não corresponde exatamente ao texto recebido dessa obra e pode preservar uma formulação antiga. 2.22
Chinês clássico
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
Tradução
O Mestre disse: “Não sei como pode ser viável uma pessoa sem confiabilidade. Uma carroça grande sem a peça que prende a lança ao jugo, ou uma carroça pequena sem a peça correspondente, como poderia seguir adiante?”
Nota. 輗 e 軏 designam peças de encaixe que ligavam o veículo ao sistema de tração. 2.23
Chinês clássico
子張問：「十世可知也？」
子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」
Tradução
Zizhang perguntou: “É possível conhecer o que haverá daqui a dez gerações?”
O Mestre respondeu: “A dinastia Yin seguiu os ritos da dinastia Xia, e é possível conhecer o que suprimiu e acrescentou. A dinastia Zhou seguiu os ritos da dinastia Yin, e é possível conhecer o que suprimiu e acrescentou. Caso alguma dinastia suceda à Zhou, mesmo o que houver daqui a cem gerações poderá ser conhecido.”
Nota. 世 pode significar geração ou dinastia. 2.24
Chinês clássico
子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」
Tradução
O Mestre disse: “Oferecer sacrifícios a espíritos que não lhe cabe cultuar é bajulação. Reconhecer o que é reto e não agir é falta de coragem.”