Livro XII — 顏淵 (Yán Yuān)
Livro XII — 顏淵 (Yán Yuān)
12.1
Chinês clássico
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」
顏淵曰：「請問其目。」
子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
Tradução
Yan Yuan perguntou sobre a humanidade. O Mestre disse:
“Dominar a si mesmo e retornar aos ritos é humanidade. Se por um só dia alguém dominar a si mesmo e retornar aos ritos, tudo sob o Céu se voltará para a humanidade. A prática da humanidade depende de si mesmo. Acaso dependeria dos outros?”
Yan Yuan disse:
“Peço que me indique seus pontos essenciais.”
O Mestre respondeu:
“Não olhe para o que contraria os ritos; não escute o que contraria os ritos; não diga o que contraria os ritos; não faça o que contraria os ritos.”
Yan Yuan disse:
“Embora eu, Hui, não seja perspicaz, peço permissão para seguir essas palavras.”
Nota. 天下歸仁焉 pode significar que tudo sob o Céu retornaria à humanidade ou que todos reconheceriam como humana a pessoa capaz de realizar esse domínio de si. 12.2
Chinês clássico
仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」
仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
Tradução
Zhonggong perguntou sobre a humanidade. O Mestre disse:
“Ao sair de casa, comporte-se como se recebesse um grande visitante. Ao empregar o povo, proceda como se participasse de um grande sacrifício. Não imponha aos outros aquilo que você próprio não deseja. Assim, não haverá ressentimento contra você no Estado nem na casa senhorial.”
Zhonggong disse:
“Embora eu, Yong, não seja perspicaz, peço permissão para seguir essas palavras.”
Nota. 家 pode designar aqui uma grande casa aristocrática na qual alguém exercia funções administrativas. 12.3
Chinês clássico
司馬牛問仁。子曰：「仁者，其言也訒。」
曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」
子曰：「為之難，言之得無訒乎？」
Tradução
Sima Niu perguntou sobre a humanidade. O Mestre disse:
“A pessoa humana é cautelosa ao falar.”
Sima Niu perguntou:
“Ser cauteloso ao falar: basta isso para ser chamado de humanidade?”
O Mestre respondeu:
“Quando realizar algo é difícil, como se poderia falar sem cautela?”
12.4
Chinês clássico
司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」
曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」
子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」
Tradução
Sima Niu perguntou sobre a pessoa exemplar. O Mestre disse:
“A pessoa exemplar não se aflige nem teme.”
Sima Niu perguntou:
“Não se afligir nem temer: basta isso para ser chamado de pessoa exemplar?”
O Mestre respondeu:
“Quando examina a si mesma e não encontra motivo de culpa, por que haveria de se afligir ou temer?”
12.5
Chinês clássico
司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」
子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
Tradução
Sima Niu disse, aflito:
“Todos têm irmãos; somente eu não tenho.”
Zixia respondeu:
“Eu, Shang, ouvi dizer: a morte e a vida dependem do destino; a riqueza e a posição elevada dependem do Céu. Quando a pessoa exemplar age com reverência e não comete faltas, trata os outros com cortesia respeitosa e observa os ritos, todos dentro dos quatro mares são seus irmãos. Por que a pessoa exemplar se preocuparia por não ter irmãos?”
12.6
Chinês clássico
子張問明。子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。」
Tradução
Zizhang perguntou sobre a clareza de discernimento. O Mestre disse:
“Quando a calúnia que se infiltra pouco a pouco e a acusação que fere diretamente não conseguem prevalecer, pode-se dizer que há clareza de discernimento. Quando a calúnia que se infiltra pouco a pouco e a acusação que fere diretamente não conseguem prevalecer, pode-se dizer até que há visão de longo alcance.”
12.7
Chinês clássico
子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」
子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」
曰：「去兵。」
子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」
曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
Tradução
Zigong perguntou sobre o governo. O Mestre disse:
“Que haja alimento suficiente, forças de defesa suficientes e confiança do povo.”
Zigong perguntou:
“Caso fosse absolutamente necessário eliminar um desses três elementos, qual deveria ser retirado primeiro?”
O Mestre respondeu:
“As forças de defesa.”
Zigong perguntou:
“Caso fosse absolutamente necessário eliminar um dos dois restantes, qual deveria ser retirado primeiro?”
O Mestre respondeu:
“O alimento. Desde a Antiguidade, todos estão sujeitos à morte; mas, sem confiança, o povo não se mantém de pé.”
12.8
Chinês clássico
棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」
子貢曰：「惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。」
Tradução
Ji Zicheng disse:
“Para a pessoa exemplar, basta a substância interior. Que necessidade há de refinamento cultural?”
Zigong respondeu:
“É lamentável o que o senhor diz sobre a pessoa exemplar! Uma parelha de quatro cavalos não alcança uma palavra depois que ela foi pronunciada. O refinamento é tão necessário quanto a substância, e a substância é tão necessária quanto o refinamento. Retirados os pelos, o couro do tigre e do leopardo não se distingue do couro do cão e da ovelha.”
Nota. 質 é a matéria básica ou substância interior; 文, o refinamento adquirido pela cultura, pelos ritos e pela expressão adequada. 12.9
Chinês clássico
哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」
有若對曰：「盍徹乎？」
曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」
對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」
Tradução
O duque Ai perguntou a You Ruo:
“A colheita foi ruim e os recursos não são suficientes. O que devo fazer?”
You Ruo respondeu:
“Por que não adotar o imposto de um décimo?”
O duque disse:
“Nem mesmo dois décimos são suficientes para mim. Como poderia adotar um décimo?”
You Ruo respondeu:
“Se o povo tiver o suficiente, com quem o governante passará necessidade? Se o povo não tiver o suficiente, com quem o governante terá abundância?”
Nota. 徹 designa tradicionalmente um sistema de tributação associado à dinastia Zhou, entendido aqui como a cobrança de um décimo da produção. 12.10
Chinês clássico
子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祇以異。』」
Tradução
Zizhang perguntou como elevar a virtude e distinguir o que causa confusão. O Mestre disse:
“Tomar como princípios a dedicação íntegra e a confiabilidade, e orientar-se para a retidão: isso é elevar a virtude. Quando se ama alguém, deseja-se que viva; quando se odeia alguém, deseja-se que morra. Desejar primeiro que viva e depois desejar que morra: isso é estar confuso.
‘Na verdade, não por causa da riqueza, mas apenas por causa da mudança.’”
Nota. O verso final pertence ao Clássico das Odes, mas sua ligação precisa com a resposta anterior é incerta. 12.11
Chinês clássico
齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」
公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
Tradução
O duque Jing de Qi perguntou a Confúcio sobre o governo. Confúcio respondeu:
“Que o governante aja como governante; o ministro, como ministro; o pai, como pai; e o filho, como filho.”
O duque disse:
“Excelente! De fato, se o governante não agir como governante, o ministro como ministro, o pai como pai e o filho como filho, ainda que haja cereais, conseguirei desfrutá-los?”
Nota. A construção nominal repetida expressa a correspondência entre título, relação e conduta. 12.12
Chinês clássico
子曰：「片言可以折獄者，其由也與？」
子路無宿諾。
Tradução
O Mestre disse:
“Quem seria capaz de decidir um processo depois de ouvir apenas uma das partes? Talvez You.”
Zilu nunca deixava uma promessa por cumprir até o dia seguinte.
Nota. 片言 pode significar uma única declaração ou o depoimento de uma das partes. 12.13
Chinês clássico
子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」
Tradução
O Mestre disse:
“Para ouvir processos judiciais, sou como qualquer outra pessoa. O necessário seria fazer com que não houvesse processos.”
12.14
Chinês clássico
子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」
Tradução
Zizhang perguntou sobre o governo. O Mestre disse:
“Ao ocupar um cargo, não se canse de suas responsabilidades; ao agir, faça-o com dedicação íntegra.”
12.15
Chinês clássico
子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
Tradução
O Mestre disse:
“Ampliar o aprendizado por meio da tradição cultural e discipliná-lo por meio dos ritos: assim também é possível não se afastar do Caminho.”
Nota. O objeto de 畔, “afastar-se”, não está expresso no original. A tradução explicita “do Caminho” como referência implícita. 12.16
Chinês clássico
子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」
Tradução
O Mestre disse:
“A pessoa exemplar ajuda os outros a realizar o que há de bom neles; não os ajuda a realizar o que há de mau. A pessoa mesquinha faz o contrário.”
12.17
Chinês clássico
季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者正也。子帥以正，孰敢不正？」
Tradução
Ji Kangzi perguntou a Confúcio sobre o governo. Confúcio respondeu:
“Governar é corrigir. Se o senhor conduzir os demais pelo que é correto, quem ousará não se corrigir?”
Nota. 政, “governo”, e 正, “correto” ou “corrigir”, formam no original um jogo de palavras. 12.18
Chinês clássico
季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」
Tradução
Ji Kangzi estava preocupado com os roubos e consultou Confúcio. Confúcio respondeu:
“Se o senhor não fosse movido pela cobiça, ainda que recompensasse o roubo, ninguém roubaria.”
12.19
Chinês clássico
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」
孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃。」
Tradução
Ji Kangzi perguntou a Confúcio sobre o governo:
“Que lhe parece matar os que não seguem o Caminho para favorecer os que seguem o Caminho?”
Confúcio respondeu:
“O senhor governa. Que necessidade há de matar? Se desejar o bem, o povo se tornará bom. A virtude da pessoa exemplar é como o vento; a virtude da pessoa mesquinha, como a relva. Quando o vento passa sobre a relva, ela necessariamente se inclina.”
12.20
Chinês clássico
子張問：「士何如斯可謂之達矣？」
子曰：「何哉，爾所謂達者？」
子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」
子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」
Tradução
Zizhang perguntou:
“Como deve ser um servidor letrado para que se possa dizer que alcançou verdadeira distinção?”
O Mestre perguntou:
“O que você entende por distinção?”
Zizhang respondeu:
“Ser necessariamente conhecido no Estado e conhecido numa casa senhorial.”
O Mestre disse:
“Isso é notoriedade, não verdadeira distinção. Aquele que alcança verdadeira distinção tem natureza íntegra, ama a retidão, examina as palavras e observa as expressões, e pensa em colocar-se abaixo dos outros. Num Estado, alcançará verdadeira distinção; numa casa senhorial, também a alcançará.
“Quanto ao homem meramente notório, assume a aparência da humanidade, mas age em desacordo com ela e permanece nessa condição sem qualquer dúvida sobre si mesmo. Num Estado, será conhecido; numa casa senhorial, também será conhecido.”
Nota. 達 indica realização reconhecida e fundada no caráter; 聞, apenas reputação ou notoriedade. 12.21
Chinês clássico
樊遲從遊於舞雩之下，曰：「敢問崇德、脩慝、辨惑。」
子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」
Tradução
Fan Chi acompanhava o Mestre num passeio junto ao terraço da chuva e disse:
“Ouso perguntar como elevar a virtude, corrigir os vícios ocultos e distinguir o que causa confusão.”
O Mestre respondeu:
“Excelente pergunta! Ocupar-se primeiro da tarefa e somente depois pensar no que se obterá: isso não é elevar a virtude? Combater o próprio mal, sem combater o mal dos outros: isso não é corrigir os vícios ocultos? Por causa da ira de um só momento, esquecer a própria pessoa e envolver até mesmo os familiares: isso não é estar confuso?”
12.22
Chinês clássico
樊遲問仁。子曰：「愛人。」
問知。子曰：「知人。」
樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」
樊遲退，見子夏曰：「鄉也吾見於夫子而問知，子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』何謂也？」
子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」
Tradução
Fan Chi perguntou sobre a humanidade. O Mestre respondeu:
“Amar as pessoas.”
Perguntou sobre a sabedoria. O Mestre respondeu:
“Conhecer as pessoas.”
Fan Chi não compreendeu. O Mestre disse:
“Elevar os íntegros e colocá-los acima dos desonestos pode fazer com que os desonestos se tornem íntegros.”
Fan Chi retirou-se, encontrou Zixia e disse:
“Há pouco, estive com o Mestre e lhe perguntei sobre a sabedoria. Ele disse: ‘Elevar os íntegros e colocá-los acima dos desonestos pode fazer com que os desonestos se tornem íntegros.’ O que isso significa?”
Zixia respondeu:
“Como são ricas essas palavras! Quando Shun governava tudo sob o Céu, escolheu entre a multidão e elevou Gaoyao; os que não tinham humanidade afastaram-se. Quando Tang governava tudo sob o Céu, escolheu entre a multidão e elevou Yi Yin; os que não tinham humanidade afastaram-se.”
12.23
Chinês clássico
子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」
Tradução
Zigong perguntou sobre a amizade. O Mestre disse:
“Aconselhe com dedicação íntegra e procure conduzir o amigo pelo bom caminho. Se isso não for possível, pare; não exponha a si mesmo à humilhação.”
12.24
Chinês clássico
曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
Tradução
Zengzi disse:
“A pessoa exemplar reúne os amigos por meio da cultura e, por meio dos amigos, auxilia o cultivo da humanidade.”