Livro III — 八佾 (Bā Yì)
Livro III — 八佾 (Bā Yì)
3.1
Chinês clássico
孔子謂季氏：「八佾舞於庭。是可忍也，孰不可忍也！」
Tradução
Confúcio disse a respeito do chefe da família Ji: “Ele faz dançar oito fileiras de dançarinos em seu pátio. Se isso pode ser tolerado, o que não poderia ser?”
Nota. O conjunto de oito fileiras, com oito dançarinos em cada uma, era prerrogativa ritual do Filho do Céu. 3.2
Chinês clássico
三家者以雍徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆。』奚取於三家之堂？」
Tradução
As três famílias mandavam executar a ode “Yong” durante a retirada dos vasos sacrificiais. O Mestre disse: “‘Auxiliam-no os príncipes e senhores; solene e reverente está o Filho do Céu.’ Que aplicação poderiam esses versos ter nos salões das três famílias?”
Nota. As três famílias eram Ji, Meng e Shu, grandes linhagens de Lu. A ode “Yong” acompanhava uma cerimônia reservada ao soberano. 3.3
Chinês clássico
子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
Tradução
O Mestre disse: “Se uma pessoa não possui humanidade, o que pode fazer com os ritos? Se uma pessoa não possui humanidade, o que pode fazer com a música?”
3.4
Chinês clássico
林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
Tradução
Lin Fang perguntou sobre a raiz dos ritos. O Mestre respondeu: “Grande pergunta! Nos ritos, em vez da extravagância, é preferível a simplicidade; nos funerais, em vez da execução impecável, é preferível a dor sincera.”
Nota. 易 pode indicar facilidade, fluência ou perfeita execução cerimonial. O contraste afirma que o sentimento autêntico de pesar importa mais do que a desenvoltura exterior. 3.5
Chinês clássico
子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
Tradução
O Mestre disse: “Mesmo tendo governantes, os povos Yi e Di não se comparam aos Estados de Xia quando estes não os têm.”
Nota. Yi e Di eram denominações antigas para povos situados fora da ordem cultural dos Estados centrais. 諸夏 designa esses Estados. 亡 é aqui entendido como 無, “não ter”. 3.6
Chinês clássico
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」
Tradução
O chefe da família Ji preparava um sacrifício ao monte Tai. O Mestre perguntou a Ran You: “Você não pode impedi-lo?”
Ele respondeu: “Não posso.”
O Mestre disse: “Ah! Será possível dizer que o monte Tai compreende os ritos menos do que Lin Fang?”
Nota. O sacrifício ao monte Tai era prerrogativa de governantes com autoridade ritual apropriada. 3.7
Chinês clássico
子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」
Tradução
O Mestre disse: “A pessoa exemplar não disputa. Se há algo em que necessariamente disputa, é no tiro com arco. Os competidores cumprimentam-se e cedem passagem antes de subir; depois descem e bebem juntos. Até sua disputa é própria de pessoas exemplares.”
Nota. Trata-se do tiro com arco cerimonial, regulado por gestos de cortesia antes e depois da competição. 3.8
Chinês clássico
子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」
子曰：「繪事後素。」
曰：「禮後乎？」
子曰：「起予者商也！始可與言詩已矣。」
Tradução
Zixia perguntou:
“‘Encantador é seu belo sorriso, distintos são seus olhos formosos; sobre o branco, aplicam-se as cores.’
O que isso significa?”
O Mestre respondeu: “A pintura vem depois da base branca.”
Zixia perguntou: “Então os ritos vêm depois?”
O Mestre disse: “É você, Shang, quem amplia minha compreensão! Agora posso começar a conversar com você sobre as Odes.”
Nota. Shang era o nome pessoal de Zixia. A base branca representa aquilo que deve existir antes da ornamentação. A formulação 素以為絢兮 pode preservar uma variante antiga do poema. 3.9
Chinês clássico
子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。」
Tradução
O Mestre disse: “Posso falar sobre os ritos da dinastia Xia, mas o Estado de Qi não oferece provas suficientes. Posso falar sobre os ritos da dinastia Yin, mas o Estado de Song não oferece provas suficientes. Isso ocorre porque não há documentos nem pessoas instruídas em número suficiente. Se houvesse, eu poderia comprovar o que digo.”
Nota. Qi e Song eram considerados Estados herdeiros, respectivamente, das dinastias Xia e Yin. 文獻 combina os registros transmitidos e as pessoas capazes de testemunhar e interpretar a tradição. 3.10
Chinês clássico
子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」
Tradução
O Mestre disse: “No sacrifício di, depois de concluída a libação inicial, já não desejo assistir ao que se segue.”
Nota. O di era uma grande cerimônia sacrificial ligada à ancestralidade dinástica. 3.11
Chinês clássico
或問禘之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。
Tradução
Alguém perguntou sobre o significado do sacrifício di. O Mestre respondeu: “Não sei. Para quem conhecesse seu significado, governar tudo sob o Céu seria como mostrar isto aqui.”
E apontou para a palma da mão.
Nota. A declaração “não sei” pode indicar recusa em explicar um rito praticado de maneira ilegítima, e não desconhecimento literal. 3.12
Chinês clássico
祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
Tradução
Ao oferecer sacrifícios aos antepassados, agia como se eles estivessem presentes; ao oferecer sacrifícios aos espíritos, agia como se os espíritos estivessem presentes.
O Mestre disse: “Se eu não participar pessoalmente do sacrifício, é como se não tivesse sacrificado.”
3.13
Chinês clássico
王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於竈，何謂也？」
子曰：「不然。獲罪於天，無所禱也。」
Tradução
Wangsun Jia perguntou: “‘Em vez de procurar agradar ao espírito do aposento, é melhor procurar agradar ao espírito do fogão.’ O que isso significa?”
O Mestre respondeu: “Não é assim. Quem incorre em culpa diante do Céu não tem a quem dirigir suas preces.”
Nota. O provérbio pode insinuar que Confúcio deveria buscar o favor de um ministro influente em vez do governante. A resposta rejeita essa estratégia interesseira. 3.14
Chinês clássico
子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」
Tradução
O Mestre disse: “A dinastia Zhou tomou por modelo as duas dinastias anteriores. Como é rica e esplêndida sua cultura! Eu sigo Zhou.”
Nota. As duas dinastias anteriores são Xia e Yin. 文 abrange aqui as instituições, os ritos, a música e as formas culturais elaboradas pela dinastia Zhou. 3.15
Chinês clássico
子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」
子聞之，曰：「是禮也。」
Tradução
Quando o Mestre entrou no Grande Templo Ancestral, perguntou sobre cada procedimento.
Alguém comentou: “Quem disse que o filho do homem de Zou conhece os ritos? Ao entrar no Grande Templo Ancestral, pergunta sobre tudo.”
Ao ouvir isso, o Mestre disse: “Isso é parte dos ritos.”
Nota. “Filho do homem de Zou” é uma referência a Confúcio por meio da terra natal de seu pai. Perguntar demonstra atenção respeitosa e cuidado para não presumir conhecimento em um espaço ritual solene. 3.16
Chinês clássico
子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」
Tradução
O Mestre disse: “No tiro com arco, o principal não era atravessar o couro do alvo, pois a força física não é igual em todos. Esse era o Caminho dos antigos.”
Nota. No tiro com arco ritual, avaliavam-se sobretudo a precisão e a correção da conduta, não a força necessária para perfurar o revestimento de couro. 3.17
Chinês clássico
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」
Tradução
Zigong queria eliminar a ovelha oferecida no anúncio ritual do primeiro dia do mês.
O Mestre disse: “Ci, você lamenta a ovelha; eu lamento os ritos.”
Nota. O anúncio mensal já não era realizado de maneira plena, mas a ovelha sacrificial ainda preservava um vestígio da cerimônia. 3.18
Chinês clássico
子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
Tradução
O Mestre disse: “Quando sirvo ao governante cumprindo plenamente os ritos, as pessoas consideram isso bajulação.”
3.19
Chinês clássico
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」
孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
Tradução
O duque Ding perguntou: “Como deve o governante empregar seus ministros, e como devem os ministros servir ao governante?”
Confúcio respondeu: “O governante deve empregar seus ministros de acordo com os ritos; os ministros devem servir ao governante com lealdade.”
3.20
Chinês clássico
子曰：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」
Tradução
O Mestre disse: “A ode ‘Guanju’ expressa alegria sem excesso e tristeza sem ferir.”
Nota. 淫 indica desmedida ou transbordamento, não necessariamente licenciosidade sexual. 傷 sugere uma tristeza destrutiva. 3.21
Chinês clássico
哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：『使民戰栗。』」
子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
Tradução
O duque Ai perguntou a Zai Wo sobre as árvores dos altares da terra.
Zai Wo respondeu: “Os soberanos de Xia usavam o pinheiro; os homens de Yin, o cipreste; os homens de Zhou, a castanheira. Dizem que era para fazer o povo tremer.”
Ao ouvir isso, o Mestre disse: “Não se comenta o que já foi realizado; não se adverte contra o que já se consumou; não se censura o que ficou no passado.”
Nota. Zai Wo faz um jogo entre 栗, “castanheira”, e 戰栗, “tremer de medo”. 3.22
Chinês clássico
子曰：「管仲之器小哉！」
或曰：「管仲儉乎？」
曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」
「然則管仲知禮乎？」
曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
Tradução
O Mestre disse: “Como era limitada a capacidade de Guan Zhong!”
Alguém perguntou: “Guan Zhong era moderado em seus gastos?”
O Mestre respondeu: “Guan possuía os Três Gui, e nenhum de seus funcionários acumulava funções. Como poderia ser moderado?”
A pessoa perguntou: “Então Guan Zhong conhecia os ritos?”
O Mestre respondeu: “Os governantes dos Estados erguem uma barreira diante de seus portões; Guan também erguia uma barreira diante de seu portão. Quando dois governantes se encontram amistosamente, dispõem de um suporte para colocar as taças depois de beber; Guan também possuía esse suporte. Se Guan conhecia os ritos, quem não os conheceria?”
Nota. 三歸, “Três Gui”, possui interpretação incerta. Pode designar residências, esposas ou uma instalação especialmente suntuosa. O ponto inequívoco é que representava luxo incompatível com a moderação. 3.23
Chinês clássico
子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」
Tradução
O Mestre falou sobre música ao mestre de música de Lu:
“A música pode ser compreendida assim: quando começa, os sons entram juntos em harmonia; ao prosseguir, tornam-se concordes, distintos e contínuos, até chegar à conclusão.”
Nota. 翕如 descreve a entrada conjunta dos sons; 純如, sua concordância; 皦如, a clareza das partes; 繹如, sua continuidade ordenada. 3.24
Chinês clássico
儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」
從者見之。
出曰：「二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
Tradução
O guardião da fronteira de Yi pediu para ver Confúcio, dizendo: “Sempre que uma pessoa exemplar chega a este lugar, nunca deixo de conseguir vê-la.”
Os seguidores o conduziram à presença do Mestre.
Ao sair, ele disse: “Meus senhores, por que se afligem com a perda do cargo de seu Mestre? Faz muito tempo que o Caminho não prevalece sob o Céu. O Céu fará do Mestre o sino de madeira.”
Nota. 木鐸 era um sino de metal com badalo de madeira, usado para anunciar ordens e proclamações. 3.25
Chinês clássico
子謂《韶》：「盡美矣，又盡善也。」謂《武》：「盡美矣，未盡善也。」
Tradução
O Mestre disse a respeito da música Shao: “É perfeita em beleza e também perfeita em excelência moral.”
A respeito da música Wu, disse: “É perfeita em beleza, mas ainda não é perfeita em excelência moral.”
Nota. A música Shao era associada ao soberano Shun, cuja sucessão era apresentada como pacífica. A música Wu celebrava o rei Wu e a conquista militar que estabeleceu a dinastia Zhou. 3.26
Chinês clássico
子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」
Tradução
O Mestre disse: “Ocupar uma posição elevada sem generosidade, praticar os ritos sem reverência e comparecer a um funeral sem tristeza: que haveria nisso que eu pudesse considerar digno de atenção?”