Livro XI — 先進 (Xiān Jìn)
Livro XI — 先進 (Xiān Jìn)
11.1
Chinês clássico
子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」
Tradução
O Mestre disse:
“Os homens das gerações anteriores, quanto aos ritos e à música, eram considerados rústicos; os das gerações posteriores eram considerados homens nobres. Se eu tiver de escolher quais práticas seguir, seguirei as das gerações anteriores.”
Nota. 先進 e 後進 designam os que se formaram antes e depois. 君子 tem nesta passagem forte sentido social, em contraste com 野人; por isso, traduz-se como “homens nobres”. 11.2
Chinês clássico
子曰：「從我於陳蔡者，皆不及門也。」
德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。
Tradução
O Mestre disse:
“Os que me acompanharam em Chen e Cai já não estão à minha porta.”
Quanto à conduta virtuosa: Yan Yuan, Min Ziqian, Ran Boniu e Zhonggong. Quanto à eloquência: Zai Wo e Zigong. Quanto aos assuntos de governo: Ran You e Jilu. Quanto ao aprendizado da tradição: Ziyou e Zixia.
Nota. 不及門 pode significar que aqueles discípulos já não estavam junto de Confúcio, ou que outros não haviam alcançado seu círculo mais próximo. 文學 designa o domínio dos textos, da cultura e da tradição transmitida. 11.3
Chinês clássico
子曰：「回也，非助我者也！於吾言，無所不說。」
Tradução
O Mestre disse:
“Hui não é alguém que me ajude! Nada do que digo deixa de agradá-lo.”
Nota. A observação é afetuosamente crítica: Yan Hui acolhia todos os ensinamentos, mas sua concordância constante não estimulava o Mestre por meio de perguntas ou objeções. 11.4
Chinês clássico
子曰：「孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」
Tradução
O Mestre disse:
“Como é filial Min Ziqian! Ninguém encontra motivo para contestar o que seus pais e irmãos dizem a seu respeito.”
11.5
Chinês clássico
南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。
Tradução
Nan Rong recitava repetidamente os versos sobre a tabuleta branca de jade. Confúcio deu-lhe em casamento a filha de seu irmão mais velho.
Nota. Os versos aludidos afirmam que uma imperfeição no jade ainda pode ser polida, mas uma falha nas palavras não pode ser reparada. 11.6
Chinês clássico
季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。」
Tradução
Ji Kangzi perguntou:
“Qual de seus discípulos tinha verdadeiro amor pelo aprendizado?”
Confúcio respondeu:
“Havia Yan Hui, que amava o aprendizado. Infelizmente, teve vida curta e morreu. Agora já não há ninguém.”
11.7
Chinês clássico
顏淵死，顏路請子之車以為之椁。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無椁。吾不徒行以為之椁。以吾從大夫之後，不可徒行也。」
Tradução
Quando Yan Yuan morreu, Yan Lu pediu a carruagem do Mestre para vendê-la e providenciar um ataúde externo.
O Mestre disse:
“Talentoso ou não, cada qual fala de seu próprio filho. Quando Li morreu, teve caixão, mas não ataúde externo. Eu não passei a andar a pé para lhe proporcionar um. Como ocupei lugar entre os dignitários, não me é permitido andar a pé.”
Nota. 棺 é o caixão interno; 椁, a estrutura ou ataúde externo que o envolvia em funerais mais dispendiosos. 11.8
Chinês clássico
顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」
Tradução
Yan Yuan morreu. O Mestre disse:
“Ah! O Céu está me destruindo! O Céu está me destruindo!”
11.9
Chinês clássico
顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣！」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為？」
Tradução
Quando Yan Yuan morreu, o Mestre chorou por ele com profunda aflição. Os que o acompanhavam disseram:
“O Mestre está se entregando demais à dor!”
Ele respondeu:
“Estou me entregando demais à dor? Se não lamentasse assim por este homem, por quem haveria de lamentar?”
11.10
Chinês clássico
顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」
Tradução
Quando Yan Yuan morreu, os discípulos quiseram dar-lhe um funeral suntuoso. O Mestre disse:
“Não se deve.”
Ainda assim, os discípulos lhe deram um funeral suntuoso. O Mestre disse:
“Hui considerava-me como um pai, mas não pude tratá-lo como um filho. Isso não foi obra minha, mas de vocês, meus discípulos.”
Nota. Um funeral acima dos recursos e da posição do falecido contrariava a medida ritual. 11.11
Chinês clássico
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。」
Tradução
A família Ji era mais rica que o duque de Zhou, e ainda assim Qiu arrecadava tributos para ela e aumentava ainda mais suas riquezas. O Mestre disse:
“Ele não é discípulo meu. Vocês, mais jovens, podem tocar o tambor e denunciá-lo publicamente.”
Nota. 鳴鼓而攻之 evoca uma acusação pública anunciada ao som de tambor, não um ataque físico. 11.12
Chinês clássico
柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
Tradução
Chai é limitado; Shen é lento; Shi é inclinado aos extremos; You é rude.
Nota. Os quatro qualificativos são concisos e admitem gradações diversas. 11.13
Chinês clássico
子曰：「回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」
Tradução
O Mestre disse:
“Hui quase alcançou o ideal, embora frequentemente passasse necessidade. Ci não se conforma com o destino e se dedica ao comércio; quando faz uma previsão, quase sempre acerta.”
Nota. 屢空 pode significar pobreza frequente ou um estado interior livre de desejos. 貨殖 refere-se à atividade comercial e ao aumento de riqueza. 11.14
Chinês clássico
子張問善人之道。子曰：「不踐跡，亦不入於室。」
Tradução
Zizhang perguntou sobre o Caminho da pessoa boa. O Mestre disse:
“Sem seguir as pegadas deixadas pelos antigos, ela tampouco entrará na câmara interior.”
Nota. 入於室, “entrar na câmara”, é uma imagem para alcançar domínio profundo e plena maturidade no aprendizado. 11.15
Chinês clássico
子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」
Tradução
O Mestre disse:
“Quando alguém é elogiado pela firmeza de suas palavras, será realmente uma pessoa exemplar? Ou apenas alguém de aparência solene?”
Nota. A construção é ambígua. Confúcio adverte que gravidade exterior e discurso convincente não bastam para demonstrar caráter. 11.16
Chinês clássico
子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」
冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」
公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰：『有父兄在。』求也問聞斯行諸，子曰：『聞斯行之。』赤也惑，敢問。」
子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」
Tradução
Zilu perguntou:
“Quando alguém ouve o que é correto, deve logo pô-lo em prática?”
O Mestre respondeu:
“Enquanto seu pai e seus irmãos mais velhos ainda vivem, como poderia pôr imediatamente em prática tudo o que ouve?”
Ran You perguntou:
“Quando alguém ouve o que é correto, deve logo pô-lo em prática?”
O Mestre respondeu:
“Quando ouvir, ponha-o em prática.”
Gongxi Hua disse:
“You perguntou se deveria pôr imediatamente em prática o que ouvisse, e o Mestre respondeu: ‘Seu pai e seus irmãos mais velhos ainda vivem.’ Qiu fez a mesma pergunta, e o Mestre respondeu: ‘Quando ouvir, ponha-o em prática.’ Eu, Chi, estou confuso e ouso perguntar a razão.”
O Mestre disse:
“Qiu tende a recuar; por isso, eu o impulsiono. You tem energia suficiente para avançar por dois; por isso, eu o contenho.”
11.17
Chinês clássico
子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死？」
Tradução
Quando o Mestre esteve em perigo em Kuang, Yan Yuan ficou para trás. Ao reencontrá-lo, o Mestre disse:
“Pensei que você tivesse morrido.”
Yan Yuan respondeu:
“Enquanto o Mestre estiver vivo, como Hui ousaria morrer?”
11.18
Chinês clássico
季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」
子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」
曰：「然則從之者與？」
子曰：「弒父與君，亦不從也。」
Tradução
Ji Ziran perguntou:
“Zhong You e Ran Qiu podem ser chamados de grandes ministros?”
O Mestre respondeu:
“Pensei que você perguntaria sobre alguma pessoa extraordinária, mas pergunta apenas sobre You e Qiu. O que se chama de grande ministro é aquele que serve ao governante segundo o Caminho e, quando isso não é possível, retira-se. You e Qiu podem ser chamados apenas de ministros que completam o quadro.”
Ji Ziran perguntou:
“Então eles obedecerão a tudo?”
O Mestre respondeu:
“Se fosse para assassinar o próprio pai ou o governante, nem mesmo eles obedeceriam.”
Nota. 具臣 designa o ministro que preenche formalmente uma função, mas não possui a independência moral do grande ministro. 11.19
Chinês clássico
子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子。」
子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？」
子曰：「是故惡夫佞者。」
Tradução
Zilu fez com que Zigao fosse nomeado administrador de Bi. O Mestre disse:
“Você está prejudicando o filho de outro homem.”
Zilu respondeu:
“Lá há um povo para governar e altares da terra e dos cereais para servir. Por que seria necessário ler livros para somente então aprender?”
O Mestre disse:
“É por isso que detesto os que têm resposta hábil para tudo.”
Nota. 社稷, os altares da terra e dos cereais, representa a comunidade política e seus cultos oficiais. 11.20
Chinês clássico
季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」
曰：「敢問死。」
曰：「未知生，焉知死？」
Tradução
Jilu perguntou como servir aos espíritos dos mortos. O Mestre disse:
“Se você ainda não sabe servir às pessoas, como poderá servir aos espíritos?”
Jilu prosseguiu:
“Ouso perguntar sobre a morte.”
O Mestre respondeu:
“Se ainda não conhece a vida, como poderá conhecer a morte?”
11.21
Chinês clássico
閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。
「若由也，不得其死然。」
Tradução
Minzi estava ao lado do Mestre, respeitoso e firme; Zilu mostrava-se resoluto e impetuoso; Ran You e Zigong, francos e serenos. O Mestre estava contente.
Então disse:
“Quanto a You, é provável que não tenha uma morte natural.”
11.22
Chinês clássico
魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作？」
子曰：「夫人不言，言必有中。」
Tradução
Os homens de Lu pretendiam reconstruir o depósito de Changfu. Min Ziqian disse:
“Por que não conservar sua estrutura antiga? Que necessidade há de refazê-lo?”
O Mestre disse:
“Esse homem quase nunca fala, mas, quando fala, acerta necessariamente o ponto.”
11.23
Chinês clássico
子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」
門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」
Tradução
O Mestre disse:
“Que faz a cítara de You à porta de Qiu?”
Os discípulos passaram a não tratar Zilu com reverência. O Mestre disse:
“You já subiu ao salão, embora ainda não tenha entrado na câmara interior.”
Nota. “Subir ao salão” indica ter alcançado um estágio elevado; “entrar na câmara interior”, atingir pleno domínio. A primeira crítica não autorizava os demais discípulos a desprezá-lo. 11.24
Chinês clássico
子貢問：「師與商也孰賢？」
子曰：「師也過，商也不及。」
曰：「然則師愈與？」
子曰：「過猶不及。」
Tradução
Zigong perguntou:
“Entre Shi e Shang, qual é o melhor?”
O Mestre respondeu:
“Shi vai longe demais; Shang não chega ao necessário.”
Zigong perguntou:
“Então Shi é superior?”
O Mestre respondeu:
“Ir longe demais é o mesmo que não chegar.”
11.25
Chinês clássico
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」
子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」
夫子哂之。
「求！爾何如？」
對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」
「赤！爾何如？」
對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」
「點！爾何如？」
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：「異乎三子者之撰。」
子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」
曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」
夫子喟然歎曰：「吾與點也！」
三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」
子曰：「亦各言其志也已矣。」
曰：「夫子何哂由也？」
曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」
「唯求則非邦也與？」
「安見方六七十，如五六十，而非邦也者？」
「唯赤則非邦也與？」
「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」
Tradução
Zilu, Zeng Xi, Ran You e Gongxi Hua estavam sentados junto ao Mestre.
O Mestre disse:
“Por eu ser apenas um pouco mais velho que vocês, não se sintam constrangidos diante de mim. Quando estão sozinhos, costumam dizer: ‘Ninguém me conhece!’ Mas, caso alguém reconhecesse suas capacidades, o que fariam?”
Zilu respondeu de imediato:
“Suponhamos um Estado com mil carros de guerra, comprimido entre grandes Estados, atacado por exércitos e, além disso, assolado pela fome. Se eu, You, o governasse, em três anos poderia fazer seu povo adquirir coragem e conhecer os princípios de sua conduta.”
O Mestre sorriu.
“Qiu, e você?”
Ran You respondeu:
“Suponhamos um território de sessenta ou setenta li, talvez de cinquenta ou sessenta. Se eu, Qiu, o governasse, em três anos poderia fazer com que o povo tivesse o suficiente. Quanto aos ritos e à música, seria preciso esperar por uma pessoa exemplar.”
“Chi, e você?”
Gongxi Hua respondeu:
“Não digo que já seja capaz, mas gostaria de aprender. Nas cerimônias do templo ancestral ou nos encontros entre os governantes, usando as vestes cerimoniais e o barrete ritual, gostaria de atuar como um assistente de menor categoria.”
“Dian, e você?”
Os sons da cítara tornaram-se espaçados. Com uma nota ressonante, Zeng Xi deixou o instrumento, levantou-se e respondeu:
“Minha aspiração é diferente das apresentadas pelos outros três.”
O Mestre disse:
“Que mal há nisso? Cada um está apenas dizendo qual é sua aspiração.”
Zeng Xi disse:
“No fim da primavera, quando as roupas da estação já estivessem prontas, eu gostaria de ir com cinco ou seis jovens que já receberam o barrete de adulto e seis ou sete meninos, banhar-nos no rio Yi, tomar a brisa junto ao terraço da chuva e voltar para casa cantando.”
O Mestre suspirou profundamente e disse:
“Estou com Dian!”
Os outros três saíram, mas Zeng Xi permaneceu. Ele perguntou:
“Que pensa o Mestre das palavras dos outros três?”
O Mestre respondeu:
“Cada um apenas expressou sua aspiração.”
Zeng Xi perguntou:
“Por que o Mestre sorriu de You?”
O Mestre respondeu:
“Um Estado deve ser governado por meio dos ritos, mas as palavras dele não demonstraram modéstia. Foi por isso que sorri.”
Zeng Xi perguntou:
“Então o que Qiu descreveu não era um Estado?”
O Mestre respondeu:
“Quando se viu um território de sessenta ou setenta li, ou de cinquenta ou sessenta, que não fosse um Estado?”
Zeng Xi perguntou:
“Então o que Chi descreveu não dizia respeito a um Estado?”
O Mestre respondeu:
“Se as cerimônias do templo ancestral e os encontros entre governantes não dizem respeito aos senhores dos Estados, a quem diriam respeito? Se Chi desempenharia neles uma função menor, quem seria capaz de desempenhar a maior?”