Livro XIX — 子張 (Zǐzhāng)
Livro XIX — 子張 (Zǐzhāng)
19.1
Chinês clássico
子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
Tradução
Zizhang disse:
“Quando vê o perigo, a pessoa de valor dispõe-se a entregar a vida; quando vê uma vantagem, pensa na retidão; nos sacrifícios, pensa na reverência; no luto, pensa na aflição. Isso pode bastar.”
Nota. 士 designa aqui alguém comprometido com o cultivo moral e com o serviço público. 致命 significa oferecer ou arriscar a própria vida diante de uma situação que moralmente o exija. 敬 (jìng) designa aqui reverência como disposição ética interior diante do sacrifício. 19.2
Chinês clássico
子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能爲有？焉能爲亡？」
Tradução
Zizhang disse:
“Quem sustenta a virtude sem amplitude e confia no Caminho sem firmeza, que importância teria se existisse? Que importância teria se não existisse?”
Nota. 弘 sugere amplitude e capacidade de desenvolver plenamente a virtude. 亡 é empregado com o sentido de 無, “não existir” ou “não haver”. 19.3
Chinês clássico
子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」
Tradução
Os discípulos de Zixia perguntaram a Zizhang sobre as relações de amizade.
Zizhang perguntou:
“O que diz Zixia?”
Responderam:
“Zixia diz: ‘Associe-se com aqueles que são adequados e rejeite aqueles que não são.’”
Zizhang disse:
“Isso é diferente do que ouvi. A pessoa exemplar honra os dignos e acolhe a muitos; aprecia os bons e tem consideração pelos que não são capazes. Caso eu possua grande mérito, quem haveria que eu não pudesse acolher? Caso eu não tenha mérito, serão os outros que me rejeitarão. Como poderia eu rejeitar alguém?”
Nota. 交 abrange amizade, associação e convivência social. 矜 significa aqui demonstrar consideração pelas limitações alheias. 19.4
Chinês clássico
子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不爲也。」
Tradução
Zixia disse:
“Mesmo os caminhos menores certamente têm algo digno de consideração. Contudo, quando se tenta levá-los longe, há o risco de ficar atolado. Por isso, a pessoa exemplar não se dedica a eles.”
Nota. 小道 pode designar técnicas, conhecimentos especializados ou atividades de alcance limitado. 泥 sugere ficar preso ou impedido de avançar. 19.5
Chinês clássico
子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」
Tradução
Zixia disse:
“Aprender a cada dia aquilo que ainda não se sabia e, a cada mês, não esquecer aquilo de que já se é capaz: isso pode ser chamado de gostar do aprendizado.”
19.6
Chinês clássico
子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」
Tradução
Zixia disse:
“Aprender amplamente e manter firmes as próprias aspirações; perguntar com atenção e refletir sobre aquilo que está próximo: nisso se encontra a humanidade.”
Nota. 切問 sugere perguntas precisas e diretamente ligadas ao assunto. 近思 pode indicar refletir sobre questões próximas à própria experiência e às exigências concretas da conduta. 19.7
Chinês clássico
子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」
Tradução
Zixia disse:
“Os diversos artesãos permanecem em suas oficinas para concluir seus trabalhos; a pessoa exemplar aprende para levar o Caminho à realização.”
19.8
Chinês clássico
子夏曰：「小人之過也必文。」
Tradução
Zixia disse:
“Quando a pessoa mesquinha comete um erro, certamente procura encobri-lo com justificativas.”
Nota. 文 significa aqui ornamentar, disfarçar ou dar aparência aceitável ao próprio erro. 19.9
Chinês clássico
子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」
Tradução
Zixia disse:
“A pessoa exemplar apresenta três mudanças: vista de longe, parece solene; quando se chega perto, mostra-se afável; quando se ouvem suas palavras, elas são rigorosas.”
19.10
Chinês clássico
子夏曰：「君子信而後勞其民，未信則以爲厲己也；信而後諫，未信則以爲謗己也。」
Tradução
Zixia disse:
“A pessoa exemplar primeiro conquista a confiança do povo e somente depois lhe exige trabalho; sem essa confiança, o povo julgará que ela o oprime. Primeiro conquista a confiança de seu governante e somente depois o admoesta; sem essa confiança, o governante julgará que ela o difama.”
19.11
Chinês clássico
子夏曰：「大德不踰閑，小德出入可也。」
Tradução
Zixia disse:
“Nas grandes questões da virtude, não se devem ultrapassar os limites; nas menores, alguma flexibilidade é admissível.”
Nota. 閑 designa uma barreira ou limite. A passagem distingue princípios morais fundamentais de aspectos menores da conduta. 19.12
Chinês clássico
子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃應對進退，則可矣；抑末也，本之則無，如之何？」
子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」
Tradução
Ziyou disse:
“Os jovens discípulos de Zixia são bastante capazes de varrer e limpar, atender e responder, avançar e recuar. Mas essas são coisas secundárias. Quanto aos fundamentos, nada possuem. Que se pode dizer disso?”
Quando soube dessas palavras, Zixia disse:
“Ah! Yan You está enganado! No Caminho da pessoa exemplar, o que deveria ser transmitido primeiro? E o que deveria ser deixado para depois, por cansaço? É como ocorre com as plantas e árvores: cada espécie é tratada segundo sua categoria. Como se poderia apresentar falsamente o Caminho da pessoa exemplar? Aquele que possui tanto o princípio quanto a conclusão talvez seja somente o sábio.”
Nota. “Varrer e limpar, atender e responder, avançar e recuar” designa a educação elementar da conduta cotidiana e ritual. Zixia responde que os ensinamentos são transmitidos conforme as capacidades dos discípulos. Yan You era o nome pessoal de Ziyou. 19.13
Chinês clássico
子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」
Tradução
Zixia disse:
“Quem exerce um cargo público e ainda dispõe de capacidade deve aprender; quem aprende e alcança capacidade suficiente deve exercer um cargo público.”
Nota. 優 significa aqui possuir recursos, capacidade ou disponibilidade além das exigências imediatas. 19.14
Chinês clássico
子游曰：「喪致乎哀而止。」
Tradução
Ziyou disse:
“No luto, deve-se chegar plenamente à aflição, e nisso parar.”
19.15
Chinês clássico
子游曰：「吾友張也，爲難能也，然而未仁。」
Tradução
Ziyou disse:
“Meu amigo Zhang é capaz de coisas difíceis; contudo, ainda não alcançou a humanidade.”
Nota. Zhang é Zizhang. 難能 refere-se a realizações ou qualidades difíceis de atingir. 19.16
Chinês clássico
曾子曰：「堂堂乎張也，難與並爲仁矣。」
Tradução
Mestre Zeng disse:
“Como Zhang é imponente! Mas é difícil praticar a humanidade ao lado dele.”
Nota. 堂堂 sugere aparência grandiosa, digna e imponente. A crítica pode indicar que a postura elevada de Zizhang criava distância. 19.17
Chinês clássico
曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！」
Tradução
Mestre Zeng disse:
“Ouvi do Mestre: ‘As pessoas raramente se entregam por inteiro espontaneamente; talvez isso só aconteça no luto pelos pais.’”
Nota. 自致 indica levar os próprios sentimentos à expressão plena, sem reserva ou esforço deliberado. 19.18
Chinês clássico
曾子曰：「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。」
Tradução
Mestre Zeng disse:
“Ouvi do Mestre: ‘Quanto à piedade filial de Meng Zhuangzi, outros poderiam ter feito o mesmo em seus demais aspectos; mas não substituir os ministros de seu pai nem alterar seu governo, isso é que foi difícil de realizar.’”
Nota. Meng Zhuangzi manteve, após a morte do pai, os servidores e as orientações políticas que dele recebera. 19.19
Chinês clássico
孟氏使陽膚爲士師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」
Tradução
A família Meng nomeou Yang Fu magistrado. Ele pediu orientação a Mestre Zeng.
Mestre Zeng disse:
“Os que estão acima perderam o Caminho, e o povo está desagregado há muito tempo. Quando descobrir a verdade de um delito, tenha compaixão dos envolvidos e não se alegre.”
Nota. 得其情 significa apurar os fatos ou alcançar as circunstâncias reais do caso. O magistrado não deve celebrar a descoberta da culpa, pois o delito também resulta da prolongada desordem moral e política dos governantes. 19.20
Chinês clássico
子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」
Tradução
Zigong disse:
“A maldade de Zhou não foi tão extrema quanto se diz. Por isso, a pessoa exemplar detesta ocupar a posição mais baixa: todos os males existentes sob o Céu acabam convergindo para ela.”
Nota. Zhou, último soberano da dinastia Shang, tornou-se figura emblemática da tirania. 下流 é a parte mais baixa para onde as águas convergem e, figuradamente, uma posição de extrema degradação moral. 19.21
Chinês clássico
子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
Tradução
Zigong disse:
“Os erros da pessoa exemplar são como os eclipses do sol e da lua: quando erra, todos veem; quando se corrige, todos a contemplam com admiração.”
Nota. 食 designa o eclipse, concebido como se o astro fosse parcialmente devorado. 更 indica mudar e corrigir o erro. 19.22
Chinês clássico
衞公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？」
Tradução
Gongsun Chao, de Wei, perguntou a Zigong:
“Com quem Zhongni aprendeu?”
Zigong respondeu:
“O Caminho dos reis Wen e Wu ainda não desapareceu da terra; permanece entre as pessoas. Os dignos conhecem seus aspectos maiores, e os menos dignos conhecem seus aspectos menores. Não há ninguém em quem não se encontre algo do Caminho de Wen e Wu. Com quem o Mestre não teria aprendido? E por que precisaria ter um mestre fixo?”
Nota. Zhongni era o nome de cortesia de Confúcio. 常師 designa um mestre único e permanente. 19.23
Chinês clássico
叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以吿子貢。子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？」
Tradução
Shusun Wushu disse aos grandes oficiais na corte:
“Zigong é mais digno do que Zhongni.”
Zifu Jingbo contou isso a Zigong.
Zigong disse:
“Façamos uma comparação com os muros de uma residência. O muro de Ci chega apenas à altura dos ombros, de modo que qualquer pessoa pode olhar por cima e ver a beleza da casa. O muro do Mestre tem várias braças de altura. Quem não encontra o portão e não entra por ele não vê a beleza do templo ancestral nem a abundância dos numerosos aposentos e servidores. Talvez sejam poucos os que encontram o portão. Sendo assim, não é compreensível que aquele senhor tenha falado dessa maneira?”
Nota. Ci era o nome pessoal de Zigong. 仞 é uma antiga medida de comprimento, usada aqui para indicar grande altura. 百官 pode referir-se aos muitos oficiais ou, na imagem arquitetônica, à riqueza e variedade do conjunto interno. 19.24
Chinês clássico
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以爲也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。」
Tradução
Shusun Wushu difamou Zhongni.
Zigong disse:
“Não faça isso. Zhongni não pode ser rebaixado pela difamação. A dignidade dos outros é como colinas e elevações, que ainda podem ser transpostas; Zhongni é como o sol e a lua, que ninguém consegue transpor. Mesmo que alguém queira afastar-se de sua luz, que dano causaria ao sol e à lua? Isso apenas deixa ainda mais evidente que essa pessoa não conhece a medida de si mesma.”
19.25
Chinês clássico
陳子禽謂子貢曰：「子爲恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以爲知，一言以爲不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂『立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。』如之何其可及也？」
Tradução
Chen Ziqin disse a Zigong:
“O senhor está apenas sendo respeitoso. Acaso Zhongni é realmente mais digno do que o senhor?”
Zigong respondeu:
“Por uma única palavra, a pessoa exemplar pode ser considerada sábia; por uma única palavra, pode ser considerada ignorante. Por isso, não se pode deixar de ter cuidado com o que se diz.
A impossibilidade de alcançar o Mestre é como a impossibilidade de subir ao Céu por uma escada. Caso o Mestre obtivesse o governo de um Estado ou de uma casa senhorial, ocorreria aquilo de que se diz: ‘Se estabelecesse o povo, ele se firmaria; se o guiasse, ele seguiria; se o pacificasse, ele viria; se o mobilizasse, ele entraria em harmonia. Enquanto vivesse, seria honrado; quando morresse, seria pranteado.’
Como seria possível alcançá-lo?”