Livro XVII — 陽貨 (Yáng Huò)
Livro XVII — 陽貨 (Yáng Huò)
17.1
Chinês clássico
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與。」孔子曰：「諾，吾將仕矣。」
Tradução
Yang Huo quis encontrar-se com Confúcio, mas Confúcio não o recebeu. Então enviou a Confúcio um leitão. Confúcio escolheu um momento em que Yang Huo estivesse ausente e foi agradecer-lhe pelo presente, mas o encontrou pelo caminho.
Yang Huo disse a Confúcio:
“Venha! Quero falar com você.”
E prosseguiu:
“Guardar consigo seu tesouro e deixar que seu Estado perca o rumo pode ser chamado de humanidade?”
“Não pode.”
“Gostar de participar dos assuntos públicos, mas perder repetidamente as oportunidades, pode ser chamado de sabedoria?”
“Não pode.”
“Os dias e os meses passam. Os anos não esperam por nós.”
Confúcio disse:
“Está bem. Assumirei um cargo público.”
Nota. O presente criava uma obrigação ritual de agradecimento. Confúcio tentou cumpri-la sem conceder a Yang Huo o encontro que este pretendia impor. Yang Huo exercia poder político em Lu, mas sua autoridade era considerada irregular. A resposta final de Confúcio não esclarece se ele realmente pretendia servir ou apenas encerrava a pressão da conversa. 17.2
Chinês clássico
子曰：「性相近也，習相遠也。」
Tradução
O Mestre disse:
“Por natureza, as pessoas são próximas umas das outras; pelas práticas adquiridas, afastam-se umas das outras.”
Nota. 習 pode designar hábito, prática reiterada, educação ou aprendizado adquirido. A passagem contrapõe disposições naturais semelhantes às diferenças produzidas pelo cultivo e pelos costumes. 17.3
Chinês clássico
子曰：「唯上知與下愚不移也。」
Tradução
O Mestre disse:
“Somente os de mais elevada sabedoria e os de mais profunda insensatez não mudam.”
Nota. 知 é empregado aqui com o sentido de 智, “sabedoria”. A frase pode indicar os dois extremos humanos: aqueles cuja sabedoria já é plenamente firme e aqueles cuja insensatez é resistente a qualquer transformação. 17.4
Chinês clássico
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者，偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也，前言戲之耳！」
Tradução
Quando o Mestre chegou a Wucheng, ouviu o som de instrumentos de cordas e de cânticos. Sorriu discretamente e disse:
“Para abater uma galinha, por que usar uma faca de cortar bois?”
Ziyou respondeu:
“Antigamente, eu, Yan, ouvi do Mestre: ‘Quando a pessoa exemplar aprende o Caminho, ama as pessoas; quando a pessoa mesquinha aprende o Caminho, torna-se mais fácil conduzi-la.’”
O Mestre disse:
“Meus discípulos, as palavras de Yan estão corretas. O que eu disse antes foi apenas uma brincadeira.”
Nota. Ziyou, cujo nome pessoal era Yan, administrava Wucheng e aplicava ali a educação ritual e musical. 小人 pode assumir aqui dimensão social, designando a pessoa comum submetida ao governo, embora preserve o contraste moral com 君子. 17.5
Chinês clássico
公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也已，何必公山氏之之也？」子曰：「夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其爲東周乎！」
Tradução
Gongshan Furao rebelou-se em Bi e chamou o Mestre, que quis ir até ele.
Zilu ficou descontente e disse:
“Não havendo outro lugar para onde ir, ainda assim, por que é necessário ir até o senhor Gongshan?”
O Mestre disse:
“Será que aquele que me chamou o fez sem propósito? Caso alguém me empregasse, acaso eu não poderia fazer surgir um Zhou no Oriente?”
Nota. Bi era uma fortaleza sob o domínio da família Ji, em Lu. “Fazer surgir um Zhou no Oriente” pode significar restaurar, a partir de Lu, a ordem política e ritual atribuída aos primeiros governantes da dinastia Zhou. 17.6
Chinês clássico
子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，爲仁矣。」「請問之。」曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
Tradução
Zizhang perguntou a Confúcio sobre a humanidade.
Confúcio respondeu:
“Ser capaz de praticar cinco qualidades em tudo o que há sob o Céu constitui a humanidade.”
“Posso perguntar quais são?”
“Respeito, largueza, confiabilidade, diligência e generosidade. Com respeito, não se sofre humilhação; com largueza, conquistam-se as pessoas; com confiabilidade, os outros depositam confiança em você; com diligência, realizam-se obras; com generosidade, torna-se possível mobilizar as pessoas.”
Nota. 寬 envolve amplitude de espírito, tolerância e ausência de mesquinhez. 惠 designa uma disposição beneficente que permite governar ou solicitar o trabalho alheio sem depender apenas da coerção. 17.7
Chinês clássico
佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身爲不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰堅乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食！」
Tradução
Bi Xi chamou o Mestre, que quis ir até ele.
Zilu disse:
“Antigamente, eu, You, ouvi do Mestre: ‘A pessoa exemplar não entra no círculo de quem pratica pessoalmente o que não é bom.’ Bi Xi rebelou-se em Zhongmou. Como pode o Mestre ir até ele?”
O Mestre disse:
“É verdade. Eu disse essas palavras. Mas não se diz que aquilo que é realmente duro pode ser polido sem se desgastar? Não se diz que aquilo que é realmente branco pode ser mergulhado em tinta escura sem se tornar negro? Acaso sou uma cabaça amarga? Como poderia ficar pendurado sem ser comido?”
Nota. Confúcio afirma que sua integridade não seria corrompida pelo contato com um rebelde. A cabaça amarga podia permanecer pendurada por não servir como alimento. A imagem final expressa a recusa de permanecer inútil e afastado da atuação pública. 17.8
Chinês clássico
子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
Tradução
O Mestre disse:
“You, você já ouviu falar das seis qualidades e das seis obstruções?”
Ele respondeu:
“Ainda não.”
“Sente-se. Eu lhe direi. Gostar da humanidade sem gostar do aprendizado tem como obstrução a insensatez. Gostar da sabedoria sem gostar do aprendizado tem como obstrução a falta de limites. Gostar da confiabilidade sem gostar do aprendizado tem como obstrução causar dano. Gostar da franqueza sem gostar do aprendizado tem como obstrução a dureza. Gostar da coragem sem gostar do aprendizado tem como obstrução a desordem. Gostar da firmeza sem gostar do aprendizado tem como obstrução a temeridade.”
Nota. 蔽 é aquilo que encobre ou impede a visão correta. A passagem mostra como cada qualidade se deforma quando não é orientada pelo aprendizado. Em 好信, a confiabilidade sem discernimento pode levar alguém a cumprir promessas ou compromissos prejudiciais. 17.9
Chinês clássico
子曰：「小子！何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。」
Tradução
O Mestre disse:
“Meus discípulos, por que vocês não estudam os Poemas? Os Poemas podem despertar a sensibilidade, podem ensinar a observar, podem favorecer a convivência e podem dar expressão ao descontentamento. Servem, de perto, para servir ao pai e, de mais longe, para servir ao governante. Também permitem conhecer muitos nomes de aves, animais, plantas e árvores.”
Nota. 詩 designa o Clássico dos Poemas. 興 pode indicar despertar ou estimular sentimentos e associações; 怨 inclui a expressão crítica e comedida de queixas. 17.10
Chinês clássico
子謂伯魚曰：「女爲周南、召南矣乎？人而不爲周南、召南，其猶正牆面而立也與？」
Tradução
O Mestre disse a Boyu:
“Você já estudou o ‘Zhou Nan’ e o ‘Shao Nan’? Uma pessoa que não estuda o ‘Zhou Nan’ e o ‘Shao Nan’ é como alguém que fica de frente para uma parede, não é?”
Nota. Boyu era filho de Confúcio. 周南 (Zhōu Nán) e 召南 (Shào Nán) são as duas primeiras seções do Clássico dos Poemas. 爲, neste contexto, indica dedicar-se ao estudo ou à prática desses poemas. 17.11
Chinês clássico
子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」
Tradução
O Mestre disse:
“Ritos, ritos! Estariam eles apenas no jade e na seda? Música, música! Estaria ela apenas nos sinos e tambores?”
Nota. Jade e seda eram oferecidos em cerimônias; sinos e tambores eram instrumentos rituais. A passagem rejeita a redução dos ritos e da música a suas manifestações exteriores. 17.12
Chinês clássico
子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？」
Tradução
O Mestre disse:
“Quem ostenta severidade no semblante, mas é fraco por dentro, comparado à pessoa mesquinha, não se assemelha a um ladrão que atravessa paredes e invade casas?”
Nota. 穿窬 refere-se a perfurar uma parede ou transpor clandestinamente uma abertura para cometer furto. A comparação associa a aparência intimidadora à covardia e à dissimulação do ladrão. 17.13
Chinês clássico
子曰：「鄉原，德之賊也。」
Tradução
O Mestre disse:
“O homem respeitável apenas segundo a opinião de sua comunidade é um ladrão da virtude.”
Nota. 鄉原, também grafado 鄉愿 em parte da tradição textual, designa a pessoa aparentemente correta e conciliadora, aprovada por todos, mas sem compromisso genuíno com princípios morais. 17.14
Chinês clássico
子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」
Tradução
O Mestre disse:
“Ouvir algo pelo caminho e repeti-lo ainda na estrada é abandonar a virtude.”
Nota. A frase critica a transmissão apressada do que se ouviu, sem assimilação, exame ou responsabilidade. 17.15
Chinês clássico
子曰：「鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」
Tradução
O Mestre disse:
“Seria possível servir ao governante ao lado de uma pessoa vulgar? Antes de obter uma posição, ela se atormenta para consegui-la; depois de obtê-la, atormenta-se com a possibilidade de perdê-la. Quando teme perdê-la, não há nada a que não seja capaz de chegar.”
17.16
Chinês clássico
子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」
Tradução
O Mestre disse:
“Antigamente, as pessoas tinham três defeitos que hoje talvez já nem existam da mesma forma. Antigamente, os impetuosos eram francos e desimpedidos; hoje, os impetuosos não conhecem limites. Antigamente, os orgulhosos preservavam sua integridade; hoje, os orgulhosos são irascíveis e agressivos. Antigamente, os ingênuos eram diretos; hoje, os ingênuos são apenas fraudulentos.”
Nota. Confúcio contrasta antigos defeitos, que ainda conservavam alguma qualidade moral, com suas formas contemporâneas degradadas. 狂 indica impetuosidade; 矜, orgulho e reserva altiva; 廉, integridade acompanhada de contenção. 17.17
Chinês clássico
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
Tradução
O Mestre disse:
“Palavras habilidosas e uma expressão agradável raramente se associam à humanidade.”
17.18
Chinês clássico
子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」
Tradução
O Mestre disse:
“Detesto que o roxo tome o lugar do vermelho puro; detesto que os sons de Zheng perturbem a música correta; detesto os de língua afiada que levam Estados e casas à ruína.”
Nota. O vermelho puro era associado à cor correta, enquanto o roxo representa aqui aquilo que suplanta indevidamente o autêntico. Os “sons de Zheng” eram considerados sedutores e moralmente desordenados, em contraste com a música ritual apropriada. 17.19
Chinês clássico
子曰：「予欲無言！」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」
Tradução
O Mestre disse:
“Desejo não falar mais.”
Zigong disse:
“Caso o Mestre não fale, o que nós, seus discípulos, haveremos de transmitir?”
O Mestre disse:
“O Céu acaso fala? As quatro estações seguem seu curso, os inúmeros seres nascem. O Céu acaso fala?”
Nota. 述 significa transmitir ou expor aquilo que foi recebido. A resposta aproxima o ensinamento da ação silenciosa e regular do Céu. 17.20
Chinês clássico
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
Tradução
Ru Bei quis encontrar-se com Confúcio, mas Confúcio recusou o encontro alegando estar doente. Assim que o mensageiro saiu pela porta, Confúcio tomou o se e começou a cantar, fazendo com que Ru Bei o ouvisse.
Nota. O se era um instrumento de cordas. Ao tocar e cantar de modo que Ru Bei pudesse ouvi-lo, Confúcio deixou claro que sua recusa decorria de uma decisão deliberada. 17.21
Chinês clássico
宰我問：「三年之喪，期已久矣！君子三年不爲禮，禮必壞；三年不爲樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安！」「女安，則爲之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不爲也。今女安，則爲之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？」
Tradução
Zai Wo perguntou:
“O luto de três anos já é longo demais. Caso a pessoa exemplar deixe de praticar os ritos durante três anos, os ritos certamente se deteriorarão; caso deixe de praticar a música durante três anos, a música certamente entrará em decadência. O cereal velho já se acabou, o novo cereal já amadureceu, e o fogo já foi renovado pela perfuração da madeira. Um ano deveria bastar.”
O Mestre disse:
“Comer arroz e vestir brocado deixaria você tranquilo?”
“Deixaria.”
“Caso isso o deixe tranquilo, faça-o. Durante o luto, a pessoa exemplar não sente sabor nos alimentos refinados, não encontra alegria ao ouvir música e não se sente tranquila em sua morada. Por isso não faz essas coisas. Mas, como você se sente tranquilo, faça-o.”
Zai Wo saiu.
O Mestre disse:
“Como Yu carece de humanidade! Somente depois de três anos de vida uma criança deixa o colo dos pais. O luto de três anos é o luto observado por tudo o que há sob o Céu. Não teria Yu recebido três anos de amor de seus pais?”
Nota. Yu era o nome pessoal de Zai Wo. O “luto de três anos” designa o período ritual prolongado pelos pais. 期, defendido por Zai Wo, corresponde a um ciclo anual. 17.22
Chinês clássico
子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？爲之，猶賢乎已！」
Tradução
O Mestre disse:
“Passar o dia inteiro comendo até se fartar, sem aplicar a mente a coisa alguma, é realmente lamentável. Não existem os jogos de bo e yi? Jogá-los ainda seria melhor do que permanecer inativo.”
Nota. 博 e 弈 designam jogos de tabuleiro ou estratégia. A passagem os apresenta como preferíveis à completa ociosidade mental. 17.23
Chinês clássico
子路曰：「君子尙勇乎？」子曰：「君子義以爲上。君子有勇而無義爲亂，小人有勇而無義爲盜。」
Tradução
Zilu perguntou:
“A pessoa exemplar valoriza a coragem?”
O Mestre disse:
“A pessoa exemplar coloca a retidão acima de tudo. Quando a pessoa exemplar tem coragem, mas não tem retidão, provoca desordem; quando a pessoa mesquinha tem coragem, mas não tem retidão, torna-se ladrão.”
17.24
Chinês clássico
子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡，惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以爲知者，惡不孫以爲勇者，惡訐以爲直者。」
Tradução
Zigong perguntou:
“A pessoa exemplar também sente aversão por certas coisas?”
O Mestre disse:
“Sente. Detesta aqueles que proclamam os defeitos alheios; detesta aqueles que, ocupando posição inferior, difamam os que estão acima; detesta os corajosos que não observam os ritos; detesta os decididos que são fechados ao entendimento.”
E perguntou:
“Ci, você também sente aversão por certas coisas?”
Zigong respondeu:
“Detesto aqueles que se apropriam das ideias alheias e tomam isso por sabedoria; detesto aqueles que tomam a insolência por coragem; detesto aqueles que revelam as faltas ocultas dos outros e tomam isso por franqueza.”
Nota. Ci era o nome pessoal de Zigong. 徼 indica, segundo a interpretação tradicional, apropriar-se do entendimento alheio e apresentá-lo como conhecimento próprio. 訐 significa expor aspectos privados e censuráveis de outra pessoa. 17.25
Chinês clássico
子曰：「唯女子與小人爲難養也，近之則不孫，遠之則怨。」
Tradução
O Mestre disse:
“Somente as mulheres e as pessoas mesquinhas são difíceis de tratar: quando se permite que se aproximem, tornam-se desrespeitosas; quando são mantidas à distância, ressentem-se.”
Nota. 養, aqui, significa conviver, lidar ou manter sob os próprios cuidados. A formulação reflete relações hierárquicas e concepções sociais próprias do contexto antigo. 小人 conserva o sentido moral de “pessoa mesquinha”, embora comentaristas também tenham associado a expressão, nesta passagem, a subordinados do ambiente doméstico. 17.26
Chinês clássico
子曰：「年四十而見惡焉，其終也已。」
Tradução
O Mestre disse:
“Quem chega aos quarenta anos ainda sendo alvo de aversão está acabado.”