Livro XX — 堯曰 (Yáo Yuē)
Livro XX — 堯曰 (Yáo Yuē)
20.1
Chinês clássico
堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中！四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。
曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心！朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」
周有大賚，善人是富。
「雖有周親，不如仁人；百姓有過，在予一人。」
謹權量，審法度，脩廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，擧逸民，天下之民歸心焉。
所重：民、食、喪、祭。
寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
Tradução
Yao disse:
“Ah, Shun! A ordem de sucessão determinada pelo Céu repousa agora em sua pessoa. Preserve sinceramente o centro justo. Caso os que vivem entre os quatro mares caiam na aflição e na miséria, a concessão do Céu chegará definitivamente ao fim.”
Shun transmitiu a Yu a mesma incumbência.
Foi dito:
“Eu, seu humilde filho Lü, ouso oferecer este touro negro e ouso declarar claramente ao augusto Soberano nas alturas: não ouso perdoar os culpados. Os servidores do Soberano não serão ocultados; cabe ao coração do Soberano examiná-los. Caso haja culpa em minha própria pessoa, que ela não se estenda às inúmeras regiões; caso haja culpa nas inúmeras regiões, que a culpa recaia sobre minha própria pessoa.”
Zhou concedeu grandes dádivas e enriqueceu os homens bons.
“Embora alguém tenha parentes próximos, eles não se comparam às pessoas humanas. Caso o povo incorra em falta, a responsabilidade recai sobre mim somente.”
Foram cuidadosamente regulados os pesos e as medidas, examinadas as normas e restaurados os cargos abandonados; assim, o governo alcançou as quatro regiões. Foram restabelecidos os Estados extintos, retomadas as linhagens interrompidas e elevados os homens de valor que viviam retirados; então o povo de tudo o que há sob o Céu voltou para eles seu coração.
Aquilo a que se atribuía maior importância era: o povo, a alimentação, o luto e os sacrifícios.
Com largueza, conquistam-se as pessoas; com confiabilidade, o povo deposita confiança; com diligência, realizam-se obras; com imparcialidade, todos se alegram.
Nota. A passagem reúne fórmulas e tradições atribuídas a antigos soberanos. A primeira fala apresenta Yao transmitindo a autoridade a Shun; Shun, por sua vez, transmite-a a Yu. Lü era o nome pessoal de Tang, fundador da dinastia Shang, e sua fala é uma declaração sacrificial dirigida ao Soberano celeste. As referências posteriores são tradicionalmente relacionadas aos fundadores da dinastia Zhou. Nota. “Preservar o centro justo” traduz 執其中, isto é, conservar a medida adequada, sem cair em extremos. 天祿 designa a concessão celeste que legitima o governo, próxima à ideia de mandato, embora o texto não empregue a expressão 天命. 20.2
Chinês clássico
子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屛四惡，斯可以從政矣。」
子張曰：「何謂五美？」
子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」
子張曰：「何謂惠而不費？」
子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」
子張曰：「何謂四惡？」
子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」
Tradução
Zizhang perguntou a Confúcio:
“Como se deve agir para participar do governo?”
O Mestre respondeu:
“Honre as cinco excelências e afaste os quatro males. Assim poderá participar do governo.”
Zizhang perguntou:
“O que são as cinco excelências?”
O Mestre respondeu:
“A pessoa exemplar beneficia sem causar despesas; exige trabalho sem provocar ressentimento; deseja sem ser gananciosa; conserva digna serenidade sem ser arrogante; inspira temor sem ser feroz.”
Zizhang perguntou:
“O que significa beneficiar sem causar despesas?”
O Mestre respondeu:
“Beneficiar o povo por meio daquilo que já lhe traz proveito não é beneficiar sem causar despesas? Escolher os trabalhos adequados e somente então fazer o povo trabalhar: quem se ressentiria? Desejar a humanidade e alcançar a humanidade: onde estaria a ganância? A pessoa exemplar, diante de muitos ou de poucos, de assuntos pequenos ou grandes, não ousa tratar ninguém com desatenção. Isso não é conservar digna serenidade sem arrogância? A pessoa exemplar mantém corretas as roupas e o barrete, e confere dignidade ao olhar; com sua postura solene, as pessoas a contemplam com respeito e temor. Isso não é inspirar temor sem ser feroz?”
Zizhang perguntou:
“O que são os quatro males?”
O Mestre respondeu:
“Executar as pessoas sem antes instruí-las chama-se crueldade. Exigir resultados sem antes adverti-las chama-se brutalidade. Dar ordens com negligência e depois impor um prazo rigoroso chama-se causar dano. Ao dar às pessoas aquilo que de todo modo lhes deve ser dado, fazê-lo com mesquinhez chama-se agir como um funcionário subalterno.”
Nota. 惠而不費 não exige ausência absoluta de gastos, mas a capacidade de favorecer o povo sem desperdiçar recursos nem lhe impor encargos desnecessários. Em 慢令致期, o governante transmite as ordens sem o devido cuidado ou com atraso, mas cobra o cumprimento dentro de prazo estrito. O final da passagem apresenta variante textual; a tradução segue 有司, “funcionário encarregado”, usado depreciativamente para uma conduta burocrática e mesquinha. 20.3
Chinês clássico
子曰：「不知命，無以爲君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」
Tradução
O Mestre disse:
“Quem não compreende o destino não tem como tornar-se uma pessoa exemplar. Quem não compreende os ritos não tem como se estabelecer. Quem não compreende as palavras não tem como conhecer as pessoas.”