Livro XVIII — 微子 (Wēi Zǐ)

Livro XVIII — 微子 (Wēi Zǐ)

18.1

Chinês clássico

微子去之，箕子爲之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」

Tradução

Weizi afastou-se; Jizi tornou-se escravo por causa dele; Bigan o repreendeu e morreu.

Confúcio disse:

“Na dinastia Yin houve três pessoas humanas.”

Nota. Os três eram parentes do último soberano de Yin. Diante de seu governo destrutivo, Weizi retirou-se, Jizi suportou a escravidão e Bigan morreu por admoestá-lo. Embora tenham escolhido caminhos diferentes, Confúcio reconhece humanidade nos três. 18.2

Chinês clássico

柳下惠爲士師，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」

Tradução

Liuxia Hui exerceu o cargo de magistrado e foi destituído três vezes.

Alguém lhe perguntou:

“O senhor ainda não poderia partir?”

Ele respondeu:

“Servindo aos outros pelo Caminho reto, aonde eu poderia ir sem ser destituído três vezes? Servindo aos outros com o Caminho desviado, por que precisaria deixar o Estado de meus pais?”

Nota. 士師 era um cargo ligado à administração da justiça. “Estado de meus pais” designa a terra natal e ancestral. 18.3

Chinês clássico

齊景公待孔子，曰：「若季氏則吾不能，以季、孟之閒待之。」曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行。

Tradução

O duque Jing de Qi, ao considerar como trataria Confúcio, disse:

“Não posso tratá-lo como se fosse o chefe da família Ji; vou tratá-lo numa posição entre as famílias Ji e Meng.”

Depois disse:

“Estou velho. Não sou capaz de empregá-lo.”

Confúcio partiu.

Nota. As famílias Ji e Meng pertenciam à alta aristocracia de Lu, mas a família Ji ocupava posição mais elevada. 18.4

Chinês clássico

齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝。孔子行。

Tradução

O povo de Qi enviou de presente mulheres musicistas. Ji Huanzi as aceitou e, durante três dias, não compareceu à corte. Confúcio partiu.

Nota. Segundo a tradição, Qi pretendia desviar os governantes de Lu de suas obrigações políticas. A aceitação do presente demonstrou a Confúcio que seu projeto de reforma não teria continuidade. 18.5

Chinês clássico

楚狂接輿，歌而過孔子，曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

Tradução

Jieyu, o Louco de Chu, passou por Confúcio cantando:

“Ó fênix! Ó fênix! Como sua virtude entrou em declínio! O que passou já não pode ser corrigido; o que ainda virá pode ser alcançado. Basta! Basta! Aqueles que hoje participam do governo estão em perigo!”

Confúcio desceu da carruagem, desejando falar com ele. Jieyu apressou o passo e o evitou, de modo que Confúcio não conseguiu conversar com ele.

Nota. “Louco de Chu” é uma designação tradicional do eremita Jieyu. A fênix representa Confúcio. 追 admite tanto a ideia de alcançar quanto a de reparar aquilo que ainda está por vir. 18.6

Chinês clássico

長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者爲誰？」子路曰：「爲孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣！」問於桀溺，桀溺曰：「子爲誰？」曰：「爲仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。子路行以吿，夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群！吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」

Tradução

Changju e Jieni lavravam juntos, lado a lado. Confúcio passou por eles e mandou Zilu perguntar onde ficava o vau.

Changju perguntou:

“Quem é aquele que segura as rédeas da carruagem?”

Zilu respondeu:

“É Kong Qiu.”

“É Kong Qiu, de Lu?”

“É.”

“Então ele já deve conhecer o vau.”

Zilu perguntou a Jieni.

Jieni disse:

“Quem é você?”

“Sou Zhong You.”

“Você é discípulo de Kong Qiu, de Lu?”

“Sou.”

Jieni disse:

“Tudo corre numa torrente, e assim está tudo o que há sob o Céu. Com quem ele pretende transformar isso? Além do mais, em vez de seguir um homem que evita certas pessoas, não seria melhor seguir homens que evitam o mundo?”

E continuou cobrindo as sementes sem interromper o trabalho.

Zilu foi embora e relatou o ocorrido.

O Mestre, consternado, disse:

“Não se pode viver em companhia de aves e animais. Se eu não conviver com os seres humanos, com quem conviverei? Caso houvesse o Caminho em tudo o que há sob o Céu, eu, Qiu, não procuraria transformá-lo.”

Nota. A pergunta sobre o vau possui duplo sentido. “Evitar certas pessoas” refere-se a afastar-se de governantes que não seguem o Caminho; “evitar o mundo” significa retirar-se inteiramente da sociedade. 18.7

Chinês clássico

子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰爲夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞爲黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以吿。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至則行矣。子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」

Tradução

Zilu, que seguia o Mestre, ficou para trás. Encontrou um homem idoso que carregava uma cesta presa ao cajado.

Zilu perguntou:

“O senhor viu meu mestre?”

O homem idoso respondeu:

“Não trabalha com os quatro membros, não distingue os cinco cereais. Quem seria esse mestre?”

Cravou então o cajado no chão e começou a capinar.

Zilu permaneceu de pé, com as mãos respeitosamente unidas.

O homem fez Zilu ficar para passar a noite, matou uma galinha, preparou milhete para alimentá-lo e apresentou-lhe seus dois filhos.

No dia seguinte, Zilu prosseguiu e relatou o ocorrido.

O Mestre disse:

“É um eremita.”

Mandou Zilu voltar para encontrá-lo. Quando Zilu chegou, o homem já havia partido.

Zilu disse:

“Não assumir um cargo público é faltar à retidão. Se nem mesmo as normas entre mais velhos e mais jovens podem ser abandonadas, como poderiam ser abandonadas as relações de retidão entre governante e ministro? Desejando conservar pura a própria pessoa, ele perturba as grandes relações humanas. A pessoa exemplar assume um cargo para praticar a retidão. Que o Caminho não prevalece, já sabemos.”

Nota. As palavras finais podem ser entendidas como uma mensagem de Zilu ao eremita ausente. A hospitalidade do homem demonstra que ele observa as normas entre gerações, embora rejeite a relação política entre governante e ministro. 18.8

Chinês clássico

逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！」謂柳下惠、少連：「降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。」謂虞仲、夷逸：「隱居放言，身中清，廢中權。」我則異於是，無可無不可。

Tradução

Entre os homens que se retiraram estavam Boyi, Shuqi, Yuzhong, Yiyi, Zhuzhang, Liuxia Hui e Shaolian.

O Mestre disse:

“Não rebaixaram suas aspirações nem desonraram a própria pessoa: foram Boyi e Shuqi.”

A respeito de Liuxia Hui e Shaolian, disse:

“Rebaixaram suas aspirações e expuseram a própria pessoa à desonra. No entanto, suas palavras estiveram de acordo com as relações humanas, e suas ações estiveram de acordo com a reflexão cuidadosa. Foi somente isso.”

A respeito de Yuzhong e Yiyi, disse:

“Viveram retirados e falaram livremente. Conservaram a própria pessoa em pureza e, ao se afastarem da vida pública, agiram de acordo com as circunstâncias.”

“Eu, porém, sou diferente deles: para mim, nada é obrigatoriamente aceitável e nada é obrigatoriamente inaceitável.”

Nota. 逸民 designa pessoas que se afastaram da vida pública ou não receberam o devido reconhecimento político. Em 廢中權, a retirada é avaliada segundo 權, a capacidade de ajustar a decisão às circunstâncias. 18.9

Chinês clássico

大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。

Tradução

O mestre principal de música Zhi foi para Qi; Gan, músico do segundo serviço da refeição, foi para Chu; Liao, músico do terceiro serviço, foi para Cai; Que, músico do quarto serviço, foi para Qin. Fangshu, que tocava o tambor, retirou-se para a região do rio Amarelo; Wu, que fazia soar o tambor de mão, retirou-se para a região do rio Han; o mestre assistente de música Yang e Xiang, que tocava as pedras sonoras, retiraram-se para a região costeira.

Nota. A passagem enumera músicos da corte de Lu que se dispersaram por diferentes Estados e regiões. 飯 refere-se aos serviços musicais associados à refeição ritual. 18.10

Chinês clássico

周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也，無求備於一人。」

Tradução

O duque de Zhou disse ao duque de Lu:

“A pessoa exemplar não se afasta de seus parentes; não permite que os grandes ministros se ressintam por não serem empregados. Não abandona antigos companheiros, a menos que tenham cometido falta grave, e não exige que uma única pessoa reúna todas as qualidades.”

Nota. 施 é entendido nesta passagem como afastar, negligenciar ou romper os vínculos com os parentes. 不以 refere-se à ausência de emprego no governo. 18.11

Chinês clássico

周有八士：伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。

Tradução

Zhou teve oito homens de valor: Boda, Bokuo, Zhongtu, Zhonghu, Shuye, Shuxia, Jisui e Jigua.