Livro XVI — 季氏 (Jì Shì)

16.1

Chinês clássico

季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以爲東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐爲？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必爲子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之而必爲之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則脩文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」

Tradução

O clã Ji preparava-se para atacar Zhuanyu. Ranyou e Jilu apresentaram-se a Confúcio e disseram:

“O clã Ji está prestes a agir contra Zhuanyu.”

Confúcio disse:

“Qiu, não será você quem deve ser responsabilizado por isso? Antigamente, os antigos reis encarregaram Zhuanyu dos sacrifícios ao monte Dongmeng. Além disso, seu território está dentro das fronteiras de nosso Estado e ele é vassalo dos altares do solo e dos cereais. Por que atacá-lo?”

Ranyou respondeu:

“Nosso senhor deseja isso. Nós dois, seus ministros, não desejamos.”

Confúcio disse:

“Qiu, Zhou Ren dizia: ‘Apresente suas capacidades e assuma seu posto; quem não é capaz deve retirar-se.’ Quando alguém está em perigo e não é sustentado, quando cai e não é amparado, para que serve aquele que deveria auxiliá-lo? Além disso, o que você disse está errado. Se um tigre ou um rinoceronte escapa da jaula, se uma tartaruga sagrada ou uma peça de jade é destruída dentro do cofre, de quem é a culpa?”

Ranyou respondeu:

“Zhuanyu está fortificada e fica perto de Bi. Se não a tomarmos agora, no futuro certamente se tornará motivo de preocupação para os descendentes de nosso senhor.”

Confúcio disse:

“Qiu, a pessoa exemplar detesta quem evita dizer ‘eu desejo isso’ e necessariamente inventa uma justificativa para o que faz. Ouvi dizer que os que governam um Estado ou uma casa senhorial não se preocupam com a escassez, mas com a distribuição desigual; não se preocupam com a pobreza, mas com a falta de estabilidade. Pois, havendo distribuição justa, não há pobreza; havendo harmonia, não há escassez; havendo estabilidade, não há queda.

Sendo assim, quando os povos distantes não se submetem, cultivam-se a cultura e a virtude para atraí-los. Depois que chegam, proporciona-se estabilidade a eles. Agora, You e Qiu auxiliam seu senhor, mas, quando os povos distantes não se submetem, vocês não conseguem atraí-los; quando o Estado se fragmenta e se desfaz, vocês não conseguem preservá-lo; e ainda planejam movimentar armas dentro do próprio Estado. Receio que a preocupação de Jisun não esteja em Zhuanyu, mas dentro de seus próprios muros.”

16.2

Chinês clássico

孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」

Tradução

Confúcio disse:

“Quando tudo sob o Céu segue o Caminho, os ritos, a música, as expedições punitivas e as guerras partem do Filho do Céu. Quando tudo sob o Céu não segue o Caminho, os ritos, a música, as expedições punitivas e as guerras partem dos senhores feudais.

Quando partem dos senhores feudais, raramente seu poder deixa de se perder em dez gerações. Quando partem dos ministros, raramente deixa de se perder em cinco gerações. Quando ministros subordinados controlam as decisões do Estado, raramente seu poder deixa de se perder em três gerações.

Quando tudo sob o Céu segue o Caminho, o governo não está nas mãos dos ministros. Quando tudo sob o Céu segue o Caminho, as pessoas comuns não precisam discutir os assuntos do governo.”

16.3

Chinês clássico

孔子曰：「祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。」

Tradução

Confúcio disse:

“Há cinco gerações, a distribuição dos estipêndios deixou a casa ducal; há quatro gerações, o governo passou às mãos dos ministros. Por isso, os descendentes das três casas de Huan também estão enfraquecidos.”

16.4

Chinês clássico

孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」

Tradução

Confúcio disse:

“Há três tipos de amizade benéfica e três tipos de amizade prejudicial. Fazer amizade com pessoas retas, com pessoas sinceras e confiáveis e com pessoas de amplo aprendizado é benéfico. Fazer amizade com pessoas aduladoras e afetadas, com pessoas excessivamente complacentes e com pessoas hábeis na eloquência enganosa é prejudicial.”

16.5

Chinês clássico

孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」

Tradução

Confúcio disse:

“Há três prazeres benéficos e três prazeres prejudiciais. Encontrar prazer na regulação proporcionada pelos ritos e pela música, em falar sobre as qualidades dos outros e em ter muitos amigos dignos é benéfico. Encontrar prazer na ostentação, na ociosidade errante e nos banquetes excessivos é prejudicial.”

16.6

Chinês clássico

孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。」

Tradução

Confúcio disse:

“Há três erros ao estar na companhia de uma pessoa exemplar: falar antes de chegar o momento de falar chama-se precipitação; não falar quando chega o momento chama-se dissimulação; falar sem antes observar a expressão da pessoa chama-se cegueira.”

16.7

Chinês clássico

孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬭；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」

Tradução

Confúcio disse:

“A pessoa exemplar mantém três cautelas. Na juventude, quando o sangue e a energia ainda não se estabilizaram, deve acautelar-se quanto aos desejos sensuais. Ao atingir a maturidade, quando o sangue e a energia estão em pleno vigor, deve acautelar-se quanto às disputas. Ao chegar à velhice, quando o sangue e a energia já enfraqueceram, deve acautelar-se quanto ao apego às aquisições.”

16.8

Chinês clássico

孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」

Tradução

Confúcio disse:

“A pessoa exemplar possui três reverências: reverencia o Mandato do Céu, reverencia as grandes pessoas e reverencia as palavras dos sábios. A pessoa mesquinha não compreende o Mandato do Céu e por isso não o reverencia; trata as grandes pessoas com familiaridade indevida e despreza as palavras dos sábios.”

16.9

Chinês clássico

孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯爲下矣！」

Tradução

Confúcio disse:

“Os que nascem com conhecimento estão no nível mais elevado; os que chegam ao conhecimento pelo aprendizado vêm em seguida; os que, diante das dificuldades, ainda assim aprendem vêm depois. Os que enfrentam dificuldades e não aprendem estão no nível mais baixo entre as pessoas.”

16.10

Chinês clássico

孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」

Tradução

Confúcio disse:

“A pessoa exemplar mantém nove considerações: ao olhar, pensa em ver com clareza; ao ouvir, pensa em compreender com precisão; quanto à expressão, pensa em ser afável; quanto à atitude, pensa em ser respeitosa; ao falar, pensa na dedicação íntegra; ao cuidar dos assuntos, pensa na seriedade moral; quando tem dúvidas, pensa em perguntar; quando se irrita, pensa nas consequências; quando vê a possibilidade de obter algo, pensa na retidão.”

16.11

Chinês clássico

孔子曰：「『見善如不及，見不善如探湯。』吾見其人矣，吾聞其語矣。『隱居以求其志，行義以達其道。』吾聞其語矣，未見其人也。」

Tradução

Confúcio disse:

“‘Ao ver o que é bom, agir como se não fosse possível alcançá-lo; ao ver o que não é bom, recuar como quem toca água fervente.’ Já vi pessoas assim e já ouvi essas palavras.

‘Retirar-se da vida pública para preservar suas aspirações e praticar a retidão para realizar seu Caminho.’ Já ouvi essas palavras, mas ainda não vi uma pessoa assim.”

16.12

Chinês clássico

「誠不以富，亦祇以異。」齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？

Tradução

“Na verdade, não foi por sua riqueza, mas apenas por aquilo que o distinguia.”

O duque Jing de Qi possuía mil quadrigas, mas, no dia de sua morte, o povo não encontrou virtude alguma pela qual elogiá-lo. Boyi e Shuqi morreram de fome ao sopé do monte Shouyang, e até hoje o povo os elogia. Não será a isso que essas palavras se referem?

16.13

Chinês clássico

陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」

Tradução

Chen Kang perguntou a Boyu:

“Você recebeu algum ensinamento especial?”

Boyu respondeu:

“Não. Certa vez, ele estava sozinho, e eu, Li, atravessei rapidamente o pátio. Ele perguntou: ‘Você estudou os Poemas?’ Respondi: ‘Ainda não.’ Ele disse: ‘Sem estudar os Poemas, você não terá como falar.’ Retirei-me e passei a estudar os Poemas.

Em outro dia, ele estava novamente sozinho, e eu atravessei rapidamente o pátio. Ele perguntou: ‘Você estudou os ritos?’ Respondi: ‘Ainda não.’ Ele disse: ‘Sem estudar os ritos, você não terá como se estabelecer.’ Retirei-me e passei a estudar os ritos. Foram esses os dois ensinamentos que ouvi.”

Chen Kang retirou-se satisfeito e disse:

“Fiz uma pergunta e obtive três respostas: ouvi sobre os Poemas, ouvi sobre os ritos e também ouvi que a pessoa exemplar mantém o próprio filho a certa distância.”

16.14

Chinês clássico

邦君之妻，君稱之曰「夫人」，夫人自稱曰「小童」；邦人稱之曰「君夫人」，稱諸異邦曰「寡小君」；異邦人稱之，亦曰「君夫人」。

Tradução

A esposa do governante de um Estado é chamada por ele de “senhora”. Ao referir-se a si mesma, ela diz “esta pequena pessoa”. Os habitantes do Estado a chamam de “senhora do governante”. Ao mencioná-la em outro Estado, chamam-na de “nossa pequena soberana desamparada”. As pessoas dos outros Estados também a chamam de “senhora do governante”.