Os Analectos

Nota editorial Os Analectos reúnem ensinamentos atribuídos a Confúcio, diálogos com discípulos e registros preservados pela tradição confuciana. A obra tomou forma após a morte do mestre e chegou até nós em vinte livros.

Esta edição apresenta, em cada passagem, o texto em chinês clássico, a tradução em português brasileiro e apenas as notas necessárias para esclarecer questões históricas, linguísticas ou filosóficas. A numeração segue a divisão editorial tradicional em vinte livros e 512 passagens.

Os nomes chineses são apresentados em pinyin, sem alternância entre sistemas de romanização. Os conceitos recorrentes recebem tradução contextual, preservando a coerência do glossário sem apagar diferenças de sentido entre as passagens.

Critérios de tradução 1. Preservar integralmente o conteúdo do texto chinês, sem paráfrases acrescentadas como se fossem parte do original.

2. Manter uma redação portuguesa clara e contemporânea, sem transformar máximas concisas em explicações excessivas.

3. Traduzir termos filosóficos de acordo com o contexto e registrar em nota apenas ambiguidades relevantes.

4. Distinguir o texto original, a tradução e a nota editorial em todas as passagens.

5. Conservar a divisão tradicional dos vinte livros e a continuidade numérica de cada um.

Glossário essencial

學 xué: aprender, estudo ou prática do aprendizado. 君子 jūnzǐ: pessoa exemplar; aquele cuja conduta se orienta pela formação moral. 小人 xiǎorén: pessoa mesquinha; aquele que se deixa governar pelo interesse estreito. 仁 rén: humanidade; disposição humana e ética voltada ao outro. 禮 lǐ: ritos; formas de conduta, cerimônia e convivência ordenada. 義 yì: retidão; adequação moral da ação. 道 dào: Caminho; orientação ética, prática ou política. 德 dé: virtude; força moral que se manifesta na conduta. 孝 xiào: piedade filial. 忠 zhōng: dedicação íntegra e lealdade consciente. 信 xìn: confiabilidade; fidelidade à palavra dada. 天 tiān: Céu; ordem celeste ou instância moral superior, conforme o contexto. 命 mìng: destino, ordem ou mandato, conforme o contexto. 敬 jìng: reverência, atenção respeitosa ou seriedade moral, conforme o contexto; designa disposição ética interior e não apenas respeito exterior. 知 zhì: saber, compreensão ou sabedoria prática. 恕 shù: reciprocidade e consideração pelo outro. 文 wén: cultura, formação, refinamento ou expressão civilizada. 政 zhèng: governo e ordenação política. 正 zhèng: correção, retidão ou pôr em ordem. 詩 shī: os Poemas, isto é, o Clássico da Poesia.

Sumário

Livro I — 學而 (Xué Ér) Livro II — 為政 (Wéi Zhèng) Livro III — 八佾 (Bā Yì) Livro IV — 里仁 (Lǐ Rén) Livro V — 公冶長 (Gōngyě Cháng) Livro VI — 雍也 (Yōng Yě) Livro VII — 述而 (Shù Ér) Livro VIII — 泰伯 (Tài Bó) Livro IX — 子罕 (Zǐ Hǎn) Livro X — 鄉黨 (Xiāng Dǎng) Livro XI — 先進 (Xiān Jìn) Livro XII — 顏淵 (Yán Yuān) Livro XIII — 子路 (Zǐlù) Livro XIV — 憲問 (Xiàn Wèn) Livro XV — 衛靈公 (Wèi Líng Gōng) Livro XVI — 季氏 (Jì Shì) Livro XVII — 陽貨 (Yáng Huò) Livro XVIII — 微子 (Wēi Zǐ) Livro XIX — 子張 (Zǐzhāng) Livro XX — 堯曰 (Yáo Yuē)

Livro I — 學而 (Xué Ér) 1.1 Chinês clássico 子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

Tradução O Mestre disse: “Aprender e, a seu tempo, praticar o que se aprendeu, não é uma satisfação? Receber amigos que vêm de longe, não é uma alegria? Não se ressentir quando os outros não o reconhecem, não é próprio da pessoa exemplar?”

Nota. 說, aqui lido yuè, expressa satisfação ou contentamento. 人不知 pode significar tanto “os outros não o conhecem” quanto “os outros não reconhecem seu valor”. 1.2 Chinês clássico 有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

Tradução Youzi disse: “São raros aqueles que, sendo piedosos para com os pais e respeitosos com os irmãos mais velhos, gostam de afrontar seus superiores. E nunca houve quem, não gostando de afrontar seus superiores, gostasse de provocar desordem. A pessoa exemplar dedica-se às raízes. Estabelecidas as raízes, o Caminho nasce. A piedade filial e o respeito pelos irmãos mais velhos não são as raízes da humanidade?”

Nota. 弟, aqui lido tì, indica o respeito devido aos irmãos mais velhos. A frase final também admite a leitura “a raiz da prática da humanidade”, pois 為仁 pode designar o exercício de 仁. 1.3 Chinês clássico 子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」

Tradução O Mestre disse: “Palavras habilidosas e modos insinuantes raramente acompanham a humanidade.”

Nota. 令色 refere-se a uma expressão cuidadosamente moldada para agradar e conquistar favor. 1.4 Chinês clássico 曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

Tradução Zengzi disse: “Todos os dias examino a mim mesmo em três pontos: ao cuidar dos assuntos de alguém, deixei de agir com dedicação íntegra? No convívio com os amigos, deixei de ser fiel à minha palavra? Deixei de praticar o que me foi transmitido?”

Nota. 三省 pode significar “examino-me três vezes” ou “examino-me em três aspectos”. A sequência das perguntas favorece a segunda leitura. 傳 pode indicar os ensinamentos recebidos de um mestre. 1.5 Chinês clássico 子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

Tradução O Mestre disse: “Ao governar um Estado de mil carros de guerra, trate os assuntos com seriedade e seja digno de confiança; modere os gastos e cuide das pessoas; mobilize o povo nas épocas apropriadas.”

Nota. Um “Estado de mil carros de guerra” era um domínio de dimensão e poder consideráveis. 使民以時 recomenda que os serviços exigidos do povo respeitem o calendário agrícola. 1.6 Chinês clássico 子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

Tradução O Mestre disse: “Os jovens, em casa, devem praticar a piedade filial; fora dela, respeitar os mais velhos. Devem ser cuidadosos e confiáveis, dedicar amplo cuidado a todos e aproximar-se das pessoas humanas. Depois de cumprir tudo isso, caso ainda lhes restem forças, devem empregá-las no aprendizado da cultura.”

Nota. 文 abrange os textos, as artes, os ritos e o legado cultural transmitido pelo estudo. 仁, em 親仁, pode ser entendido como referência a pessoas dotadas de humanidade. 1.7 Chinês clássico 子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

Tradução Zixia disse: “Valorizar os dignos, colocando-os acima da beleza; ao servir aos pais, ser capaz de empregar todas as forças; ao servir ao governante, ser capaz de dedicar a própria pessoa; no convívio com os amigos, ser fiel ao que se diz. Mesmo que afirmem que alguém assim não estudou, eu certamente direi que estudou.”

Nota. 賢賢易色 é sintaticamente conciso e admite interpretações distintas. A leitura tradicional entende que se deve subordinar a atração pela beleza à valorização das pessoas dignas. 致其身 pode implicar dedicação completa, chegando, em circunstâncias extremas, ao sacrifício da própria vida. 1.8 Chinês clássico 子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。」

Tradução O Mestre disse: “Se a pessoa exemplar não tiver gravidade, não inspirará respeito, e seu aprendizado não será sólido. Tome como princípios a dedicação íntegra e a confiabilidade. Não tenha por amigo quem não esteja à sua altura. Quando cometer um erro, não receie corrigi-lo.”

Nota. 無友不如己者 costuma ser entendido literalmente como uma recomendação para não escolher amigos inferiores a si. Também pode sugerir que a amizade deve favorecer o aperfeiçoamento mútuo. 1.9 Chinês clássico 曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」

Tradução Zengzi disse: “Quando se trata com cuidado o fim da vida e se preserva a memória dos antepassados remotos, a virtude do povo retorna à solidez.”

Nota. 終 refere-se especialmente aos ritos funerários, e 遠, aos antepassados distantes. 厚 sugere consistência moral, generosidade e firmeza dos costumes. 1.10 Chinês clássico 子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」

Tradução Ziqin perguntou a Zigong: “Quando nosso Mestre chega a um Estado, sempre fica sabendo como ele é governado. Ele procura obter essas informações ou elas lhe são oferecidas?”

Zigong respondeu: “Nosso Mestre as obtém por ser afável, íntegro, respeitoso, moderado e deferente. A maneira como nosso Mestre as procura não é, porventura, diferente da maneira como os outros as procuram?”

1.11 Chinês clássico 子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

Tradução O Mestre disse: “Enquanto o pai vive, observe as intenções do filho; depois que o pai morre, observe sua conduta. Se, durante três anos, ele não se afastar do caminho de seu pai, pode ser considerado dotado de piedade filial.”

Nota. Os “três anos” correspondem ao período tradicional de luto filial. 1.12 Chinês clássico 有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

Tradução Youzi disse: “Na aplicação dos ritos, valoriza-se sobretudo a harmonia. Nisso residia a beleza do Caminho dos antigos reis: tanto nas questões pequenas como nas grandes, procedia-se de acordo com ela. Há, porém, casos em que isso não funciona. Buscar a harmonia apenas por conhecer o valor da harmonia, sem regulá-la pelos ritos, também não pode funcionar.”

Nota. 和 não indica mera ausência de conflito, mas uma concordância equilibrada, produzida pela adequação das diferenças. 1.13 Chinês clássico 有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」

Tradução Youzi disse: “Quando uma promessa se aproxima da retidão, a palavra dada pode ser cumprida. Quando o respeito se aproxima dos ritos, evita-se a vergonha e a humilhação. Quando os vínculos estabelecidos não fazem perder a proximidade com aqueles que são dignos dela, também se pode tomá-los como referência.”

Nota. A oração final é especialmente concisa: 因 pode significar apoio, vínculo ou relação de dependência, enquanto 宗 pode significar honrar, seguir ou tomar como modelo. 1.14 Chinês clássico 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

Tradução O Mestre disse: “A pessoa exemplar não procura saciar-se ao comer nem busca conforto ao morar. É diligente em suas ações e cuidadosa em suas palavras; aproxima-se daqueles que possuem o Caminho para ser corrigida por eles. De alguém assim se pode dizer que ama o aprendizado.”

1.15 Chinês clássico 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」

子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」

子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。」

Tradução Zigong perguntou: “Ser pobre sem bajular e ser rico sem arrogância, que lhe parece?”

O Mestre respondeu: “Isso é aceitável. Mas ainda não se compara a ser pobre e conservar a alegria, ou ser rico e amar os ritos.”

Zigong disse: “O Livro das Odes afirma:

‘Como quem corta e depois trabalha, como quem talha e depois lapida.’

Não é disso que se trata?”

O Mestre disse: “Ci, agora posso começar a conversar com você sobre as Odes! Digo-lhe o que veio antes, e você compreende o que vem depois.”

Nota. Ci (賜) era o nome pessoal de Zigong. Os versos descrevem etapas sucessivas do aperfeiçoamento de materiais como osso, marfim, jade ou pedra. 1.16 Chinês clássico 子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

Tradução