Capítulo IV Uma Noite com os Fugitivos
Capítulo IV Uma Noite com os Fugitivos
Es ist unkoeniglich zu weinen -- ach,
Und hier nicht weinen ist unvaeterlich.
Schiller.
"Orai para que a vossa fuga não aconteça no inverno", disse Jesus Cristo;
mas foi somente durante o inverno de 1913 que o pleno significado
dessa passagem do Novo Testamento nos foi revelado. Deixamos Kimberley
no trem da madrugada durante a primeira semana de julho,
em uma viagem de observação a respeito da operação da Lei de Terras dos Nativos;
e chegamos a Bloemhof, no Transvaal, por volta do meio-dia.
Nas escavações do rio não havia casos concretos que representassem
os efeitos da Lei, mas os vestígios desses efeitos eram manifestos por toda parte.
Alguns fugitivos da Lei de Terras dos Nativos haviam atravessado o rio em plena fuga.
O fato de terem chegado às escavações uma quinzena antes de nossa visita
pareceria mostrar que, enquanto os debates prosseguiam no Parlamento,
alguns fazendeiros já contemplavam com olhos ávidos a oportunidade iminente
de transformar imediatamente seus arrendatários em escravos e apropriar-se de seu gado;
pois, agindo com base nos poderes conferidos por uma Lei assinada
por Lord Gladstone tão recentemente quanto 16 de junho, eles haviam, naquela mesma semana
(provavelmente alguns dias depois, e em alguns casos, ao que parece,
alguns dias antes da efetiva assinatura do Projeto),
abordado seus arrendatários com histórias sobre uma nova Lei que tornava criminoso
ter inquilinos negros e lícito ter servos negros.
Poucos desses nativos, é claro, se oporiam a ser servos,
especialmente se o homem branco fosse alguém por quem valesse a pena trabalhar,
mas é aqui que o sapato aperta: uma das condições é que o gado do homem negro
(isto é, do servo) doravante trabalhe para o senhorio
sem pagamento. Então os nativos decidiriam deixar a fazenda
em vez de presentear o senhorio com todas as economias de sua vida,
e alguns deles haviam passado pelas escavações em busca de um lugar
no Transvaal. Mas quanto mais avançavam, mais sombrio
se tornava seu prospecto, pois a notícia sobre a nova lei agora penetrava
em todas as partes do país.
Um fazendeiro encontrou uma família nativa errante na cidade de Bloemhof
uma semana antes de nossa visita. Estava disposto a empregar o nativo
e muitas outras famílias sem lar da seguinte maneira: um salário mensal
de 2 libras e 10 xelins para cada família dessas, o marido trabalhando nos campos,
a esposa na casa, com mais 10 xelins por mês para cada filho,
e 5 xelins para cada filha, mas com a condição de que o gado do nativo
também fosse entregue para trabalhar para ele. Deve ficar claramente entendido,
contaram-nos que o holandês acrescentou, que ocasionalmente o nativo
teria de deixar sua família trabalhando na fazenda, e sair
com sua carroça e seus bois para ganhar dinheiro quando e onde
lhe fosse ordenado ir, a fim de que o patrão pudesse pagar
o salário estipulado. A princípio, os nativos ficaram inclinados a rir da ideia
de trabalhar para um patrão com suas famílias, bens e pertences,
e depois ainda ter o prazer adicional de pagar seus próprios pequenos salários,
além de trazer dinheiro para pagar ao "Baas" por empregá-los.
Mas o semblante sério do holandês lhes disse que sua sugestão
"não era brincadeira". Ele mesmo vinha, havia algum tempo, precisando
de um proprietário nativo de gado para ajudá-lo como transportador
entre Bloemhof, Mooifontein, London e outras escavações,
em troca da ocupação e cultivo de algumas de suas terras improdutivas
no distrito, mas isso agora era ilegal. Ele só poderia "empregá-los";
mas, como não tinha dinheiro para pagar salários, o gado deles teria
de sair e ganhá-lo para ele. Não tinham ouvido falar da lei antes?
perguntou. Claro que tinham; na verdade, fora por isso que deixaram
o outro lugar, mas, como pensavam que era apenas uma lei do Estado "Livre",
tomaram a situação anômala por um dos múltiplos aspectos
da liberdade do Estado "Livre" de onde vinham; mal haviam pensado
que o Transvaal estivesse igualmente afligido.
Nem é preciso dizer que os nativos não viram como concordar
com uma barganha tão unilateral. Seguiram para o interior, mas apenas para encontrar
o fazendeiro seguinte oferecendo os mesmos termos, porém com muitos outros
detalhes perturbadores -- e o fazendeiro seguinte e o seguinte --
de modo que, depois que esse agricultor nativo vagou de fazenda em fazenda,
ocasionalmente metendo-se em dificuldades por viajar com gado desconhecido,
"atravessando minha terra sem minha permissão", e às vezes
escapando de prisão por sabe-se lá o quê, e, além disso, sendo insultado
pelos crimes de ter pele negra e nenhum senhor, vendeu parte de seu gado
pelo caminho, além de perder muitos animais que morreram de frio e fome;
e, depois de assim ter perdido muito de seus bens, acabou voltando
a Bloemhof com o restante, vendeu-o pelo que quer que pudesse obter
e foi trabalhar para um garimpeiro.
A experiência de outro sofredor nativo foi semelhante à anterior,
exceto que, em vez de trabalhar para um garimpeiro, vendeu seu gado
por uma ninharia e partiu com sua família no trem noturno de Joanesburgo
para um destino desconhecido. Mais famílias nativas atravessaram o rio
e seguiram para o interior durante a semana anterior, e, como nada desde então
se soube delas, parecia que ainda vagavam por algum lugar,
e incidentalmente se tornavam bem versadas na lei responsável
por seu desenraizamento compulsório.
Bem, sabíamos que essa lei era tão dura quanto insensíveis eram seus instigadores,
e sabíamos que, se aprovada, deixaria muitas pessoas pobres sem lar,
mas é preciso confessar que mal estávamos preparados
para um colapso tão rápido e disseminado como o que ela causou na vida dos nativos
nesta vizinhança. Deixamos nossa bagagem na manhã seguinte
com o professor da Escola Missionária local, e atravessamos o rio
para descobrir mais alguma coisa sobre esta maravilhosa lei de extermínio.
Eram cerca de 10 horas da manhã quando desembarcamos na margem sul do rio Vaal --
o pitoresco rio Vaal, em cujas margens, cem milhas mais a oeste,
passamos os melhores e mais felizes dias de nossa infância. Era interessante
caminhar por uma porção das margens daquele belo rio --
uma porção que nunca havíamos atravessado, exceto como bebê nos braços de nossa mãe
mais de trinta anos antes. Como os dias felizes posteriores em Barkly West,
há tanto passados, acudiram em multidão à nossa memória! -- dias em que
não havia ferrovias, nem pontes, nem sistema de irrigação.
Nas estações chuvosas, que naquele tempo eram muito mais regulares e certas,
o rio costumava transbordar suas altas margens e inundar os vales ao redor
a tal ponto que nenhuma balsa conseguia transportar as carroças para o outro lado.
Com isso, o serviço de transporte costumava ficar suspenso, e numerosas carroças
se reuniam durante semanas em ambos os lados do rio
até que as enchentes baixassem. Nessas ocasiões, o preço do leite fresco
costumava subir para 1 xelim por pinta. Como quase não havia concorrência,
nós, meninos, tínhamos o monopólio do comércio de leite. Recordamos
a quantidade de bornnais cheios de garrafas de leite que nós, garotos, muitas vezes levávamos
àquelas carroças, e como voltávamos com garrafas vazias e exatamente
aquele número de xelins. Mamãe e nossos irmãos mais velhos
tinham bolsas de couro cheias de ouro e não se importavam com o "dinheiro dos meninos";
e, diferentemente dos meninos da aldeia vizinha, como não tínhamos irmãs,
dávamos parte de nosso dinheiro a belas primas, e tilintávamos o restante
em nossos bolsos. Desde a infância nos haviam dito que doces faziam mal
aos dentes, e assim, desprezando esses deleites, quase não tínhamos uso para dinheiro,
pois tudo o que queríamos comer, beber e vestir estava à mão em abundância.
Podíamos então obter seis ou oito xelins todas as manhãs
com o passatempo de lavar esse número de garrafas,
enchê-las de leite fresco e levá-las até as carroças;
havia sempre tamanha abundância do líquido que
o cão de caça de nosso pastor não poderia sentir falta do que tirávamos,
pois, enquanto os rebanhos se alimentavam dos brotos suculentos dos haak-doorns
e das flores alaranjadas da rica mimosa e de outra vegetação silvestre
que abundava nas margens do rio Vaal, as vacas, igualmente ocupadas,
produziam cada vez mais leite.
Os deuses são cruéis, e um de seus atos de omissão mais cruéis
foi não nos dar nenhum indício de que, em muito menos
de um quarto de século, todas aquelas centenas de cabeças de gado,
e ovelhas e cavalos pertencentes à família desapareceriam
como a névoa da manhã, e que nós mesmos viveríamos
para pagar 30 xelins por mês por um fornecimento diário desse mesmo fluido precioso,
e em quantidades muito limitadas. Poderiam ter-nos avisado
que ingleses concordariam com holandeses em tornar ilícito
que homens negros mantivessem vacas leiteiras próprias nas margens daquele rio,
e nos preparado gradualmente para o choque.
Atravessar o rio a partir do lado do Transvaal leva a pessoa
à Província do Estado "Livre" de Orange, na qual,
na divisão vizinha de Boshof, nascemos trinta e seis anos antes.
Lembramo-nos do nome da fazenda, mas, como não estivéramos
nesta vizinhança desde a infância, não poderíamos dizer onde ela ficava,
nem poderíamos dizer se o atual proprietário era um holandês,
seu advogado, ou um comerciante hebreu; uma coisa, entretanto, sabemos:
é que, mesmo se tivéssemos o dinheiro e o proprietário estivesse disposto a vender o lugar
em que vimos pela primeira vez a luz do dia e respiramos o ar puro do céu,
a venda seria seguida de uma multa de cem libras.
A lei do país proíbe a venda de terra a um nativo.
A Rússia é um dos países mais insultados do mundo,
mas é extremamente duvidoso que o código legal daquele Império contenha uma lei
que impeça o camponês de comprar a terra em que nasceu,
ou de construir um lar onde possa terminar seus dias.
Nesse momento sentimos algo subir de nossos calcanhares pelas costas,
agarrando-nos em um espasmo, enquanto seguíamos de bicicleta; uma dor como de agulha, também,
perfurou-nos o coração com uma fisgada aguda. O que era aquilo? Recordamos
ter sentido algo quase semelhante quando nosso pai morreu, dezoito anos antes;
mas, naquele tempo, nossos órgãos físicos eram novos e a dor podia ser facilmente
descarregada em lágrimas, e então vivíamos em uma África do Sul feliz
cheia de agradáveis expectativas, e agora -- que mudanças para pior
sofremos! Pois, para coroar todas as nossas calamidades, a África do Sul deixou por lei
de ser o lar de qualquer de seus filhos nativos cujas peles estejam tingidas
por um pigmento que não esteja de acordo com o matiz regulamentar.
Dizem-nos que perdoemos nossos inimigos e não deixemos que o sol se ponha
sobre nossa ira, por isso respiramos a oração de que a paz esteja com as raças brancas,
e que elas, incluindo nossos atuais perseguidores do Parlamento da União,
jamais vivam para se ver privadas de toda ocupação e
de direitos de propriedade em seu país natal, como agora ocorre com o nativo.
A história não nos fala de qualquer outro continente onde os bantos tenham vivido
além da África, e, se este mau trato sistemático dos nativos
pelos colonos deve ser o princípio orientador da corrida europeia
pela África, a escravidão é nossa única alternativa; pois agora é apenas como servos
que os nativos têm legalmente o direito de viver aqui. Deve-se pensar
que Deus está usando o Parlamento sul-africano para nos acossar
para fora de nossos lares ancestrais a fim de acelerar nosso passo rumo ao céu?
Mas ir de onde para o céu? No princípio, dizem-nos,
Deus criou o céu e a terra, e povoou a terra,
pois as pessoas não saltam para o céu a partir do nada. Devem ter tido
um lar terreno. Enoque, Melquisedeque, Elias e outros santos
vieram da terra para o céu. Deus não disse aos israelitas
em seu cativeiro: "Animem-se, rapazes; suportem tudo com boa disposição,
pois tenho mansões luminosas no alto esperando por todos vocês." Mas disse:
"Certamente vi a aflição do meu povo que está no Egito,
e ouvi o seu clamor por causa dos seus feitores;
pois conheço as suas dores, e desci para livrá-lo
das mãos dos egípcios, e para fazê-lo subir daquela terra
a uma terra boa e espaçosa, a uma terra que mana leite e mel."
E Ele usou Moisés para cumprir a promessa que fizera ao ancestral deles, Abraão,
em Canaã, de que "à tua descendência darei esta terra". É de se esperar
que, nas igrejas bôeres, cuja entrada é barrada às pessoas de cor
durante o serviço divino, também se leia o Pentateuco.
É duvidoso que algum dia tenhamos pensado tanto em um único passeio de bicicleta
como pensamos nessa jornada; entretanto, a visão de um policial à nossa frente
perturbou essas meditações e deu lugar a pensamentos de espécie muito diferente,
pois -- não tínhamos passe. Holandeses, ingleses, judeus, alemães
e outros estrangeiros podem vagar pelo Estado "Livre" sem permissão --
mas não os nativos. Para nós, estar sem passe significaria multa e prisão.
A lei do "passe" foi instituída primeiro para controlar o deslocamento
do gado por áreas pouco povoadas. Em certo sentido, era uma disposição sensata,
pois servia para identificar o gado que alguém por acaso conduzia pela estrada principal,
para provar a boa-fé do condutor e seu título sobre os animais.
Embora homens brancos ainda roubem grandes manadas de cavalos em Basutolândia
e as vendam em Natal ou no Leste de Griqualândia, eles, é claro,
não são obrigados a portar quaisquer passes. Esses ladrões brancos de cavalos,
para escapar das garras da polícia, empregam nativos
para ir vender o gado roubado e escrevem os passes para esses nativos,
falsificando os nomes de Magistrados e Juízes de Paz.
Tais ladrões nativos, em alguns casos deixando de ser contratados
no negócio criminoso, passam a comerciar por conta própria, mas não está claro
que propósito se pretende servir ao submeter pedestres nativos
à exigência degradante de carregar passes quando não estão
encarregados de nenhum gado.
Em poucos instantes o policial estava diante de nós, e desmontamos
na presença do representante da lei, com os pés
no solo amaldiçoado do distrito em que nascemos.
O policial parou. Por sua aparência e seu familiar "Dag jong",
notamos que o policial era holandês, e a própria personificação da afabilidade.
Ele falou, e ficamos contentes ao perceber que não tinha intenção
de arrastar um inocente para a prisão. Estávamos a muitas milhas
da delegacia mais próxima, e, em um caso desses,
geralmente se consegue recolher as opiniões reais do homem em patrulha,
distintas do código escrito de seu ofício, mas nosso amigo
ia se tornando muito sociável. Naturalmente lhe perguntamos sobre
a operação da lei da peste. Era um transvaalense, disse ele,
e sabia que os cafres eram seres inferiores, mas tinham direitos,
e sempre foram deixados na posse tranquila de sua propriedade
quando Paul Kruger estava vivo. "Os pobres diabos devem estar arrependidos agora",
disse ele, "de algum dia terem cantado "God save the Queen' quando as tropas britânicas
entraram no Transvaal, pois vi, no curso de meus deveres,
que a vida de um cafre hoje em dia não vale um ----, e acredito que nenhum homem
lamenta agora a troca de bandeiras mais do que os cafres do Transvaal."
Essa informação era supérflua, pois o contato pessoal
com os nativos do Transvaal já nos convencera do fato.
Dizem que só o criminoso tem alguma razão para se alegrar com
a presença da Union Jack, porque, no caso dele, o chicote de nove pontas,
exceto para crimes muito graves, foi abolido.
"Algumas das pobres criaturas", continuou o policial,
"eu sabia que estavam razoavelmente confortáveis, se não ricas, e desfrutavam
da posse de seu gado, vivendo em muitos casos exatamente como holandeses.
Muitas delas agora estão sendo forçadas a deixar seus lares.
Pedalando por esta estrada, você encontrará várias delas em busca de novos lares,
e, se alguma vez houve missão de tolo, é a de um cafre
tentando encontrar agora um novo lar para seu gado e sua família."
"E o que o senhor acha, Baas Oficial, que deverá ser afinal o destino de um povo
em circunstâncias tão infelizes?", perguntamos.
"Penso", disse o policial, "que isso lhes serve bem.
Eles não tinham nada que cobiçar o domínio britânico, trapacear e conspirar
com os inimigos de sua República para derrubar seu Governo.
Por que não ajudaram as forças de sua República durante a guerra
em vez de fornecer aos ingleses batedores e informações?
Oom Paul não teria morrido de coração partido e ainda estaria lá
para protegê-los. Serve-lhes bem, digo eu."
Dizendo isso, esporeou seu cavalo, que mostrou um belo par de cascos.
Deixou-nos de modo bastante abrupto, pois estávamos prestes a perguntar
por que nós também, de Natal e do Cabo, estávamos sofrendo, já que nós,
sendo originalmente súditos britânicos, nunca "trapaceamos nem conspiramos com
os inimigos de nossas Colônias", mas ele se fora e nos deixou ainda cogitando
à beira da estrada.
Prosseguindo nossa jornada, deparamos em seguida com uma caravana nativa
e ouvimos a mesma velha história de prosperidade em uma fazenda holandesa:
haviam produzido em média 800 sacas de grãos por estação,
o que, com o aumento do gado e a venda de lã, dava uma renda constante
de cerca de 150 libras por ano depois que o fazendeiro tirava sua parte.
Havia rumores mexeriqueiros sobre alguém ter encontrado alguém
que dizia que outra pessoa ouvira por acaso uma conversa
entre o Baas e mais alguém, no sentido de que os cafres
estavam ficando ricos demais em sua propriedade. Esse relato muito intrincado
transmite incidentalmente a ideia de que o próprio Baas estava ficando rico demais
em sua fazenda. Pois o nativo fornece sua própria semente, seu próprio gado,
seu próprio trabalho para arar, capinar e colher,
e, depois de ensacar seus grãos, chama o senhorio para receber sua parte,
que é cinquenta por cento de toda a colheita.
Tudo correra bem até a semana anterior, quando o Baas veio
aos arrendatários nativos com a história de que fora aprovada uma nova lei
segundo a qual "todos os meus bois e vacas devem pertencer a ele, e minha família trabalhar
por 2 libras por mês, caso contrário ele me dava quatro dias para deixar a fazenda."
Passamos por várias casas de fazenda ao longo da estrada, onde tudo
parecia bastante tranquilo enquanto seguíamos, até a noite,
que passamos em campo aberto, em algum ponto próximo aos limites
dos distritos de Hoopstad e Boshof; ali se reunira um verdadeiro circo.
Por "circo" queremos dizer o encontro de grupos de famílias,
movendo-se para todos os pontos da bússola, e todas acampadas naquele ponto
em campo aberto por onde passávamos. Era de partir o coração
ouvir as histórias de suas experiências cruéis derivadas
do rigor da Lei de Terras dos Nativos. Parte de seu gado perecera
na viagem, por pobreza e falta de forragem, e os proprietários nativos
corriam sério risco de prisão por viajarem com animais moribundos.
A experiência de um desses arrendatários despejados é típica das demais,
e ilustra os casos de vários que encontramos em outras partes do país.
Kgobadi, por exemplo, recebera uma mensagem descrevendo
o despejo de seu sogro na Província do Transvaal, sem aviso,
porque se recusara a colocar seu gado, sua família e sua pessoa
à disposição de seu antigo senhorio, que agora se recusa
a deixá-lo permanecer em sua fazenda exceto nessas condições.
O sogro pediu que Kgobadi tentasse conseguir um lugar para ele
no tão temido Estado "Livre", já que o Transvaal subitamente
se tornara inabitável para nativos que não podem tornar-se servos;
mas "gente gananciosa tem braços compridos", e o próprio Kgobadi
seguia com sua família e seus pertences em uma carroça,
para informar seus parentes por afinidade de seu próprio despejo, sem aviso,
no Estado "Livre", por razão semelhante àquela que lançara
seu sogro à deriva. O Baas exigira dele
os serviços de si mesmo, de sua esposa e de seus bois, por salários de 30 xelins por mês,
ao passo que Kgobadi vinha ganhando mais de 100 libras por ano, além de conservar
para si os serviços de sua esposa e de seu gado.
Quando recusou os termos extorsivos, o Baas retaliou com uma nota em holandês,
datada do dia 30 de junho de 1913, que lhe ordenava "retirar-se
da fazenda do abaixo-assinado até o pôr do sol do mesmo dia,
sob pena de seu gado ser apreendido e recolhido ao curral público,
e ele próprio entregue às autoridades por invasão da fazenda."
Um homem que se afoga agarra-se a qualquer palha, e assim fomos repetidas vezes
procurados em busca de conselho por essas pessoas tão duramente aflitas.
Aos que ainda não haviam sido despejados aconselhamos paciência e submissão
aos termos absurdos, enquanto se apelava a uma autoridade mais alta
que o Parlamento sul-africano e, por fim, a Sua Majestade o Rei, que,
acreditávamos, certamente desaprovaria tudo o que vimos naquele dia
se isso tivesse sido levado ao seu conhecimento. Quanto aos que já estavam despejados,
como bechuana não pudemos deixar de agradecer a Deus que Bechuanalândia
(na fronteira ocidental desta República quase britânica) ainda fosse
inteiramente britânica. Nos primeiros dias, ela foi a base das
atividades e da missão pacífica de David Livingstone contra o tráfico de escravos
português e árabe. Sugerimos que talvez pudessem negociar as numerosas restrições
contra a transferência de gado do Transvaal Ocidental e buscar asilo
em Bechuanalândia. Perguntamo-nos que consolo poderíamos dar
a esses errantes sem rumo se toda a Bechuanalândia estivesse sob
a jurisdição do implacável Parlamento da União.
Fazia frio naquela tarde quando pedalamos do Transvaal para dentro do Estado "Livre",
e ao cair da noite ergueram-se os ventos do sul. Uma nevasca cortante
grassou durante a noite, e mães nativas despejadas de seus lares
tremiam com seus bebês ao lado. Quando vimos naquela noite
os dentes das criancinhas batendo de frio,
pensamos em nossos próprios pequenos em seu lar de Kimberley, à noite,
depois de brincarem em suas roupas de inverno com seus colegas de escola,
e nos perguntamos o que aqueles pequeninos haviam feito para que um lar de repente
se tornasse para eles coisa do passado.
As cabras de Kgobadi estavam para parir quando ele partiu de sua fazenda;
mas os cabritos, que em tempos felizes representavam os juros sobre seu capital,
agora morriam um a um tão depressa quanto nasciam e eram deixados à beira da estrada
para que chacais e abutres deles se banqueteassem.
Essa visitação não se limitava ao rebanho de Kgobadi.
A Sra. Kgobadi carregava um bebê doente quando ocorreu o despejo,
e teve de transferir seu querido pequeno da cabana para a sacolejante carroça de bois
na qual deixaram a fazenda. Dois dias depois, o pequeno começou a definhar
em consequência da privação e da exposição na estrada, e, na noite
anterior ao nosso encontro com eles, sua pequena alma foi libertada de seus laços terrenos.
A morte da criança acrescentou uma nova perplexidade aos pais golpeados.
Eles não tinham direito nem título sobre as terras das fazendas por onde caminhavam:
deviam manter-se nas estradas públicas -- os únicos lugares do país
abertos aos proscritos se possuíssem uma permissão de viagem.
A criança falecida precisava ser enterrada, mas onde, quando e como?
Essa jovem família errante decidiu cavar uma sepultura sob o abrigo da escuridão
daquela noite, quando ninguém olhava, e dessa maneira rude
a criança morta foi sepultada -- e sepultada em meio ao medo e ao tremor,
bem como às palpitações de uma angústia torturante, em uma sepultura roubada,
para que o proprietário do lugar, ou qualquer de seus servos, não os surpreendesse
no ato. Até criminosos que caem diretamente da forca
têm direito indiscutível a seis pés de terra onde repousar
seus restos criminosos, mas sob a operação cruel da Lei de Terras dos Nativos
crianças pequenas, cujo único crime é Deus não as ter feito brancas,
às vezes têm negado esse direito em seu lar ancestral.
Numerosos detalhes narrados por essas vítimas de uma Lei do Parlamento
nos mantiveram acordados durante toda aquela noite, e na manhã seguinte ficamos bastante aliviados
por não ouvir mais sobre o procedimento nauseante de extermínio
instituído voluntariamente pelo Parlamento sul-africano.
Havíamos passado uma noite horrenda sob um céu amargamente frio,
condições às quais centenas de nossos desafortunados compatriotas e compatriotas mulheres
em várias partes do país estão condenados pelas disposições
desta peste fundiária parlamentar. Às cinco horas da manhã
o frio pareceu redobrar suas energias; e nunca antes
apreciamos tão plenamente a palavra do Mestre: "Mas orai para que a vossa fuga
não seja no inverno."