Anexo 1. Sonho e poesia, O. Rank

“Aquilo que, desconhecido ou desconsiderado pelos homens, percorre o labirinto do seio durante a noite.” Goethe.

As pessoas sempre notaram que as imagens dos seus sonhos noturnos revelam muitas semelhanças com as criações da poesia, e tanto poetas como pensadores preferiram traçar essas relações que emergem em forma, conteúdo e efeito. Os palpites e insights que surgiram nesse esforço, mesmo que não tenham sido condensados em conhecimento, ainda são tão indicativos da natureza dos dois fenômenos comparados que também vale a pena considerar essas opiniões para fins científicos. O pesquisador dos sonhos estará particularmente interessado em saber que apreciação e compreensão os especialistas da alma intuitiva tiveram em relação ao quebra-cabeça do sonho, de que maneira os poetas foram capazes de usar seu conhecimento da vida onírica em suas obras e, finalmente, que conexões mais profundas podem ser reconhecidas entre as estranhas habilidades da alma “adormecida” e da alma “inspirada”.

Ditos do poeta sobre o significado e a natureza dos sonhos.

Acima de tudo, o psicanalista notará com satisfação que a percepção intuitiva das pessoas brilhantes sempre atribuiu aos sonhos um significado que pode contradizer o julgamento da ciência oficial e da maioria intelectual, mas pode apoiar-se num preconceito popular que tem milhares de anos e foi finalmente sancionado pela psicologia. A convicção de que a vida onírica contém a chave para o conhecimento da alma humana, isto é, do homem em geral, é expressa repetidamente com a maior ênfase. Assim diz nos "Diários" de Hebbel (6 de agosto de 1838): "A alma humana é uma criatura maravilhosa e o ponto central de todos os seus segredos é o sonho." E o poeta Jean Paul, que dedicou atenção especial e estudo cuidadoso aos seus sonhos, diz: “Na verdade, muitas mentes nos ensinariam mais com seus sonhos do que com seus pensamentos, muitos poetas nos deliciariam mais com seus sonhos reais do que com seus sonhos poéticos, assim como a cabeça mais superficial, uma vez levada para um manicômio, pode ser uma escola de profeta para os sábios do mundo”. E em outro lugar acrescenta: “Eu poderia me perguntar particularmente por que os sonhos não são usados para estudar o processo involuntário de imaginação de crianças, animais, loucos, até mesmo poetas, artistas musicais e mulheres”.

Ferdinand Kürnberger tem uma estimativa semelhante para os sonhos: »Na verdade, se as pessoas fossem mais sensatas na observação e interpretação das sugestões sutis da natureza, esta vida onírica teria que torná-las mais atentas. Você descobrirá que a natureza já nos sussurrou a primeira sílaba do grande enigma cuja solução você anseia."

O inteligente filósofo Lichtenberg, a quem devemos excelentes observações e comentários sobre este assunto, escreveu certa vez: “Recomendo os sonhos novamente. Vivemos e nos sentimos tão bem nos sonhos quanto quando estamos acordados, e um faz parte de nossa existência, assim como o outro. É uma das vantagens do homem que ele sonha e sabe disso. onde um começa e o outro termina."

E Nietzsche, que devemos reconhecer como o precursor direto da psicanálise também nesta área, conhece relações semelhantes entre os sonhos e a vida desperta (184): "O que vivenciamos nos sonhos, supondo que o vivenciamos com frequência, em última análise, pertence tanto à economia geral de nossa alma quanto a qualquer coisa que realmente experimentamos: somos mais ricos e mais pobres por causa disso, temos uma necessidade maior ou menor e, finalmente, nos tornamos um pouco disso em plena luz do dia e mesmo nos momentos mais alegres de nosso espírito acordado. Os hábitos de nossos sonhos foram domesticado.«

A seguinte passagem de O Peregrino da Alvorada mostra que ele também não se esquivou das consequências de sua opinião: "Você quer ser responsável em tudo! Só não pelos seus sonhos! Que fraqueza miserável, que falta de coragem consistente! Nada é mais seu do que seus sonhos! Nada mais seu trabalho! Material, forma, duração, atores, público - nessas comédias você é todo você mesmo! E aqui mesmo você tem medo e vergonha de si mesmo, e Édipo, o sábio Édipo, já sabia como tirar conforto do pensei que não podemos fazer nada sobre o que sonhamos (185). Concluo: que a grande maioria das pessoas deve ter consciência dos sonhos horríveis, quanto sua poesia noturna teria sido explorada para a arrogância do homem!

Tolstoi também avalia o sonho de maneira semelhante: “Quando estou acordado, certamente posso me enganar sobre mim mesmo, mas o sonho me dá a medida certa do nível de perfeição moral que alcancei”. (Nachl. Vol. III.)

E Lichtenberg julga: “Se as pessoas quisessem contar seus sonhos com sinceridade, seria mais fácil adivinhar seu caráter por isso do que por seus rostos”.

Gerhart Hauptmann expressou-se recentemente com o mesmo espírito: "Ter pesquisado todos os diferentes tipos e graus de sonhos significaria ser um conhecedor muito mais profundo da alma humana do que qualquer outra pessoa hoje." (Emanuel Quint.)

Finalmente, um verbete dos “Diários” de Hebbel soa bastante psicanalítico no detalhe da instrução: “Se uma pessoa pudesse decidir escrever todos os seus sonhos, sem distinção, sem consideração, com fidelidade e circunspecção e com a adição de um comentário que incluísse o que ele mesmo poderia explicar com base nas memórias de sua vida e na leitura de seus sonhos, ele estaria dando à humanidade um grande presente. consideração.

Mas os poetas não apenas reconhecem a importância da vida onírica para a compreensão da natureza humana, mas também têm muitas coisas interessantes a dizer sobre a natureza dos sonhos em detalhes, o que muitas vezes coincide de forma surpreendente com os resultados da pesquisa psicanalítica. O truque que os intérpretes de sonhos e os livros de sonhos sempre usaram para adaptar a interpretação dos sonhos à profissão do sonhador é repetidamente sugerido na poesia, com a sugestão de que os pensamentos do dia continuam na vida onírica (186). A visão de que cada pessoa sonha de acordo com seus interesses e inclinações é frequentemente expressa de uma forma que se aproxima do princípio da realização de desejos. Isto é o que Chaucer diz (The Parlement of Foules, 99 ss.):

»O caçador poderoso, dormindo em sua cama, Para cuidar de sua mente ao meio-dia; O juiz imaginou como seus pedidos foram acelerados; O carroceiro dremeth, como suas cartas vão; A riqueza do ouro; o cavaleiro luta com seu foon, O seke encontrou ele bebe da tonelada; O amante encontrou sua dama encantada."

Shakespeare descreveu a obra da “Rainha Mab” de forma semelhante na famosa passagem de “Romeu e Julieta”:

»E neste estado ela galopa noite após noite Através dos cérebros dos amantes e então eles sonham com o amor; Sobre os joelhos dos cortesãos, que sonham diretamente nos tribunais, Sobre os dedos dos advogados, que sonham diretamente com os honorários, Sobre os lábios das damas, que sonham diretamente com os beijos.............. Às vezes ela galopa sobre o nariz de um cortesão, E então ele sonha em cheirar um terno; E às vezes ela vem com o rabo de um porco-dízimo fazendo cócegas no nariz de um pároco enquanto ele dorme, então ele sonha com outro benefício” (Ato I, Sc. 4).

E como exemplo da poesia alemã, Johann Peter Uz é citado com um verso (187):

“Todo mundo é como seus sonhos: Anacreonte bebe em seus sonhos; Um poeta se alegra com suas rimas e vibra ao redor do Helikon. Para vocês, mônadas, trançam com conclusões Uma queridinha da ontologia; E todas as meninas sonham com beijos: porque o que é mais importante para elas?

As fontes dos sonhos infantis na poesia.

O seguinte poema de amor grego (editado por O. Kiefer) pode mostrar que em tempos mais ingênuos as pessoas não se esquivavam da representação poética de satisfações oníricas grosseiramente sexuais:

Curado barato. O Sthenelais, aquele que ateia fogo à cidade e paga pelo fogo, que banha todos os que desejam com ouro, foi conjurado ao meu lado completamente nu por um sonho noturno; Ela me concedeu tudo, até a luz adorável. Não me ajoelharei mais diante do cruel; Não chorarei mais por mim mesmo; o sono me concedeu tudo.

Em contrapartida, é mencionada a impulsividade grega do sábio juiz, “que recomendou a uma cortesã a imagem espelhada do seu salário quando esta exigiu pagamento ao seu amante porque ele a tinha desfrutado num sonho” (v. d. Leyen, p. 98). A fábula do belo jovem Endimião, a quem sua amante Selene frequentemente visitava num abraço terno sempre que estava cansado da caça, e a quem seu pai Zeus concedeu sono eterno e juventude a seu pedido, também pode pertencer a este contexto. Em “Musarion” Wieland capturou esta fantasia encantadora como um sonho erótico:

– – – – – – e se Endymion, (a quem Luna lhe deu sonhos tão lindos para que ela pudesse beijá-lo mais confortavelmente), sempre tivesse bons sonhos através de um milhão de eras solares e sonhasse que ele festejava na mesa dos deuses com Júpiteres e cortejava com deusas – – – – – – – Diga, quem confessaria sem corar que desejava ser Endymion?

Os poetas não conhecem apenas a continuação desejada do pensamento acordado no estado de sono, mas também a segunda e mais significativa fonte de sonhos na vida infantil. Isto é o que Dryden (O Galo e a Raposa) diz sobre o sonho:

»Às vezes, coisas esquecidas lançadas há muito tempo correm para a frente no cérebro e vêm à mente. As lendas da enfermeira são pela verdade recebida, E o homem sonha apenas o que o menino acreditou.«

Lenau elogiou lindamente esse retorno do sonhador à terra de sua juventude como um poder de sonho reconfortante e realizador de desejos:

"Mas se o sono nos leva com mão suave para dentro do barco mágico que secretamente empurra a costa, e dirige o barco no vasto oceano, o sonho, um timoneiro bêbado, então não estamos sozinhos, pois em breve os caprichos das ondas descontroladas se juntarão a nós com muitas pessoas, talvez com aqueles que, de forma hostil, ferem profundamente o nosso ser interior, ao verem quem o coração fica horrorizado, atingido pelos punhais frios do ódio; Gostamos de pensar além deles, assim como para não cravar a adaga mais fundo em nossos corações. – Então novamente as ondas nos levam, Onde nunca poderemos chegar enquanto estamos acordados, Nas baías mais secretas do passado, Onde as esperanças da juventude nos acolhem Mas que bem isso faz?

E. T. A. Hoffmann, que prestou a maior atenção aos sonhos e estados semelhantes, escreve em “Kater Murr” (I, 1): “O primeiro despertar para a consciência clara permanece eternamente inescrutável para nós! – Se fosse possível que isso acontecesse de uma só vez, acho que o choque disso nos mataria. muito longe do caminho, acho que toda impressão psicológica forte nesse período de desenvolvimento deixa uma semente que floresce com o brotar da faculdade espiritual, e assim toda a dor, todo o prazer daquelas horas da madrugada vive em nós e são na verdade as vozes doces e melancólicas dos entes queridos, que pensávamos apenas ouvir em sonhos quando nos acordavam do sono, e que ainda ecoavam dentro de nós.

E Jean Paul procura justificar esta regra do sonho, que Hebbel resume na fórmula: “Todos os sonhos são talvez apenas memórias”: “O passado mais distante, no qual tanto do passado está tecido, visita e emociona mais a nós, sonhadores, do que o vazio do dia anterior. - "Segundo a bela observação de Herder, o sonho sempre nos remete às horas da nossa juventude; - muito naturalmente, porque a estreiteza da juventude deixou as pegadas mais profundas na rocha da memória, e porque um passado distante já está mais frequente e profundamente gravado na mente do que um futuro distante.

Hebbel pelo menos suspeitava do problema da regressão subjacente a esse esforço infantil: "Aqueles sonhos que trazem algo completamente novo, mesmo fantástico, não são, aos meus olhos, tão importantes quanto aqueles que matam todo o presente, até o mais leve movimento de memória, e arrastam as pessoas de volta à prisão de um estado há muito passado. Pois com eles apenas está ativa a mesma faculdade, na qual se baseia a arte e tudo o que se aproxima mais ou menos dela e o que geralmente é chamado de imaginação; Mas com estes há uma força muito peculiar e enigmática que rouba o humano sendo de si mesmo no sentido mais verdadeiro e encerra novamente a estátua esculpida no bloco de mármore." (Tgb. 6 de agosto de 1838.)

E Nietzsche (Menschl. II, 27 ss.) reconheceu-o claramente: “No sono e nos sonhos, passamos por toda a carga de trabalho da humanidade anterior... O sonho nos leva de volta a estados distantes da cultura humana e fornece um meio de compreendê-los melhor”.

O sonho funciona numa concepção poética.

É também gratificante ver como os poetas, através das suas ousadas concepções antitéticas, transformam em insights profundos certos preconceitos teimosos que impediam qualquer compreensão mais profunda dos sonhos. Hebbel explicou a aparente incompreensibilidade das imagens oníricas pelo fato de não compreendermos a linguagem do sonho e apontou sua composição a partir de elementos individuais comparáveis a letras. (“Diário” 1842): “Sonhos malucos, malucos que nos parecem razoáveis até nos sonhos: a alma junta figuras absurdas com um alfabeto que ainda não entende, como uma criança com 24 letras; Mas não se diz que este alfabeto em si é absurdo.”

Jean Paul já defendia a visão dos sonhos como guardiões do sono, o que parece contrariar tanto o sentimento subjetivo, principalmente quando se desperta em decorrência de um estímulo: “A partir do momento em que a mente só sabe inventar uma história onírica que a motive e a teça diante de ataques externos mais fortes, é justamente o sonho que prolonga o sono”.

A antiga e provavelmente mais enraizada superstição do poder divinatório dos sonhos também foi reinterpretada por Hebbel no verdadeiro sentido da palavra: "Os antigos queriam profetizar através dos sonhos o que aconteceria às pessoas. Isso estava errado! É muito mais fácil profetizar através do sonho o que ele fará." E de outra forma:

» O sonho como profeta. O que vai acontecer com você, como o sonho deve lhe contar? Ele lhe mostrará o que você fará mais cedo.”

Medo e sonhos ilusórios na poesia.

Após estes testes, não ficaremos surpresos ao saber que as pessoas excepcionais, cujas vidas intelectuais servem um alto grau de auto-observação e auto-expressão, alcançaram os insights mais profundos na compreensão dos sonhos. Se a afirmação da conexão cotidiana e dos resquícios da infância é apenas uma descrição - ainda que clarividente - do conteúdo manifesto do sonho, comentários sutis individuais apontam para a ação de fatores oníricos latentes e para a dinâmica da vida instintiva que lhes corresponde. Quando Goethe disse uma vez a Eckermann (12 de março de 1828): “Houve momentos em minha vida em que adormeci com lágrimas; mas em meus sonhos as figuras mais encantadoras vieram me confortar e me fazer feliz, e na manhã seguinte eu estava de pé, revigorado e feliz novamente”, desta forma, além do caráter desejoso, a mudança de humor provocada pelo trabalho do sonho através da inversão de emoções se manifesta.

Gottfried Keller relata algo muito semelhante em seu livro de sonhos (Baechtold I, 307): "É surpreendente para mim que eu principalmente, quase exclusivamente, tenha sonhos alegres e simplesmente adoráveis em momentos tristes."

A tendência de realização de desejos do sonho é expressa com plena clareza em “Savonarola” de Lenau, em que o sofredor, depois de sofrer o tormento da tortura, sonha com a bem-aventurança do paraíso. E. T. A. Hoffmann conhece o mesmo personagem onírico, que enfatiza a origem infantil das consoladoras imagens oníricas: “Quando eu, pobre, miserável, cansado, esgotado pelo árduo trabalho, descansei à noite na cama dura, então veio o sonho e, abanando minha testa quente em um sussurro suave, derramei toda a bem-aventurança de algum momento feliz em que o poder eterno me deu uma ideia da bem-aventurança do céu e como seria a Consciência repousa no fundo da minha alma, no meu ser interior” (“Doge e Dogaresse”).

A convicção aqui expressa de um impulso onírico muitas vezes contrário ao conteúdo manifesto não evita as consequências extremas de aplicá-lo ao sonho de ansiedade, que está associado a impulsos eróticos reprimidos. Isto é o que diz Zacharias Werner, que se tornou asceta depois de uma vida agradável:

“Mesmo no colo das sete colinas, o desejo foi meu companheiro do dia, meu companheiro da noite foi o horror!”

O terrível sonho de uma menina é apresentado em um cenário simbólico muito bonito em um poema de "Des Knaben Wunderhorn" (188):

Se reclamei o dia todo, ainda tenho trabalho a fazer. À noite, quando devo dormir? Um sonho com grande terror muitas vezes me acorda. Durante o sono vejo a luz do meu mais amado, com um arco forte, sobre o qual estão desenhadas muitas flechas, com as quais ele quer me tirar desta vida difícil. Não consigo ficar calado com uma cara tão assustada, grito em voz alta: "Ó menino, pare com sua raiva, você não quer porque estou dormindo, agora você precisa de suas armas!"

Na passagem já mencionada, Shakespeare relacionou o pesadelo associado ao sonho de ansiedade diretamente ao ato sexual:

Esta é a bruxa, quando as criadas se deitam de costas, Que as pressiona e as aprende a suportar primeiro, Tornando-as mulheres de boa postura.

(Esta é a bruxa que pressiona as meninas que se deitam de costas e as ensina a suportar os homens como mulheres.) (Schlegel-Tieck.)

Finalmente, um poeta moderno, J. R. Becher, expressou diretamente a concepção psicanalítica dos sonhos de ansiedade em versos (Poemas, Berlim 1912):

»Os desejos que pensei durante o dia, os anseios que não consegui satisfazer durante o dia, tornam-se os medos da minha noite. Eles queimam com uma loucura, da qual não posso escapar, que estou no fogo ao meu redor, que vejo minha mãe em meu amado, meu pai como um cachorro come...”

A visão dinâmica indicada na teoria do medo, segundo a qual o insatisfeito e reprimido na vida mental procura afirmar-se no sonho, encontrou expressão poética e também cognitiva. Em "Wallenstein" de Schiller, a orgulhosa condessa Terzky está convencida de que o empreendimento do general deve ser bem-sucedido e sufoca todas as premonições sombrias em formação: "Mas", ela reclama, "quando eu luto contra eles enquanto estou acordado, eles atacam meu coração ansioso em sonhos sombrios." Os versos bem conhecidos de Grillparzer dizem algo semelhante:

“O que aperta o peito quando acordado, mas fecha a boca fielmente, rompeu o vínculo durante o sono e se dá a conhecer nos sonhos”,

que o poeta acrescenta em outro lugar no espírito da teoria do desejo:

».... Os sonhos, não criam os desejos, despertam os existentes; E o que agora a manhã afugenta, Fica escondido como um germe em você."

O mesmo pode ser encontrado novamente na poesia de autores modernos mais próximos da psicanálise, como Arthur Schnitzler:

“Mas os sonhos são desejos sem coragem, são desejos atrevidos que a luz do dia persegue de volta aos cantos da nossa alma, de onde só ousam rastejar à noite.” ("O Véu de Beatriz")

ou Viktor Hardung:

......... No sonho, que testemunhamos por luxúria secreta, desejo, medo, desejo não revelado, por vícios, desconhecidos em plena luz do dia, e ainda assim nossos, embora os neguemos. (“Godiva” (189).)

Jean Paul e Hebbel expressaram pensamentos semelhantes; este no "Sonho da Noite de Ano Novo", onde diz de forma bastante geral: "[O sono] também ajuda os elementos suprimidos da natureza humana, na verdade a natureza em geral, a alcançar os seus direitos... e se não respeitar a lei que nos rege quando estamos acordados, se quebrar a nossa medida e peso habituais e confundir todas as nossas formas de percepção e apropriação, então isso só acontece porque ele próprio é a expressão de uma lei muito superior." - Aquele em um lugar que diz respeito especificamente aos impulsos anti-sociais que foram suprimidos com grande esforço pelas pessoas civilizadas: »..... o vasto reino espiritual de impulsos e inclinações surge na décima segunda hora de sonho e brinca diante de nós, densamente corporificado. O sonho brilha terrivelmente profundamente nos estábulos de Epicuro e Augias que foram construídos para nós, e vemos todos os animais selvagens funerários ou lobos noturnos vagando soltos à noite, que a razão mantém acorrentados durante o dia.

Contudo, devemos admitir a maior antecipação intuitiva da teoria psicanalítica dos sonhos numa seção intitulada “Experimentar e Inventar” da “Aurora” de Nietzsche, onde os sonhos são reconhecidos como um meio de gratificação instintiva alucinatória: “Talvez esta crueldade do acaso (na gratificação dos instintos) fosse ainda mais impressionante se todos os instintos quisessem tomá-lo tão completamente quanto a fome: que não se satisfaz com a comida sonhada dá; mas a maioria dos impulsos, especialmente o os chamados morais, fazem precisamente isso - se for permitida minha suposição de que nossos sonhos têm o valor e o significado de compensar, em certa medida, aquela ausência acidental de 'comida' durante o dia... Essas ficções (do sonho) que dão aos nossos impulsos... margem de manobra e descarga - e todos terão seus exemplos mais marcantes à mão - são interpretações de nossos estímulos nervosos durante o sono, interpretações muito livres, muito arbitrárias... O fato de este texto, que em geral permanece muito semelhante durante uma noite e outra, ser tão comentado diferentemente, que a razão poética imagina causas tão diferentes para os mesmos estímulos nervosos hoje e ontem: isto se deve ao fato de que o impulsionador desta razão era hoje diferente do que era ontem - uma pulsão diferente queria satisfazer-se, exercitar-se, exercitar-se, refrescar-se, descarregar - estava precisamente na sua maré alta, e ontem havia uma diferente nela (190).

Sonhos em poesia.

Todas essas percepções sobre a natureza dos sonhos, que se uniram para formar uma teoria dos sonhos próxima da concepção psicanalítica, são na verdade apenas resíduos ocasionais do conhecimento intuitivo da alma que o poeta representa artisticamente em suas criações. Ele não chegou a esse conhecimento nem empiricamente nem especulativamente, e isso só mostra a autenticidade e o imediatismo de sua experiência quando os próprios sonhos encontram nas obras poéticas um uso prático que corresponda plenamente à estimativa e apreciação descritas.

O que é particularmente impressionante é a frequência com que a poesia popular e artística sempre usou sonhos para descrever estados mentais complicados. São inúmeras as obras da bela literatura - épicos, romances, dramas e poemas - nas quais os sonhos intervêm significativamente na trama e na vida mental dos personagens. Dos poemas homéricos ao Nibelungenlied e às epopeias artísticas de Milton, Klopstock, Wieland, Hebbels, Lenau, etc., sem falar no romance, que foi um dos adereços mais indispensáveis em muitos géneros, como as aparições oníricas românticas que penetram profundamente na nossa literatura moderna. É sabido que poetas como Tieck, E. T. A. Hoffmann e Jean Paul gostam de sonhar seus personagens e deixar que esses sonhos tenham influência decisiva no desenrolar da trama. Mesmo no drama, os sonhos são usados, embora de forma muito mais rara e insignificante, enquanto, por outro lado, o envolvimento de toda a ação em um sonho é mais estreitamente adaptado à forma do drama, como as conhecidas peças de Calderon, Shakespeare (Indisciplinado), Holberg (Jeppe paa Bierget), Grillparzer, Hauptmann (Schluck e Jau), e em uma extensão ainda maior os poemas oníricos modernos de Strindberg (Dream Play), Paul Apel (“Hans A Jornada ao Inferno de Sonnenströmer”), Franz Molnar (“O Conto do Lobo”) e outros. mostrar. Ocasionalmente, as roupas dos sonhos também são usadas com sucesso em formas épicas de poesia, como em "Christmas Carol" de Dickens ou na obra única do ilustrador Alfred Kubin ("The Other Side"), cujo significado psicanalítico o Dr. Hanns Sachs (Viena) explicou (“Imago”, I, 1912, p. 197). Por fim, essas roupas sempre foram muito populares na poesia, que em sua essência está muito próxima dos sonhos. Minne e Meistergesang, em particular, deleitaram-se com imagens oníricas e elogiaram diretamente o sonho como uma realização de desejos. Isto é mais bonito em algumas canções de Walter von der Vogelweide, que Riklin já mencionou. Os numerosos poemas oníricos do velho Hans Sachs necessitariam de uma adaptação própria; Para caracterizá-lo, é dada apenas a deliciosa representação de como o sonho mostra a um lojista uma feira de aldeia com lucros brilhantes no momento em que macacos travessos destruíram e contaminaram tudo para ele (191). A poesia do Romantismo e os movimentos próximos a ele são aqui particularmente dignos de menção: Heine, Chamisso, Mörike, Uhland, o Droste, Keller, Hebbel, Byron (O sonho) e outros criaram poemas oníricos; "Lethe" de CG Meyer, "Birthnight Dream" de Hebbel, as baladas "The Father", "The Funeral", "The Banquet" de Spitteler e similares em "Knaben Wunderhorn" estão entre as mais impressionantes que a poesia tem a oferecer.

Uso do simbolismo em sonhos poéticos.

É particularmente atraente para o psicanalista ver por si mesmo como os sonhos descritos como poesia ou em poesia são construídos de acordo com leis empiricamente determinadas e se apresentam à observação psicológica como sonhos que foram realmente vivenciados. Sim, algumas regras derivaram diretamente do estudo dos sonhos poéticos como subproduto da pesquisa filológica. Utilizando os épicos folclóricos franceses, Mentz mostra “como os sonhos sonhados por uma pessoa na mesma noite sempre pertencem um ao outro e representam uma coisa inteira e unificada” (p. 45). Ou Jaehde descobre nas baladas folclóricas anglo-escocesas, nas quais os sonhos consistem em duas imagens consecutivas, que "a primeira sugere apenas simbolicamente e de forma pouco clara o que a segunda revela clara e abertamente". Como sabemos (192), isto aplica-se em particular ao simbolismo, que o poeta conhece como meio de expressão poética. No terceiro livro de "Amores" Ovídio descreveu detalhadamente um sonho como a 5ª elegia em que o calor é interpretado como o brilho do amor, a vaca como o amante, o touro como o sonhador ávido de amor (193). Byron usa outro simbolismo sexual, também familiar para nós no estudo dos sonhos, em VI. Canções de “Don Juan”, onde o herói, disfarçado de mulher, divide o acampamento do Dudu, que acorda com medo de um sonho sexual simbolicamente representado e baseado no mito do Outono (194). O fato de que o significado real de certos símbolos típicos poderia ocasionalmente tornar-se bastante claro para um poeta é demonstrado pela descrição dos Mistérios de Elêusis no século XII. Elegia romana de Goethe (195), onde diz:

»A pessoa que foi apresentada vagava estranhamente por círculos de figuras estranhas; no sonho parecia ondular; pois aqui cobras enroladas no chão, caixa trancada, ricamente enfeitada com espigas de grãos, meninas carregadas por aqui:... Só depois de muitas provações e testes foi revelado a ele O que o círculo sagrado estranhamente escondia nas imagens. E qual era o segredo senão que Deméter, a grande, certa vez se acomodou complacentemente com um herói? Quando uma vez concedeu a Saoon, o vigoroso rei dos cretenses, uma doce ocultação de seu corpo imortal, então Creta ficou feliz! O leito nupcial da deusa encheu-se de espigas e o campo produziu ricamente suas sementes."

Finalmente, um exemplo recente ilustrará como um autor moderno sabe representar o típico sonho de nascimento em símbolos completamente corretos:

Na tragédia “O Inimigo e o Irmão” (196), de Moritz Heimann, uma jovem conta seu sonho, que era com uma mulher mais velha que já era mãe durante a gravidez ou gravidez. o sonho do nascimento é interpretado; Podemos ver isso como uma confirmação intuitiva do simbolismo típico da água (água do nascimento) e da caixa – aqui sino – (útero), determinado psicanaliticamente:

Palas. Ontem à noite me vi nadando no mar; e na minha frente, no caminho cego à luz, nadava uma figura cintilante, um sino de sangue cor de rosa, brilhando etéreo de modo que parecia tocar, - então a água lisa agitou-se contra uma rocha, e de repente a queda da Nereida quebrou a forma ali na minha frente, de modo que ela se partiu e eu recebi a pontada quente de dor em meu ventre - veja: aqui - Maddalena. Você acordou? Palas. Ainda não. Apenas me elevou de um sonho profundo para um sonho menos profundo, e novamente nadei, e à minha frente, quase no horizonte, mas sempre visíveis, flutuavam dois sinos, um igual ao outro, delicados e ardentes, e passaram diante de mim no jato interminável e arejado de luz, no qual acordei então, cansado e com aquela dor estranha que agora, ao subir, me lembrou do meu sonho e de - não sei o quê. Madalena. Onde estava a doce dor? (Ela coloca a mão no peito de Pallas.) E você já sente aqueles seios macios fazendo tique-taque silenciosamente, afastando-se de outra pessoa? Dois se tornam um; e o fato de o cálculo estar correto passa a ser um para dois, sua jovem.

A análise dos sonhos poéticos.

Infelizmente, investigações detalhadas sobre os sonhos utilizados na representação poética só foram realizadas esporadicamente, mas já forneceram informações valiosas sobre o conhecimento poético da alma e a natureza da criação artística. É gratificante que o primeiro estudo desse tipo baseado na psicanálise venha de um historiador literário que reconheceu desde cedo a importância da psicologia analítica dos sonhos e procurou utilizá-la com sucesso em seu campo. No entanto, ele tinha à sua disposição o material mais barato possível: "os sonhos em 'Green Heinrich' de Gottfried Keller". Do pequeno trabalho de Ottokar Fischer, que fornece uma série de confirmações detalhadas da teoria psicanalítica dos sonhos, apenas uma passagem é citada como exemplo:

»inconsciente e inesperado, o sonhador revela boa parte de seu mundo de ideias e, não menos importante, o conteúdo real de seus desejos ocultos, até mesmo não reconhecidos. É apenas em seu sonho que a saudade sem limites de Heinrich assume o controle, já que ele não encontrou tempo para se entregar aos seus sentimentos enquanto está acordado. Só no sonho vem à tona tudo o que foi abafado e ignorado durante o dia, e o que deveria se apresentar em sua verdadeira forma como reprovação, dor ou saudade. Sim, sonhos de saudade são tão bons quanto todos os sonhos descritos em “Green Henry”.

»O romance é baseado na relação entre mãe e filho. No centro dos sonhos de Heinrich está o pensamento de sua mãe, com saudade dela, preocupação por ela e ainda assim vergonha por confessar tal sentimentalismo. Mais uma vez, a observação geral se aplica: ideias aparecem em sonhos que foram duramente deixados de lado durante a vigília. Heinrich é na verdade culpado de um crime grave por não escrever para sua mãe; na verdade, ele quase não quer pensar nela e desconhece completamente seus verdadeiros sentimentos por ela. Somente o sono o esclarece sobre seus próprios sentimentos” (p. 17 e seguintes).

Embora esta investigação se limite a provar que as leis gerais dos sonhos também são eficazes e podem ser demonstradas em sonhos ficcionais ou poéticos, outro trabalho, também não realizado por um médico, tenta aplicar detalhadamente a técnica de interpretação analítica a um único exemplo. Equipado com todas as suas ferramentas, o Dr. Alfred Robitsek mostrou na "Análise do Sonho de Egmont" que o sonho atribuído pelo poeta ao seu herói revela-se realmente sonhado em todas as direções quando analisado. Ao dividi-lo em seus elementos e utilizar as partes correspondentes da poesia, foi possível “demonstrar as conexões com os pensamentos do despertar e os 'restos do dia', interpretar seu simbolismo, mostrar o conteúdo latente por trás do manifesto, e encontrar o caráter da realização do desejo em geral e em particular. Tal como nas suas conclusões, o autor pôde apoiar-se numa investigação paradigmática: a análise dos delírios e sonhos da já mencionada Gradiva de W. Jensen (nota p. 74), que permitiu que as imagens oníricas que o poeta teceu para descrever o estado mental do seu herói fossem traduzidas nos pensamentos em que se baseavam e integradas no contexto dos acontecimentos mentais. A visão intuitiva resultante do poeta sobre os mecanismos de formação dos sonhos leva à conclusão de que, em sua produção, ele se baseia na mesma fonte que o analista deve desenvolver com sua laboriosa técnica, ou seja, no inconsciente (197).

Relação entre sonhos e poesia.

Aqui nos deparamos mais uma vez com o interessante problema do qual partimos: a relação entre criação poética e produção onírica. Desde cedo, as pessoas devem ter observado uma ligação aqui, que os antigos interpretaram à sua maneira ingênua como significando que de alguma forma os mortais privilegiados recebiam o dom da poesia de um deus em seus sonhos: eles acreditavam nisso sobre os grandes poetas épicos Homero e Hesíodo e também disseram isso sobre seu dramaturgo mais original, Ésquilo. Mesmo em tempos mais esclarecidos, não era possível escapar completamente de impressões semelhantes, até porque os próprios poetas acreditavam em fontes de inspiração, como vemos, por exemplo, em Píndaro e outros. sabe (198). O facto de termos diante de nós “um antigo motivo indo-europeu” (Henzen) na crença de que a poesia se origina dos sonhos é demonstrado pelo apego tenaz à ideia, que aparece repetidamente sob várias formas poéticas. A título de exemplo, deve ser feita referência à “Consagração do Poeta” de Hans Saxónia e na subsequente “Apropriação” de Goethe reconhece-se uma extensão final deste tema. Também não é por acaso que Richard Wagner coloca os conhecidos versos na boca de Hans Sachs:

»Meu amigo, esse é justamente o trabalho do poeta, que ele interpreta e percebe os seus sonhos. Acredite, a ilusão mais verdadeira do homem lhe é revelada em seus sonhos: toda poesia e poesia nada mais é do que a interpretação de sonhos verdadeiros. O que importa, o sonho lhe sugeriu como hoje você deveria ser o vencedor?" (Meistersinger, Ato III.)

Hebbel disse algo semelhante no poema epigramático “Sonho e Poesia”, onde diz:

»Sonhos e criações poéticas estão intimamente relacionados, ambos se substituem ou se complementam silenciosamente...«

e em anotações individuais do diário:

»Minha ideia de que sonhos e poesia são idênticos está se confirmando cada vez mais.«

»O estado de entusiasmo poético (quão profundamente o sinto neste momento) é um estado de sonho, é assim que as outras pessoas devem imaginá-lo. O que se prepara na alma do poeta é o que ele mesmo não sabe. «

Tais observações e confissões não são isoladas entre os poetas. Sabemos, entre outras coisas, por Goethe que ele se sentiu levado a escrever muitos de seus poemas "instintivamente e como um sonho" e Paul Heyse diz em suas memórias de juventude, generalizando suas experiências pessoais: "Agora, é claro, a parte final de todas as invenções artísticas ocorre em uma misteriosa excitação inconsciente que está intimamente relacionada ao estado de sonho real."

Muitas vezes há experiências muito específicas que levaram ao estabelecimento destas relações. Poetas que prestavam especial atenção aos seus sonhos, como Hebbel ou Gottfried Keller, notaram uma certa dependência da produção poética da sua vida onírica. Em 6 de novembro de 1843, escreveu em Paris: “Quando ainda produzia obras poéticas, sonhei poeticamente, mas não mais”. Depois de citar uma série de sonhos estranhos, ele continua num poema:

»Mas naquela época eu não conseguia escrever tragédias. Desde que consegui fazer isso, parei de ter sonhos. Seriam os sonhos talvez apenas poemas imperfeitos? Um bom poema é um sonho perfeito?”

Com Keller você pode ver claramente como ele atribui uma observação puramente subjetiva, confiada em seu diário (15 de janeiro de 1848), ao herói mais próximo dele, o "Heinrich Verde": "Se eu não trabalho durante o dia, a imaginação cria por conta própria enquanto eu durmo, mas o querido fantasma provocador leva consigo suas criações e encobre cuidadosamente todos os vestígios de seu trabalho assustador." (Diário de Baechtold I, 308.)

“Como não ocupava mais a imaginação e seu incomum poder criativo durante o dia, seus trabalhadores moviam-se com comportamento independente durante o sono e criavam um tumulto de sonhos com aparente razão e consistência.” (D. Gr. H. 4, 102.)

Outras vezes, esta relação vicária entre sonho e poesia é substituída por um suporte ou mesmo uma identidade. Isso inclui os numerosos casos em que se diz que versos e rimas individuais ou poemas inteiros que apareceram em sonhos provaram ser poeticamente valiosos, como no conhecido exemplo de "Kubla Khan" de Coleridge, cuja confiabilidade H. Ellis duvidou recentemente (Welt d. Tr., p. 269). Outros poetas usaram sonhos para criar poesia ou colocá-los em forma poética. Os poemas de Uhland "The Harp" e "The Lament" são escritos com base em sonhos, "Dream" ("um sonho real") de Hebbel e muitas outras canções de Mörike, Keller e outros. Contadores de histórias como Stevenson, Ebers, Lynkeus (Jos. Popper) também admitiram que devem materiais ou características individuais aos seus sonhos. Na verdade, realizações artísticas ainda mais elevadas do que se supõe serem possíveis na vida desperta são atribuídas aos sonhos; No entanto, o exemplo mais famoso desse tipo, a Sonata do Diabo de Tartini, também é questionado (Ellis l. c. p. 269), e tais representações poéticas, como "Musician Kreisler" de E. T. A. Hoffmann, dificilmente podem ser consideradas como evidência.

Importância do estudo dos sonhos para os problemas de estética.

É compreensível que esta estreita relação entre sonhos e arte, que muitas vezes é considerada essencialmente a mesma, encorajou as pessoas a usar alguns insights sobre um fenómeno para compreender os mistérios do outro. Isto deve ter sido particularmente óbvio para os poetas e filósofos românticos. Já em 1796, Tieck (em seu prefácio a "A Tempestade" de Shakespeare) esboçou um programa formal para tal estética, do qual é citada a seguinte passagem: "Shakespeare, que tantas vezes revela em suas peças o quão familiarizado está com os mais leves movimentos da alma humana, provavelmente se observou em seus sonhos e aplicou as experiências que teve aqui em seus poemas. O psicólogo e o poeta podem, sem dúvida, ampliar muito suas experiências se investigarem o curso dos sonhos.

Schopenhauer, que seguiu um extremo "idealismo onírico" baseado na maneira indiana de ver o mundo, também tinha opiniões semelhantes em relação à arte. Num ponto do legado onde trata da "poesia" (Reclam Vol. 4, p. 391 e segs.), diz: "Portanto digo que a grandeza de Dante reside no fato de que, enquanto outros poetas têm a verdade do mundo real, ele tem a verdade dos sonhos: ele nos deixa ver coisas inéditas assim como as vemos nos sonhos, e elas nos enganam da mesma maneira. É como se ele sonhasse cada música durante a noite e anotei pela manhã. Então tudo tem a verdade do sonho.... Em geral, para se ter uma ideia da obra do gênio no poeta real, da independência desta obra de toda reflexão, deve-se considerar a própria obra poética no sonho. "... até que ponto tais descrições excedem tudo o que podemos fazer intencionalmente e a partir da reflexão: uma vez que você acorda de um sonho dramático realmente vívido e detalhado, você o vivencia e admira seu próprio gênio poético. Portanto, pode-se dizer: um grande poeta, por exemplo, B. Shakespeare, é uma pessoa que pode fazer enquanto está acordada o que todos nós fazemos em nossos sonhos.

Jean Paul diz o mesmo: "Nos sonhos, a imaginação pode estender lindamente o seu jardim suspenso e enchê-lo de flores, e nele acolhe particularmente as mulheres que tantas vezes são expulsas das mentirosas. O sonho é poesia involuntária (199) e mostra que o poeta trabalha com o cérebro físico mais do que qualquer outra pessoa..... O verdadeiro poeta, quando escreve, é apenas o ouvinte, não o professor de língua de seus personagens... ele os olha vivos como em um sonho e então os ouve.

E em seus primeiros trabalhos, “O Nascimento da Tragédia a partir do Espírito da Música”, Nietzsche elogia os sonhos como uma das fontes da arte: “Assim como o filósofo se relaciona com a realidade da existência, também a pessoa artisticamente excitável se relaciona com o mundo dos sonhos; Ele observa com atenção e prazer: porque interpreta a vida a partir dessas imagens, ele pratica a vida através desses processos. Não são apenas as imagens agradáveis e amigáveis que ele experimenta com essa inteligência total: também as sérias, as sombrias, a tristeza, a obscuridade, as inibições repentinas, as provocações do acaso, as expectativas ansiosas, enfim toda a 'divina comédia' da vida, com o inferno passando por ele, não apenas como um jogo de sombras, porque ele vive e sofre com essas cenas - e ainda assim não sem aquela sensação fugaz de aparência e talvez algumas pessoas, como eu, lembrem-se de ter gritado para si mesmas com encorajamento e sucesso nos perigos e terrores do sonho: 'É um sonho, quero continuar a sonhá-lo!'

As semelhanças entre sonhos e poesia foram então particularmente estudadas por estetas idealistas como Vischer e Volkelt. Vischer diz que “todas as figuras criadas pelos grandes poetas estão rodeadas por um sopro de sonho”. »Tudo o que não tem o caráter de um sonho não é bonito, nem perfeito, nem poético, nem verdadeiramente artístico.«

Recentemente, Artur Bonus enfatizou a importância dos sonhos para a compreensão da técnica artística e descreveu os sonhos como o melhor meio possível de compreender a natureza real da criação artística. A tentativa de maior alcance de usar a psicologia dos processos oníricos para explicar os fenômenos estéticos básicos foi feita por Artur Drews em um tratado publicado em 1901: “Comportamento Estético e o Sonho”. Ele parte do problema da dupla posição contraditória do desfrutador, que também é mais acessível de uma perspectiva psicanalítica (201), e traça sua atitude simultânea em relação à obra de arte como realidade e como ilusão até a divisão real de nossa consciência em um superconsciente e um subconsciente que caracteriza a vida onírica. “A obra de arte só pode ter esse efeito sugestivo contornando a consciência superior e dirigindo-se diretamente ao subconsciente.” Mas a consciência superior caracteriza este conteúdo vívido, concreto e sensual do subconsciente como uma ilusão. O comportamento estético “só é possível porque a crença na aparência e a capacidade de ver através da aparência existem em duas esferas separadas de consciência, que são elevadas à unidade superior da consciência estética”. “No próprio subconsciente, o ideal não difere do real.” “Toda esta atividade simbolizante, que hoje é cada vez mais reconhecida como o núcleo do comportamento estético, é apenas a atividade da consciência onírica, que se baseia na criação de símbolos, revestindo seus próprios estados subjetivos com uma vestimenta objetiva e transformando-os em imagens, figuras e processos.” "Com esta correspondência entre o conteúdo da consciência onírica e a aparência estética, não podemos de fato duvidar de que o comportamento estético se baseia no desencadeamento da consciência onírica." - "A consciência onírica mostra uma redução da inteligência em infantil, subdesenvolvida, rudimentar, ingênua" e da mesma forma, de acordo com Drews, "o comportamento estético com sua tendência instintiva para simbolizar e personificar pode ser visto como um retrocesso atávico temporário às visões infantis da humanidade, onde cada objeto parece vivo." Du Prel já havia utilizado esse último ponto de vista em seus estudos sobre sonhos, “Sobre a psicologia das letras”, que procurou compreender como uma espécie de “visão de mundo paleontológica”. Vale ressaltar que ele encontra o “processo de condensação de séries de ideias” que conhecemos do trabalho do sonho em todo tipo de produção artística e o considera parte da essência da intuição em geral (202). Baseia-se na visão de que "o pensamento se baseia num processo inconsciente e que o resultado final dele vem aqui à consciência. Este é particularmente o caso da produção artística genuína e geralmente de todas as realizações brilhantes, mas sempre em pequena escala quando o que é chamado em alemão de uma ideia, em francês un aperçu, vem à luz".

Sonhar acordado e poesia.

Por mais notáveis que sejam esses resultados de uma psicologia da obra de arte baseada no estudo dos sonhos, e por mais próximos que se aproximem da concepção psicanalítica ao levar em conta o inconsciente, eles ainda permanecem bastante gerais e carecem de evidências detalhadas e convincentes. Somente com a ajuda da compreensão analítica do trabalho do sonho e do conhecimento do inconsciente se tornou possível levar a sério a paralelização entre sonhos e poesia, que até agora sempre permaneceu apenas uma parábola, embora precisa. Nossa visão mais profunda dos mecanismos, bem como do significado e conteúdo das formações oníricas, também permite uma melhor compreensão do processo criativo artístico envolvido. As chamadas fantasias ou devaneios prestam serviços valiosos como um reino intermediário entre o mundo dos sonhos e da poesia. Esses produtos do estado de vigília, que a própria linguagem põe em estreita ligação com os nossos produtos noturnos, mostram claramente muitas coisas que muitas vezes só podem encontrar expressão distorcida nos sonhos. Eles nos revelam características individuais de atividade imaginativa, que os sonhos só revelam após laborioso estudo e cuja poesia, dirigida a outros seres humanos, dificilmente pode ser reconhecida. Estes incluem, acima de tudo, a atitude egocêntrica do fantasiador, bem como o caráter de realização de desejos de suas criações e seu colorido erótico. Esses devaneios, que alguns poetas reconheceram como etapas preliminares de sua obra poética, correspondem a sonhos não distorcidos, da mesma forma que a poesia corresponde a sonhos idealizados em diversas direções. Eles nos facilitam tirar conclusões da psicologia do sonhador para a psicologia do artista e deixam claro que as forças motrizes inconscientes e o conteúdo psicológico são os mesmos em ambos os casos e que apenas a forma descrita como “elaboração secundária” difere em pontos essenciais. Basicamente, porém, o poeta também cria em sua obra a realização de seus desejos mais secretos, distorcidos e simbolicamente disfarçados de muitas maneiras; ele também permite que os impulsos instintivos que foram reprimidos na infância, mas que continuam a ter um efeito poderoso no inconsciente, sejam temporariamente satisfeitos e descarregados (catarse).

Motivos de sonho típicos da poesia.

Mas isso não pode ser inferido apenas dos sonhos, como um processo semelhante, mas certas imagens oníricas nos permitem mostrar esses impulsos instintivos humanos gerais e acompanhar detalhadamente suas transformações até o ponto de se tornarem uma obra de arte. Estes são os chamados “sonhos típicos” que já nos forneceram informações cruciais sobre as fontes psicológicas individuais dos sonhos.

O sonho de nudez, que foi discutido em detalhes (p. 182 e seguintes), proporcionou uma oportunidade de lidar com formas semelhantes de imaginação poética e de mostrar nelas efetivamente os mesmos impulsos instintivos que foram inibidos pela censura psicológica (203). A história de Andersen, já discutida no texto, assim como o episódio Nausicaa da Odisseia, poderiam ser classificados como tipos regulares de um grande grupo de criações fantasiosas, que se revelaram produtos de recalque, de graus variados e de muitas maneiras diferentes, do desejo infantil de se exibir, que encontra expressão tão característica nos sonhos de exibição. Os motivos poéticos do esplendor das roupas (Monna Vanna), da escravidão (Odisséia), da desfiguração física (Pobre Heinrich), da invisibilidade (Lady Godiva), que foram modelados em situações oníricas correspondentes (defeito nas roupas, inibição, etc.) e eram contrapartes bem compreendidas em certos sintomas neuróticos (urticária) ou fantasias, bem como perversões individuais (fetichismo de roupas, etc.), surgiram como designs típicos de impulsos exibicionistas reprimidos. encontrar. Todas estas formas do motivo da nudez extraem a sua força motriz principalmente da curiosidade sexual da criança, que se dirige principalmente aos pais, através da qual os impulsos que se esforçam para satisfazer os desejos proibidos encontram expressão da mesma forma que as tendências inibidoras e repressivas do ego culturalmente ajustado. Mas enquanto a lenda exterioriza a situação onírica correspondente, materializa-a, por assim dizer, a poesia parece lutar por uma internalização, um refinamento dela.

O uso de sonhos típicos para compreender outras poesias difundidas ainda está em grande parte pendente porque, por um lado, a vida onírica ainda não foi suficientemente pesquisada analiticamente a esse respeito e, por outro lado, o material muito revisado da poesia nem sempre - mesmo às vezes - permite tirar conclusões. Em todo caso, parece surpreendente e vale a pena enfatizar que as poucas tentativas feitas e que se espera até agora lançam a luz mais brilhante sobre as fontes eróticas da criação poética.

Este é particularmente o caso do mais importante destes grupos, que conhecemos como representantes do chamado complexo de Édipo. A tragédia de Édipo Rei, de Sófocles, cuja compreensão psicológica nos permitiu interpretar sonhos, representa apenas uma expressão particularmente clara das inclinações que surgem na criança em relação aos pais assim que ela vê o pai como um competidor perturbador do amor e da ternura da mãe. Uma investigação da formação da imaginação poética baseada no princípio da recalque secular na vida mental da humanidade pode mostrar que representações mais ou menos ocultas, distorcidas ou enfraquecidas do mesmo conflito primordial percorrem a literatura mundial e repetidamente atraem os poetas a trabalhar nele. O. Rank utilizou uma grande quantidade de material para mostrar o significado da fantasia do incesto para a criação poética, mas também para a vida mental do artista e a compreensão psicológica de suas obras, e ao fazê-lo estabeleceu a onipresença do motivo do incesto entre os poetas mais importantes da literatura mundial. Há ainda muitas coisas que precisam de ser investigadas e esclarecidas detalhadamente, em particular as ligações com o destino pessoal do poeta, bem como os problemas de forma artística e de desenho técnico que requerem uma discussão especial em cada caso individual. Ernest Jones dedicou um estudo detalhado ao tema “Hamlet”. Com base no rico conhecimento da literatura pertinente, ele tentou abordar o problema sob diversos ângulos, acabando por encontrar sua solução na fantasia de incesto (204), de acordo com a interpretação dada nos sonhos típicos (p. 193 e seg.). No entanto, Jones não limitou a sua investigação às personagens principais do drama, mas mostrou como as outras personagens também adquirem o seu bom significado psicológico no contexto desta concepção, como se revelam fissões e duplicações dramáticas da unidade psicológica que devemos procurar no ego do poeta. A pronta objeção de que aqui, à semelhança de Édipo, se trata apenas do desenho dramático de um antigo material mítico, cujo conteúdo é dado ao poeta, oferece à psicanálise uma boa oportunidade para apontar que as criações da imaginação popular também estão sujeitas às mesmas leis que as realizações individuais de um indivíduo e que o poeta, dependendo da predominância de seus complexos, não apenas tem a escolha entre o material disponível, mas também sente a necessidade de expressar o tema em seu próprio para transformar e desenvolver os sentidos. Assim como a própria lenda de Édipo, na qual se baseiam tantas adaptações poéticas, pode ser vista como uma expressão universal daqueles impulsos primordiais desde a infância da raça humana, também o material de Hamlet, nas suas tradições mitológicas, pode ser entendido como uma reação um tanto distorcida às mesmas lutas psicológicas, que então incitam o poeta a usar esse recipiente pronto para depositar seus conflitos psicológicos análogos.