Livro IV — Bloco 2

Nota editorial. Tradução/adaptação editorial Literunico em português, preparada a partir da tradução inglesa em domínio público de H. R. James para The Consolation of Philosophy. Este bloco continua o Livro IV, demonstrando que o verdadeiro poder acompanha os bons, enquanto os maus são impotentes mesmo quando parecem agir. Boécio faleceu em 524; H. R. James faleceu em 1931. A base textual está livre no Brasil pelo critério de vida do autor/tradutor mais 70 anos.

Livro IV — Bloco 2

Então eu disse: “Na verdade, maravilhosamente grandes são tuas promessas. Não duvido que possas cumpri-las; apenas não me mantenhas suspenso depois de erguer tais esperanças.”

“Aprende primeiro”, disse ela, “como o poder sempre acompanha os bons, enquanto os maus ficam inteiramente destituídos de força. Uma dessas verdades prova a outra: como o bem e o mal são contrários, se ficar claro que o bem é poder, ficará clara também a fraqueza do mal; e, inversamente, se a natureza frágil do mal se manifestar, conheceremos por isso a força do bem.”

“Contudo, para dar maior crédito à minha conclusão, seguirei ambos os caminhos e tirarei confirmação para minhas afirmações primeiro de um modo, depois de outro.”

“A execução de qualquer ação humana depende de duas coisas: vontade e poder. Se uma delas falta, nada pode ser realizado. Se falta a vontade, não há tentativa alguma de fazer aquilo que não é querido; se falta o poder, a vontade é inteiramente vã.”

“Assim, se vês alguém desejar alcançar algum fim e, contudo, falhar inteiramente em alcançá-lo, não podes duvidar de que lhe faltou o poder de obter aquilo que desejava.”

“Certamente não”, respondi. “Não há como negar isso.”

“Podes então duvidar de que aquele que vês ter realizado o que quis possuía também o poder de realizá-lo?”

“Claro que não.”

“Logo, quanto ao que consegue realizar, um homem deve ser considerado forte; quanto ao que não consegue realizar, fraco?”

“Concedido”, disse eu.

“Lembras, então, que por nossos raciocínios anteriores foi concluído que todo o objetivo da vontade humana, embora variem os meios de buscá-lo, está intensamente fixado na felicidade?”

“Lembro que isso também foi provado.”

“Também recordas que a felicidade é o bem absoluto e que, portanto, quando se busca a felicidade, é o bem que em todos os casos se deseja?”

“Não apenas recordo; mantenho isso fixo na memória.”

“Então todos os homens, bons e maus igualmente, esforçam-se com um único propósito indistinto para alcançar o bem?”

“Sim, isso se segue.”

“Mas é certo que, pela obtenção do bem, os homens se tornam bons?”

“É.”

“Então os bons alcançam seu objetivo?”

“Parece que sim.”

“Mas, se os maus alcançassem o bem que é seu objetivo, não poderiam ser maus.”

“Não.”

“Logo, como ambos buscam o bem, mas uns o alcançam e outros não, há alguma dúvida de que os bons são dotados de poder, enquanto os maus são fracos?”

“Se alguém duvida disso, é incapaz de refletir sobre a natureza das coisas ou sobre as consequências envolvidas no raciocínio.”

“Considera ainda: suponhamos que existam duas coisas às quais a mesma função foi prescrita pelo curso da natureza; uma delas realiza essa função com sucesso pela ação natural, enquanto a outra é totalmente incapaz dessa ação natural e, em vez dela, por um modo contrário à sua natureza, não cumpre, mas finge cumprir a função. Qual das duas julgarias mais forte?”

“Adivinho o que queres dizer”, respondi, “mas peço que expliques mais amplamente.”

“Andar é o movimento natural do homem, não é?”

“Certamente.”

“E não duvidas, penso, de que é natural aos pés desempenhar essa função?”

“Não, certamente não.”

“Então, se um homem capaz de usar os pés caminha, e outro, a quem falta o uso natural dos pés, tenta caminhar com as mãos, qual dos dois estimarias corretamente como mais forte?”

“Prossegue”, disse eu; “ninguém pode duvidar de que aquele que possui a capacidade natural tem mais força do que aquele que não a possui.”

“Ora, o bem supremo é colocado como fim tanto para os maus quanto para os bons. Mas os bons o buscam pela ação natural das virtudes, enquanto os maus tentam alcançar esse mesmo bem por toda espécie de concupiscência, que não é o caminho natural para alcançar o bem. Ou pensas de outro modo?”

“Não; antes, outra consequência se torna clara para mim: a partir do que admiti, necessariamente se segue que os bons têm poder e os maus são impotentes.”

“Antecipas corretamente”, disse ela, “e isso, como dizem os médicos, é sinal de que a natureza começou a agir e está expulsando a doença.”

“Mas, já que te vejo tão pronto em compreender, acumularei prova sobre prova. Observa quão manifesta é a extrema fraqueza dos homens viciosos: eles nem sequer conseguem alcançar aquele fim ao qual o impulso da natureza os conduz e quase os constrange. Que seria deles se fossem deixados sem esta poderosa, quase irresistível ajuda da orientação natural?”

“Considera também quão grande é a impotência que incapacita os perversos. Não são prêmios leves ou triviais aqueles pelos quais lutam e que não conseguem obter ou conservar; sua falha diz respeito à soma e à coroa de todas as coisas.”

“Pobres infelizes! Não conseguem alcançar nem mesmo aquilo pelo qual trabalham dia e noite. Nisso também aparece com evidência a força dos bons.”

“Assim como julgarias ser o caminhante mais forte aquele cujas pernas pudessem levá-lo até um ponto além do qual nenhum avanço fosse possível, assim deves considerar poderoso aquele que alcança o fim de seus desejos de tal modo que nada mais desejável permanece além dele.”

“Daí segue a conclusão evidente: os perversos se mostram inteiramente destituídos de força. Pois por que abandonam a virtude e seguem o vício? É por ignorância do que é bom? Então, que há de mais fraco e débil do que a cegueira da ignorância?”

“Sabem o que devem seguir, mas a paixão os arrasta para fora do caminho? Se assim é, ainda são frágeis por sua incontinência, pois não conseguem lutar contra o vício.”

“Ou abandonam o bem consciente e voluntariamente, desviando-se para o vício? Nesse caso, não apenas deixam de ter poder, mas deixam de ser em sentido pleno. Pois aqueles que abandonam o fim comum de todas as coisas que existem também deixam, eles próprios, de existir plenamente.”

“A alguns pode parecer estranho que afirmemos que os maus, que formam a maior parte da humanidade, não existem. Mas o fato é assim. Não nego que os maus sejam maus; nego apenas que sejam em sentido absoluto e sem qualificação.”

“Assim como chamamos um cadáver de homem morto, mas não podemos chamá-lo simplesmente de homem, eu admitiria que os viciosos são maus; mas que sejam em sentido absoluto, não posso admitir.”

“Só é aquilo que mantém seu lugar e conserva sua natureza. Tudo o que cai para fora disso abandona a existência essencial à sua natureza.”

“Mas dirás: os maus têm alguma capacidade. Não desejo negar isso; apenas essa capacidade não vem da força, e sim da impotência.”

“A capacidade deles é fazer o mal, coisa que não teria eficácia alguma se pudessem permanecer na prática do bem. Assim, essa capacidade prova ainda mais claramente que eles não têm poder.”

“Pois, se, como concluímos há pouco, o mal é nada, fica claro que os perversos nada podem efetuar, já que são capazes apenas de fazer o mal.”