Livro IV — Bloco 8

Nota editorial. Tradução/adaptação editorial Literunico em português, preparada a partir da tradução inglesa em domínio público de H. R. James para The Consolation of Philosophy. Este bloco continua o Livro IV, distinguindo providência e fado como dois modos de considerar a mesma ordem divina. Boécio faleceu em 524; H. R. James faleceu em 1931. A base textual está livre no Brasil pelo critério de vida do autor/tradutor mais 70 anos.

Livro IV — Bloco 8

“É verdade”, disse eu. “Mas, já que é teu ofício revelar a causa oculta das coisas e explicar princípios velados em trevas, peço-te que me informes tuas próprias conclusões sobre este assunto, pois é essa maravilha que, mais que qualquer outra coisa, perturba minha mente.”

Um sorriso brincou por um momento em seus lábios, e ela respondeu: “Tu me chamas ao maior de todos os temas de investigação, tarefa para a qual mal bastaria o tratamento mais exaustivo.”

“Tal é sua natureza que, assim que uma dúvida é cortada, inúmeras outras brotam como cabeças da Hidra; e não poderíamos estabelecer limite a sua renovação se não aplicássemos o fogo vivo da mente para suprimi-las.”

“Entram nesse campo as questões da simplicidade essencial da providência, da ordem do fado, do acaso imprevisto, do conhecimento divino e da predestinação, e da liberdade da vontade. Podes julgar por ti mesmo quão pesado é o fardo de tudo isso.”

“Mas, visto que conhecer essas coisas também faz parte do tratamento de tua enfermidade, tentaremos considerá-las, apesar das restrições dos estreitos limites de nosso tempo.”

“Além disso, por algum tempo deverás dispensar os prazeres da música e do canto, se é que encontras neles algum deleite, enquanto eu teço, em ordem própria, a sequência conectada das razões.”

“Como quiseres”, respondi.

Então, como se fizesse um novo começo, ela discorreu assim:

“O surgimento de todas as coisas, todo o curso de desenvolvimento das coisas que mudam, toda espécie de coisa que se move de algum modo, recebe sua causa, ordem e forma devidas da firmeza da mente divina.”

“Essa mente, tranquila na cidadela de sua própria simplicidade essencial, decretou que o modo de seu governo fosse múltiplo.”

“Visto na pureza mesma da inteligência divina, esse modo se chama providência; mas, considerado em relação às coisas que move e dispõe, é aquilo que os antigos chamaram fado.”

“Que essas duas coisas são diferentes ficará facilmente claro a quem passar em revista suas respectivas operações. A providência é a própria razão divina, assentada no Ser supremo, que dispõe todas as coisas; o fado é a disposição inerente às coisas móveis, pela qual a providência une todas as coisas em sua ordem própria.”

“A providência abraça todas as coisas, por mais diferentes e infinitas que sejam; o fado põe em movimento, separadamente, as coisas individuais, e atribui a cada uma sua posição, forma e tempo.”

“Assim, o desdobramento dessa ordem temporal, unificado na previsão da mente divina, é providência; a mesma unidade, quebrada e desdobrada no tempo, é fado.”

“Embora sejam diferentes, há dependência entre ambas: a ordem do destino procede da simplicidade essencial da providência.”

“Assim como o artífice, formando antes em sua mente a ideia da coisa a ser feita, executa seu projeto e desenvolve de momento em momento aquilo que antes vira de uma só vez como todo, assim Deus, em sua providência, ordena todas as coisas como partes de um único todo imutável, mas realiza essas mesmas ordenações pelo fado, numa unidade múltipla no tempo.”

“Portanto, quer o fado seja cumprido por espíritos divinos como ministros da providência, quer por uma alma, quer pelo serviço de toda a natureza; quer pelo movimento celeste dos astros, pela eficácia dos anjos ou pela astúcia múltipla dos demônios; quer por todas essas coisas ou por algumas delas, a série destinada seja tecida, isto ao menos é manifesto: a providência é a forma fixa e simples dos acontecimentos destinados; o fado é sua série mutável na ordem do tempo, conforme devem acontecer pela disposição da simplicidade divina.”

“Daí vem que todas as coisas que estão sob o fado estão também sujeitas à providência, da qual o próprio fado depende. Mas certas coisas que estão sob a providência estão acima da cadeia do fado: aquelas que, por sua proximidade da Divindade primeira, permanecem firmemente fixas e ficam fora da ordem dos movimentos do fado.”

“Imagina vários círculos girando em torno do mesmo centro. O círculo mais interior se aproxima da simplicidade do ponto central e é, por assim dizer, o eixo ao redor do qual giram os círculos exteriores. O mais externo, lançado em órbita mais ampla, toma para si uma extensão de espaço cada vez maior conforme se afasta da unidade indivisível do centro.”

“Além disso, tudo o que se une e se alia ao centro se estreita numa simplicidade semelhante, e já não se expande vagamente pelo espaço.”

“Assim também, tudo o que se afasta muito da mente primeira envolve-se mais profundamente nas redes do fado; e as coisas são livres do fado na proporção em que procuram aproximar-se daquele eixo central.”

“Se alguma coisa adere intimamente à mente suprema em sua absoluta fixidez, também ela, livre de movimento, eleva-se acima da necessidade do fado.”

“Portanto, assim como o raciocínio está para a inteligência pura, aquilo que é gerado para aquilo que é, o tempo para a eternidade e o círculo para seu centro, assim está a série mutável do fado para a firmeza e simplicidade da providência.”