Livro V — Bloco 5

Ora, embora nos corpos dotados de sensação as qualidades dos objetos externos afetem os órgãos dos sentidos, e embora a atividade da mente seja precedida por uma afecção corporal que chama a mente à ação sobre si mesma e desperta as formas até então inativas em seu interior, ainda assim digo: se, nesses corpos dotados de sensação, a mente não é inscrita por uma mera afecção passiva, mas por sua própria eficácia distingue as impressões fornecidas ao corpo, quanto mais as inteligências livres de todas as afecções corporais empregam em seu discernimento suas próprias atividades mentais, em vez de se conformarem aos objetos externos?

Segundo esses princípios, diversos modos de conhecer pertencem a substâncias distintas e diferentes. Às criaturas privadas de poder de movimento, como mariscos e outras semelhantes que se agarram às rochas e ali crescem, pertence apenas o sentido, sem outros modos de alcançar conhecimento. Aos animais dotados de movimento, nos quais parece ter surgido alguma capacidade de buscar e evitar, pertence também a imaginação. O pensamento pertence somente ao gênero humano, assim como a inteligência pertence somente à divindade.

Segue-se daí que aquela forma de conhecimento é superior às demais quando, por sua própria natureza, conhece não apenas seu objeto próprio, mas também os objetos das outras formas de conhecimento.

Mas que aconteceria se o sentido e a imaginação contradissessem o pensamento e declarassem que o universal, que o pensamento julga contemplar, não é coisa alguma? Pois o objeto do sentido e da imaginação não pode ser universal. Assim, ou o juízo da razão é verdadeiro e não há objeto sensível, ou, visto que eles sabem muito bem que muitos objetos se apresentam ao sentido e à imaginação, a concepção da razão, que contempla aquilo que o sentido percebe como particular como se fosse algo universal, estaria vazia de conteúdo.

Suponhamos ainda que a razão responda sustentando que de fato contempla o objeto tanto do sentido quanto da imaginação sob a forma da universalidade, enquanto o sentido e a imaginação não podem aspirar ao conhecimento do universal, já que sua cognição não ultrapassa as figuras corporais. Na cognição da realidade, portanto, deveríamos confiar antes na faculdade de julgamento mais forte e mais perfeita. Numa disputa desse tipo, não deveríamos nós, em quem estão implantadas tanto a faculdade de raciocinar quanto a de imaginar e perceber, tomar o partido da razão?

Do mesmo modo, a razão humana pensa que a inteligência divina não pode ver o futuro senão à maneira pela qual seu próprio conhecimento é obtido. Tua tese é esta: se os acontecimentos não parecem envolver desfechos certos e necessários, não podem ser previstos como coisas que certamente hão de acontecer. Portanto, não haveria presciência desses acontecimentos; ou, se algum dia nos dispusermos a crer que ela existe, nada poderá haver que não aconteça por necessidade.

Se, porém, pudéssemos participar de algum modo no juízo da mente divina, assim como participamos da razão, julgaríamos perfeitamente justo que a razão humana se submetesse à mente divina, não menos do que julgamos que a imaginação e o sentido devam ceder à razão.

Por isso, elevemo-nos, se pudermos, às alturas dessa inteligência suprema. Ali a razão verá aquilo que em si mesma não pode contemplar: de que modo as coisas cuja ocorrência não é certa podem, ainda assim, ser vistas numa presciência segura e definida; e que essa presciência não é conjectura, mas conhecimento em sua simplicidade suprema, livre de todos os limites e restrições.

## Canto V — O olhar para o alto

Em quantas formas e figuras diversas

as criaturas grandes e pequenas

pela vasta superfície fecunda da terra

deslizam, correm, caminham ou rastejam!

Algumas, de corpo alongado,

varrem o chão e, ao mover-se,

traçam à força com o ventre sinuoso

um sulco tortuoso no pó.

Outras, erguendo-se em asas leves,

dividem velozes os ventos

e, pelos amplos espaços do céu,

deslizam em movimento livre e suave.

Estas, pressionando a superfície sólida da terra,

avançam com passos firmes,

percorrendo os prados verdejantes

ou agachando-se no bosque.

Grande e maravilhosa é sua variedade.

Contudo, em todas elas a cabeça inclinada

entorpece a alma e embota os sentidos,

embora suas formas sejam diferentes.

Só o homem, ereto e aspirante,

ergue a fronte para os céus;

e, firme na postura vertical,

parece desprezar a baixeza da terra.

Se não estás de todo encharcado de terra,

ouve esta parábola,

tu cujo olhar está fixo no céu,

tu que ergues o rosto para o alto:

ergue também a alma às alturas,

para que ela não manche seu valor celeste,

e para que apenas teus olhos olhem para cima

enquanto tua mente se prende à terra.