Ajuda Mútua: Notas ao Capítulo III

Nota 1. A referência inicial é Nineteenth Century, fevereiro de 1888, página 165. Nota 2. Kropotkin remete a The Descent of Man, fim do capítulo II, páginas 63 e 64 da segunda edição. Nota 3. Antropólogos que endossam plenamente as ideias apresentadas no capítulo, no que diz respeito ao homem, insinuam às vezes que os símios vivem em famílias poligâmicas, sob a liderança de "um macho forte e ciumento". Kropotkin declara desconhecer até que ponto essa afirmação se baseia em observação conclusiva. A passagem de Brehm, Life of Animals, por vezes citada, dificilmente pode ser tomada como prova decisiva. Ela ocorre na descrição geral dos macacos, enquanto as descrições mais detalhadas de espécies separadas a contradizem ou deixam de confirmá-la. Mesmo em relação aos cercopitecos, Brehm afirma que eles "quase sempre vivem em bandos e muito raramente em famílias", edição francesa, página 59. Quanto a outras espécies, o próprio número dos bandos, sempre contendo muitos machos, torna extremamente duvidosa a "família poligâmica", e novas observações são evidentemente necessárias. Nota 4. A indicação é Lubbock, Prehistoric Times, quinta edição, 1890. Nota 5. A extensão da calota de gelo mencionada no texto é admitida pela maioria dos geólogos que estudaram especialmente a idade glacial. O Serviço Geológico Russo já havia tomado essa posição em relação à Rússia, e a maioria dos especialistas alemães a mantinha em relação à Alemanha. A glaciação de grande parte do planalto central da França, diz Kropotkin, acabaria sendo reconhecida pelos geólogos franceses quando dessem maior atenção aos depósitos glaciais em conjunto. Nota 6. A referência é Prehistoric Times, páginas 232 e 242.

Nota 7. Kropotkin enumera as principais obras de base sobre organização familiar e tribal: Bachofen, Das Mutterrecht, Stuttgart, 1861, Lewis H. Morgan, Ancient Society, or Researches in the Lines of Human Progress from Savagery through Barbarism to Civilization, Nova York, 1877, J. F. MacLennan, Studies in Ancient History, primeira série, nova edição, 1886, segunda série, 1896, e L. Fison e A. W. Howitt, Kamilaroi and Kurnai, Melbourne. Esses quatro escritores, como Giraud Teulon observou com justeza, partiram de fatos diferentes, ideias gerais diferentes e métodos diferentes, chegando à mesma conclusão. A Bachofen devemos a noção da família materna e da sucessão materna. A Morgan devemos o sistema de parentesco malaio e turaniano e um esboço muito dotado das principais fases da evolução humana. A MacLennan devemos a lei da exogamia. A Fison e Howitt devemos o quadro das sociedades conjugais na Austrália. Os quatro terminam estabelecendo o mesmo fato da origem tribal da família. Quando Bachofen chamou atenção pela primeira vez para a família materna, em sua obra decisiva, e Morgan descreveu a organização de clã, ambos concorreram para mostrar a extensão quase geral dessas formas e sustentaram que as leis do casamento estão na própria base das etapas consecutivas da evolução humana. Foram acusados de exagero. Pesquisas cuidadosas posteriores, conduzidas por uma verdadeira falange de estudiosos do direito antigo, provaram que todas as raças humanas carregam traços de terem passado por estágios semelhantes de desenvolvimento das leis matrimoniais, como hoje se observam em certos povos primitivos. Kropotkin remete às obras de Post, Dargun, Kovalevsky, Lubbock e seus numerosos seguidores, entre eles Lippert e Mucke. Nota 8. Sem conteúdo no original. Nota 9. Para semitas e arianos, ver sobretudo Maxim Kovalevsky, Primitive Law, em russo, Moscou, 1886 e 1887, e suas conferências em Estocolmo, Tableau des origines et de l'évolution de la famille et de la propriété, Estocolmo, 1890, apresentadas por Kropotkin como revisão admirável de toda a questão. Conferir também A. Post, Die Geschlechtsgenossenschaft der Urzeit, Oldenburg, 1875.

Nota 10. Kropotkin afirma que seria impossível entrar ali em uma discussão sobre a origem das restrições matrimoniais. Observa apenas que uma divisão em grupos semelhante à havaiana de Morgan existe entre aves, pois as ninhadas jovens vivem juntas separadamente dos pais. Divisão semelhante provavelmente poderia ser rastreada também entre alguns mamíferos. Quanto à proibição de relações entre irmãos e irmãs, parece-lhe mais provável que ela tenha nascido antes da necessidade de evitar a precocidade demasiado fácil dessas uniões, em vez de especulações sobre os maus efeitos da consanguinidade, especulações que lhe parecem improváveis em tal estágio. Sob coabitação estreita, a restrição deve ter se tornado necessidade imperiosa. Ele acrescenta que, ao discutir a origem de novos costumes em geral, é preciso manter em mente que os povos primitivos, como nós, têm seus "pensadores" e sábios, feiticeiros, médicos, profetas e semelhantes, cujo conhecimento e cujas ideias estão adiante dos da massa. Unidos em suas associações secretas, outro traço quase universal, são certamente capazes de exercer forte influência e impor costumes cuja utilidade talvez ainda fique sem reconhecimento pela maioria da tribo. Nota 11. A referência é coronel Collins, em Philips, Researches in South Africa, Londres, 1828, citado por Waitz, volume II, página 334. Nota 12. Kropotkin cita Lichtenstein, Reisen im südlichen Afrika, volume II, páginas 92 e 97, Berlim, 1811. Nota 13. A referência é Waitz, Anthropologie der Naturvölker, volume II, página 335 e seguintes. Ver também Fritsch, Die Eingeboren Süd-Afrika's, Breslau, 1872, página 386 e seguintes, Drei Jahre in Süd-Afrika e W. Bleck, A Brief Account of Bushmen Folklore, Cidade do Cabo, 1875.

Nota 14. A indicação é Élisée Reclus, Géographie Universelle, volume XIII, página 475. Nota 15. A fonte é P. Kolben, The Present State of the Cape of Good Hope, traduzido do alemão por Mr. Medley, Londres, 1731, volume I, páginas 59, 71, 333, 336 e outras. Nota 16. O testemunho é citado em Waitz, Anthropologie, volume II, página 335 e seguintes. Nota 17. Os nativos que viviam ao norte de Sydney e falavam a língua kamilaroi são os mais conhecidos sob esse aspecto, sobretudo pela obra capital de Lorimer Fison e A. W. Howitt, Kamilaroi and Kurnaii, Melbourne, 1880. Ver também A. W. Howitt, "Further Note on the Australian Class Systems", em Journal of the Anthropological Institute, 1889, volume XVIII, página 31, mostrando a ampla extensão da mesma organização na Austrália. Nota 18. A referência é The Folklore, Manners, etc., of Australian Aborigines, Adelaide, 1879, página 11. Nota 19. Kropotkin cita Grey, Journals of Two Expeditions of Discovery in North-West and Western Australia, Londres, 1841, volume II, páginas 237 e 298. Nota 20. A fonte é Bulletin de la Société d'Anthropologie, 1888, volume XI, página 652. Kropotkin informa que abrevia as respostas. Nota 21. A referência é Bulletin de la Société d'Anthropologie, 1888, volume XI, página 386. Nota 22. A mesma prática ocorre entre os papuas da baía de Kaimani, que gozam de alta reputação de honestidade. "Nunca acontece que o papua seja infiel à sua promessa", diz Finsch em Neuguinea und seine Bewohner, Bremen, 1865, página 829.

Nota 23. A fonte é Izvestia da Sociedade Geográfica Russa, 1880, página 161 e seguintes. Kropotkin observa que poucos livros de viagem dão melhor visão dos pequenos detalhes da vida cotidiana dos povos primitivos do que esses fragmentos dos cadernos de Maklay. Nota 24. A referência é L. F. Martial, em Mission Scientifique au Cap Horn, Paris, 1883, volume I, páginas 183 a 201. Nota 25. Kropotkin remete à expedição do capitão Holm à Groenlândia oriental. Nota 26. Na Austrália, clãs inteiros foram vistos trocando todas as esposas para conjurar uma calamidade, segundo Post, Studien zur Entwicklungsgeschichte des Familienrechts, 1890, página 342. Kropotkin resume a lógica dizendo que mais fraternidade é o remédio específico contra calamidades. Nota 27. A fonte é dr. H. Rink, The Eskimo Tribes, página 26, Meddelelser om Grønland, volume XI, 1887. Nota 28. Kropotkin cita dr. Rink, obra indicada, página 24. Europeus formados no respeito ao direito romano raramente são capazes de entender a força da autoridade tribal. "Com efeito", escreve Rink, "a regra, e não a exceção, é que homens brancos que permaneceram dez ou vinte anos entre os esquimós retornem sem acréscimo real ao seu conhecimento das ideias tradicionais sobre as quais se baseia seu estado social. O homem branco, missionário ou comerciante, é firme em sua opinião dogmática de que o europeu mais vulgar é melhor que o nativo mais distinto", The Eskimo Tribes, página 31. Nota 29. A indicação é Dall, Alaska and its Resources, Cambridge, Estados Unidos, 1870. Nota 30. Dall viu a distribuição no Alasca, Jacobsen em Ignitok, nas proximidades do estreito de Bering. Gilbert Sproat a menciona entre indígenas de Vancouver, e Rink, ao descrever as exposições periódicas mencionadas no capítulo, acrescenta: "O principal uso da acumulação de riqueza pessoal é distribuí-la periodicamente." Ele também menciona, na página 31 da obra citada, "a destruição de propriedade com o mesmo propósito", isto é, manter a igualdade. Nota 31. Ver Apêndice VIII.

Nota 32. A fonte é Veniaminoff, Memoirs relative to the District of Unalashka, em russo, três volumes, São Petersburgo, 1840. Extratos em inglês dessa obra aparecem em Dall, Alaska. Kropotkin acrescenta que descrição semelhante da moral dos australianos é dada em Nature, volume XLII, página 639. Nota 33. É notável que vários escritores, Middendorff, Schrenk e O. Finsch, tenham descrito ostíacos e samoiedos quase nas mesmas palavras. Mesmo bêbados, suas brigas são insignificantes. "Durante cem anos, um único assassinato foi cometido na tundra." "Suas crianças nunca brigam." "Qualquer coisa pode ser deixada durante anos na tundra, até alimento e gim, e ninguém tocará." Gilbert Sproat "nunca testemunhou uma luta entre dois nativos sóbrios" entre os indígenas aht da ilha de Vancouver. "Brigas também são raras entre suas crianças", segundo Rink, obra citada. Nota 34. Gill é citado em Gerland e Waitz, Anthropologie, volume V, página 641. Ver também páginas 636 a 640, onde muitos fatos de amor parental e filial são citados. Nota 35. A referência é Primitive Folk, Londres, 1891. Nota 36. Kropotkin remete a Gerland, obra citada, volume V, página 636. Nota 37. A fonte é Erskine, citado em Gerland e Waitz, Anthropologie, volume V, página 640. Nota 38. A referência é W. T. Pritchard, Polynesian Reminiscences, Londres, 1866, página 363.

Nota 39. Kropotkin observa que, em caso de sentença de morte, ninguém assume sozinho o papel de executor. Cada pessoa lança sua pedra ou dá seu golpe com o machado, evitando cuidadosamente desferir um golpe mortal. Em época posterior, o sacerdote apunhala a vítima com uma faca sagrada. Ainda mais tarde, será o rei, até que a civilização invente o carrasco contratado. Ver as observações profundas de Bastian sobre esse assunto em Der Mensch in der Geschichte, volume III, Die Blutrache, páginas 1 a 36. Um resto desse hábito tribal, segundo informação recebida por Kropotkin do professor E. Nys, sobreviveu nas execuções militares até tempos modernos. Na parte média do século XIX, era costume carregar os fuzis dos doze soldados chamados para atirar no condenado com onze cartuchos de bala e um cartucho de festim. Como os soldados nunca sabiam quem recebera este último, cada um podia consolar sua consciência perturbada pensando que estava fora do número dos executores. Nota 40. Na África, e também em outros lugares, é hábito muito difundido que, quando um furto foi cometido, o clã vizinho restaure o equivalente do objeto roubado e depois procure ele próprio o ladrão. A referência é A. H. Post, Afrikanische Jurisprudenz, Leipzig, 1887, volume I, página 77. Nota 41. Ver Maxim Kovalevsky, Modern Customs and Ancient Law, em russo, Moscou, 1886, volume II, que contém muitas considerações importantes sobre esse assunto.

Nota 42. Ver Carl Bock, The Head Hunters of Borneo, Londres, 1881. Kropotkin acrescenta que Sir Hugh Law, durante muito tempo governador de Bornéu, lhe informou que a "caça de cabeças" descrita nesse livro é grosseiramente exagerada. De modo geral, seu informante fala dos dayaks exatamente nos mesmos termos simpáticos que Ida Pfeiffer. Kropotkin acrescenta ainda que Mary Kingsley fala, em seu livro sobre a África ocidental, nos mesmos termos simpáticos dos fangs, antes representados como os mais "terríveis canibais". Nota 43. A fonte é Ida Pfeiffer, Meine zweite Weltreise, Viena, 1856, volume I, página 116 e seguintes. Ver também Muller e Temminch, Dutch Possessions in Archipelagic India, citados por Élisée Reclus em Géographie Universelle, volume XIII. Nota 44. Kropotkin remete a Descent of Man, segunda edição, páginas 63 e 64. Nota 45. Ver Bastian, Mensch in der Geschichte, volume III, página 7, e também Grey, obra citada, volume II, página 238. Nota 46. A fonte é Miklukho-Maclay, obra citada. Kropotkin observa que o mesmo hábito ocorre entre os hotentotes.