Ajuda Mútua: Entre os Povos Bárbaros VII

Entre os cabilas, cujos modos de vida foram tão bem descritos por dois exploradores franceses, encontramos bárbaros ainda mais avançados na agricultura. Seus campos, irrigados e adubados, são bem cuidados, e nas regiões montanhosas cada pedaço de terra disponível é cultivado com a enxada. Os cabilas conheceram muitas vicissitudes em sua história. Seguiram por algum tempo a lei muçulmana da herança, e, por serem adversos a ela, retornaram há cento e cinquenta anos ao antigo direito costumeiro tribal. Consequentemente, sua posse da terra tem caráter misto, e a propriedade privada da terra existe lado a lado com a posse comunal. Apesar disso, a base de sua organização presente é a comunidade aldeã, o thaddart, que costuma consistir em várias famílias conjuntas, ou kharoubas, reivindicando origem comum, além de famílias menores de estranhos. Várias aldeias agrupam-se em clãs ou tribos, arch. Várias tribos formam a confederação, thak'ebilt, e várias confederações podem ocasionalmente entrar numa liga, sobretudo para fins de defesa armada.

Os cabilas não conhecem autoridade alguma além da djemmaa, ou assembleia popular da comunidade aldeã. Todos os homens adultos participam dela, ao ar livre ou num edifício especial provido de assentos de pedra. As decisões da djemmaa são tomadas por unanimidade, isto é, as discussões continuam até que todos os presentes concordem em aceitar alguma decisão ou submeter-se a ela. Como não há numa comunidade aldeã autoridade capaz de impor uma decisão, esse sistema foi praticado pela humanidade em todos os lugares onde houve comunidades aldeãs, e ainda é praticado onde elas continuam a existir, por várias centenas de milhões de homens em todo o mundo. A djemmaa nomeia seu executivo, o ancião, o escriba e o tesoureiro. Avalia seus próprios impostos e administra a repartição das terras comuns e todos os tipos de obras de utilidade pública.

Uma grande quantidade de trabalho é feita em comum. As estradas, as mesquitas, as fontes, os canais de irrigação, as torres erguidas para proteção contra ladrões, as cercas e outras obras são construídas pela comunidade aldeã, enquanto as estradas principais, as mesquitas maiores e os grandes mercados são obra da tribo. Muitos vestígios de cultivo comum continuam a existir, e as casas continuam a ser construídas por todos os homens e mulheres da aldeia, ou com auxílio de todos eles. As ajudas são ocorrências diárias, constantemente convocadas para o cultivo dos campos, a colheita e trabalhos semelhantes. Quanto ao trabalho especializado, cada comunidade tem seu ferreiro, que desfruta sua parte da terra comunal e trabalha para a comunidade. Quando a época de lavrar se aproxima, ele visita cada casa e repara as ferramentas e os arados sem esperar pagamento algum, enquanto a fabricação de arados novos é considerada obra piedosa que de modo algum pode ser recompensada em dinheiro ou em qualquer outra forma de salário.

Como os cabilas já possuem propriedade privada, há entre eles ricos e pobres. Como todos os povos que vivem próximos uns dos outros e sabem como começa a pobreza, consideram-na um acidente que pode atingir qualquer pessoa. Não diga que jamais usará a sacola do mendigo, nem que jamais irá para a prisão, diz um provérbio dos camponeses russos. Os cabilas o praticam, e nenhuma diferença pode ser percebida no comportamento exterior entre ricos e pobres. Quando o pobre convoca uma ajuda, o rico trabalha em seu campo, tal como o pobre fará reciprocamente por ele em sua vez. Além disso, as djemmaas reservam certos jardins e campos, às vezes cultivados em comum, para uso dos membros mais pobres. Muitos costumes semelhantes continuam a existir.

Como as famílias mais pobres não poderiam comprar carne, ela é comprada regularmente com o dinheiro das multas, dos presentes dados à djemmaa ou dos pagamentos pelo uso das bacias comunais de azeite, e é distribuída em partes iguais entre aqueles que não podem comprá-la por si mesmos. Quando uma ovelha ou um boi é abatido por uma família para uso próprio num dia que não é de mercado, o fato é anunciado nas ruas pelo pregoeiro da aldeia, para que pessoas doentes e mulheres grávidas possam receber a parte de que precisam. O apoio mútuo penetra a vida dos cabilas, e, se um deles, durante uma viagem ao exterior, encontra outro cabila em necessidade, é obrigado a vir em seu auxílio, mesmo com risco da própria fortuna e da própria vida. Se isso não foi feito, a djemmaa do homem que sofreu por tal negligência pode apresentar queixa, e a djemmaa do homem egoísta reparará imediatamente a perda. Temos aqui um costume familiar aos estudiosos das corporações mercantis medievais.

Todo estrangeiro que entra numa aldeia cabila tem direito a hospedagem no inverno, e seus cavalos sempre podem pastar nas terras comunais por vinte e quatro horas. Em caso de necessidade, pode contar com apoio quase ilimitado. Durante a fome de 1867 e 1868, os cabilas receberam e alimentaram todos os que buscaram refúgio em suas aldeias, sem distinção de origem. No distrito de Dellys, nada menos que doze mil pessoas vindas de todas as partes da Argélia, e até do Marrocos, foram alimentadas desse modo. Enquanto pessoas morriam de fome por toda a Argélia, não houve um único caso de morte por essa causa em solo cabila. As djemmaas, privando-se do necessário, organizaram o socorro sem jamais pedir auxílio ao governo ou emitir a menor queixa, pois o consideravam um dever natural. E enquanto entre os colonos europeus todo tipo de medida policial foi tomado para prevenir roubos e desordens resultantes de tal afluxo de estranhos, nada semelhante foi necessário no território dos cabilas. As djemmaas não precisaram de auxílio nem proteção de fora.

Posso mencionar apenas rapidamente duas outras características muito interessantes da vida cabila: a anaya, ou proteção concedida a poços, canais, mesquitas, mercados, algumas estradas e outros lugares em caso de guerra, e os cofs. Na anaya temos uma série de instituições destinadas tanto a diminuir os males da guerra quanto a prevenir conflitos. O mercado é anaya, sobretudo se fica numa fronteira e reúne cabilas e estranhos. Ninguém ousa perturbar a paz no mercado, e, se surge uma desordem, ela é contida imediatamente pelos estranhos reunidos na cidade de mercado. A estrada pela qual as mulheres vão da aldeia à fonte também é anaya em caso de guerra, entre outros exemplos.

Quanto ao cof, é uma forma de associação amplamente difundida, com alguns traços das Burgschaften ou Gegilden medievais, e também de sociedades voltadas à proteção mútua e a vários fins intelectuais, políticos e emocionais que não podem ser satisfeitos pela organização territorial da aldeia, do clã e da confederação. O cof não conhece limites territoriais. Recruta seus membros em várias aldeias, até entre estranhos, e os protege em todas as eventualidades possíveis da vida. Em seu funcionamento, é uma tentativa de completar o agrupamento territorial por meio de um agrupamento extraterritorial destinado a dar expressão a afinidades mútuas de todos os tipos para além das fronteiras. A associação internacional livre de gostos e ideias individuais, que consideramos uma das melhores características de nossa própria vida, encontra ali uma de suas origens na Antiguidade bárbara.