Ajuda Mútua: Entre os Povos Bárbaros VIII

Os montanheses do Cáucaso oferecem outro campo extremamente instrutivo para ilustrações do mesmo tipo. Ao estudar os costumes atuais dos ossetas, suas famílias conjuntas, suas comunas e suas concepções judiciais, o professor Kovalevsky, em uma obra notável sobre o costume moderno e o direito antigo, pôde seguir passo a passo disposições semelhantes dos antigos códigos bárbaros e até estudar as origens do feudalismo. Com outros ramos caucasianos, por vezes entrevemos a origem da comunidade aldeã nos casos em que ela nasceu de uma união voluntária entre famílias de origem distinta, em vez de nascer da tribo. Foi esse, recentemente, o caso de algumas aldeias khevsures, cujos habitantes prestaram juramento de comunidade e fraternidade.

Em outra parte do Cáucaso, o Daguestão, observa-se o crescimento de relações feudais entre duas tribos que, ao mesmo tempo, conservam suas comunidades aldeãs e até vestígios das classes gentílicas, oferecendo uma ilustração viva das formas assumidas pela conquista da Itália e da Gália pelos bárbaros. A raça vitoriosa, os lezguinos, que conquistaram várias aldeias georgianas e tártaras no distrito de Zakataly, não as colocou sob o domínio de famílias separadas. Constituiu um clã feudal que hoje inclui doze mil casas em três aldeias e possui em comum nada menos que vinte aldeias georgianas e tártaras. Os conquistadores dividiram sua própria terra entre seus clãs, e os clãs a dividiram em partes iguais entre as famílias, sem interferir nas djemmaas de seus tributários, que ainda praticam o hábito mencionado por Júlio César. A djemmaa decide a cada ano que parte do território comunal deve ser cultivada, e essa terra é dividida em tantas partes quantas são as famílias, distribuindo-se as partes por sorteio.

Convém notar que, embora proletários sejam comuns entre os lezguinos, que vivem sob um sistema de propriedade privada da terra e posse comum de servos, eles são raros entre seus servos georgianos, que continuam a manter sua terra em comum. Quanto ao direito costumeiro dos montanheses caucasianos, ele é muito semelhante ao dos lombardos ou dos francos sálicos, e várias de suas disposições explicam bastante o procedimento judicial dos antigos bárbaros. Sendo de caráter muito impressionável, esses montanheses fazem o máximo para impedir que querelas cheguem a um desfecho fatal. Entre os khevsures, as espadas são puxadas muito depressa quando irrompe uma disputa. Se uma mulher se precipita para fora e lança entre os homens o pano de linho que usa na cabeça, as espadas retornam imediatamente às bainhas, e a querela é apaziguada. O toucado das mulheres é anaya.

Quando uma querela não foi detida a tempo e terminou em assassinato, o dinheiro de compensação é tão considerável que o agressor fica arruinado por toda a vida, a menos que seja adotado pela família ofendida. Se recorreu à espada numa disputa trivial e infligiu ferimentos, perde para sempre a consideração de seus parentes. Em todas as disputas, mediadores tomam o assunto em mãos. Eles escolhem entre os membros do clã os juízes, seis nos assuntos menores e de dez a quinze nos casos mais graves, e observadores russos atestam a incorruptibilidade absoluta desses juízes. O juramento tem tamanha significação que homens de estima geral são dispensados de prestá-lo. Uma simples afirmação é suficiente, ainda mais porque, em assuntos graves, o khevsure nunca hesita em reconhecer sua culpa, refiro-me, naturalmente, ao khevsure ainda não tocado pela civilização.

O juramento é reservado sobretudo para casos como disputas de propriedade, que exigem algum tipo de apreciação além da simples declaração dos fatos. Nesses casos, os homens cuja afirmação decidirá a disputa agem com a maior circunspecção. Em geral, certamente não é a falta de honestidade nem a falta de respeito pelos direitos dos congêneres que caracteriza as sociedades bárbaras do Cáucaso. O que se vê nelas é uma organização costumeira capaz de conter a violência, impor mediações, valorizar a palavra pública e submeter até conflitos agudos a formas coletivas de reparação.