Ajuda Mútua: Notas ao Capítulo V

Nota 1. W. Arnold, em Wanderungen und Ansiedelungen der deutschen Stamme, página 431, chega a sustentar que metade da área hoje arável da Alemanha central deve ter sido recuperada entre os séculos VI e IX. Nitzsch, Geschichte des deutschen Volkes, Leipzig, 1883, volume I, compartilha a mesma opinião. Nota 2. Leo e Botta, Histoire d'Italie, edição francesa, 1844, tomo I, página 37. Nota 3. A composição pelo furto de uma simples faca era de quinze solidii, e a das partes de ferro de um moinho, quarenta e cinco solidii, ver sobre esse assunto Lamprecht, Wirthschaft und Recht der Franken, em Historisches Taschenbuch, de Raumer, 1883, página 52. Segundo a lei ripuária, a espada, a lança e a armadura de ferro de um guerreiro atingiam o valor de pelo menos vinte e cinco vacas, ou dois anos de trabalho de um homem livre. Só uma couraça era avaliada na lei sálica, segundo Desmichels citado por Michelet, em tanto quanto trinta e seis alqueires de trigo.

Nota 4. A principal riqueza dos chefes, por longo tempo, estava em seus domínios pessoais povoados em parte por escravos prisioneiros, embora sobretudo pelo processo descrito acima. Sobre a origem da propriedade, ver Inama Sternegg, Die Ausbildung der grossen Grundherrschaften in Deutschland, em Forschungen, de Schmoller, volume I, 1878. F. Dahn, Urgeschichte der germanischen und romanischen Volker, Berlim, 1881. Dorfverfassung, de Maurer. Essais sur l'histoire de France, de Guizot. Village Community, de Maine. Histoire d'Italie, de Botta. Seebohm, Vinogradov, J. R. Green e outros. Nota 5. Ver International Law, de sir Henry Maine, Londres, 1888. Nota 6. Ancient Laws of Ireland, introdução. E. Nys, Etudes de droit international, tomo I, 1896, páginas 86 e seguintes. Entre os ossetas, os árbitros das três aldeias mais antigas gozam de reputação especial, M. Kovalevsky, Modern Custom and Old Law, Moscou, 1886, II, 217, em russo.

Nota 7. É admissível pensar que essa concepção, relacionada à tanistry, desempenhou papel importante na vida do período, embora a pesquisa ainda não tenha sido dirigida nessa direção. Nota 8. A carta de St. Quentin do ano 1002 afirmava distintamente que o resgate pelas casas que tinham de ser demolidas por crimes ia para as muralhas da cidade. O mesmo destino era dado ao Ungeld nas cidades alemãs. Em Pskov, a catedral era o banco das multas, e desse fundo se tirava dinheiro para as muralhas. Nota 9. Sohm, Frankische Rechts-und Gerichtsverfassung, página 23, e também Nitzsch, Geschichte des deutschen Volkes, I, 78. Nota 10. Ver as excelentes observações sobre esse assunto em Lettres sur l'histoire de France, de Augustin Thierry, sétima carta. As traduções bárbaras de partes da Bíblia são extremamente instrutivas nesse ponto.

Nota 11. Trinta e seis vezes mais que um nobre, segundo a lei anglo-saxã. No código de Rothari, o assassinato de um rei é punido com a morte. À parte a influência romana, essa nova disposição foi introduzida na lei lombarda em 646, como observam Leo e Botta, para proteger o rei da vingança de sangue. Como o rei era então o executor de suas próprias sentenças, tal como antes a tribo era executora das suas, precisava ser protegido por uma disposição especial, ainda mais porque vários reis lombardos antes de Rothari haviam sido mortos em sucessão, Leo e Botta, obra citada, I, 66 a 90. Nota 12. Kaufmann, Deutsche Geschichte, volume I, Die Germanen der Urzeit, página 133. Nota 13. Dr. F. Dahn, Urgeschichte der germanischen und romanischen Volker, Berlim, 1881, volume I, 96.

Nota 14. Ao seguir aqui as opiniões defendidas há muito por Maurer, Geschichte der Stadteverfassung in Deutschland, Erlangen, 1869, faço-o porque ele provou plenamente a evolução ininterrupta da comunidade aldeã para a cidade medieval, e porque apenas suas opiniões conseguem explicar a universalidade do movimento comunal. Savigny, Eichhorn e seus seguidores provaram certamente que as tradições dos municipia romanos nunca desapareceram totalmente. Eles, contudo, não levaram em conta o período da comunidade aldeã vivido pelos bárbaros antes de terem cidades. O fato é que, sempre que a humanidade fez novo começo de civilização, na Grécia, em Roma ou na Europa central, passou pelos mesmos estágios: tribo, comunidade aldeã, cidade livre, Estado, cada qual evoluindo naturalmente do estágio precedente. Naturalmente, a experiência de cada civilização anterior nunca se perdeu. A Grécia, ela própria influenciada por civilizações orientais, influenciou Roma, e Roma influenciou nossa civilização. Cada uma delas começou do mesmo princípio: a tribo. Não é possível dizer que nossos Estados sejam continuações do Estado romano, e também não é possível dizer que as cidades medievais da Europa, incluindo Escandinávia e Rússia, tenham sido continuação das cidades romanas. Foram continuação da comunidade aldeã bárbara, influenciada até certo ponto pelas tradições das cidades romanas.

Nota 15. M. Kovalevsky, Modern Customs and Ancient Laws of Russia, Ilchester Lectures, Londres, 1891, conferência 4. Nota 16. Quantidade considerável de pesquisa precisou ser feita antes que esse caráter do chamado período udyelnyi fosse devidamente estabelecido pelas obras de Byelaeff, Tales from Russian History, Kostomaroff, The Beginnings of Autocracy in Russia, e especialmente do professor Sergievich, The Vyeche and the Prince. O leitor inglês pode encontrar algumas informações sobre esse período na obra já citada de M. Kovalevsky, em History of Russia, de Rambaud, e, em síntese breve, no artigo Russia da última edição da Chambers's Encyclopaedia. Nota 17. Ferrari, Histoire des revolutions d'Italie, I, 257. Kallsen, Die deutschen Stadte im Mittelalter, volume I, Halle, 1891. Nota 18. Ver as excelentes observações de Mr. G. L. Gomme sobre a assembleia popular de Londres, The Literature of Local Institutions, Londres, 1886, página 76. Convém observar que nas cidades reais a assembleia popular nunca alcançou a independência que assumiu em outros lugares. É até certo que Moscou e Paris foram escolhidas pelos reis e pela Igreja como berços da futura autoridade régia no Estado porque não possuíam a tradição de assembleias populares acostumadas a agir como soberanas em todos os assuntos.

Nota 19. A. Luchaire, Les Communes francaises, e também Kluckohn, Geschichte des Gottesfrieden, 1857. L. Semichon, La paix et la treve de Dieu, 2 volumes, Paris, 1869, tentou apresentar o movimento comunal como originado dessa instituição. Na realidade, a treuga Dei, como a liga iniciada sob Luís, o Gordo, para defesa contra os roubos dos nobres e as invasões normandas, foi movimento inteiramente popular. O único historiador que menciona essa última liga, Vitalis, descreve-a como comunidade popular, Considerations sur l'histoire de France, no volume IV das Oeuvres de Augustin Thierry, Paris, 1868, página 191 e nota. Nota 20. Ferrari, I, 152, 263 e outras páginas. Nota 21. Perrens, Histoire de Florence, I, 188. Ferrari, obra citada, I, 283. Nota 22. Augustin Thierry, Essai sur l'histoire du Tiers Etat, Paris, 1875, página 414, nota. Nota 23. F. Rocquain, La Renaissance au XIIe siecle, em Etudes sur l'histoire de France, Paris, 1875, páginas 55 a 117. Nota 24. N. Kostomaroff, The Rationalists of the Twelfth Century, em suas Monographies and Researches, em russo.

Nota 25. Fatos muito interessantes relativos à universalidade das guildas serão encontrados em Two Thousand Years of Guild Life, do reverendo J. M. Lambert, Hull, 1891. Sobre o amkari georgiano, ver S. Eghiazarov, Gorodskiye Tsekhi, Organization of Transcaucasian Amkari, em Memoirs of the Caucasian Geographical Society, XIV, 2, 1891. Nota 26. J. D. Wunderer, Reisebericht, no Frankfurter Archiv de Fichard, II, 245, citado por Janssen, Geschichte des deutschen Volkes, I, 355. Nota 27. Dr. Leonard Ennen, Der Dom zu Koln, Historische Einleitung, Colônia, 1871, páginas 46 e 50. Nota 28. Ver o capítulo anterior. Nota 29. Kofod Ancher, Om gamle Danske Gilder og deres Undergang, Copenhague, 1785, estatutos de uma guilda de Knu. Nota 30. Sobre a posição das mulheres nas guildas, ver as observações introdutórias de Miss Toulmin Smith às English Guilds de seu pai. Um dos estatutos de Cambridge, página 281, do ano 1503, é bastante positivo nesta frase: este estatuto é feito pelo assentimento comum de todos os irmãos e irmãs da guilda de Allhallows.

Nota 31. Nos tempos medievais, apenas a agressão secreta era tratada como assassinato. Vingança de sangue em plena luz do dia era justiça, e matar numa querela não era assassinato quando o agressor mostrava disposição de arrepender-se e reparar o dano causado. Traços profundos dessa distinção ainda existem no direito penal moderno, especialmente na Rússia. Nota 32. Kofod Ancher, obra citada. Esse antigo livreto contém muita coisa que foi perdida de vista por exploradores posteriores. Nota 33. As guildas de servos desempenharam papel importante nas revoltas servis, e por isso foram proibidas várias vezes em sucessão na segunda metade do século IX. Naturalmente, as proibições do rei permaneceram letra morta. Nota 34. Os pintores italianos medievais também estavam organizados em guildas, que em época posterior se tornaram academias de arte. Se a arte italiana daqueles tempos é marcada por tanta individualidade que ainda hoje distinguimos as diferentes escolas de Pádua, Bassano, Treviso, Verona e outras, embora todas essas cidades estivessem sob o domínio de Veneza, isso se devia, observa J. Paul Richter, ao fato de que os pintores de cada cidade pertenciam a uma guilda separada, amistosa com as guildas de outras cidades, embora levasse existência própria.

Ainda na Nota 34. O estatuto de guilda mais antigo conhecido é o de Verona, datado de 1303, embora evidentemente copiado de algum estatuto muito mais antigo. Assistência fraterna em necessidade de qualquer tipo, hospitalidade para com estranhos que passam pela cidade, pois desse modo se pode obter informação sobre assuntos que alguém deseje aprender, e obrigação de oferecer conforto em caso de debilidade estão entre os deveres dos membros, Nineteenth Century, novembro de 1890 e agosto de 1892. Nota 35. As obras principais sobre as artels são nomeadas no artigo Russia da Encyclopaedia Britannica, nona edição, página 84. Nota 36. Ver, por exemplo, os textos das guildas de Cambridge dados por Toulmin Smith, English Guilds, Londres, 1870, páginas 274 a 276, pelos quais se vê que o dia geral e principal era o dia de eleição. Ver também Ch. M. Clode, The Early History of the Guild of the Merchant Taylors, Londres, 1888, I, 45, entre outros. Para a renovação da fidelidade, ver a saga Jomsviking, mencionada em Altdanische Schutzgilden, de Pappenheim, Breslau, 1885, página 67. Parece muito provável que, quando as guildas começaram a ser perseguidas, muitas delas tenham inscrito em seus estatutos apenas o dia da refeição ou seus deveres piedosos, fazendo apenas alusão vaga à função judicial da guilda. Essa função permaneceu até época muito posterior. A pergunta quem será meu juiz tem hoje outro sentido, desde que o Estado apropriou para sua burocracia a organização da justiça, embora fosse de importância primordial nos tempos medievais, ainda mais porque jurisdição própria significava administração própria. Convém observar também que a tradução do saxão e dinamarquês guild-bretheren, ou brodre, pelo latim convivii deve ter contribuído para a confusão acima.

Nota 37. Ver as excelentes observações sobre a frith guild feitas por J. R. Green e Mrs. Green em The Conquest of England, Londres, 1883, páginas 229 e 230. Nota 38. Sem nota no texto-base. Nota 39. Recueil des ordonnances des rois de France, tomo XII, 562, citado por Augustin Thierry em Considerations sur l'histoire de France, página 196, edição 12mo. Nota 40. A. Luchaire, Les Communes francaises, páginas 45 e 46. Nota 41. Guilbert de Nogent, De vita sua, citado por Luchaire, obra citada, página 14. Nota 42. Lebret, Histoire de Venise, I, 393, e também Marin, citado por Leo e Botta em Histoire de l'Italie, edição francesa, 1844, tomo I, 500. Nota 43. Dr. W. Arnold, Verfassungsgeschichte der deutschen Freistadte, 1854, volume II, 227 e seguintes. Ennen, Geschichte der Stadt Koeln, volume I, 228 e 229, e também os documentos publicados por Ennen e Eckert. Nota 44. The Conquest of England, 1883, página 453. Nota 45. Byelaeff, Russian History, volumes II e III.

Nota 46. W. Gramich, Verfassungs und Verwaltungsgeschichte der Stadt Wurzburg im 13. bis zum 15. Jahrhundert, Wurzburg, 1882, página 34. Nota 47. Quando um barco trazia uma carga de carvão para Wurzburg, o carvão só podia ser vendido no varejo durante os primeiros oito dias, tendo cada família direito a no máximo cinquenta cestos. A carga restante podia ser vendida no atacado, e o varejista só tinha permissão para elevar um zittlicher profit, lucro honesto, sendo o unzittlicher, ou lucro desonesto, estritamente proibido, Gramich, obra citada. O mesmo em Londres, Liber albus, citado por Ochenkowski, página 161, e, na prática, por toda parte. Nota 48. Ver Fagniez, Etudes sur l'industrie et la classe industrielle a Paris au XIIIme et XIVme siecle, Paris, 1877, páginas 155 e seguintes. Mal é preciso acrescentar que o imposto sobre o pão, e também sobre a cerveja, era fixado depois de experiências cuidadosas sobre a quantidade de pão e cerveja que podia ser obtida de certa quantidade de trigo. Os arquivos de Amiens contêm as atas dessas experiências, A. de Calonne, obra citada, páginas 77 e 93. Também os de Londres, Ochenkowski, England's wirthschaftliche Entwickelung, Jena, 1879, página 165.

Nota 49. Ch. Gross, The Guild Merchant, Oxford, 1890, I, 135. Seus documentos provam que essa prática existia em Liverpool, II, 148 a 150, Waterford na Irlanda, Neath no País de Gales, e Linlithgow e Thurso na Escócia. Os textos de Mr. Gross também mostram que as compras eram feitas para distribuição entre os burgueses mercadores e entre todos os cidadãos e a comunidade, página 136, nota, ou, como diz a ordenança de Thurso do século XVII, para fazer oferta aos mercadores, artesãos e habitantes do dito burgo, para que possam ter sua proporção da mesma coisa segundo suas necessidades e possibilidades. Nota 50. The Early History of the Guild of Merchant Taylors, de Charles M. Clode, Londres, 1888, I, 361, apêndice 10, e também o apêndice seguinte, que mostra que as mesmas compras eram feitas em 1546. Nota 51. Cibrario, As condições materiais da Itália no tempo de Dante, Paris, 1865, página 44.

Nota 52. A. de Calonne, La vie municipale au XVme siecle dans le Nord de la France, Paris, 1880, páginas 12 a 16. Em 1485, a cidade permitiu a exportação para Antuérpia de certa quantidade de trigo, estando os habitantes de Antuérpia sempre prontos a ser agradáveis aos mercadores e burgueses de Amiens, ibid., páginas 75 a 77 e textos. Nota 53. A. Babeau, La ville sous l'ancien regime, Paris, 1880. Nota 54. Ennen, Geschichte der Stadt Koln, I, 491 e 492, também textos. Essas referências encerram o aparato do capítulo sobre a cidade medieval como forma política e produtiva de ajuda mútua, deixando para o capítulo seguinte a análise direta da organização do trabalho e das relações entre cidade e campo.