Ajuda Mútua: Entre os Povos Bárbaros V

Tudo isso, como se vê, está muito distante da suposta dissolução moral dos povos bárbaros. Só resta admirar os princípios profundamente morais elaborados no interior das primeiras comunidades aldeãs. Esses princípios encontraram expressão nas tríades galesas, nas lendas sobre o rei Artur, nos comentários brehons, em antigas lendas germânicas e em outras tradições, ou ainda se expressam nos ditos dos bárbaros modernos. Em sua introdução à História de Njal Queimado, George Dasent resume com muita justeza as qualidades de um homem do norte, tal como aparecem nas sagas.

Fazer abertamente, e como homem, aquilo que estivesse diante dele, sem medo de inimigos, demônios ou destino. Ser livre e ousado em todos os seus atos. Ser brando e generoso com amigos e parentes. Ser severo e sombrio com seus inimigos, aqueles submetidos à lei de talião, cumprindo mesmo diante deles todos os deveres obrigatórios. Não romper tréguas, não espalhar relatos maldosos, não caluniar pelas costas. Nada dizer contra homem algum que não ousasse dizer-lhe na presença dele. Não afastar de sua porta quem buscasse alimento ou abrigo, ainda que fosse um inimigo.

Os mesmos princípios, ou princípios ainda melhores, percorrem a poesia épica e as tríades galesas. Agir segundo a natureza da brandura e os princípios da equidade, sem consideração por inimigos ou amigos, e reparar o dano, são os deveres mais altos do homem. O mal é morte, o bem é vida, exclama o poeta legislador. O mundo seria tolo se os acordos feitos pelos lábios não fossem honrosos, diz a lei brehon. E o humilde mordvino xamanista, depois de louvar as mesmas qualidades, acrescentará ainda, em seus princípios de direito costumeiro, que entre vizinhos a vaca e o jarro de ordenha são comuns, que a vaca deve ser ordenhada para você e para aquele que pedir leite, que o corpo de uma criança fica vermelho pelo golpe, enquanto o rosto de quem golpeia fica vermelho de vergonha, entre outros preceitos. Muitas páginas poderiam ser preenchidas com princípios semelhantes, expressos e seguidos pelos povos bárbaros.

Uma característica a mais das antigas comunidades aldeãs merece menção especial. É a ampliação gradual do círculo de homens abrangidos pelos sentimentos de solidariedade. As tribos federavam-se em ramos maiores, e esses ramos, ainda que de origem diferente, também se uniam em confederações. Algumas uniões eram tão estreitas que, por exemplo, os vândalos, depois que parte de sua confederação partiu para o Reno e dali passou à Espanha e à África, respeitaram durante quarenta anos consecutivos os marcos e as aldeias abandonadas de seus confederados, e não tomaram posse delas até verificar, por meio de enviados, que seus companheiros não pretendiam retornar. Entre outros bárbaros, a terra era cultivada por uma parte do ramo, enquanto a outra combatia nas fronteiras do território comum ou além delas. Quanto às ligas entre vários ramos, eram bastante habituais. Os sicambros uniram-se aos queruscos e aos suevos, os quados aos sármatas, os sármatas aos alanos, aos carpos e aos hunos.

Mais tarde, também aparece a concepção de nações desenvolvendo-se gradualmente na Europa, muito antes que qualquer coisa semelhante a um Estado tivesse crescido em alguma parte do continente ocupada pelos povos bárbaros. Essas nações, pois é impossível recusar o nome de nação à França merovíngia ou à Rússia dos séculos XI e XII, eram mantidas unidas apenas por uma comunidade de língua e por um acordo tácito das pequenas repúblicas de tomar seus duques somente de uma família especial. As guerras eram certamente inevitáveis, pois migração significa guerra. Sir Henry Maine já provou plenamente, em seu estudo notável sobre a origem tribal do direito internacional, que o homem nunca foi tão feroz ou tão estúpido a ponto de submeter-se a um mal como a guerra sem algum esforço para preveni-lo, e mostrou quanto é extremamente grande o número de antigas instituições que trazem marcas de um propósito de impedir a guerra ou de fornecer uma alternativa a ela.

Na realidade, o homem está tão longe de ser o ente guerreiro que se supõe que, uma vez assentados, os povos bárbaros perderam tão rapidamente os próprios hábitos de guerra que logo foram obrigados a manter duques especiais, acompanhados por scholae especiais ou bandos de guerreiros, para protegê-los contra possíveis invasores. Preferiam o trabalho pacífico à guerra, e a própria disposição pacífica do homem foi a causa da especialização do ofício guerreiro. Essa especialização resultou mais tarde na servidão e em todas as guerras do período dos Estados na história humana.