Ajuda Mútua: Entre os Povos Bárbaros VI

A história encontra grandes dificuldades para devolver vida às instituições dos povos bárbaros. A cada passo, o historiador se depara com algum indício fraco que não consegue explicar apenas com auxílio de seus próprios documentos. Uma luz ampla incide sobre o passado tão logo nos voltamos para as instituições das numerosas tribos que ainda vivem sob uma organização social quase idêntica à de nossos antepassados bárbaros. Aqui temos simplesmente a dificuldade da escolha, pois as ilhas do Pacífico, as estepes da Ásia e os planaltos da África são verdadeiros museus históricos, contendo exemplares de todos os estágios intermediários possíveis que a humanidade viveu ao passar das gentes primitivas à organização dos Estados. Examinemos, então, alguns desses exemplares.

Se tomarmos as comunidades aldeãs dos buriates mongóis, em especial as da estepe de Kudinsk, no alto Lena, que escaparam melhor à influência russa, teremos bons representantes dos bárbaros em estado de transição entre a criação de gado e a agricultura. Esses buriates ainda vivem em famílias conjuntas, isto é, embora cada filho, ao casar-se, passe a viver numa cabana separada, as cabanas de pelo menos três gerações permanecem dentro do mesmo recinto, e a família conjunta trabalha em comum em seus campos, possuindo em comum suas casas, seu gado e também seus terrenos de bezerros, pequenos trechos cercados de solo mantidos com capim macio para a criação dos animais jovens. Em regra, as refeições são tomadas separadamente em cada cabana. Quando a carne é assada, todos os vinte a sessenta membros da casa conjunta festejam juntos.

Diversas casas conjuntas que vivem agrupadas, e também várias famílias menores estabelecidas na mesma aldeia, em geral restos de casas conjuntas acidentalmente desfeitas, formam o oulous, ou comunidade aldeã. Vários oulouses formam uma tribo, e as quarenta e seis tribos, ou clãs, da estepe de Kudinsk estão unidas numa confederação. Confederações menores e mais estreitas são estabelecidas, conforme a necessidade surge para fins especiais, por várias tribos. Eles não conhecem propriedade privada da terra. A terra é mantida em comum pelo oulous, ou antes pela confederação, e, se necessário, o território é redistribuído entre os diferentes oulouses numa assembleia popular da tribo, e entre as quarenta e seis tribos numa assembleia popular da confederação. Convém notar que a mesma organização prevalece entre todos os duzentos e cinquenta mil buriates da Sibéria Oriental, embora estejam há três séculos sob domínio russo e conheçam bem as instituições russas.

Apesar disso, desigualdades de fortuna desenvolvem-se rapidamente entre os buriates, sobretudo desde que o governo russo passou a dar importância exagerada a seus taishas eleitos, ou príncipes, considerados coletores de impostos responsáveis e representantes das confederações em suas relações administrativas e até comerciais com os russos. Os caminhos para o enriquecimento de poucos são numerosos, enquanto o empobrecimento da grande quantidade caminha junto com a apropriação das terras buriates pelos russos. Mesmo nesse cenário, é costume entre os buriates, especialmente os de Kudinsk, e o costume vale mais que a lei, que, se uma família perdeu seu gado, as famílias mais ricas lhe deem algumas vacas e cavalos para que se recupere. Quanto ao homem desprovido que não tem família, ele toma suas refeições nas cabanas de seus congêneres. Entra numa cabana, toma por direito, não por caridade, seu lugar junto ao fogo, e partilha a refeição, sempre escrupulosamente dividida em partes iguais. Dorme onde tomou sua refeição da tarde.

Os conquistadores russos da Sibéria ficaram tão impressionados com as práticas comunistas dos buriates que lhes deram o nome de Bratskiye, os fraternos, e informaram a Moscou que entre eles tudo é comum, tudo o que possuem é partilhado em comum. Ainda hoje, quando os buriates do Lena vendem seu trigo ou enviam parte de seu gado para ser vendido a um açougueiro russo, as famílias do oulous, ou da tribo, juntam seu trigo e seu gado e vendem tudo como um só conjunto. Cada oulous possui, além disso, seu depósito de grãos para empréstimos em caso de necessidade, seu forno comunal de pão, semelhante ao four banal das antigas comunidades francesas, e seu ferreiro, que, como o ferreiro das comunidades indianas, sendo membro da comunidade, nunca é pago por seu trabalho dentro dela. Deve fazê-lo gratuitamente, e, se utiliza seu tempo livre para fabricar pequenas placas de ferro cinzelado e prateado usadas na terra buriate para adornar vestimentas, pode ocasionalmente vendê-las a uma mulher de outro clã, enquanto às mulheres de seu próprio clã o enfeite é apresentado como presente.

Vender e comprar não podem ocorrer dentro da comunidade, e a regra é tão severa que, quando uma família mais rica contrata um trabalhador, esse trabalhador deve ser tomado de outro clã ou de entre os russos. Esse costume evidentemente não é específico dos buriates. É tão amplamente difundido entre os bárbaros modernos, arianos e uralo-altaicos, que deve ter sido universal entre nossos antepassados. O sentimento de união dentro da confederação é mantido vivo pelos interesses comuns das tribos, por suas assembleias populares e pelas festividades que geralmente se associam a elas. O mesmo sentimento é sustentado por outra instituição, a aba, ou caçada comum, reminiscência de um passado muito remoto. Todo outono, os quarenta e seis clãs de Kudinsk se reúnem para tal caçada, cujo produto é dividido entre todas as famílias.

Além disso, abas nacionais, destinadas a afirmar a unidade de toda a nação buriate, são convocadas de tempos em tempos. Nesses casos, todos os clãs buriates espalhados por centenas de milhas a oeste e a leste do lago Baikal devem enviar seus caçadores delegados. Milhares de homens se reúnem, cada qual trazendo provisões para um mês inteiro. A parte de cada um deve ser igual à de todos os outros, e por isso, antes de serem reunidas, as provisões são pesadas por um ancião eleito, sempre com a mão, pois balanças seriam profanação do antigo costume. Depois disso, os caçadores se dividem em grupos de vinte, e as partidas saem à caça segundo plano bem estabelecido. Nessas abas, toda a nação buriate revive suas tradições épicas de um tempo em que estava unida numa liga poderosa. Acrescente-se que caçadas comunitárias desse tipo são bastante usuais entre os indígenas americanos e entre os chineses nas margens do Usuri, onde recebem o nome de kada.